حياكم الله شيخنا. الله يحفظ بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب المناسك بعض الذبح الذبح الهدي وذبحوا الاضحية كله لكن في بمناسبة الحج يكون المقصود منه ذبح الهدية كذلك يدخل في ذبح الاضحية قطعا ليس فيه اي
كما قال حدثنا علي ابن محمد وعمرو بن عبدالله علي بن محمد الطنافسي وعمرو بن عبدالله بن حنش الثقة انه قال حدثنا اسامة ابن زيد اسامة ابن زيد الليثي المدني
له بعض الاوهام او صدوق يهم انا جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها منحر مني وكله فجاج مكة فريق ومنحر. فجاج مكة طريق ومنهى. وكل عرفة موقف وكل المزدلد مزدلفة ايه؟ موقف
وهذا وجاء في احاديث كثيرة اه وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله من طريق جعفر بن محمد بن علي بن حسين الصادق ابي دام ابيه ابي جعفر الباقر قال النبي صلى الله عليه وسلم هل ضحى هنا ومنى كلها طريق ومنهر. وقفت ها هنا
عرفة كلها موقف ومن هنا ومنها كلها موقف هذا كله جاء فيه يعني لكن ليس فيه ذكر مكة يعني حجاج مكة كفريق منهج ليس فيه وهو قد جاء في فريق اخر على كل حال. جاء فيه في روايات الاخرين اذا له شواهد
ويتلخص لنا انه يجوز للحاج اذا كان في منى يذبح فهل منا يكون هو الافضل؟ ام يكون في مكة عيدا يذبح والذي يظهر والله اعلم. يعني في الايام القديمة التي كانت مشكلته عدم حفظ اللحم وزراعة اللحم. فكان يحسن
الناس وكنا نقول من قديم الزمان انه يكون الانسان يتحرى الذبح في مكة ويأكل ويطعم الناس يكون من ان يزرع في منى ولا يستفيد ولا يقدر ان يحمل اللحم منها. لكن الان الحمد لله تيسر الامر يعني لا يضيع
كذلك الجلد وكذلك عظام وكل شيء الان يستفيدون منها. وبذلك ربما يكون ذبح في آآ من افضل الله اعلم لان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح به منها الا انه رحمة للعالمين
قد آآ يعني جعل للامة ترخصا وترخيصا بحيث يذبح في اي مكان يتيسر لهم وخاصة بالفعل وهذا الى الان وهذا يوجد الان ان كثيرا من الناس من اهل مكة من فقراء مكة لا يصلون الى منى وخاصة
ايام منى ايام الزحام الشديد. فاذا كان بعضهم يتحرى ان يذبح في مكة ثم يوزع اللحم يكون هو افضل نعم وفيه الا كل حال بيان رفق النبي صلى الله عليه وسلم
وبيان الافضل والجائز. يعني الافضل اذا كان وافق مع النبي صلى الله عليه وسلم مع فعل النبي صلى الله عليه وسلم فهو الافضل لكنه مباح لك وقد تكون المصلحة تقتضي ان تاخذ المباح ويكون هو الافضل بحسن العمل وبحسن النية
ولذلك يعني لا يقال ان الانسان اذا كان نوى ان شاء الله حتى ان يستفاد من آآ لحمه وضحيته ولحم فدية اه لحمة هدية. ويكون بهذه النية اذا كان يذبح وربما يطوف وربما يكون للفقراء المساكين اصلح
ثم قال بعض من قدم نسكا قبل نسكا الانساك المقصود هنا يأتي انه ان الذي جاء فيه بالعموم قال فلان رميت او حلقت او كذا والذي يظهر الله اعلم ان يوم النحر اربعة امال بعد يوم النحر هي رمي والنحر والحلق
واذا قدم احد هذه الانساك الا الام اه بدون ترطيب يقدم واحد على الاخر. وهو ان شاء الله يكون جائزا وهذا ايضا يدخل في باب التيسير للامة انه قال حدثنا سفيان ابن ايوب وهو السخطياني عن اي كلمة عن ابن عباس درب معروف ايوب عن
رضي الله عنه قال ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم امن قدم شيئا قبل شيء الا يلقي بيده كلتيهما يلقي لانه يقول لا حرج لا بأس يلقي بايديهما بايديهم بايه؟ يديه صلى الله عليه وسلم عن كلتيهما لا حرج. فهذا فيه
هذه الاشارات المباركة التي ثبتت للنبي صلى الله او من النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان في امور ونحن طلبة العلم ان نستعمل هذه الاشياء اذا اردت ان تقود ببيتك لاهلك فقط
وزملائي بانه لا حرج يقول لا بأس لا بأس ان شاء الله. اللهم صلي على محمد واله وسلم. نعم مع سئل وفي رواية مع سئل يومئذ وهذا الحديث اخرجه البخاري وكذلك الائمة عامة ابو داود
كلهم اخرجه البخاري رحمه الله. عن طريق ايوب وكذلك عن طريق منصور العطاء ابن عباس رضي الله عنه طرق مختلفة كذلك عند مسلما ايضا وعند بعضهم فما سئل جلس النبي فقعد النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر. ومن قال
جاء رجل فقال يا رسول الله اذبحه او ذبحت قبل ان اذبحه وحلقت قبل ان ارميه. فقال فما سئل يوم النحر من شيء قدم الى وقت الا قال افعل ولا حرج افعل ولا حرج
واشار والاشارة ايضا وبالقول ايضا كل هذا النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل حتى تفهم الامة كما ينبغي قال حدثنا ابو بشر بكر ابن خلف ثقة انه قال حدثنا يزيد ابن زرير
يزيد ابناء العيش عن خالد وهو خالد ابن مهران ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل يوم القيامة يوم منى فيقول له لا خرج لا حرج فاتاه رجل فقال حلقت قبل ان اذبحه
لان النون النحر اولا ثم علاقة قبل ان اذبحها ويكون الظاهر الرمي والنحر والحلق ويكون الحقب هو الثالث في الترتيب. وقبل ان ينحر او يذبح حلق. فقال لا حرج. قال رميت بعدما امسيت. قال لا حرج
بعد ما امسيت والمساء يكون من بعد الظهر الى الغروب غروب الشمس وادخل العلماء كما فسروا قالوا داخل في الليل ايضا حتى الى آآ لقبها قبل الفجر. هكذا لان لكن يعكر عليه انه امسى اذا كان لغة يدخل فيه الليل المقبل والا الليل تابع
واذا كان رؤيا هلال رمضان فقد دخل دخلت ليلة رمضان والاحكام الثابتة. وهنا لكنه جاءت الروايات الظاهر وفي اثار السحابة رضوان انهم ادخلوا الليل تعب للنهار السابق في هذه المسألة
وهذا الحديث ايضا اخرجه الامام البخاري رحمه الله من طريق خالد عن عكرمة حديث مشهور وهو جزء ايضا من حديث جابر رضي الله تعالى عنه وفي الحقيقة ما ذكر او جمع الشيخ
الالباني رحمة الله عليه حجة النبي صلى الله عليه وسلم آآ كما رواه جابر. من جميع طرقه في الكتب التي حصل عن جابر رضي الله عنه يظهر لي لو جمعتم اشياء اخرى ايضا والحقتم به قد يكون هناك غزة آآ
والصحابة واعمال الصحابة وكذلك التابعين اذا كان فيكون الظاهر اوفى للموضوع ان شاء الله ثم قال الامام ابن ماجة حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عيسى ابن طلحة
ابن عبد الله ابن عثمان المدني. نعم من الثقفي المدني عيسى ابن عبدالله ابن عثمان آآ الثقفي المدني وهو ثقة عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل امن ذبح قبل ان يحلق او حلق قبل ان يذبح قال لا حرج. اما حلقة بنيان
قبل اي يذبح فهو مطلوب سئل عن من ذبح قبل ان يحلق والذبح يكون قبل الحلق او حلقة قبل ان يذبح قال لا حرج يعني كله سواء. ولا ننسى ان هناك من رأيت المشايخ استدلوا
جزاهم الله خير ان ايه ولعله يكون عيد الاستدرال حاصل من تقدمهم انه الى يومان سئل يومئذ عن شيء قدم له اخر واذا كان ذهب للطواف ورأى من يقدم ثم في هذا اليوم الخالص للدم. ثم يطوف ولا حرج. لكن في الايام الاخرى السعي تابع للطواف
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن لعائشة رضي الله عنها تقدم الصغير وخاصة يدل هذا على انه لا يجوز ان اه طرطوف اه او يطوف الانسان الا يكون طاهرا من من الحدث الاكبر هذا نص
اما اذا كان غير متوضي فقد اختلف العلماء وافتوا انه ان الحاجة يجوز ان يكون بدون استراحة يجوز الكلام دا جاء الحديس ولا حاصل انه قال عمرو بن العاص رضي الله عنه قال
ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل من ذبح قبل ان يهلك وحلق قبل ان يذبح قال لا حرج ثم قال اه حدثنا هارون بن السعيد المصري قاروني ابن اسرائيل ابن الحيثم المصري ثقة
انه قال حدثنا عبد الله بن وهب المصري سرقة انه قال اخبرني اسامة بن زيد وقد مضى بنا ووليت المدني هو صدوق يهم عن عطاء بن ابي رباح انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول قعد رسول الله
صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحر وهذا له معنا كبيرة جدا قاعدة ومن هنا قالوا يستحب للامام او لمن ينوب عنه والان الحمد لله هذا هذا المعنى بفضل الله تعالى. بطريق اوسع موجود في هذه الدولة المباركة
بانها قد خيأت ناسا من كل جهة يكونوا يجلسون للناس في في مسائلهم الطارئة ويكون يفتون الحمد لله. فقعد بمنى يوم النهر للناس. للناس خاصة حتى لان قد يكونوا يحتاجون المسائل. والامام او من ينوب عنه يجلسون لهذا الغرض
وجاءه رجل فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان اذبحك. اني حلقت قبل ان اذبح والذبح كأنه في علمه انه الذنب سابقا او يكون لم يكن اعرف وهناك نعرف ان بعض المشايخ كانوا يفتون هنا بشدة
اللهم صلي على رسول الله نعم قالوا اذا كان جاهلا عن الغسل فلا بأس واذا كان عالما فلا يجوز له التقديم التأخير هكذا كان يفتي بعض المشايخ ورحمة الله عليه
اني حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج ثم جاءه اخر فقال يا رسول الله ان من احب قبل ان ارمي لكن صيغة السؤال يدلك انه كان يعلم ان الرمي اولا ثم النحر ثم الحلق
السؤال نفسه يدل على انه في علمه ولكنه لما عمل ما تيسر له اجتهادا منه. والاجتهاد قد يخطئ وقد يصيب. ويجوز للانسان ان يجتهد بمسائله بشرط ان يكون يعني اه هناك له وجه. اما ان يجلس كل واحد يجتهد فهذا خطأ. لكنه ربما
كونوا تلمس شيئا من هذا من التيسير عمل هذا مع علمه فلذلك لا يظهر فيه انه بعض الروايات نصيب رميت نسيت فحلقت. فمن هنا كان يقيد العموم بهذا القيد. هذا عام ومطلق ويقيد
هذا الخاص والنسيان مع ولا حرج لكنه قد يكون النسيان ثم بعد ذلك يكون عليه فدية او شيء قال يا رسول الله اني نحب قبران ارمي. قال لا حرج وما سئل يومين من شيء قدم قبل شيء الا قال لا حرج
وينك وان كان هناك ناس قد يسألون وليسوا يعني على علم وكذلك ليس كلهم ذكر اني نسيته ويكون والله المسألة عامة لمن نسي ولمن تعمد ولمن نسي لان على ما قالوا تأخير البيان ونقد الحاجة لا يجوز
النبي صلى الله عليه وسلم يستفصل وترك الاستفسال في موضع الاحتمال ينزل ينزل منزلة العموم في المقال والاستدلال هكذا يقولون واذا النبي صلى الله عليه وسلم ما سأل انك نسيت ام نام او ماذا؟ فدل والله اعلم انه يجوز ان يفعل
ناسيا او حامدا تقديما وتأخيرا ان يحصل له التيسر او تيسير في نعم ومن هنا فعلوا كما سئل يومئذ من هنا قالوا له استدل الشيخ بن باز وغيرهم رحمة الله عليه كانوا يفتون قالوا اهذا اليوم خاصة بهذا اليوم
جاهزة ان يقدم السعي على الطواف ايضا. نعم باب رمي الجمار ايام التشريق. قال حدثنا حرملاء ابن يحيى المصري هو معروف انه صاحب الشافعي رحمه الله ثقة انه قال حدثنا ابو عبد الله بن وهب هو المصري ايضا الثقة حتى قال حدثنا ابن
جريدة عن ابي الزبير عن جعفر ابن جرير مدلس انا ابي الزبير مدلس عن جابر رضي الله تعالى عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة ضحى
وهذا هو الواقع متواتر او مشهور ان حج النبي صلى الله عليه وسلم انه نفذ من فريقه من مزدلفة الى لم يذهب الى من موقفه في او منزله في اه خايف ايه
بل ذهب الى جمرة العقبة. ورمى جمرة العقبة ضحى واما بعد ذلك ننام والناس يسألون صلاة الضحى متى تكون؟ فقدروا يعني اذا كان الانسان يمشي على الجمال وهو اذا معروف
عام وكذا والى متى يصل يعني النبي صلى الله عليه وسلم خرج بعدما اسفر جدا من من مزدلفة وما انتظر اشرف سمير يعني ما انتظرت طلوع الشمس ووصل الى هناك
هل يعني على الاقل ساعتين والله اعلم يكون ياخذ ويكون اذا كان الفجر اساد السادسة ويكون هنا وما بعدها يدخل فيه الضحى وقولها الشروط نعم رمى جمرة العقبة الضحى. واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس. يعني غير يوم جمرة العقبة وهو يوم حداشر ويوم اثناشر
ويوم الثالث عشر كان رمى بعد زوال الشمس هذا الحديث نعم اخرجه الامام مسلم ايضا عن ابن جريج. كذلك انا ابن جريج عن ابي الزبير اليهما معاناة وكذلك ابو داوود حدثنا احمد بن حنبل قال حدثني
حدثنا يحيى ابن سعيد هو القطان. نعم. عن ابن جرين قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله هذا عند ابي داوود بالف وتسعمائة وواحد وسبعين. قال حدثنا احمد بن حنبل انه قال حدثنا يحي ابن السعيد. هو القتال عن ابن
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع بكل صراحة جاء التصريح بسماء جريج انابيس زبير وكذلك سماعي ابي الزهير الجابر رضي الله عنه. كذلك عند النسائي عن ابن جرير قال حدثنا علي بن خشرم
انايا عيسى ابن يونس عن ابن جريج ابن الزبير انظروا هنا وايضا في رواية اخرى عند النسائي فيه ابن جريج قال الزبير ان يعني هو في الحقيقة يعني مسائل التدليس وكذا كما قالوا انه قد يكون من غير الشخص
الوضع يعبر تلميذه او تلميذ تلميذه هكذا لكن ما دام الاحتمال بانه قد يكون هو الذي دل ساه فلابد ان نبحث هل صرح في طريق من الطرق؟ واذا سرها فقد ذهب ذهبت مخافة الانقطاع
ورمى جمرة بعد ذلك فبعد زوال الشمس اه هل يجوز ان يرمي بالايام الاخرى قبل زوال اربعة وعشرين ساعة كما يدارون؟ في بعض الخيام يجعلون ويجوز الرمي على مدار الساعة لكن الذي يظهر والله اعلم
ليس هناك عذر الان ما دام قد اجيز الرميو بعد غروب الشمس في الليل ايضا في الليلة ايضا كما جاء في بعض الروايات انهم رموا الصحابة رموا رمى بعضهم بالليل ما دام الامر ما دام الوقت
يعني طويل ومستمر الى الليل. فلا داعي ان يقال انه يرموه قبل زوال الشمس. وعليهم ان يكونوا في اه منى الى ما بعد الزوال وبعد ذلك يخرجون اذا كان يرمون. لكنه او اذا كانوا في غيره منها فيأتون وبعد
الليل يرمون هذا هو الذي ينبغي ان نقول لماذا عبدالله بن عمر رضي الله عنه قد سبق انه كان يقول كنا نتحين زوال الشمس. فاذا زالت رمينا. نتحيم تحي تفاعل بمعنى بالتكلف كانوا ينتظرون
الزوال وما كانوا يرمون قبل الزوال. نعم وانا اذكر انه ايام الاولى اللي ما كان زحاما شديد. فكان من حيث العلماء كانوا قد افتوا انه لا يجوز. وبذلك كان العساكر كانوا يمنعون الناس ان ينفذوا الى الجمرات
انا اذكر هذا انه صلوا تعالوا وارموا كذا كانوا يقولون هذا الكلام لكنه ربما لما جاء الزحام الشديد فاجيب. الان انا بنفسي لما رأيت في هذا الزمان جزاهم الله خير الذي عمل فيها كل التسحيلات السلالم الكهربائية
ثم الطبقات المختلفة او درجة آآ يعني عدة اه طبقات هذه الثلاثة تقريبا ثلاث طبقات منها. فالزحام لا شيء في الحقيقة. فبذلك لا يبقى عذر ان يرمي قبل الزوال والله اعلم
احدى عشر يوم اثنعشر او يوم ثلطعشر كما قال الامام رحمه الله حدثنا جبارة ابن مغلس. جبارة ابن مغلس هذا ضعيف الحفظ معروف. انه قال حدثنا ابراهيم اوه ابو شيبة مضروب ابراهيم ابن عثمان ابن ابي شيبة ابو شيبة مبروك آآ كان كان
آآ يعني يرميه بعضهم بكذب وبعضهم قال انه ابو شيبة انا للحكم المقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرمي ازا زال
اذا زالت الشمس قدرا ما اذا فرغ من رميه صلى الظهر صلى الله عليه وسلم هنا هذه الروابح هذا تحديد وبهذا التعيين ضعيف جدا ضعيف جدا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرمي
ثمار ازا زارت الشمس حضرما اذا فرغ من ضمئه لان بعد زوال الشمس مباشرة كان يرمي ثم يذهب فيصلي الضهر. الذي يظهر والله اعلم ان لابد ان يكون تحقق الانسان الزواج
الشمس جيدا ثم بعد ذلك اذا صلى وجاء فليس عليه حرج لكنه يكون بعد زوال الشمس الى المساء هذا ان شاء الله فبهذا تعيين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرمي الجمار ثم يصلي الظهر هذا لم يثبت عن النبي صلى الله
باسناد صحية باب الخطبة يوم النحر ابو بكر ابن ابي شيبة وعناد ابن السليم قال حدثنا ابو الاحوس ابو الاحوس هو المعروف سلام ابن سليم الشبيب ابن عرقدة ثقة الحنفي وشبيب ابن غرقدة
اه السولمي البارق ايضا ثقة من سليمان ابن عمرو ابن الاحوز هذا يعني يبدو والله اعلم انه يعني الذهبي قال انه صفة وابن حجر ابن حبان واتفقه وادخله في كتابه سراج وابن حجر قال مقبول
عن ابيه وهو عمرو بن الاحبس الصحابي قال سمعت يا رسول الله؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اذا قلنا ان سليمان هو مقبول اذا توبع فقد توبع الانتخابات التامة ناقصة على كل حال بروايات
اخرى كثيرة جاءت في هذا الباب قال اه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الودايا ايها الناس قال اي يوم احرم؟ اي اكثر حرمة ثلاث مرات قال صلى الله عليه وسلم قالوا يوم الحج الاكبر
يوم الحج الاكبر ما هو وهو يوم النحر كما قال العلماء او يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله في هذا اليوم. ولذلك قال وجاء في بعض الاحاديس وهو انا موقوفا عن بعض السحابة
نعم ولان النبي صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع. فقال هذا يوم الحج الاكبر وهذا اذا وكان وقف صلى الله عليه وسلم يوم النحر اي يوم احرم. وقالوا يوم الحج الاكبر
وهذا هو الذي يتعين معنا يوم الحج بالاول يومه النحر وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وكذلك اه عن طريق ابي الاحوال اه نعم. عن سليمان ابن العمر ابن خلاص ايضا وقال الترمذي اخرجه ايضا الترمذي من طريقه
وقال في الباب عن ابي بكرة وابن عباس وجابر آآ دكر فيهم آآ جد ابناه عمرو السعدي والان اعرف هذا الحديث الا من حديس الشبيب ابن غرفدة. ثقة ان شاء الله انما هو سليمان ابن عمرو هو الذي جاء فيه
لكن الحديث الذي جاء له الطرق شواهد اخرى ببكرة وابناء عباس وجابر. وغيرهم فيكون الحديث صحيحا لغير لا نقول انه مقبول فقد اذا توبع فقد توبع اين دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا. الا لا يجني جان الا على نفسه
يعني بمعنى قول الله تبارك وتعالى لا تزر وازرة وزرة اخرى ولا يجني والد على ولده اذا كان الوالد جنى جنا جناية فلا يؤخذ بجريرة والده او اولاده ولد ولا مولود على والده اذا كان له عاقبا قد جنى جناية فلا يؤخذ الوالد
قال الا اذا كان في حق الله تبارك وتعالى وقد قصر في تربيته ورعايته وهو راع على ال بيته ويكون الادلة تدل على انه قد يؤاخذ عليه لاجل انه هو السبب في فساده
ولا مولودنا لوالدي الا الشيطان قد الانسان يعبد في بلدكم هذا ولكن سيكون له طاعة في بعض ما تحتقرونه من اعمالكم بعض ما تحتقرون من امالكم فيرضى بها الا يعني ان شاء الله
مكة تبقى بلد تبقى مدينة السلام مدينة الاسلام ولا يمكن ان يرتد الناس كلهم ويعود الى هذا المقصود ان يعبد في بلدكم هذا مطلقا فما كان من اول كانوا يعبدون غير الله تبارك وتعالى
ولكن سيكون له باعة في بعض ما تحتقرون من امالكم من بعض الناس ويبدأ بها الشيطان الا وكل دم من دماء الجاهلية موضوع موضوعن اي مردود لا مطالبة فيه آآ مبطلنا ولا يمكن ان يطالب من بعد هذا اليوم دم كان قد سبق بالجاهلية
قبل الاسلام كل دم من دماء الجاهلية ماضون واول دم اضع منها دم دم الحارث بن عبد المطلب الذي كان مستربعا في بني ليس فقد وكان طريقتهم انهم كانوا يطالبون الدم بقتل ومنهم بقتل افراد منهم بدم واحد او بقتله فرد
وهذا كله لكن لما جاء الاسلام فكأنهم بدأوا حياة جديدة لا شك فيه وهذا هو الذي يعني جعلهم بحيث لا يطالبون ولا ينظرون والى الماضي الى الماضي نعم الماضي يذكر نعم هذا هو معناه
وقد ذكر لي بعض الاخوة انه قرأ في بعض الكتب ان فلان مسعود ابن فلان ذكره كسيرا من النبلاء اذا قال ان انه كان اذا جاء انسان يطلب منه العفو في شيء فقال الماضي لا يجوز ترى الماضي لا يذكر وهكذا وكان يعفو الناس كلهم الذين اساءوا ما
يعني لم يعطوا حقنا فلما مات وهذه من المنامات التي يذكرونه فلما مات رآه بعضهم في المنام ماذا فعل الله به قال احضرت امام ربي عز وجل فقلت يا ربي اعفو عني فقال الله عز وجل الماضي لا
خذوه الى الجنة. والحاصلة على كل حال الماضي في بعض هذا اليوم من خطوة النبي صلى الله عليه وسلم. اي شيء من المطالبات التي تكون زلما حزن من الدم وكذلك من الاموال الربا خاصة. اما اذا كان هناك اشياء اخرى قد يكون فيها لانه لا يقال ان الدين فلان الذي يكون
انا بغير ربا فيكون معكم انما هو الربا ودمار دماء الجاهلية دماء لان من اهم الاعمال لامور لاصلاح الناس ام يصلح في الدماء والا كان السبب هو السبب في استمرار الحرب بين القبائل. اليوم قتلوه قاتلهم او قاتل آآ شخصهم. ثم يجدون
سوف يقتلون مرة ثانية من هذا الرجل المقتول اولا. ثم وسم وهكذا الاسلام جاء لحسم مادة النزاع والخلاف فكان هذا من اول يوم قال النبي صلى الله عليه وسلم كله معفون مردود مبطل لا يطالب فيه
واول دم اضعه. وهذا له معنى كبير جدا. بان الداعية اذا دعا انسانا الى شيء من الحق وله مثل هذا الحق فينبغي ان يتنازل عن حقه ايضا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اول دم
اضع منها دما الحارث بن عبد المطلب والا الناس يقولون انت لو كان عندك الدم مطلوب ما كنت تعرفه فالنبي صلى الله عليه وسلم اعلن قال انا لا اخالفكم اذا ما
فاول دم او اول ما اضع منها دم الحارس ابن عبد المطلب كان مسترضئا في بنيه في بني ليث فقتلته خزيل وقتلته هذيل قال ان كل ربا من ربا الجاهلية موضوع لكم رؤوس اموالكم لا تظلمونها
لا تظلمون. نعم. خذوا رؤوس الاموال. اما الربا فكانوا يا اما ان اما ان تقضي واما ان تزيد فكانت الربا من عشرة قد يصل الى مائة ستأخذون مالك بالخالص بدون ربا لا تظلمون ولا تظلمون. فاذا اخذتم الربا فقد زلمتم واذا قيل لكم اطلب او اترك الدين
الخالص ايضا من الربا فهذا ايضا تظلمون به فاذا الاسلام يأمر بالعدل والاحسان الا يا امتاه امة محمد صلى الله عليه وسلم. هل بلغت ثلاث مرات؟ قالوا نعم. الله. قال اللهم اشهد. ثلاث مرات. وفي الروايات الاخرى
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع اصبعه الى السماء وينكبها ويقول اللهم اشهد. اللهم اشهد. اللهم اشهد كما قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير وهو الحمداني الثقة قال حدثنا نعم. آآ
وهنا لم يذكر آآ حجة الودع لكنه جاء في بعض الروايات الاخرى انه وقف صلى الله الله عليه وسلم يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع. فقال هذا يوم الحج الاكبر. ويعني لما سأل
وقال ان دماءكم واموالكم الى اخره قال حدثني عن محمد ابن اسحاق المطلبي رحمه الله قناة السلام وهو عبد السلام ابنه قبل جنوب نعم المدني منكر الحديس عبد السلام ابن ابي الجنوب عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم السقاح عن ابيه جبير ابن مطم
قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيف من منى وقال نضر الله امرء سمع مقالته فبلغها فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه الى من هو منو؟ ثلاث لا يقل عليهن قلب مؤمن
لا يقل ما معنى يعني لا ينطوي عليهن قلب مؤمن وبالغل والحقد والغش لا ينبغي عليه قلب مؤمن لا يغل عليهن اي لا ينعقد عليهن غلا وحقدا وغشا قلب مؤمن. اخلاص العمل لله لا يغش فيه الانسان ويكون مخلصا لله عز وجل
نصيحة لاولادي المسلمين. نعم. الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعن ولزوم جماعتهم. لزوم جماعتهم اي جماعة المسلمين اتفق الائمة الصحابة ومن بعدهم ان الجماعة المقصود بنا من هم على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى طريقة اصحاب رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم وليس فيهم اهل البدع لا عبرة باهل البدع ان يكونوا او يخالفوه ولزوم الجماعة انت وحدك اذا كنت على السنة فانت على جماعة. هذا الامر معروف لديكم
وان دعوتهم تحيط من ورائهم او تحيط من دعوة من وراهم او من كل هكذا. يعني دعوتهم بفضل الله تعالى تكونوا تصلوا الى من يأتي بعدهم ويكون يستفيد هؤلاء من بركة دعائهم. بدعائهم او دعوتهم تلزمه
كل شخص يكون يقبل هذه الدعوة وهي دعوته لزوم جماعة المسلمين وجماعة ولي امر المسلمين وعدم الخروج لي فان دعوتهم تحيط قد يفسر هذا بمعنى انها تلزمه وتكون حيطتها وفي داخلها. فلا يجوز له الخروج من هذه الدعوة. نعم
وهذا الحديث اخرجه الدارمي ايضا باسناد حسن محمد ابن الجبير وعن ابن اسحاق عن بريقه ابن اسحاق وانا عنن كذلك اخرجه الامام احمد عن ابن اسحاق ما وجدت اه هذا في تصريح السماء
ابن اسحاق الا انه يكون صحي على حديس صحي لانه جاء من طرق اخرى وله شواهد ان الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وكسيرة كما ذكروا عن انس وابو الدرداء وكذلك
نعم ابو الدرداء نام جماعة اخرين من السحابة قال الترمذي رحمه الله اخرج هذا الترمذي ايضا وذكر انه قد جاء هذا الحديث انه قال في ابن مسعود من الجبل وجبير ابن المنتظر ايضا قال
ان احد اخر انا كاني كتبت لكنه معه واضح. نعم والحاصل ان هذا الحديث جاء من طرق كثيرة وهي صحيحة على كل حال ليس فيه الا عبد السلام هذا منكر الحديث الا ان حديثه هنا ليس منكر فقد رواه الائمة
الاخرون ايضا. نعم والامام احمد ايضا من طريقي ومن طريق مسعود ابن ابراهيم. نعم من عدة طرق قال هذي هذا الذي الان آآ يعني ظهر لي ان الامام احمد اخرجه ايضا برقم الف
وهذا من التبعات الجديدة من طريق ابراهيم نساء انا سعد ابن ابراهيم ابن اسحاق قال حدثني عمر ابن ابي عمرو مولى المطلب الجبيربة المحمد ابن جبير ابن المطلب. فيكون قد صرح ان فريقه ابن
وسمع هذا عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب ان نعم عن محمد ابن الجبير ابن مطعم فيكون الحديس ان شاء الله من هذا الطريق وله طرق كثيرة على كل حال
وقد صرح ابن اسحاق بالتحديث من غير طريق عبدالسلام. نعم ثم قال حدثنا اسماعيل ابن التوبة وهو صدوق وقال حدثنا زافر ابن سليمان. زافر ابن سليمان الخرساني ايضا له بعض الاوهام انابيس ان
وهو السعادة ابن السنان ابو سنان البرجمي صدوق نعم عن عمرو بن معرة من مرة امر ابن مرة يعلى البرجومي المرة ومرة ابن اسرائيل الحمداني كلهم ثقات ان شاء الله. عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو على ناقته المؤاخذة المخطط على ان عقده المخضرمة. مخضرمة الخضرمة قالوا التي والقسوة ايضا هي وصفت لنا هي القسوة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم كانه فيه اشارة
على انه رأى وحسب دقة ان النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته وناقته كانت مقطوعة الاذن فهذا يعني يشير الى ظبي الرواية ايضا ليس به يعني خطأ منه الحاصلة على كل حال. ذكره مخضرم الدم. نقول وهي قسوة معروفة في قول عامة الصحابة. الا انه يدل على
الرواية عرفات الفقارة اتدرون اي يوم هذا واي شهر هذا واي بلد هذا؟ قالوا هذا بلد حرام وشهر حرام ويوم حرام عرفات خارج الحدود الحرم لكنه ما دام هو ملاصق له فله حكمه ايضا الا انه قد يكون لذلك النبي صلى الله
عليه وسلم لما قال بيار بعد هذا فيكون بجواره كونه الحرمة ثابتة في لهذا البلد الا فيما يخص في القتل وغيره. اما اذا كان امورا اخرى فهو خارج عن حدود الحرم لا شك فيه. فقوله
اي بلد هذا يعني لا ادري انه الناس دعوا لمكة او للطواف في بيت الله والسعي وكذا. واشارة الى مكة والله اعلم او يكون لاجل جواره في عرفات فيكون له خاصة بايام الحج له حرمته مثل حرمة ما لا
اه مكة هذه الامور ليس في كل الامور والا لا يجوز لك ان تكسر غصنا او كذا في طرفات وقد اجازوا هذا الشيء. فيكون انا اريد ان اي بلدنا هذا وهو خاطب الناس في عرفات فهل عرفات لاجل جواره له حكمه
في احدى حرمته مثل مكة نعم قالوا هذا بلدنا حرام. وشهرنا حرام ويوم حرام. نعم. وكذلك يوم عرفة. قال الا وان اموالكم ودماءكم عليكم حرام كحرمة نشاركم هذا. في بلدكم هذا في يومكم هذا. الاواني فرطكم على الحوض
قالوا انه هذا اصطلاحات العرب انهم اذا ذهبوا بقافلة في جهة فكانوا يرسلون بعض الناس ليتقدموا وينظروا اين يكون منزل اين يكون الماء واين يكون فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني الذي فيه الذي
ليتقدم القافلة لتهيئة امور وحاجات القافلة. فيكون النبي صلى الله عليه وسلم يتقدم امته لتحيته امورهم وتحية صفايته الحوض صلى الله عليه وسلم هذا معناه انه انا سابقكم وتقدمكم انا فرجت واني فرضتكم على الحب. واكاثر بكم الامم. اكاثر يعني يكون اكثر الامة او اكثر الامم
انتم تكونون كما جاء في الروايات. فلا تسودوا وجهي سبحان الله! لا تسودوا وجهي. وهذا اصطلاح بعد ان يكون في جميع اللغات والله اعلم. يعني لا تعرضوني بالخزي باعمالكم السيئة
لا تسودوا وجهي. الله اكبر. هذا تعبير فيما يظهر بانه ولا تسودوا وجهي يكون معناه ان الانسان يستحي اذا كان ابنه اذا كان جده اذا كان ابوه اذا كان قريبه يأتي بشيء
مما استحيا منه ويستحي من هذا الشيء وكأنه بشر او اخبر بشيء عانى وجهه اسود يسير مسودا كئيبا الى اخره. هذا كله معاني ان شاء الله. الذي يقول هذا التعبير عجيب. وانا اقول في الهند
هذا في لغة الهند موجود هذا الشيء بكل وضوء يستعمله الناس الفسحاء بنثرهم وفي شعرهم ايضا. فلا تسودوا وجهي الا واني نعم اللهم صلي على الا واني مستنقذ اناسا ومستنقذا مني اناس مستنقذ اناسا معروف هذا انه صلى الله عليه وسلم
نعم الا واني نعم كفارا لا تسود وجهي نعم يضرب بعضكم الا اني مستنقذ اناسا يعني اشفعهم ان دل اشفع لهم عند الله تعالى فينقذونهم. ومستنقذ مني اناس اي ان شاء الله او مصطفى مني واناس الناس يبعدون عني
يعني ينقذون من قربي ويبعدون عني انا اسفنت مستنقزا وناسا هذا معناه واضح عام اني اسقيه من الحوض او اشفع لهم. وهناك ناس مني الناس الناس لحظة فالناس يبعدونهم عني كما جاء
وانا على الحوض يسقي الناس فيختلد من قوم او السلف يختلجوا ناس من دوني فاقولوا صيحابي او واقول يا ربي وصيحابي يعني ترحما سغرهم النبي صلى الله عليه وسلم مصغرا تصغير للتراحم ويقول انك لا تدري ما احدثوه بعدك
انك لا تدري ما احدثوا بعدك. هذا الحديث من اشهر الاحاديث ايضا. وهو في رواية اخرجه البخاري رحمه الله. ايضا جزء انا فرضتكم على الحوض ومسلم من طرق اخرى ايضا آآ ذكر فيها وغيره كذلك
جاء في بعض الروايات نعم اني رجالا فاغلب عليهم فاقول لا هذا في رواية مسلم وكذلك رواية الامام احمد رحمة الله عليه. كذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه والذي نفسي بيده لا ازودن رجالا عن حوذي او لا يزادن رجالنا الحوثي وفي رواية لازوذن رجال الحوث
كما تزاد الغريبة من العبل. انا الحوض. فذكره البخاري رحمه الله في باب اه هل هل يجوز لصاحب الحومة ان يطرده اه بهذا المعنى؟ نعم قال ايضا كذلك ان سعي الذباب
نعم ان صاحب الحوض والقربة احق بمائه سبحان الله. هذا استنباط البخاري رحمه الله نعم فانا كل هذا الحديس من اصح الساحة. والله المستعان. وندعو الله تبارك وتعالى الا يجعلنا من الذين يستنقذون
من النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبعدون ويطردون ويزادون عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا هشام بن عمار انه قال حدثنا صدقة ابن خالد
قال حدثنا هشام ابن غاد قال سمعت سمعت ان يحدث عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجر الذي حج فيها فقال
صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اي يوم هذا؟ قالوا يوم النحر فاي بلد هذا قالوا هذا بلد الله الحرام. قال فاي شهر هذا؟ قالوا شهر الله الاحرام
قال هذا يوم الحج الاكبر. هذا الذي ذكرت لكم انه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو اليوم يوم الحج الاكبر. قال فان هذا يوم اكبر ودماؤكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة هذا البلد في هذا الشهر في هذا اليوم. ثم قال هل بلغت؟ قالوا نعم. فاتفق النبي صلى الله عليه وسلم ويقول
اللهم اشهد ثم ودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع. نعم. ودع الناس. ودع الناس اه خذوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامي هذا. ايضا يكون ذكر صلى الله عليه وسلم هذا المعنى في هذا ودع الناس
هكذا واردت ان اجد لكنه ما وجدت الا في مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول المبارك اني قضوا عني مناسككم لعلي لا القاكم بعد عامين هذا فلعله وفي عرفات ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن في هذا السياق يوم النحر
ما وجدته فيكون على كل حال سمي حجة الوداع لان النبي صلى الله عليه وسلم ودع الناس كلهم القاكم بعد عامي هذا وقوله صلى الله عليه وسلم هذا مهما جدا لكل من يوصي من ابنائه ومن اهله او غيرهم الخير
وبالفعل يعني ينبغي ان يذكر الناس لا لا هذا يرقق قلوبهم ايضا وانتم تعملون وانا انساحكم وكذا وكذا ما ادري الى متى انا حي وكذا وانتم فربما يرقق قلوبهم يرجعوا الى ما ينسحب او الى نصايحه. مفعوله صلى الله عليه وسلم لاني لا القاكم بعدها محامي هذا تذكيرا
صلى الله عليه وسلم كذلك اي انسان اذا كان يوصي او في اهله وحي يرزق وكذا وربما يقول لا ادري الى متى انا ومن ينصحكم بعد هذا وانا انصركم وانا ناصح فيكون تذكير الموت لنفسه
وتذكير الاخرين ايضا قد يكون ان شاء الله هو مبارك للناس ثم طار باب الزيارة قال شيخنا في اسئلة بارك الله فيك. ان ارسلتم شيء اشوف الله يعطيك احسن الله اليك
اللهم صلي على محمد وعلى اله وسلم اللهم بارك احسن الله اليكم في رجل وترك الزوجة واولاد وبعد عشر سنوات من وفاته اتضح وجود مبلغ لهم في الثمانينات الاجتماعية حفظكم الله كيف زكاتهم؟ وهل يزكى عن جميع السنوات العشرة
هذا المال في الحقيقة ما ظهر لهم من استفاد مالا جاء فيه المال المصطفى الذي جاء بذكره من وقت ما استفاد ينتظر الحول والله اعلم. فكل واحد يأخذ على على حظه وحسته من هذا المال ويجعل
لعله حولا خاصا هذا لا يضمه الى مال السابق والله اعلم. وجاز له ان يكون له حول خاص. وبعد ذلك يزكون. اما العشر فما ليس لهم علم او عندهم علم لكنه ليس لم يملكوها. فلا يجب عليهم ان يخرجوا من
السنوات الماضية ان شاء الله. هذا الذي لا اشك فيه ثم هل يجوز بيع العدسات اللاصقة للنساء علما بان هذه الاجسام قد تستعملها للزاوية وقد تستعملها هكذا والله الذي يظهر ان العدسات اللاصقة هذه مثل انه لكنه قد يكون للموضة
الجمال العدسات قد تكون زرقا وقد يكون كذا وكذا وفي هذا قالوا انه ضرر على العين لا شك فيه. لكن بعض العدسات تكون للنظر تقوية النظر لمدة او مطلقا تستعمل دائما
فيكون هذا عيبا لا شك فيه فيجب ان تخبر عند اذا خاطب اذا خطبها ان تخبر بهذا العيب لان نعرف انا انا بنفسي جاءت هذه المسألة من الهند فكان الزوج يغضب على ابيها
ويصبه ويصبه كذا وكذا غشني لان المرأة هذي ما تقدر ان تقرب اه من النار كثير. السبخ وحاجات كانت تتأذى كثير واخيرا هي باحت به وقالت انا مركبة العدسة. هذا انا حسب المي هذا هذا السؤال والجواب وكذا
ولا شك انه عيب فيجب ان تخطر. اما اذا كانت تستعمل للزينة مؤقتا او مثل ما اه تغير لون بشار شيء ما لزوجها فقط ليس وصل الشار بالشار فان شاء الله يكون جائزا لها
آآ في ترجمة عبد السلام ابن ابي الجنوب قال ابن الحجر فيه انا كتبت انا لكن البخاري رحمه الله وغيرهم قالوا منكر الحديث اظن تجدون في هذا المكان. نعم وقد يكون ضعيف يخالف
واذا كان خالف فيكون منكر الحديث والا ضعيفا. هذا هذا الجمع فيه بارك الله فيه. لا يغتر بذكر من مال له في ذكره في الضعفاء ايضا في هذا الالف كيف يعرف المتقدم المتأخر؟ لا هو يعني
والله اعلم الضعفاء وهو فيما يظهر لي انه كتب بعض الثقات. انا اذكر اني آآ يعني درسنا الطلبة بهذا ان الضعفاء كتبها بعد الستات فيكون هو متأخرة وقد يكون آآ يذكر حتى في الصفات بعض الجروح
وعلى كل حال اذا تفرد بالتوثيق فهو الذي يكون عليه الخلاف لكن اذا كان احد اخر ايضا ضاعفه يكونوا اذا خالف الثقة فيكون منكرا بهذا التأويل ربما يكون على قول ابن حجر رحمه الله وانا اه اشرت الى هذا عندي ايضا
بارك الله فيكم. لو ان زيدا سيشتري سيارة من عند السيارة فيها خلل لا يعلم امر كيف يعالجه. ولذلك قرر بيع انفسه بصير المخفض نظرا للخلل الذي فيها وزيد يفهم في هذه الامور فقال اشتريها منه بهذا السعر هو بنفسه لو ان زيدا سيشتري سيارة من عند امر السيارة
طالما امر يشتري من عمر نعم كيف ولذلك قرر السعر المخفض نظرا للقلة والزيت يفهم في هذه الامور يشتريها منه بهذا السعر ويشتغل عليها فاربح من السؤال ما حكم هذه المعاملة؟ جزاك الله خيرا. هل يجوز للزيد ما دام يعرف الخلل؟ وكيف يعالجه ان يكتم ذلك
نعم ليس بلازم والله اعلم. يا زيد ما دام يعرف الخلا او يبيع السيارة لاجله اه امر يبيع السيارة لاجل الخلل. والزيت ياخذه ما اظهاره مع ظهور هذا الخلل. وهذا العين
الذي يظهر ليس بلازما ان يخبر امر آآ الزيد امرا بان فيه هذا القدر. يشتري اذا كان يشتري وبعدين اشترى بعد علم بهذا الخلل لا يحق له ان يرجع او يرجع الى
نعم لا يجوز له ان يرجع لانه قد اشترى بعض العلم بالقلل. فقلت انت وزيد يفهم هذه الامور وقال استريح منهم بحادث السير اشتغلوا عليها فاربح منها. لا بأس فيها ما دام مع العلم. السؤال ما حكم هذه المعاملة؟ جزاكم الله خيرا
هل يجوز لزيد الذي يشتري يعني ما دام يعرف الخلل وكيف يعالجه. ان يكتم ذلك عن عمر ما يشتريها منه. الذي يذهب ما هو لازم ان شاء الله ما هو لازم ان يخبر ولكن اذا كان شيء بسيط وهو يظهر صاحب السيارة انه شركة كبيرة جدا
يخبره يقول يا اخي وليس فيه شيء وهكذا. لكن اذا لم يخبر واسترى الله اعلم لا يكون في لان الشخص نفسه امر ربما يكون سأل الناس وربما يعني آآ ذهب الى
الميكانيكيين او مختصين بهذا فقالوا هذا يكلف كذا وكذا يشتريه زيت فيما يظهر لي والله الله اعلم الا انه اذا كان يعني بالفعل انه شيء صغير وليس كبير فينبغي ان لان فيه كأنه ليس نسيح لاخيه والنصيحة واجبة في
فقد يكون هنا خلل في بعض عملية امر اه نعم. بعد عمر الزين كيف يعالجه ان يكتم ذلك؟ نعم. في قوله صلى الله عليه وسلم بالتصديق والصيحاب واصحابه دليل على
شفقتهم ورحمتهم وايضا نعم بارك الله فيك يعني ليسوا قليل ليسوا الكثيرين بفضل الله ناس يختلج دوني ناس لا يختلجن يعني ليسوا كثير. بارك الله فيك. كل المرة ان شاء الله فيما يظهر لك. وقد يكون هذا المعنى ايضا يعني واضح جدا به
تصغيره صلى الله عليه وسلم ولكنه رحمة للعالمين. احسن احسن ما هي اليك يا شيخنا الحبيب رقم ما يحتمل عبد السلام هنا ابن حرب لا ليس عبد السلام ابن حرب
جاء في طرق اخرى نعم والحديث في مثل هذه الموضوعات كيف يكون لماذا ننشر هذا؟ نعم في بعض الاحيان تأتي النساء وتقوم الميكروفون امام العالم على القنوات وكذا نقول هذا ليس لها. هذا ليس تموضعها ولو كانت هي مثل
وفي كيس اسود فلا يصح لها ان تقوم خطيبه وكذا. امهات المؤمنين اه في هنا اسوة فما ادري ايش تقولوا ما حكم النشر مثل هذه المقاتل؟ لان اسرائيل مجهولات والحديث في مثل هذه المواضيع للعامة الرجال والنساء
انا اظن ان سألني واحد انه بعض الاحيان في بريطانيا في شخص يأخذ زوجته ويلتصق معها امام الناس ويقول لا يجوز لك ان تفعل ما الاجنبية لكن مع زوجتك وكذا
كله لا يسمع بارك الله فيكم. ليس الناس بلداء الى هذا الحد او الحمق. يفهمون بالقول من مثل هذا ولا يحتاج الى التعليمية بان تريهم هذا الفيلم هل تقصدون هذا ولا ما هو
اه هل يشمل الحديث الا رقما في ثوب؟ يا شيخنا منعم هو الاخ اليك في الواتساب من الامارات. وارسل الفيديو الذي تحت السؤال فربما يكون انا ما سمعت الفيديو لانه ارسله
الان يقول بارك فيكم هل يشمل الحديث الا ركما في ثوب اللباس عليها صورة حيوان. لكن هذي اللي لابسة هي ليست المقطع يا شيخنا المقطع تابع للسؤال الذي اجبتم عليه قبل قليل هو الحديث في مثل هذه المواضيع العامة للرجال والنساء. اه
الا رقما في ثوب كانه يقول اذا كان مثل هذا مرحوما اه المرأة مغطى او كأنه فيه مثل هذا الذي لا يظهر فيه الوجه والصورة هي الوجه اصل اكبره ما يحرم يحرم عليها فيجوز لنشر مثل هذه الاشياء ان شاء الله
ليس فيها حرج اذا كان اريد تمثيل العبايات وكذا ليس فيها حرج ان شاء الله او اذا كانت مثل هذه السورة لا يظهر منها شيء من وجه او يد او كذا ليس فيها حرج ان شاء الله. الله يبارك فيكم
وصلى الله على خير خلقه محمد شيخنا حفظكم الله التي اشرتم الان اليها هذه تابعة للسؤال الذي سبق اما الاخ هنا يقول في ثوب اللباس آآ التي عليها صور الحيوانات
لا يعني كان عندنا سؤال ولو صغيرة ولو صغيرة بقدر انملة حتى لو كانت ذرة يعني يظهر انها ضرة او او شيء صغير من هذا لا يسع بارك الله فيكم لا ينبغي نعم هذا هو نقول بكل يعني عموم بهذا. ولو كانت صغيرة او كبيرة
نعم لا يسع هذا هو الذي يظهر والله اعلم. نعم بارك الله فيك هذا والله يعني يشغل قد يكون صور الناس هؤلاء بعض الاحيان من الاخوان الذين جاءوا من الخارج العمال وغيرهم يلبسوا
وفيها صور في في بلوزة حقهم وكذا. يشغل الناس اذا صلوا امامك او يمينك شمالك نعم حياكم الله استودع الله دينكم وفي امان الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته