قال فاخبرناه انه ظهر على من يليه من العرب واطاعوه. فقال قد كان ذلك قال قلنا نعم. قال اما ان ذلك خير لهم ان يطيعوه ثم قال واني مخبركم عن شأني
هل تنظرون الدمع يغرق وجنتي؟ هل تسمعون تسارع هل تشعرون بحزن قلب مبعد عن لذة العلم في الحلقات حرم السكينة وسط جو مفعم بالانس رغم تزايد الساعات حرم الملائكة حين حافت
جمعكم مستغفرين. فيا عظيم هباتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن
اسماء بنت ابي بكر الصديق انها قالت اتيت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين خسفت الشمس. فاذا الناس قيام يصلون واذا هي قائمة تصلي. فقلت ما للناس؟ فاشارت بيدها نحو السماء وقالت
الله فقلت اية فاشارت برأسها النعم. قالت فقمت حتى تجلاني الغشي وجعلت اصب فوق رأس الماء. فحمد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنى عليه ثم قال ما من شيء كنت
لم اره الا وقد رأيته في مقامي هذا حتى الجنة والنار. ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل اوقات قريبا من فتنة الدجال لا ادري ايتهما قالت اسماء. يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل
فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا. فيقال له نم صالحا. قد علمنا ان كنت لمؤمنا
اما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته هذا الحديث ترانا في الكلام عنه في مجالس مضت وبلغنا الى قوله صلى الله عليه وسلم
انكم تفتنون ولقد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال الدجال تلف الناس في اشتقاقه من اي شيء هو مشتق فقالت طائفة من اللغويين اشتقاقه من الدجل الذي هو الكذب
دجلة اي كذب والدجل الكذب او دجال كذاب انما اه كان كذابا لانه يأتي باعظم كذبة في التاريخ وهي ادعائه انه الرب سبحانه وقال بعضهم بل اشتقاقه من تداجل الرجل اذا قطع نواحي الأرض. وذلك ان الدجال يقطع نواحي الأرض كلها اه الا ما
منع منه من مما جاء في النصوص وقيل من اشتقاقه من من من دجالة اذا موه فان آآ الدجال الحق الباطل ويظهره في سورة الحق. وقيل من دجالة اذا غطى
وذلك ان الدجال تغطي جموعه الأرض وقيل اشتقاقه غير ذلك وانتم ترون ان الدجال هذا على وزنه فعال وهذه من صيغه المبالغة وذلك لانه كثير الكذب شأنه كله مبني على الكذب نسأل الله العافية
وفتنة الدجال هذه اعظم فتنة حذرها الناس موذ خلق الله الناس الى ان ينفخ النافخ في الصور اعظم الفتن على الاطلاق ولذلك لم يكن نبي الا حذر قومه الدجال يخاف ان يخرج فيهم ونحن اخر الامم وهو
فينا لا محالة نعوذ بالله منه ومن سائر الفتن وروى وقلت لكم ما من نبي الا وحذر قومه الدجال وهذا يدلكم على عظم فتنته. روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن عبد الله
ابن عمر رضي الله عنهما قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثنى على الله بما هو اهله ثم ذكر الدجال فقال اني لانذركموه وما من نبي الا وانذره قومه
لكني ساقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه. انه اعور وان الله ليس باعور والدجال كان كان الدجال فتنة عظيمة لانه يأتي بايات يأتي بخوارق يمكنه الله منها ويقدره الله عليها
تشتبه على الناس بانه لا يصنع هذا الا رب. ولذلك يفتري تلك الفيلية العظيمة. من ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن الدجال حديثا
ما حدثه نبي قومه انه اعور وانه يأتي ومعه مثل الجنة والنار وان التي يقول انها الجنة هي النار. وانه اعور ولقد انذرتكم به كما انذر به نوح قومه. وروى البخاري ومسلم في صحيحه معا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما
الدجال اذا خرج ماء ونارا. فالذي يرى الناس انه نار ماء بارد الذي يرى الناس انه ماء فنار تحرق فمن ادرك ذلك منكم فليقع في التي يرى انها النار فانه ماء عذب بارد
يأتي بمثل الجنة والنار وترى نسأل الله العافية اللهب يتلظى صقر يأتي بها معه فلا يقذفن فيها الا موقن ايمانه بما يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى مسلم في صحيحه
عن النواس بن سمعان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الدجال ذات غداة فخفض في امره ورفع. خفض في امره اي حقارة امرا حقر حقر شأنه وعظم اي عظم فتنته
فخم في امره ورفعه حتى ظنناه في طائفة النخل فلما رحنا اليه عرف ذلك في وجوهنا. فقال صلى الله عليه وسلم ما شأنكم؟ فقلنا يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت
في امره ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل. فقال صلى الله عليه وسلم غير الدجال اخوفني عليكم. ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم صلى الله عليه وسلم. ان يخرجوا انا فيكم فانا حجيجه دونكم. وان يخرج ولست فيكم فامرؤ
نفسه والله خليفتي على كل مسلم انه شاب قطط ها هو يصفه لك انه شاب قطط قطط جعد الشعر شديد جعودة الشعر مثل يعني حرش متجعد شديد الجعودة انه شاب قطط
عينه طافئة كأني اشبهه بعبد العزى ابن قطن. فمن ادركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف وانه خارج خلة بين العراق والشام. خارجون في طريق بين العراق والشام فعاث يمينا وعاث شمالا افسد يمينا وشمالا فعاث يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا
قالوا فقلنا يا رسول الله فما لبثه في الأرض كم يلبث؟ كم يمكث قال صلى الله عليه وسلم اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر ايامه كي كأيامكم
قالوا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنه اتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال صلى الله عليه وسلم لا اقدروا له قدره قالوا يا رسول الله فما اسراعه في الأرض؟ قال صلى الله عليه وسلم كالغيث استدبرته الريح
يأتي القوم فيدعوهم فيستجيبون له ويؤمنون به فيقول فيأمر السماء فتمطر ويأمر الأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم مواشيهم التي سرحوها في المراعي تروح عليهم عشية فتروح عليهم سارحتهم اعلى ما كانت
نورا واسبغه دروعا وامده خواصر الذرة تمتلئ تسمن على ما كانت ذرا. اسلمتها عالية. واسبغه دروعا دروعها ممتلئة لبنا وامده خواصر يعني تكاد تنفجر من شدة الامتلاء ويأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين فقراء
ليس في ايديهم شيء من اموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيا عاسيب النحل جماعة النحل هكذا يمر على مثل شالة في الرباط وعلى ها؟ خربة خربة. ويقول لها اخرجي كنوزك. الخروج لا تكتفي بالخروج. بل تخرج وتتبعه كما يتبع
احدنا النحل فرق النحل اذا ضرب محلتها فتتبعه كنوزها كياعس بالنحل ويدعو رجلا ممتلئا نشاطا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض يضربه بالسيف فيقطعه جزلتين يقطعه نصفين رمية الغرض بين النصف والنصف قدر ما يرمي الرامي رمية
ثم يدعوه فيأتيه ووجهه يتهلل يضحك اسمعتم قط في ما حدثتم به شيئا من هذه البابة شيئا هذا قبيله. روى البخاري ولهذا فتنته عظيمة جدا. روى البخاري وموسى نسأل الله الثبات. روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا عن الدجال. فكان فيما حدثنا به انه قال صلى الله عليه وسلم يأتي الدجال ونقاب المدينة محرمة عليه سكك المدينة ازقتها محرمة عليه. ياتي الدجال ونقاب المدينة محرمة عليه بعض السباخ حول المدينة. بعض المواضيع قريبة من المدينة
قنا فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خير الناس فيقول له اشهد انك انت الدجال الذي حدثنا عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيقول الدجال ارأيت ان قتلت هذا ثم
اتشكون في الامر فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول الرجل الذي هو خير الناس او من خير الناس. والله ما كنت آآ قط اشد بصيرة مني اليوم. فيريد ان يقتله الدجال فيقول اقتله فلا يسلط عليه
ومن اعظم الاحاديث التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشأن الدجال ما رواه مسلم عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها حديثا طويلا وفيه ان فاطمة رضي الله عنها تقول فلما انقضت عدتي سمعت سمعت
جاء المنادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جميعا قالت فجئت المسجد فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم
فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جعلسا على المنبر وهو يضحك وقال ليلزم كل امرئ مصلاه ثم قال صلى الله عليه وسلم هل تدرون لما جمعتكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم
قال صلى الله عليه وسلم اما اني ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لان تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع فاسلمت. وحدثني حديثا وافق ما كنت احدثكم عن مسيح الدجال
حدثني انه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام فلعب بهم الموج شهرا فارفأ الى جزيرة فارفعوا الى جزيرة في البحر فجلسوا في اقرب السفينة فدخلوا الجزيرة
فلقيتهم دابة اهلب كثير الشعر لا لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقالوا ويلك ما انت؟ قالت انا الجساسة قالوا وما الجساسة؟ قالت ايها القوم انطلقوا الى هذا الرجل في الدير فانه الى خبركم بالاشواق. قال فلما سمت لنا رجلا
فزعنا منها فرقنا منها ولم نأمن ان تكون شيطانه. فانطلقنا صراعا حتى دخلنا الدير. فاذا رجل رأيناه قط خلقا. واشده وثاقا اعظم رجل خلقا تصور نتا قداش واشده وثاقا يداه مجموعة الى عنقه ما بين ركبتيه الى كعبيه في الحديد
فقلنا ويلك ما انت قال قد قدرتم على امري قد قدرتم على خبري فاخبروني ما انتم قد قدرتم يعني ساخبركم هذا شأن شيء قدرتم عليه. خبري قدرتم عليه. لكن اخبروني اولا ما انتم؟ فقالوا نحن اناس
من العرب ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتنم فلعب بنا الموج شهرا حتى ارفأنا الى جزيرتك فجلسنا في اقربها فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة اهلب كثير الشعر لا يدرى ما قبوله من دبره من كثرة الشعر. فقلنا ويلك ما انت؟ قالت انا
حساسة. قلنا وما الجساسة؟ قالت اعمدوا الى هذا الرجل في الدير. فانه الى خبركم بالاشواق. قال ففزعنا منها ولم نأمن ان تكون شيطانه فانطلقنا صراعا اليك فقال اخبروني عن نخل بيسان
بيسان هذه موضع في الشام نسأل الله ان يفك الكرب عن المسلمين. قال اخبروني عن نخل بيسان قالوا قال قلنا عن اي شأنه تستخبر قال اخبروني عن عن نخلها هل يثمر
قالوا نعم قال اما انه يوشك ان لا يثمر قال اخبروني عن بحيرة الطبرية قال قلنا عن اي شأنها تستخبر قال هل فيها ماء قالوا نعم هي كثيرة الماء قال اما انه يوشك ماؤها ان يذهب
قال اخبروني عن عين زغر هذه كلها مواضع في الشام قال اخبروني عن عيني زغر قلنا عن اي شأنها تستخبر قال هل في العين ماء؟ وهل وهل اهلها؟ وهل يزرع اهلها من تلك العين
قالوا نعم هي كثيرة الماء واهلها يزرعون من مائها قال فاخبروني عن نبي العرب ماذا صنع قالوا خرج من مكة ونزل يثرب وقال اقاتله العرب؟ قال قلنا نعم قال فماذا صنع بهم
واني مخبركم عني اني انا المسيح واني يوشك ان يؤذن لي في الخروج. فاخرج فاسير في الارض. فلا ادع قرية الا هبطتها في اربعين ليلة يكتسح الأرض كلها يغشيها ويجللها
في اربعين ليلة الا مكة وطيبة. فانهما محرمتان علي كلتاهما كلما اردت ان ادخل واحدا او واحدة منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها وانا على كل نقب منها ملائكة يحرسونها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نكت بمخصرته ضرب بمخصرته بالمنبر بعصاه صلى الله عليه وسلم يضرب في المنبر الذي كان جالسا عليه هذه لأن الدجال يقول الا مكة وطيبة. الرسول صلى الله عليه وسلم يضرب بعصاه المنبر ويقول هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة. ثم
قال صلى الله عليه وسلم هل هل كنت حدثتكم بذلك؟ قال الناس نعم. قال فانه قد اعجبني حديث تميم. ان وافق الذي كنت احدثكم عنه وعن وعن المدينة ومكة الا انه في بحر الشام او في بحر اليمن. ثم قال صلى الله عليه وسلم لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو
اومأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده الى المشرق تسمعون فتنة عظيمة جدا جدا ثم ربنا سبحانه يتدارك من بقي من من من عباده الصالحين. وانتم تعلمون ان هذا
مسيح الدجال خروج ان خروج المسيح الدجال هذه من علامات الساعة الكبرى. التي اذا ظهرت اولاها تبعتها غيرها العقد ينفرط يتبعه حبة تتبع حبة حبة يكفي الله الهم ويتدارك عباده الصالحين. وقد ويقتل المسيح الدجال. ويقتله عيسى ابن مريم عليه السلام. يرى وذلك مسلم في صحيحه مختصرا
والامام احمد مطولا في حديث طويل عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما هو فيه ان المسلمين قال فيفر المسلمون الى جبل الدخان بالشام فيأتيهم فيحاصرهم فيشتد حصارهم ويجهدهم جهدا شديدا
قال ثم ينزل عيسى ابن مريم فينادى في السحر كأن المسلمين لا علم لهم بان عيسى قد نزل. فينادى في السحر ما يمنعكم ان تخرجوا الى الكذاب الخبيث. اي يحاصركم ويجيدكم. ما يمنعكم ان تخرجوا اليه. وهذه فئة من المسلمين في
جبال الشام هاديك جبال الدخان وبعضهم في مكة وبعضهم في المدينة والارض كلها تبع للدجال. نسأل الله العافية قال ما فيقال ما يمنعكم ان تخرجوا الى الى الكذاب الخبيث قال فيقولون هذا رجل جني. قال فينطلقون فاذا هم بعيسى ابن مريم. قال
تقام الصلاة فيقال لعيسى يا روح الله تقدم فصلي. فيقول عليه السلام ليتقدم امامكم فليصلي بكم. فاذا صلوا خرجوا فاذا رأى الكذاب فاذا رأى عيسى عليه السلام الكذاب ان مات كما ينماث الملح
وفي الماء اذا جعلت الملح في الماء كيف يصنع؟ كذلك يصنع كذلك يقع لهذا الدجال اذا رأى اذا رآه عيسى عليه السلام ينماث كما ينماث الملح في الماء فيسير اليه فيقتله
اذا علمتم هذا وعرفتم هذا وهذا بعض ما حدثناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن هذا المسيح الدجال عرفتم لماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يحذر قومه يحذر امته ولماذا كان يأمر امته ان تستعيذ بالله منه في كل صلاة. في كل صلاة انتقمت من اقل شيء تصلي خمس مرات اقل شيء اقل شيء تستعيذ منه خمس مرات بل بعض العلماء كان اذا لم يذكر الانسان الاستعاذة بالدجال من الدجال
ابطل الصلاة على المصلي وامره ان يعيدها لانها فتنة عظيمة واذا لم يعذك الله فمن يعيذك؟ واذا لم تلجأ الى الى الركن الشديد فانت الجنة روى مسلم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
صلى احدكم اذا تشهد احدكم فليتعوذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال كل صلاة
ولا ينبغي ان تغيب عن عن آآ عن اذهانكم ولا ان تعجيز عنها السنتكم نسأل الله التوفيق ونعوذ بالله من الفتن نعم قال صلى الله عليه وسلم ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال
لا ادري ايتهما قالت اسماء. يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل؟ يؤتى احدكم فيقال له ما علمك بهذا الرجل هل النبي صلى الله عليه وسلم حين يقال بهذا الرجل وهذا اسمه اشارة
عن النبي صلى الله عليه وسلم حاضر بحيث يشار اليه لا ومع ذلك عندما يقال يسأل احدنا مؤمنا كان او منافقا او كافرا ما علمك بهذا الرجل؟ اانسان قط ممن يسأل؟ يقال عن اي رجل تتحدثان يا منكر يا نكير
احد النزال ما معنى هذا؟ معناه كأن هذه الكلمة كلمة رجل طارت عالما بالغلبة على الرجل الكامل الرجولية على الرجل الفرد صلى الله عليه وسلم. مع ان كلنا رجال لكن بالمقارنة
وروى ابن حجر عن عن الزبير بن بكار ينقل من كتابه الانساب ان العباس رضي الله عنه كان اذا اخرجه عمر للاستسقاء كان يقول اللهم انه لم ينزل بلاء الا بذنب
نحن حصى وهو جوهر صلى الله عليه وسلم. وبذلك يقول احدهم وعدوا اه وعدوا الانبياء من جنس البشر كعد من ياقوت من جنس الحجر تقول الياقوت حجر كريم فهو حجر كحجر. هم. صلى الله عليه وسلم. نعم. فيقال له
اعينك بهذا الرجل فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماءه فاما المؤمن او الموقن دائما شك من الراوي عن اسماء رضي الله عنها وهو يأتي باللفظين الذين يظن انهما
اسماء لم تخرج عن عنهما افأما المؤمن او الموقن زيد فيقول فيقول فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي ذلك قالت اسماء فيقول هو محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان نكون منهم. امين. نعم. جاء
بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا. فيقال له نم صالحا. اما فيقول هو محمد صلى الله عليه وسلم جاءنا بالبينة والهدى زدنا فأجبنا وآمنا هل قال وايقن قال وامنا فدل هذا فيه ترجيح على ان الذي قالته اسماء اما المؤمن هم لانه قال اما المومن او
موقن لا ادري. لكن في الجواب قال كذا كذا وامنا. فهذا طبعا لا يجزم لا نجزم به. ولكن مما يرجح كفة ان المؤمن انه قالت فاما المؤمن لانه قال فامنا ولم يقل فايقنا. مم
فيقال له بن صالحا. فيقال له نم صالحا هل هو ميت او هو نائم طبعا لا احد يمتري في ان النوم موت اصغر. نعم. الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
نوم موت اصغر ولكن الموت الاكبر نوم ايضا؟ مم لا هداك موت ليس نوما لكنه شبه بالنوم لما فيه من صلاح الحال الذي يكون في النوم. ولذلك في في الحديث الآخر الذي ذكرته لكم الذي رواه الامام احمد وغيره يقال له النوم نم
كنومة العروس ومن احسن نوما من عروس؟ فيقال له نم صالحا. قد علمنا ان انت لا مؤمنا. ها قد علما ان كنت لا مؤمنا ولم يقل له قد علمت ان كنا ان كنت لموقنا. هذا ايضا مما يرجح لكم انه قال ان
لفظ المؤمن هذا طبعا امارات وليست ولسنا نجزم بذلك والا فقد عرف هذا الراوي ما عرفنا من الحديث ومع ذلك لم يحملوا ما عرف على ان يرجح ان يجزم باحد اللفظين. ايه نعم. هم. واما المنافق او
ارتابوا. واما المنافقون او المرتاب. لا ادري ايتهما قالت اسماء. انظروا هنا شوف. اما المنافق المنافق ما هو؟ المنافق كافر هنا المراد بالمنافق النفاق الأكبر والمنافق كافر اظهر الإيمان هذا المنافق كافر لكنه اظهر ايمانا
فالمنافق هنا يقابل المؤمن والمرتاب يقابل المقيم لان اليقين يقابله الربا الشك والايمان يقابله الكفر. مهم. مهم. واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. اخواني انا اذكر لكم هذا امتحان. وهذا امتحان
عسير عسير عسير نسأل الله ان يثبتنا فيه من الحاضرين هنا الطلبة ومنهم يعني ما اظن ان ان احدا في مجلسنا هذا خلا من انهم طحين مرة في المدرسة في الثانوية في كذا
وانا والله شهدت من كان اذا امتحن يداه تضطربان وترعدان. انا رأيت ذلك بعيني ومن يذهل عن الجواب وهو حافظ. ولكنه يذهل على الجواب من شدة الفزع. وبشر مثله يمتحنه
وبشر مثله وله علم به ويعرفه وربما فكيف حين يأتيك من لا تعرف ومن غاره يفزع واسمه اشد افزاعا لمنظره منكر ونكير والقبر مظلم وانت وحيد وتعلم ان هذا السؤال الذي تسأله عليه يبنى ما بعده
يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. ماشي واحد يضحك عليه الشيطان. ويقول لا نحفظها دابا غادي نقوليه ماذا قلت؟ ومحمد صلى الله عليه وسلم والله من لم يثبته الله لا يثبته
ثبتوا الله الذين امنوا نسأل الله التثبيت مم فيقول واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. يقول لا ادري. سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. من الناس؟ سمعت الناس يقولون. من الناس
قالوا سمعت الناس اي سمعت المؤمنين المراد بالناس المؤمنون يقولون شيئا فقلته المؤمنون كانوا يقولون لا اله الا الله نطقا واعتقادا امتثالا وعملا لكن هو كان يقولها لفظا وقد عري من غير اللفظ فلم ينتفع بشيء سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
وقال بعضهم سمعت الناس ايها الكفار يقول شيئا في ذم الشرع في ذم النبي في ذم الإسلام في ذم القرآن فقلت ايا ما كان كان المراد بالناس المؤمنين او الكافرين
فكل ذلك لم ينفعه ثم انا الان يقع لي شيء في في هذا الحديث سمعت الناس يقولون شيئا فقلته حتى ذلك الشيء الذي كان يقوله لا يذكره لعله كان يقول هو نحن قلنا اذا كان اذا كان الناس هم المؤمنين
فمعناه كان يقول لا اله الا الله يسمع الناس يقولون لا اله الا الله فيقول لا اله الا الله. هذه لا اله الا الله لا تجري على لسانه. سمعتم تيقول شيئا واش هادشي؟ ما هذا الشيء؟ حتى ذلك الشيء يعريه الله عن النطق به في تلك الساعات
لا يجري على لسانه نسأل الله العافية. سمعتم الناس يقول شيئا نسأل الله العافية واما المنافق او المرتاب لا ادري ايتهما قالت اسماء فيقول لا ادري. سمعت الناس يقولون فقلته. آآ تقدم لنا ان اهل السنة جميعا
مجمعون على الاعتقاد والايمان بعذاب القبر وفتنة منكر ونكير والسؤال هو انه يقعد وانه يضرب كما يتقدم كل ما جاء في الاحاديث وانه هذاك وتلتئم عليه القبر حتى تختلف اضلاعه وانه
مطرقة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه سوى الثقلين وان من نعمه الله نسأله ان نكون منهم يفسح له في قبره ينور له في ويفتح له في الجنة. هذا اهل السنة مجمعون على الاعتقاد بهذا لا يشك في ذلك احد
قال قائل كيف تزعمون ذلك وتقولون ان الميت يقعد ويسأل ويجيب ويضرب ويفعل به كذا وكذا ونحن لا نرى شيئا من ذلك. اذا فتحنا القبر ما نرى شيئا وكما اضجعناه مضطجع
فكيف تزعمون هذا؟ نقول لهذا القائل بين لنا نفسك. ميز لنا من اي الفئتين انت من المسلمين ام من غيرهم اذا قلت اذا قال انا من المسلمين نقول له النصوص تغنيك عن هذا السؤال. المسلم شأنه انه اذا جاء نهر
بطل نهر معقل. هذا المسلم. انت مسلم؟ فإذا هادشي جاء في في الآيات جاء في الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قطعت جهل قول كل خطيب ما عندك تقول لما وكيف كذا وكذا تقول آآ آآ سمعنا واطعنا آمنا به كل من عند ربنا
اذا قال انا لست مسلما نقوله ان آآ قريبا من ذلك يكون في الشاهد تكون في واقع الواقع الذي تشهده هذا النائم يرى شيئا في منامه انت جالس بجانبه يرى شيئا يرى نعيما يرى لذة
حتى قد تبلغ به تلك اللذة ان يرى اثرها على ثيابه ويرى الما ويتألم ويصيح يصنع والذي بجانبه لا يرى شيئا من ذلك اتنكر يعني اذا قال لك وقع لي كذا وكذا تنكر تقول انا ما رأيت شيئا منك. ما كيف تتألم وكيف تبتد وكيف كذا وكذا
نحن طبعا لا نقول ان الذي يكون في القبر من جنس ما يكون من النائم لا ولكن نضرب المثل على ان الشيء قد يكون في المحل والذي بجانب المحل لا يدرك ما يكون لا يدرك بحواسه ما يعتري ذلك المحل. لا لا يدركه. وحين لا يدركه
هل معنى ذلك انه لا يكون؟ لا بلى هو كائن الله اعلم ثم قال رحمه الله العمل في الاستسقاء. قال الامام مالك رحمه الله العمل في الاستسقاء الاستسقاء مصدر استسقى
استسقى على وزن استفعل واستسقى معناها طلب السقيا. استسقى طلب السقيا. كما تقول استطعم طلب الطعام استرزق طلب الرزق. واستفعل هذه تأتي لمعانيه وانا اذكر هذا لان اكثر الناس لا يعلم لاستفعل الا معنى الطلب
وقد رأيت بعض من يناقش بعض الطلبة يقول له طلب وما معناها كذا مفهوم فيعني لسان العرب لسان متسع جدا حتى قال الشافعي رحمه الله لا اعلم يحيط باللغة بالعربية الا نبي
ابو عمرو بن العلا الامام الكبير الجيه بذو الفحل الذي يعني تقول ابو عمرو انك تقول المحيط الاطلسي والمحيط الهادي مع في دماغ واحد هذا الرجل الذي هو امام من ائمة البصرة في في في النحو واللغة وامام من من ائمة القراءات به هو احد القراء السبع. هذا يقول
وهو عاش في تلك القرون السحيقة الغابرة. يقول ها نحن في من تقدمنا؟ يعني اذا قورنا نحن هذا الامام والكبير الحافظ الجبيذ الذي سبحان الله. تسمع هذه الكلمات والله انت تقول
يقول ما نحن في من تقدمنا الا كبقل في اصول نخل طوال. تعرفون ما البقر قالك وا البقولة لي تتاكلو لا ماشي هي البقل هو كل نبات لا ساق له يعني ينبت الورقة على على الأرض امم كل
الوردة هادي الوردة لها ساق ليست بقلا. مفهوم طيب شجرة الزيتون وانتم في هذه المواطن اهل زيتون واهل كرموس طين. لو نسبت زيتونة الى نخلة هل اذا قال لكم قائل ايهما اطول تلك الزيتونة او النخلة تعدونه في العقلاء؟ وهل النخلة تقارن بالزيتونة؟ والزيتونة
مع ذلك قد تظللك فكيف ببقلة ورقتها على الارض يقول ابو العمر بن علا نحن هم هم تلك البقول اذا قرنا بمن تقدمنا لا اله الا الله واللي عندو علاش يحشم راه تيخصو يحشم من مورا ما يسمع هاد الكلام اللي عندو شي علاش يحشم خصو يحشم
هذا ابو عبد العلي يقول عنه يصف نفسه بان هل هذا انتهى بقلة طيب فانت يعني انسب نفسك الى البقلة النخلة هاديك قاعما تهضر معاها لكن انت الى البقلة ما انت خصنا نحفرو عليك بحال
حفرة شي بير ديال ميتين ميترو تغرق نجبدوك شيء شيء وهم يتحدثون في زمن كانت الناس تتقرب الى الله بطلب العلم. لا يفترون عن طلب العلم ليلا ولا نهارا. دخل اليزيدي
هذا اليزيدي احد تلاميذ ابي عمرو بن علا. دخل عليه ورأى ابا عمرو يدرس طلبته فذكره شيئا فاستغربه اليزيدي واليزيدي من ائمة من الائمة ايضا ومن يذكر اسمه في العربية
وفي النحو في القراءات استبعدها ذاك الذي يقوله ابو عمرو استغربه وسأل تدرون ماذا قال له ابو العلا ما لم يجبه ولم كاد يفسر قال نمت وادلج الناس يعني انت ما زلت تسأل عن هذا الشيء نمت
ووقت نيامك الناس مدلجون سائرون لا يفترون عن طلب العلم لا يفترون القصة المشهورة التي ذكرتها مرارا لما الزهري يصل دمشق ويأتي مسجد بني امية ويدخل ويبلغه في السحر في السحر ايش سحر؟ هذا هو تلك السويعات قبل الصبح. وهذه هي الذ اوقات النوم
ولذلك كانت اعظم اوقات القيام الذ اوقات النوم يقول الزهري لما دخل المسجد فأممت حلقة وجه المقصورة عظيمة حلقة عظيمة في المسجد في ذلك الوقت. فكيف لو جاء في العاشرة صباحا وفي الحداش وفي الربعة في الرابعة مساء؟ كيف يجد هذا المسجد
بطلب العلم كيف يجد بالطلبة؟ وحتى بلدكم هذه فاس يحدث امام اهل طنجة وعالم في زمانه واديبهم وفقيه وسيدي عبد الله بنون رحمة الله عليه يذكر يقول يحدث عن فاس يقول كان عوام فاس
اذكار لابواب الفقه من علماء غيرها طبعا يقول اذكرني ابواب الفقه ما هو لمسائل الفقه. ولكن يعرف ان كتاب الطهارة العامي هذا يعرف كتاب الطهارة فيه كذا فيه باب المياه وفيه باب
وفي باب النجاسات وفي باب كذا وفي باب كذا كتاب البيوع فيه كذا وكذا كتاب النكاح فيه كذا الأبواب كلها عارفة. بماذا عرف هذا الشيء كثرة الحلق العلم هنا حلقة وعند تلك السارية ونتكساو بين الساريتين. انا ادركت بعد هذا مولاي عمر رحمة الله عليه هذا جد زوجي
رجل حفظ اكثر القرآن مما كان مما من دروس العلماء في القروي التي كان يجلس فيها بسبب ماذا؟ الرباط وسلا يحدثني شيخي مصطفى النجار رحمة الله عليه انه في المدينة القديمة في ازقتها ودروبها
يقول لي كان في كل حانوت اما فقيه اما شاعر اما انا ادركت رجلا منهم امي ادركت رجلا منهم اميا كان ما قرأ العلم ولا قرأ اوزان الشعر وينضم الشعر الفصيح ويأتي بالشيء الى الشيخ رحمة الله عليه
ونحن شهدت ذلك يأتي وانا عنده ويقول لقد قلت هذه القصيدة انظر اهي متزنة او غير متزنة فهي تكون موزونة هذا من بقايا تلك الفئات لماذا؟ لان الناس اقول لكم كان كانوا لا يفطرون. هل نحن موظفون الان؟ لا نقارن اذا اعطيت علمت ودرست
واذا لم تعطى امتنعت ومع ذلك نقارن بأولئك لا في تحصيل ولا في بذل ولا في تحمل ولا في اداء ومع ذلك يقول نحن بطل ما احقنا ما احق الله هذا يصح فينا حقيقة ثابتة لا مجازا بأي نوع من انواع المجاز
لا تعرضن لذكرنا مع ذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد. كلنا زحاحف. امثالنا طريقة زحاف استسقى على استفعالها تأتي لمعان جمعها الحسن بن زيد رحمه الله في توشيحه الى لامية الافعال بقوله باستفعال اطلب تحول طاوع افعل او وافقت
فعل او واثق به افتعل او الثلاثي كاستغنى وجاء به وقد يكون على الوجدان مشتملا. باستفعل اطلب تأتي استفعل دالة على الطلب مثل استسقى واستطعم واستغفر وهادي قد تكون للطلب حقيقة
تسقى طلب السقيا طلب الماء استطعم طلب الأكل طلب الطعام او تكون لي آآ طلبا مجازا مثل استخرج استخرج استخرج المسألة هم؟ اهو استخراج حسي لا هو استخراج معنوي مفهوم. اطلب تحول جئ بها الدالة على التحول مثل استحجر الطين. هم
صار حجرا استبحر الغدير الغدير هذا الماء القليل يستبحر فيصير كثيرا يتحول الى بحر وهذا تحول حسي وقد يكون التحول معنويا كقولهم استنوق الجمل هل الجمل صار ناقة حقيقة لكن صار
بعض خصال الناقة استأسد الحمل يقول الشاعر بارضنا يستنصر البغاث البغاف داك الطير الذي يطير والنسر هو يدير لك في الدار نتا يقول بارضنا يستنصر البغاة. هذا المثل يحتمل الذم ويحتمل المدح. يحتمل الذم يعني نحن قوم اشد خسة من البغاة بحيث يأتي
كاينة بوخا فالطير فيصير نسرا علينا لأن حتى داك البغاث يستأسدوا علينا واحتملوا هذا الذنب ويحتمل المدح بارضنا لاننا فحول اسود. فيجيء ذاك البغاث. لكنه اذا كان بين ظهرانينا صار
انه صقرا مفهوم كذا بيستفعل اطلب تحول. طاوع افعلها المطاوعة قبول اثر تقول اقمته فاستقام مطاوعة ادرته فاستدار طاوعت على او وافق تفعل يجيء استفعل موافقا لتفاعل في المعنى. فتقول استكبر وتكبر. ها هو الموافق
وتكبر واستفعل وتفعل موافقا موافقان في المعنى وافق تفعل او وافق به افتعل يجيء استفعل موافقا لافتعل فتقول استعصم واعتصم او الثلاثي اي يجيء استفعل موافقا للثلاثي او الثلاثية كاستغنى استغنى وغني هم واستقر وقر
مم او الثلاثيك استغنى وجاء به جاء به اي جاء بدنه جاء استفعل بدلا عن الثلاثي وغنيا عن الثلاثي يعني العرب لم تتكلم بذلك الثلاثي في ذلك المعنى. مثلا استحيا هم العرب
العرب لم تتكلم بحية تقصد به المعنى الذي تقصد فيه استحياء. مفهوم؟ فأغلى استحياء عن حيا. مم او الثلاثيك استغنى وجاء به وقد يكون على الوجدان مشتملا. يجيء دالة يجيء دالا على الوجدان
ها استحسنته اي وجدته حسنا تعظمته وزدته عظيما. هذا الذي ذكره الحسن بن زيد. لكنه ترك غير ذلك. مما نبه عليه اه الشيخ المغربي السجل الماسي رحمه الله مما مما تركه الاتخاذ تجيء
على دلتا على اتخاذ وذلك كقولهم مثلا آآ استعبد اذا اتخذ عبدا واستأجر اتخذ اجيرا واستعد اذا اتخذ عدة واغفل ايضا موافقة افعال لأنه هو ذكر موافقة هو ذكر مطاوعة افعاله واحسنت ولم يذكر موافقتها وذكر موافقة افتعل
ولم يذكر الموافقة افعالا ومنها اجار لا اجاب واستجاب واطاب واستطابا مم وآآ اهمل ايضا معنى اخر وهو عد الشيء من معنى ما صيغ منه مثلا استحسنته اي اي يعني استحسنه اذا اعده حسنا
واستعظم ان كنت اعده عظيما طيب اليس هذا هو الوجدان؟ لا الفرق بينهما انه ان الوجدان يكون كذلك تحسينه وجدته حسنا وهو حسن. لكن اعددته حسنا ولم يكن. هم؟ استسممته
اليس ثمنا عددته سمينا ولم يكن كذلك انما هو غي منفوخ مريض هم ليس بسمين هم هم والمراد هنا طبعا هذه معاني استفعلها معاني استفعالة والاستسقاء ففي الاصطلاح عرفه القاضي عياض رحمه الله بقوله
الدعاء بطلب السقيا الاستسقاء الشيخ بن عرفة في حدوده يحده بان يقول الاستسقاء هو طلب السقيا من الله لذي كبد رطبة او نبات بالدعاء وحده او بالصلاة وهذا جميل وسيأتي ما يدل عليه اه في الاحاديث واه يقول بشار والرابع استسقاؤنا كالشافعي
الشرب والمحتاج او للزرع الاستسقاء هذا آآ صلاة الاستسقاء مستحبة عند جماهير العلماء وذلك اذا احتاج الناس للماء او احتاجت اليه احتاجت بهائمهم الى الماء او احتاجت زروع الى الماء
انهم اذا قحطوا واجذبوا واجدبوا فإن فإن فإنهم يستسقون والقحط هذا له اسباب. واعظمها معصية الرب سبحانه رواه ابن ماجة في سننه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر المهاجرين
خمس اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها الا فشى فيهم الطاعون والاوجاع التي ان لم تمض في اسلافهم الذين مضوا من قبل
ولم ينقص المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليه وما منعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا وما نقضوا عهد الله وعهد رسوله الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فاخذوا بعد ما في ايديهم
وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله ولم يتخيروا مما انزل الله الا جعل الله بأسهم بينهم ولذلك بواب البخاري وفي الصحيح في الاستسقاء بوابة قال باب انتقام الرب عز وجل من الناس بالقحط
اذا انتهكت محارم الله وروى الطبري في تفسيره عن مجاهد رحمه الله في قول ربنا سبحانه اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون في ويلعنهم قال تلعنهم البهائم اذا منع منها القطر بسبب خطايا بني ادم فتخرج البهائم فتلعن بني ادم
ولم يكشف الا بتوبة وهذا يصدقه القرآن. الم يقل ربنا سبحانه ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون الم يقل ربنا سبحانه ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا ادخلناهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم
من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم الم يقل ربنا سبحانه حاكيا عن نوح عليه السلام فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا امر وجوابه استغفروا يرسل. لا تستغفروا واجحدوا واكفروا يمنع ويحبس
الم يحكي الم يقل ربنا سبحانه حاكيا عن هود؟ عليه السلام ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا فهذا من هذا والى مجلس اخر ان شاء الله
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين