1 00:00:00.050 --> 00:00:52.900 وصحبه اما بعد فيقول الشيخ رحمه الله في الحرة او قال رحمه الله ومن طلق امرأته ثلاثا لن تحل له بملك ولا نكاح حتى تنكح زوجها يرى هذا شروع منه رحمه الله في بيان احكام الطلاق 2 00:00:53.200 --> 00:01:30.000 اعلموا ان طلاق المشروع التي الطلاق الذي جاء به الشرع هو ان يطلق الرجل زوجته طلقة واحدة في طهر لن يمسها فيك فاذا اراد ان يطلقها طلاقا بائنا باتا فالاصل 3 00:01:30.650 --> 00:02:04.200 ان تتخلل الطلقات الثلاثة رجعة هذا هو الاصل في الطلاق واذا وقع الطلاق بهاتين الصورتين فانه ناجز بالاجماع لا خلاف فيه اذا اذا لم يكن الطلاق بائنا فالطلاق المشروع السني ان يطلق الرجل زوجته 4 00:02:05.300 --> 00:02:29.550 في طهر لم يمسها فيه ان اوقع الانسان الطلاق بهذه الصورة او طلق امرأته في تظليل لم يمسها فيه. فالطلاق واقع بالاتفاق اما بالنسبة للطلاق البات فإن طلقها ثلاثا لكن تخللت الطلقات 5 00:02:31.400 --> 00:02:53.350 رجعة فهذا الطلاق الثلاث واقع بالاجماع لا خلاف فيه وما عدا ما ذكرت ففيه خلاف نعم سنذكر المذهب المذهب عندنا كما هو مذهب الجمهور ان الطلاق يقع ولو كان بدعيا 6 00:02:55.250 --> 00:03:14.950 لكن المسألة خلافية في وقوعه لا في انه بدعة. اتفقوا على ان الطلاق اذا كان بغير ما ذكرت فهو طلاق بدعي محرم وصاحبه ات لكن اختلفوا في بالوقوع هل يقع او لا يقع 7 00:03:15.150 --> 00:03:38.350 واضح دابا محل الخلاف الى المحل المتفق عليه هو هذا دكرنا من طلق زوجته طلاقا في طهر لم يجامعها فيه فالطلاق واقع وهو طلاق مشروع سني صاحبه ليس باثم من جهة ايقاع الطلاق ليس بيئته 8 00:03:41.250 --> 00:04:02.900 وبالنسبة للطلاق البات قلنا طلقها ثم راجعها ثم طلقها ثم راجعها ثم طلقها اذا كان بهذه الصورة فكذلك هو طلاق سني مشروع ويقع بالاتفاق ثلاثا طلقها وراجع ردها يعني تراجع عن طلاقه ردها 9 00:04:03.100 --> 00:04:17.950 ثم طلقها المرة الثانية ثم راجعها ثم طلقها بعد ذلك فهذا الطلاق يقع ثلاثا بالاجماع وهو طلاق سني ما عدا ذلك فالطلاق بذلك شنا هو ما عدا ذلك ما عدا ذلك 10 00:04:18.100 --> 00:04:38.550 كما لو طلقها في حيض هذا بالنسبة للطلاق غير البائن الأصلي كما لو طلقها في حي او طلقها في طهر مسها فيه او طلقها ثلاثا دون ان تتخلل الطلقات رجعة 11 00:04:38.950 --> 00:04:59.600 سواء كان في مجلس واحد بكلمات متتابعة او في مجالس متعددة لكن لن تتخلل الطلقات رجعة فكل هذا يسمى طلاقا بدعيا محرما لكن اختلفوا في وقوعه. فعند الجمهور يقع كما عندنا في المذهب انه ولو كان بدعيا فانه يقع 12 00:05:00.250 --> 00:05:16.550 وقال بعض اهل العلم لا يقع الطلاق في الحيض لا لا يعد طلاقا وفي طوري لن ينساها فيه لا يعد طلاقا واذا طلقها ثلاثا في مجلس واحد او ثلاثا ولم تتخلل الطلقات رجع 13 00:05:17.150 --> 00:05:31.250 فكذلك قالوا لا يعد ثلاثا تحسب طلقة واحدة عندنا مذهب في بعض اهل العلم وهو مذهب قوي نصاره غير واحد من المحققين. وسنشير الى هذا الخلاف باذن الله تعالى. اذا هذا حاصل الكلام على 14 00:05:31.750 --> 00:05:56.350 على الطلاق من جهة الوقوع عدم الوقوع الا فهناك تفاصيل من جهة الفاظه مثلا لفظ الطلاق اما ان يكون صريحا او كناية والكناية اما ظاهرة او خفية تأمل لفظ الصريح في الطلاق كطلقتك وانت طالق ومطلقة ونحو ذلك 15 00:05:56.600 --> 00:06:15.550 فهذه الالفاظ الصريحة يقع بها الطلاق مطلقا اذا قالها الانسان وهو عالم بما يقول عارف ماذا يخرج من لسانه لم يسبق لسانه لذلك عارف اش كيخرج من لسانه فهو فان الطلاق يقع 16 00:06:16.650 --> 00:06:33.500 ولا يتوقف هذا على قصده بمعنى لا يسأل عن نيته ما دام عالما بما تلفظ به انتهى الامر لا يسأل هل قصدت الطلاق او لم تقصد قصدت التهديد ولا قصدت تشتيت الاسرة من العبارات الجديدة اللي عندي ولات الان تروج 17 00:06:33.950 --> 00:06:52.150 شخص طلق امرأته فقال له المفتي الذي سئل عن هذه السنة قال هل قصدت بالطلاق تشتيت الاسرة وتشتيت الاولاد او قصدت بذلك تهديدها وتخويفها كاين شي واحد يقول لك انا اردت التشتيتة للأولاد 18 00:06:52.550 --> 00:07:16.550 هذا تلاعب بالفاظ الشرع علاش هاد العبارة ديال التشتيت الاولاد وتشتيت له مع اولاد زعما؟ هل قصد تشتيت اولادك مكاينش شي واحد واخا ولو قصد الفراق ثمان الالفاظ الصريحة لا يسأل فيها عن قصد صاحبها ابدا. واش الكلمة عرفتيها خرجتيها؟ عرفتي شنو قلتي؟ ولا سبق لسانك اليها ولا كنتي سكران ولا كنتي قاعدة 19 00:07:16.550 --> 00:07:33.850 عرفتي اش؟ نعم تلفظ بالطلاق مختارا تخرج كلمات طلاق لا يسأل عن قصده بالاتفاق لا يسأل عن قصده في الالفاظ الصريحة لا يسأل عن واش نويتي الطلاق ولا نويتي التبديد ولا نويتي كذا؟ فيسأل عن قصده 20 00:07:34.550 --> 00:08:00.200 يقع الطلاق ثم الصور لي فيها تفصيل مكنقولوش هل قصدت تشتيت الاسرة فهذا فيه لعب بالألفاظ وخاصة العوام العوامة يقول لك لا لا ما قصدتش نمشي لولادي ولا فولادو لا يخطرون على باله لا واش فالألفاظ الكيمائية لي هي مثلا اما الكناية الصالحة ولا الكناية الخفية على خلاف فالكناية الصريحة 21 00:08:00.200 --> 00:08:23.800 هي تتوقف على القصد ولا لا؟ عندنا في المذهب الكريات الصريحة لا تتوقف على القصد فلا يسأل هكذا فيما فيه تفصيل يقال له هل اردت بهذه الكلمة التي يستعملها بعض الناس تحتمل الطلاق. هل قصدت بها الفراق مفارقة ان تفارقك زوجتك 22 00:08:23.800 --> 00:08:39.450 زوجتك لأن الطلاق هو الفراق ماشي هو التشتيت الأولاد هل قصدت بها الفراق ام اردت بها مجرد تهديد؟ هذا ان كان السؤال صحيحا في صورته في موضعه ومحله. واش قصدت الفراق ولا قصدت 23 00:08:40.700 --> 00:09:00.200 مجرد التهديد اما مثل هذه الألفاظ المعاصرة دابا المحدثة مع الأسف لا ادري لماذا يحرص بعض الناس ويتحملون وزرهم امام الله تعالى يحرص بعض بعض الناس على الجمع بين الاسر بما امكن 24 00:09:00.950 --> 00:09:17.900 بأي شيء كان. خاصة اذا كان بين الزوجين اولاد اذا كان بين الزوجين ثلاثة ولا اربعة ولا خمسة الأولاد يحرص بعض المفتين على ان يجمعوا بين الزوجين ولو كان قد طلقها ثلاثا كان يحرص ما امكن يقلب على شي قول 25 00:09:17.900 --> 00:09:31.700 شي قول ضعيف الخروج على المذهب بالكلية ولا على المذاهب الاربعة كلها كاع ويحرص على الجمع لاش؟ بيناهوما اولادو؟ هذا راه حكم الله تعالى مافيهش عاطفة هادشي مافيهش تعاطف مع الأولاد بحكم الله تعالى اختار الله عز وجل 26 00:09:31.900 --> 00:09:45.850 اما تفتي بحكم الله ولا تسكت قولي الله اعلم. او سكت اجمعوا بينهما في حرام لنفرض واحد والد مع مرا عشرة الاولاد وهي فقيرة وما عندها والدين وما عندها مأوى وما عندها وطلقها ثلاثا 27 00:09:45.900 --> 00:10:04.700 وطلقها طلقات بينها رجعة يعني ماشي في مجلس يطلقها ودازت عام وعاود طلقها وعاود طلقها ثلاثا اش غنديرو ليه هل يوجد مخرج فطلقها طلاقا سنيا مع ان الائمة الاربعة راه كيقولو بأن الطلاق البدعي يقع 28 00:10:05.100 --> 00:10:23.150 حنا اسيدي نفرضو انه طلقها طلاقا سنيا يعني طلقها في طهر لم يمسها فيه وثلاثا متفرقات تخللتها رجعة مدة طويلة من الزمن. كي غادير تجمع بيناهوما صافي حكم الله مغتشوف لا لولاد عشرة ولا مية ولد ولا صافي طلقها 29 00:10:23.250 --> 00:10:45.900 تبين منه شرعا فهاد الأحكام ديال الزواج حضروا طلبة العلم ان تكونوا من هؤلاء تحاولوا تجمعوا اولاد وغتشتت الأسرة وكذا هذا حكم الله ماشي لعب والا ايلا كنا غنتعاملو بهاد بهاد المنطلق هكدا وبهاد المبادئ منبقاوش متقيدين باحكام الشريعة في الزواج والطلاق منتقيدوش بها اصلا من لول منتقيدوش بها 30 00:10:45.900 --> 00:11:06.200 صافي مادام الأمن راجع اه لأهوائنا ونفوسنا ولتعاطفنا مع الناس من لول منضابطوش بأحكام الشريعة ونديرو شي قانون خر ونمشيو عليه حنا مسلمين منضبطين بأحكام الشريعة هادشي مافيهش تعاطف طلق طلق الرجل زوجته وانتهى الأمر طلقها طلقها 31 00:11:06.400 --> 00:11:21.600 نعم ايلا كان الأمر ليس فيه طلاق فيه عبارات اخرى كان آآ فيه نظر ويحتمل كذا وكذا فيمكن ان ينظر فيه الناظر وانا اقول لطلبة العلم كلما احتاط طالب العلم في هذا الباب 32 00:11:22.100 --> 00:11:43.050 ولو بعد ان يصير معلما ولا داعيا كلما احتاط في هذا الباب فذلك اه احوط لدينه احوط لدينه ان يحتاط في هذا الباب. سئلت عن مسألة مشكلة يعني الطلاق فيها واضح والأمر في ذلك عويص 33 00:11:43.300 --> 00:12:01.300 توقفك في المسألة وسكوتك اهون من قول الباطل. لا تقل شيئا هذا احسن من ان تقول باطلا. استشكلت الأمر كاع ولا تفتي بشيء الله اعلم ورد الأمر الى من هو اعلم منك او الى غيرك المهم انت تخلص منو متقولش المنكر 34 00:12:01.550 --> 00:12:19.050 اما الحرص لا كنقلبو على الابواب باش نجمعوها احكام الشريعة هادي مفيهاش ما فيهاش دخل ايه فعلا دوك الوليدات كيبقاو فينا وتبقى في بابهم ولكن بحكم الله اش غنديرو الله تعالى شرع هاد الشرع هكذا وهو سبحانه وتعالى حكيم خبير 35 00:12:19.350 --> 00:12:38.450 عالم بما شرع جل وعلا حنا عاد انجيو ندخلو ونقولو لا كاين والا هاد الأمر هذا هل كان ربك نسيا هاد الأمر اللي هو وقوع كاين اولاد وان الإنسان يقدر مرة مرة يغرو الشيطان ويخرج الطلاق وكذا هل هذه الصور تخفى على الله رب العالمين؟ هل كان نسيا 36 00:12:38.450 --> 00:12:56.600 كان ربك ينسيا مزيان اذن لو كان الأمر عندو قيود واستثناءات غاد تذكر في الشريعة كما ذكرت استثناءات وقيود في كثير من الأحكام ياك كثير من الأحكام لي هي اهون واخف من هاد احكام الفقه والاسرة وجاءت فيها استثناءات في البيوع عندنا استثناءات ولا لا 37 00:12:56.750 --> 00:13:09.850 تا هنا سباب النكاح الله تعالى يجعل لينا استثناءات لم يجعلها الله انتهى الامر الله تعالى لم يجعل قيودا ولا استثناءات الجن تتدخل وتقول لا هذا لا يلائم مقاصد مقصده 38 00:13:09.850 --> 00:13:26.050 الشارع ولا مقاصد الشريعة الأحكام القطعية مفيهاش مقصد الشارع ولا مقاصد الشريعة. تابتة بالقطع. الطلاق مرتان فإمساك بمعروف او تسريح بإحسان فإن طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا خيرا 39 00:13:26.350 --> 00:13:43.450 طلقها ثلاثا انتهى الأمر انا اعجب من هؤلاء الذين لا يتورعون في الحقيقة فهاد اللباس باب الطلاق لا يتورع خاصهم غير يجمعوا بين الزوجين كيفما اتفق وعلى اي وجه كان كيف يتورعون؟ اما يخشون ان يسألوا بين يدي الله 40 00:13:43.850 --> 00:14:04.100 جمعوا بين اثنين يحرم الجمع بينهما يعني كانوا سببا في وقوع الما في الزنا ولا في الحرام الا يتورعون على الاقل يتوقفوا في الباب؟ يقولوا الله اعلم والله اعلم كثير مما الان لا يتورأ وكثير من هؤلاء لهم جهل باحكامه الشريعة 41 00:14:04.600 --> 00:14:28.350 وفيما رأيت من له علم باحكام الشريعة يعني من كان فقيها فقيه اجد هؤلاء يتورعون اقل شيء يتورعون ويسكتون في مثل هذا يتوقفون فيه لكن اكثر من يتكلم في هذا الباب بمبدأ الجمع بين بين الزوجين كيفما اتفق علاش كاين اولاد وتشرد اسرة وماعرت شنو 42 00:14:28.900 --> 00:14:42.900 اكثر هؤلاء لهم جهل باحكام الفقه. فيظنون ان الامر اه مفتوحا في الشريعة على مصراعيه راجع لاجتهاد المجتهد بتقدير المقدر والى ما قصيدة الشريعة هادو لي قراو المقاصد كتر ما يقراو الفقه 43 00:14:43.000 --> 00:15:04.350 قرأوا مقاصد الشريعة اكثر مما يقرأون بل ما قراوش الفقه كاع قراو غي المقاصد دون فقه وجاو عاد هوما بغاو ينشؤو فقه جديد بديك المقاصد هل توجد مقاصد بلا فقه؟ انت جاهل بالفقه وتقرأ مقاصد الشريعة وتبغي تنزل مقاصد الشريعة على احكام الفقه. كثير من هؤلاء من الطلبة المبتدئين وغيرهم 44 00:15:04.350 --> 00:15:28.150 تطرح مسألة في مجلس فقهية تكلموا عليها الفقهاء وتوسعوا في كلام عليها وفصلوها وحرروها قتلت صافي انتهى الامر وخاص غي تقرا كلامهم تطرح المسألة وهو لم ينظر فيها الى قول ولا قرأ فيفتي بمقاصد الشريعة. يظهر لي ان نقصد الشارع من هذا الامر لاش؟ اشمن تقصد الشارع 45 00:15:28.150 --> 00:15:46.050 كبار ولا كذا رجع غير كلام الفقهاء راه الأمر مبثوث ومنصوص عليه اما في القرآن ولا في السنة تكلم عليه الفقهاء اللي هم اعلم منك بمقاصد الحكم الفقهي تجهله ارجع لكلام الفقهاء. اسكت وتوقف وقول بلاتي نراجع المسألة ونشوف الفقهاء اش قالوا 46 00:15:46.400 --> 00:16:07.450 ما تجيش مباشرة وتاخد مقاصي اشمن مقاصد الشريعة هادي دون تفقه في الدين ما قريتي تا كتاب واحد في الفقه وتقول وتعمل المقاصد لا يمكن المقاصد مكتعارضش مع الوحي مقاصد الشريعة لمن احسن تصورها وفهمها لا تتعارض بل هي مأخوذة اصلا من 47 00:16:07.600 --> 00:16:25.450 من الوحي مأخوذة من نصوص الكتاب والسنة الى هاد المقاصد نتا غتعارض بها الكتاب والسنة هادي ليست مقاصد للشرع لأن الشارع هو اللي نتكلم بالوحي القرآن والسنة شكون اللي تكلم بهم؟ الشارع اذن القرآن والسنة فيهما مقاصد الشارع المقاصد ديال الشارع الحكيم 48 00:16:25.450 --> 00:16:40.900 كاينين في الكتاب والسنة لأن باش كنعرفو مقصد الشارع نعرف مقصد الشارع بكلامه ملي كيشرع واحدكم كنقولو قصد اليه باش عرفنا قصد اليه تكلم به في القرآن ولا تكلم به في السنة فمقصده يعرف من كلامه 49 00:16:41.100 --> 00:17:03.350 ماشي نتا مقاصد الشرع تجعلها حاكمة على كلام الشرع وتقول لا هذا هو مقصده بوطيب وهاداك اللي تكلم فيه فالقرآن فالقرآن اليس مقصدا له وراه هاد الأمر ديال مقاصد الشريعة من اكثر الأبواب التي اه يعني وقع بسببها الخلل 50 00:17:03.350 --> 00:17:31.150 لكثير من انصاف المتعلمين ومن الطلبة المبتدئين وغيرهم ممن كما قلنا لا يفقهوا اصول المسائل اصول المسائل في الفقه وغيره من مما يتعلق بالاستمرار ويتكلم بالمقاصد الطالب ملي كيكون فهاد المرحلة يلاه كيتعرف على المقاصد. خصو يقرا الفقه باش يزيد يتعرف على المقاصد ويعرق اصول باش يزيد يتعرف على المقاصد. ويقرا كتب التفسير باش 51 00:17:31.150 --> 00:17:53.400 يزيد يتعرف على المقاصد ديال الشريعة ويزيد يقرا شروط الحديث وهو يتعرف على المقاصد ومن بعد كتحصل ليه ملكة تامة في مقصد مقاصد الشارع في في احكامه اما انت لم تقرأ تفسيرا ولا شرح حديث ولا فقه كيف عرفت مقصد مقاصد الشريعة؟ كيف عرفتها 52 00:17:54.700 --> 00:18:14.600 لا يمكنك ان تعرف مقاصد الشريعة من من مختصر في المقاصد ابدا مقاصد الشريعة تعرفها من خلال الوحي بعد دراسة تلك الاصول والقواعد العامة ديال المقاصد بتتبع واستقراء نصوص الوحي غتلقى تنزيل لتلك الضوابط والقواعد التي 53 00:18:14.600 --> 00:18:33.500 عليها بعض من صدق في المقاصد انت كتقرا الوحيين وتتنمى عندك الملكة في معرفة مقصدكش كأنك تتبع مقاصد الشارع عندما تقرأ القرآن والسنة وشروحهما فالشاهد غي هاد الباب هادا ديال الطلاق اقل شيء مسلم يتوقف فيه 54 00:18:34.100 --> 00:18:53.350 اقل شيء بمعنى الا خفتي تقول شي حاجة ماشي هي هاديك توقف توقفك وسكوتك اهون من ان تجمع باي شيء اتفق وهذا الباب من اكثر الأبواب التي تدخلها الأهواء رانا اقول كثير كثير من الأسر 55 00:18:56.000 --> 00:19:13.550 فيها زوجان مجتمعان على حرام وهما يعلمان ذلك انهما مجتمعان على حرام يعلمان ذلك وصافي وغادا الامور تسويغ تحليل لشيء حرمه الله تعالى. طلق زوجته ثلاثا وهو يوقن انه طلقها ثلاثا وهي تعلم ذلك 56 00:19:13.700 --> 00:19:37.650 او يبحثون عن مسوغ ولا عن مفتن يفتي لهم بالجواز وتستمر الامور كذلك. فالعلاقة علاقة زنا وعلاقة محرمة ويعدها من لا يعلم علاقة زواج اما بسبب اه مفتي ضال اضلهم ولا بسبب اتباعهم للهوى 57 00:19:37.800 --> 00:19:52.850 يقع ما يقع بترفعي هذا الباب الشارع وضع له احكاما وضوابط معينة واضحة عندنا قانون كما في القوانين الدنيوية دابا القوانين الدنيوية اللي خالف شي قانون يعذر كيجيو الناس يتعاطفو معاه 58 00:19:52.850 --> 00:20:09.600 هكذا القانون يعذره بالعاطفة لي مسكين معندوش ولا درويش لا لا يبالي بأحد خالف القانون يجب ان يعاقب يطبق عليه ما رتب على مخالفة ذلك القانون داكشي اللي رتب يطبق عليه 59 00:20:09.800 --> 00:20:33.650 صافي خالفه لا ينظر الى حاله كيفما بغا يكون احكام الله تبارك وتعالى المقررة في القرآن والسنة قوانين لنا يجب ان نسير عليها والشارع حكيم راه ما شرع لنا قانون من القوانين التي تنتظم بها حياتنا الا لما فيه من مصالح 60 00:20:33.650 --> 00:20:53.700 نافعة لنا لكن ان اخذناه على الوجه المطلوب وكما ينبغي اما الى بدينا كناخدو هاد الأحكام بالتشهي والهوى فانها لا لا تصلح لنا بمعنى لا تتحقق منها ولا تترتب عليها مصالحها ومنافعها لاننا اخذناها بالتشهي والهوى 61 00:20:54.300 --> 00:21:08.600 فيجب ان تؤخذ الأحكام الله تبارك وتعالى كما يجب وكما ينبغي اذن يقول ومن طلق امرأته انت من الصور اللي ذكرت لكم دابا الأهواء هي واحد واحد السيد جاء يسأل 62 00:21:08.650 --> 00:21:29.300 طلق زوجته المرة الاولى وجاء يسأل تا كان الطلاق صريحا انه طلقها دازت مدة طلقها مرة ثانية من بعد طلقها مرة ثالثة لما طلقها للمرة الثالثة وهو غاضب عليها وينوي مفارقتها مفارقة تامة صرح في غيرها 63 00:21:29.300 --> 00:21:55.100 مجلس انه لما طلقها في الاولى والثانية صرح ويجزم انه طلقها في المرات الثلاث وهو يعلم ما يقول ويدري ما يقول وقصد تنجيز الطلاق ولم يكن عقله مرفوعا كان عقله حاضرا في المرات كلها يقول طلقتها المرة الاولى في شهر كذا والمرة الثانية في شهر كذا وانا ادري ما اقول وقصدت 64 00:21:55.100 --> 00:22:16.250 الطلاق وكذا جميع الشروط الضوابط ديال الطلاق موجودة هذا بعد ان طلقها المرة الثالثة بأسبوع وكذا كان يجزم بهذا وكرره مرات موقنا به لأنه يريد فراقها فلما مرت ايام بعد ذلك مر شهر بعد ذلك او اقل او اكثر بقليل 65 00:22:17.050 --> 00:22:33.550 صارت المرأة التي كانت زوجة له تحدثه في الموضوع وتطلب الرجوع وكذا وسألته ان يذهب عند بعضهم ليسأل ويستفتي فصار عنده تراجع فيما يقول. كان يجزم انه طلق طلاقا واضحا بينا كذا 66 00:22:33.850 --> 00:22:56.250 فصار الرجل اش اه يتراجع عن كثير مما ذكره ومما كرره مرات متعددة واعترف به صار يتراجع عنه ولا شوية لا في المرة الاولى ربما كنت فحالة غضب انا لا اذكر هي قالت ليا راه كنتي غضبان واش هي لي غتقولك نتا كنتي حالة غضب ونتا تقول انا كنت ادري ما اقول 67 00:22:58.200 --> 00:23:16.300 قالك هي قالت اني كنت في حال غضب انا مشعرتش. الآن شنو صار المرء يريد تسويغ شيء لنفسه. اقول لا اذكر وقصدت تنجيز الطلاق وايقاعه عارف اش كنقول اغضبتني وقلت لها انت طالق 68 00:23:17.550 --> 00:23:37.100 باللفظ الصريح وقصدت تنجيز الطلاق ومن بعد تقول لا هي قالت انت كنت في حالة غضب لم تصل اليها علاش؟ لأنك سببتني سبا لم تسبني من قبل من الطبيعي والعادي ان يسب الانسان غيره 69 00:23:37.300 --> 00:24:01.350 ممن لا لا يضبطنا ان يسب لسانه في حالة الغضب حالة الغضب توجد الدواعي للسب لأنها حالة غضب توجد دواعي لذلك فصارت الرجل متراجعا عما قال وصار عنده دخول وخروج في كلامه احيانا يقول الطلقة اللولة شوية عندو الشك فالثانية شوية عندو الشك فالثالثة 70 00:24:02.550 --> 00:24:19.200 وهكذا يقع هادي ماشي حالة ولا حالتين فقط ما عرض علي او ما رأيته حالات من هذا القبيل فلا يتورع الناس في هذا ويردها ويرجع اليها والأمر عادي لا اشكال 71 00:24:20.150 --> 00:24:32.300 ولا يبارك الله تعالى في مثل هذه العلاقات لي كيكون الطلاق وقع فيها قطعا ومازال الناس يبحثون عن مسوغ وباغي يرجع وباغي لا يبارك الله تعالى فيها لا تستمر ولا تدوم وان دامت 72 00:24:32.600 --> 00:24:51.700 اه يمحق الله بركتها فتكون منغصة اه تكون عذابا عليهما ليس فيها مودة ولا رحمة ولا شيء من يقول الشيخ رحمه الله ومن طلق امرأته ثلاثا لن تحل له بملك ولا نكاح حتى تنكح زوجا 73 00:24:51.800 --> 00:25:09.500 زوجة مغريرة الطلاق في اللغة هو الارسال معروف هاد المادة هادي تستعمل وكنقولو مطلقا لا مطلقا اي مرسلا ولا مسجلا بنفس المعنى اذن فالطلاق في اللغة الارسال ارسله بمعنى اطلقه 74 00:25:13.350 --> 00:25:32.100 الاطلاق والتطليق والطلاق كل هذه المصادر بمعنى واحد مادتها الاصلية واحدة الطاء واللام والقاف و والمعنى واحد ولذلك حتى في الفاظ الطلاق ممكن نقول ليها طلقتك او انت مطلقة او طالق من التلاتي ولا من الرباعي ما كان 75 00:25:33.150 --> 00:25:59.350 واما في الشرع فهو حل العصمة التي بين الزوجين. تعريف مختصر حل العصمة التي من بين الزوجين وعرفه ابن عرفة بالتعريف الذي اشار اليه المحشي عندكم بقوله صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر وما 76 00:25:59.350 --> 00:26:25.350 لي داير يقين حرمتها عليه قبل زوجه اذن اعيد تعريف ابن عرفة مع التعريف يقول صفة حكمية لان الحكم بان الانسان يعد زوجا للمرأة او تعد بائنا منه قد طلقها وصارت بائنا منه. هاد الحكم فلان زوج فلان ليس بزوج طلقها ما بقاش زوج لتلك المرأة. فلانة 77 00:26:25.350 --> 00:26:44.600 زوجة فلانة فلانة ليست زوجة مطلقة. هذه صفة حكم هي ولا لا؟ بحال الطهارة وعدم الطهارة. كنقولو فلان متطهر فلان محدث. صفة حكمه اذا فكذلك الطلاق صفة مقدرة منوية يحكم بها على الشخص ليست شيئا حسيا يرى 78 00:26:44.850 --> 00:27:04.600 صفة حكمية ماذا تفعل وهذه الصفة الحكمية ترفع حلية متعة الزوجة؟ كما ان مثلا الحدث صفة حكمية تمنع تمنع من استباحة الصلاة ولا لا؟ فكذلك هذه صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته والعكس متعة احدهما 79 00:27:04.600 --> 00:27:25.850 اخر ما الذي يوجب تكررها هاد الصفة الحكمية اللي هي الطلاق ما الذي يوجب قال موجبا تكررها مرتين للحر ومرة حرمة عليه قبل زوجه. بمعنى اذا تكرر هذا الطلاق مرتين بمعنى وقع المرة الاولى وزاد تكررت 80 00:27:25.850 --> 00:27:42.800 بالنسبة للحر وتكرر مرة لدير قيل لانه غايجي معانا ان شاء الله ان الرقيق له الطلاق مرتان مرتان والحر له الطلاق ثلاث مرات اذا فإذا تكررت مرتين زيادة على المرة الأولى 81 00:27:42.900 --> 00:28:02.900 بالنسبة للحر او تكررت مرة زيادة على المرة السابقة بالنسبة للرقي. فما الذي يوجب تكررها قال يوجب تكررها حرمتها عليه قبل زوجه. حرمتها اي المرأة الزوجة عليه على الزوج الذي صدر منه الطلاق 82 00:28:02.900 --> 00:28:29.150 قبل زوج بمعنى قبل ان اه تنكح زوجا غيره قبل زوج ذلك التكرار يوجب حرمتها عليه الا اذا نكحت زوجا غيره فانها تحل له وسيأتي الكلام على ذلك اذن اه قلنا صفة حكمية وفي التعريف الآخر المختصر قلنا حل العصمة التي بين الزوجين 83 00:28:29.200 --> 00:28:53.150 حل العصمة التي بين الزوجين من يحلها هذه العصمة الأصل ان هذه العصمة بيد الزوج هذا هو الأصل فالذي يحل العصمة بين الزوجين الزوج هذا هو الأصل الا اذا تعذر الاصل فحينئذ يمكن ان تحل العصمة من غيره. لان العصمة اما ان يحل لها الزوج اول 84 00:28:53.150 --> 00:29:10.950 وكيله اذا وكل الزوج احدا لحل عصمة الزواج فانه يحصل بذلك الحل بوكيله الذي انابه عنه لان الزواج عقد را هو عقد فيقع من صاحبه ومن وكيله من صاحب العقد ومن 85 00:29:11.000 --> 00:29:33.250 الوكيل او القاضي عند الحاجة لأنه سبق معنا انه في بعض الأحوال اه القاضي هو الذي يحل العصمة فمثلا لو ان زوجا غاب عن زوجة ولم يرجع اربع سنوات خمس سنوات مرجعش رفعت المرأة لأمرها الى الحاكم الزوج ديالها مرجعش فإنه يحل العصمة بينهما 86 00:29:33.400 --> 00:29:52.500 يمكن ان يحكم بذلك والقاضي عند الحاجة وجماعة المسلمين عند فقد السلطان مثلا فشي بلد من البلاد اه من البلاد لا يوجد السلطة حتى بلاد الكفر كيعيشو فيها مجموعة من المسلمين ولا يوجد السلطان فإن جماعة المسلمين تحل العصمة مثلا كما 87 00:29:52.500 --> 00:30:13.400 بهذه الصورة المرأة لي غاب عليها زوجها ولم يرجع والمملكة هو المخيرة كما سيأتي المملكة المرأة التي ملكها زوجها عصمة الطلاق عطاه ليها ملكه اياها سيأتي كلامه على ذلك. والمخيرة اللي قاليها امرك بيدك انت مخيرة ان شئت بقيت وان شئت 88 00:30:13.400 --> 00:30:34.550 كيف لا وسيأتي كلامه على المملكة والمخيرة وعلى هذه الصور ان شاء الله كلها اذا الطلاق في اللغة الارسال وفي الشرع اه ما سبق ذكره. اعلموا ان للطلاق اربعة اركان. لكن هنا مسألة مهمة. بالنسبة لوقتنا هذا في وقتنا هذا 89 00:30:34.850 --> 00:30:59.550 اه لابد من توثيق عقد النكاح عقد النكاح يوثق واذا كان يوثق يوثق عقد النكاح عند الحاكم فكذلك حل عصمة النكاح توثق ولا لا؟ ويصدر بها حكم لكن فهم عبادا طلق الرجل زوجته طلاقا شرعيا صريحا صحيح قال لها انت طالق 90 00:30:59.800 --> 00:31:17.750 واضح فلان؟ نقها طلاقا توفرت شروطه وانتبهت موانعه. الطلاق واضح لا اشكال في انه طلاق بالاجماع فهل لا تعد طالقا حتى يطلقها القاضي؟ الجواب لا. الجواب لا. اذا قال لها انت طالق فقد وقع 91 00:31:17.850 --> 00:31:48.700 الطلاق ولا يتوقف الأمر على تطليق القاضي. نعم تطليق القاضي المراد به اه حل تلك وثيقة التي كانت بينهما ومن فوائده انهم عند انهما عند الترافع عن القاضي قد يرجعان ببعضهما قد قد يرجع الزوج عن تطليقه ويردها فإن كان الطلاق اولا وثانيا يمكنه ردها سواء داخل 92 00:31:48.700 --> 00:32:11.250 العدة ولا بعد العدة يعقد عليها بعقد جديد. فالشاهد ما دام يترافعان الى القاضي لحل وفك تلك الوثيقة بينهما التي قد تمنع الزوجة من الزواج بزوج اخر تلك الوثيقة تمنعه قانوني تمنعها قانون الزواج لزوجها وربما هو ايضا تعسر عليه امر الزواج 93 00:32:11.250 --> 00:32:30.800 من امرأة اخرى فالشاهد وهما يترافعان الى القاضي فيمكن ان يتراجعا عن امر الطلاق فان كان داخل العدة فلا يحتاجان الى عقد جديد وان كان بعد العدة يعقدان عقدا جديدا لكن لا شك ان رجوعهما لبعضهما اولى من ان تتزوج المرأة رجلا 94 00:32:31.050 --> 00:32:55.800 اخر او يسجد من الرسول فالشاهد اه الامر اه تطليق القاضي امر لحل تلك الوثيقة التي التي كانت بينهما والا فانه من حيث الشرع تكون المرأة طالقا بالتلفظ بالطلاق. ولهذا لاحظوا لو فرض لو فرض ان الرجل طلق امرأته قال لها انت طالق. طلاقا صريحا 95 00:32:56.350 --> 00:33:13.600 وعند الترافع الى الحاكم تأخرت الاجراءات ولهما اصلا تأخرا في رفع الامر الى القضاء حتى مرت العدة. دابا فرضوا معايا هاد السورة دازت العدة تعاونوا ما رفعوش الأمر الى القاضي باش يوثقوه والى كان هو مسافر فواحد المكان بعيد وطلقها طلاقا صريحا في الهاتف 96 00:33:13.750 --> 00:33:29.100 او دازت تلات مرت عدتها مرت تلات شهور مرت عدتها اذا رجع واراد الذهاب الى القاضي لفسخ العقد الذي كان بينهما. فهل تعد زوجة له؟ لا تعد زوجة له. وانتهت العدة خرجت عدتها الى الليل 97 00:33:29.100 --> 00:33:49.100 ليست تحت عصمته وبالتالي تحرم عليه لا يجوز له الخلوة بها ولا مصافحتها ولا النظر اليها ولا غير ذلك تعد اجنبية منه واضح؟ اه لأن العدة قد مرت ولو كان من حيث الوثيقة لم يقع طلاق من حيث الوثيقة مازالت الوثيقة بينهما لم تفسخ 98 00:33:49.550 --> 00:34:07.050 ولكن شرعا وقع الطلاق الا ان بعض اهل العلم المعاصرين كيقولو احتياطا المرأة متى تبدأ عدتها؟ يقولون من باب الاحتياط تبدأ عدتها بعد تطليق القاضي ماشي بعد ايقاع الطلاق بعد اش 99 00:34:07.100 --> 00:34:35.550 ان يفرق القاضي بينهما حينئذ تبدأ تبدأ عدتها من باب الاحتياط كيفاش من باب الاحتياط؟ قال لك فضلا للنزاعات والخصومات وسدا للذريعة سدا للذريعة لان الفساق قد يتزوجون للمرأة قبل عيدها وتدعي هي ان زوجها قد طلقها قبل واخا يالاه صدر القرار الان بمعنى الى بغا يدخل 100 00:34:35.550 --> 00:34:54.000 قضاء ويحكم لا يستطيع التدخل لان اي مرا تزوجت داخل العدة ممكن تدعي ان راجلها را طلقها قال هادي قبل واش واضح بمعنى لو انه وقعت مخالفة شرعية مرأة تزوجت مرأة رجلا في العدة. واراد القضاء ان يتدخل بالادلة وبالحجة والبرهان ان هذه راية 101 00:34:54.000 --> 00:35:12.350 يلاه صدر القرار فتاريخ كذا وكذا بتطليقها قد تزعم ان زوجها طلقها قبلوا فسدا لهذا الباب قالوا لا اه تعتد من حين صدور القرار بتطليقها. سدا لهذا الباب لئلا يتضرع اه اهل 102 00:35:12.350 --> 00:35:31.350 والفجور الى فعل الحرام محتجين بان الطلاق قد الشرعية قد وقع قبله. احتياطا. اذا الشاهد الطلاق له اركان اشار اليها خليل بقوله اهل وقصد ومحل ولفظ عندها ربعة الأركان اهل اهل 103 00:35:31.400 --> 00:35:48.600 اي الزوج والزوجة عندو ربعة دالأركان هل يوجد طلاق بلا زوج وزوجة؟ لابد من المحل الأهل هو المحل اللي هو الزوج هو الزوجة والثاني القصد اه اهل ومحل عفوا المراد بالاهل 104 00:35:48.950 --> 00:36:10.800 اه من له اهلية الطلاق؟ ماشي ها هو غايجي معانا هاد المحل المراد بالاهل من له اهلية الطلاق اهل ماشي المراد بذلك قرابة ولا المراد اهلية اذن الركن الأول اهل ما معنى اهل؟ اي وجود الشخص الذي له اهلية الطلاق وهو المسلم المكلف 105 00:36:11.750 --> 00:36:27.100 لان الصبي صبي لا ليس اهلا للطلاق لو فرض ان الصبي زوج الولي ديال الصبي زوج الصبي. الصبي ما دام صبيا قبل البلوغ ليست له اهلية الطلاق. لا يستطيع ان يطلق حتى 106 00:36:27.100 --> 00:36:43.650 يبلغ ملي يبلغ عاد يقدر يطلق واضح مفهوم الكلام وهذا مما يؤكد القاعدة المعروفة عند المالكية وهي ان الصبي كلف بغير الواجب والمحرم قد كلف الصبي على الذي اعتمر بغير ما وجبة المحرم 107 00:36:43.650 --> 00:37:10.800 بغير واجب وحرام كيف؟ لان زواجه يقع وطلاقه لا يقع اذ زواجه مباح والصبي مخاطب بالمباح. وطلاقه تحريم فرج وهو ليس مخاطبا بمحرم. لان الطلاق اش يقتضى تحريم ما كان مباحا الزواج يقتضي حلية فرج المرأة والطلاق يقتضي حرمة فرج المرض والصبي غير مكلف 108 00:37:10.950 --> 00:37:32.600 بالحرام والواجب ولهذا لا يقع كما ذكر القرافي رحمه الله انكحة الصبيان تنعقد ولا ينعقد طلاقهم اذن الركن الأول الأهلية بمعنى ان يكون المطلق اهلا للتطليق بان يكون مسلما مكلفا. الركن الثاني المحل 109 00:37:32.950 --> 00:37:56.250 المحل وهي وهو العصمة المملوكة قبل الطلاق العصمة المملوكة قبل الطلاق تحقيقا او تقديرا تحقيقا هذا واضح بان يطلق الرجل زوجته التي عقد عليها عقد عليها وعاد طلقها سواء طلقها قبل الدخول ولا بعد الدخول 110 00:37:56.250 --> 00:38:16.250 فالآن هذا قد حل العصمة المملوكة تحقيقا حيث اوقع الطلاق بعد وجود سببه شناهو السبب ديال الطلاق؟ هو الزواج هو الزواج فأوقع الطلاق بعد الزواج سواء كان قبل الدخول ولا بعد بعد الدخول هذا تحقيقا عندنا في المذهب قد يكون حل 111 00:38:16.250 --> 00:38:38.600 قسمة تقديرا وذلك في العصمة المقدرة قبل العقد العصمة المقادرة قبل العقد مثلا لو ان رجلا قال لامرأة عند بعد خطبتها ولا ماخطبهاش كاع واحد المرا معينة خديجة بنت عمو ولا فاطمة ولا كدا خليها انتي طالق 112 00:38:38.600 --> 00:38:59.650 ان تزوجتك ولا قاليها انتي طريق وخا مادكرتش اين تزوجتك فالمقام يدل على ذلك لأنه ملي قاليها انتي طريق وهو مازال مامزوجاش عاد ناوي يتزوج بها ولا خاطبها وقال ليه ها انت طارق فلا شك ان معنى الكلام ان تزوجتك فانت طالق لانه الان لا يستطيع تنجيز الطلاق وهو ماشي حمق باش ينجز الطلاق على 113 00:38:59.650 --> 00:39:11.800 ليست تحت عصمته فأهل المذهب قالوا الى قاليها انتي طالق هو مزال ممتزوجاش عاد باغي يتزوجها بحال الى قاليها ان تزوجتك وخا مصلحتش بالشرط راه هو مقدر تما مفهوم؟ فهذه 114 00:39:11.800 --> 00:39:31.400 تزوجها تطلق واضح؟ طيب غنقولو الطلاق هو حل العصمة وهذا الشخص لما قال لها انت طالق لم تكن تحت عصمته فالجواب ان العصمة مقدرة واضح العصمة مقدرة فعندنا في المذهب يقع مثل هذا الطلاق 115 00:39:31.550 --> 00:39:52.100 انت طالق ان تزوجتك يقع كما لو قال لها انت طليق ودل على الكلام لان الشرط ماشي شرط ان يصرح به لكن تعلمون ان ان المقدر المذكور في العربية المقدر يعني ما كان منويا ومفهوما من الكلام مثله مثل المصرف به 116 00:39:52.250 --> 00:40:13.550 فهذا الطلاق اذا تزوجها فانه يقع هذا الطلاق لان العصمة مقدرة قبل العقد فالمذهب لكن هل هذه الصورة الآن اللي هي ان المذهب وقوعه كذا كذا؟ هل هي متفق عليها؟ لا هذه مختلف فيها فيها خلاف. هاد السورة دابا اللي ذكرنا انه في المذهب كيوقع 117 00:40:13.550 --> 00:40:34.300 وسترون ان شاء الله من كثير من الأحكام ان المذهب المالكي من اشد المذاهب في باب الطلاق. احتياطا للفروج من اشد المذاهب في هذا الباب لكن هذه الصورة يذكرنا الان مختلف فيها. فقد ذهب بعض اهل العلم الى الى انه لا يقع الطلاق بهذه الصورة. علاش؟ قال لك 118 00:40:34.300 --> 00:40:58.150 الطلاق له شرط وهو الزواج عندو شرط وهو الزواج فإذا وقع الشيء بلا شرطه فإنه لا لا يصح اذ لا لا يصح الشيء حتى تتوفر شروطه وتوجد اسبابه وتنتبه موانعه وهذا شيء لم توجد شروطه واسبابه وبالتالي فانه لغو يعد لغو لا لا 119 00:40:58.150 --> 00:41:19.500 ولا طلاق الا بعد تملك عصمة المرأة من حتى يصير اه الرجل اه مالكا العصمة عاد يمكنه ان يحلها اذا لم يكن مالكا لها فكيف يفل شيئا لا لا يملكه واستدل 120 00:41:19.500 --> 00:41:39.500 على هذا بقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان الى اخره. الشاهد اذا انكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. فدل هذا على ان الطلاق يكون بعد بعد النكاح. نكحتم اي تزوجتم المراد بالنكاح الى 121 00:41:39.500 --> 00:41:59.500 قلنا النكاح مراد به الوقت في اية وحدة لي هي حتى تنكح زوجا غيره منهم من زاد الايات الاخرى. لكن هادي هي المتفق على ان المراد بالتنكيح بدلالة السنة حتى تذوقي عسيلة ويذوق عسيلة اذا الشاهد قلنا اه اذا نكحت 122 00:41:59.500 --> 00:42:16.400 ثم طلقتم فدلت الاية على ان الطلاق يكون بعد بعد النكاح وهذه الآية من القرآن سنة جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا عند ابي داود في السنن ما يدل على هذا من هذا 123 00:42:16.400 --> 00:42:39.200 قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك ولا بيع الا فيما تملك. اذا هذا الركن الثاني. الركن الثالث القصد كما قال قليل رحمه الله القصد. اشمعنى القصد؟ القصد الى اللفظ 124 00:42:39.300 --> 00:42:59.300 بمعنى ان يكون المطلق قاصدا اللفظ الذي تكلم به هذا متى ان كان اللفظ صريحا او كناية ظاهرة لاحظ اسيدي شتي ملي يكون النقد صريح صريحا في الطلاق كطلقتك انت مطلقة طالق كذا او كان كناية ظاهرة واحد الكناية ظاهرة وتستعمل في الطلاق 125 00:42:59.300 --> 00:43:20.300 فهنا لا نسأله عن قصده هل قصد مفارقة الزوجة اولى؟ لا يسأل عن قصده اللفظ واش قصد التلفظ؟ او ان اللفظ صدق اليه لسانه مثلا ولا قاله وهو نائم ولا اه سكران بن حذيفة الشاهد هل قصد اللفظ اللفظ اللي تكلم به قصد يخرجو من فمو ولا مقصدش 126 00:43:20.700 --> 00:43:38.200 هذا هو المراد هنا بالقصد القصد الى الى اللفظ متى؟ اذا كان اللفظ اذا كان الطلاق باللفظ الصريح او بالكناية الظاهرة الظاهرة. اما اذا كان بالكناية الخفية فلا بد من قصد شيء 127 00:43:38.200 --> 00:43:59.250 اخر يكون قاصد اللفظ ويكون قاصد ايقاع الطلاق به لأن الكناية خفية فالكناية الخفية يوجد معها احتمال كاين احتمال الطلاق لكن يوجد معها احتمال كبير عدم الطلاق لم يعد ايقاع الطلاق بها فإذا لابد هنا من ان يقصد حل 128 00:43:59.300 --> 00:44:13.750 العصمة بين الزوجين اذن لاحظ ديالو قصد حل العصمة ماشي قصد تشتيت الأسرة وقصد تشتيت الأولاد ولا قصدو حل واش انت قصدتي حل العصمة انت مزوج بمرا ملي قلتي طليق هل قصدتها 129 00:44:13.750 --> 00:44:26.950 الا العلاقة بينه العلاقة الزوجية تحل ما تبقاش الزوجة ديالك واش هذا هو اللي قصدتيه ولا لا؟ سؤال واضح وسهل لاش التلاعب على الألفاظ قصد تشتيت الأولاد ولا تشريد هل قصدت تشريد اولادك 130 00:44:28.900 --> 00:44:48.900 لأن الإنسان ولو كان قاصد الطلاق يقولك لا انا تشري وكتفتح للناس ذريعة لمن في قلوبهم مرض ويريد اتباع الأهواء تفتح لهم ذريعة لاتباع اهوائهم راه كاين اللي طلق وباغي يرجع ملي كاتقوليه واش قصدتي آآ تشريد الاولاد يقول لك لا انا مانقصدش تشريد الاولاد ابدا وفعلا فعلا ماقصدتش 131 00:44:48.900 --> 00:45:08.800 لم يخطر على باله تشريد الاولاد ولا تشتيت الاولاد ولكن خطر على باله حل العصمة ان هاد المرا مبقاتش الزوجة ديالو وهاد الامر متعلق بهاد حل العصمة ماشي يتعلق بلوازمها واش الإنسان اذا اراد من اللفظ لازما واش من اللفظ مدلولا؟ هل يلزم ان يخطر على باله 132 00:45:08.800 --> 00:45:33.100 اللوازم المترتبة قد لا خاصة في حالة الغضب حالة الغضب الانسان مكتخطرش على باله لوازم مدلول اللفظ. اللوازم ديالو لا تخطر على بالي لكن اللي كيكون مقصود اصالة هو المدلول واللفظ ولا يبالي بلوازه لا تخطر على باله لوازم فحنا خلينا نبدلو اللفظ نسولوه عليه اللي هو اللي كيتكلمو عليه الفقهاء ومشينا تنسولو على 133 00:45:33.100 --> 00:45:55.850 النفط اللوازم ديال مدلول اللفظ اه اذن القصد الى اللفظ او القصد الى حل العصمة اذا كانت الكناية خفيتان اذا فمن اراد ان يتكلم بغير لفظ الطلاق مثلا واحد كان كيتكلم مع شي واحد وهذا كيتكلمو على البيع والشراء ولا كيحكي ليه على شي حاجة وقعات ولم يقصد 134 00:45:56.400 --> 00:46:13.200 فخرج من لسانه لفظ الطلاق فهذا لا يقع بلا شك لا يقع به الطلاق ما دام لم يقصده ولو خرج من لسانه. كذلك من اكره على الطلاق كما ذكر الشارح رحمه الله على غالب الروايات من اكره 135 00:46:13.200 --> 00:46:31.450 على الطلاق فانه لا يقع بذلك الطلاق من اكره جا واحد حط له السيف على عنقه قال له طلق زوجتك او اضربوا اضربوا عنقك واضح؟ فلا فلا يقع الطلاق وبعضهم قيد هاد المسألة ديال الإكراه قالك لا يقع الطلاق بشرط 136 00:46:32.050 --> 00:46:50.250 اذا اه اذا لم يترك التورية عالما بها بمعنى راه مغيوقعش الطلاق بشرط اذا لم يكن قد تركت التورية عن المنبه بمعنى الا كان عالم بالتورية ومع ذلك لم يوري وطلق فان 137 00:46:50.250 --> 00:47:06.150 انها تطلق اما الى كان جاهل معارفش التورية وآآ لم يفعلها فلا اشكال فهمتو هاد التفصيل حنا غنوضو واحد الصورة بمعنى واحد اكره على الطلاق وهو كيعرف التورية وكان ممكن يوري 138 00:47:06.150 --> 00:47:21.450 ومع ذلك لم يورد قيل له طلق زوجتك كان ممكن يقول هي طالق يقصد هي طالق اه من قيد معين مثلا كان يقيدها بقيد معين اقصد هي طالق من ذلك القيد 139 00:47:22.400 --> 00:47:39.250 واضح؟ او هي طالق من البيت بمعنى خارجة من البيت تخرج من بيتها يعني فإذا كان يعرف التورية خصو ينوي ينوي اش؟ ان يوري باللفظ مادام اكره هو يتلفظ بلف الطلاق يوهم المتكلم المعنى القريب 140 00:47:39.250 --> 00:48:03.500 هو يريد معنى لأن هادي هي التورية التورية هياش ان تريد باللفظ معنى بعيدا والمخاطب يفهم منه معنى معنى قريبا وانت تريد المعنى البعيد فقالوا خاصو لابد الا كان عالم بالتورية عارفا بها خاصو لابد يوري فإذا كان عالما ولم يوري يقع قال هذا تقييد لبعضهم للخم 141 00:48:03.500 --> 00:48:22.700 ذكره اللخمي في التبصيرة لكن هذا ضعيف والاول هو الاقوى كما نبه المحشي. قال لك التقييد بهذا الامر بان يوري ان يكون يجب عليه التوليد اذا كان عالما بها اه هذا ضعيف والصواب الاول انه متى اكره فلا يقع 142 00:48:23.000 --> 00:48:42.500 لا يقع الطلاق بالاكراه كذلك من لقن لفظ الطلاق وهو لا يعرفه واحد الشخص اعجمي عاد دخل الاسلام تزوج مرا مسلمة جا واحد كيعلمو قال ليه قل زوجتي وهو لا يعرف 143 00:48:42.750 --> 00:49:00.000 لا يعرف معنى الطلاق لقن هذا اللفظ وهو لا يعرفه فلا يقع كذلك الطلاق. الثالث من الاركان الصيغة احنا دابا الان غنفصلوا شوية الكلام على الصيام قلنا الصيغة نوعان صيغة صريحة وكنائية الصيغة الصريحة هي اللي كتكون بمادة 144 00:49:00.300 --> 00:49:22.700 طلاق في هاد المادة ديال التا واللام والقطع بمختلف تصرفاتها والكنائية قسمان كناية ظاهرة وكناية خفية. الكناية الظاهرة المراد بها الالفاظ التي تستعمل في الطلاق عادة وعرفا وغالبا وان لم تكن صريحة في الطلاق يعني يستعملها الناس 145 00:49:23.000 --> 00:49:48.300 في الطلاق. كما لو كان الناس مثلا يستعملون في الطلاق اذهبي لبيتك. اذهبي عني اه فارقتك ولا فارقيني ونحو ذلك فهاديك هنايا ظاهرة النوع الثاني الكناية الخفية الكناية خفية قلت بحالاش؟ قال لك كأن يقصد بلفظ لا يدل في العرض ليس من مدلوله اصلا في العربية المفارقة. بمعنى ماشي من مدلولاته 146 00:49:48.300 --> 00:50:11.700 المفارقة ويقصد به الانسان الطلاق كأن يقصد الطلاق بقوله كلي واشربي يقوليها كولي نامي اشربي ويقصد بكولي اش؟ طلقتك اشربي هادي تسمى كناية خفية لأن هاد اللفظ لا يدل على معنى المفارقة ولا يستعمل في ذلك فهذه كناية خفية هاد 147 00:50:11.700 --> 00:50:26.650 فين هي الخفية عندنا في المذهب لا يقع بها الطلاق الا بالنية بمعنى الى جا واحد وقال لك انا ملي قلت للزوجة ديالي اشربي قصدت طلقت تركيا ناقصت بشرابيط وايقاع التطليق ولم اقصد الشربة حقيقة 148 00:50:27.000 --> 00:50:38.100 قال لك ما قصدتش انا المعنى مدلول هاد اللفظ قصدت ايقاع الطلاق يقع ولا لا يقع؟ اه نعم عندنا في المذهب يقع الا قصد به الطلاق يقع الطلاق اشربي طالق 149 00:50:38.150 --> 00:50:55.700 يقع على الطلاق كلي قصد به الطلاق يقع الطلاق عندنا في المذاهب. اذا هذه هذا النوع الثالث مفتقر الى الى النية اما الكناية الظاهرة فلا تفتقر الى الى النية عندنا في المذهب 150 00:50:55.750 --> 00:51:07.500 الكناية الظاهرة مثلها مثل اللفظ الصريح يقع بها طلاق وهذا الأمر فيه خلاف لي هو واش الكناية الظاهرة تفتقر الى النيابة؟ المسألة فيها خلاف عندنا في المندب قلنا لا تفتقر 151 00:51:07.550 --> 00:51:24.000 وعند غيرنا يقولون لا الكناية سواء كانت ظاهرة خفية تفتقر لابد ننويوه لابد ان ينوع ان ينوع ان يسأل عن قصده واش نويتي الطلاق ولا ما نويتيش الطلاق؟ الى قال لنا نويت الطلاق يقع اما عندنا في المذهب 152 00:51:24.000 --> 00:51:42.200 عناية الظاهرة كاللفظ الصريح يقع بها الطلاق دون نية راه كتير من هاد الأبواب مبنية علاش سد الذرائع والاحتياط في هذا المفهوم الفروج لئلا يستحل الانسان فرجا محرما يقع في الزنا في الفاحشة فسدا للذريعة آآ قال 153 00:51:42.200 --> 00:52:01.000 بهذا حتى يسد الباب بالكلية لا يتلفظ الانسان بالألفاظ المستعملة في الطلاق سواء كانت صريحة او كنائيتان وقد قال بعض اهل العلم فهاد المسألة ديال الكناية الخفية التي يقع بها الطلاق بالقصد قال بعضهم 154 00:52:01.800 --> 00:52:21.800 يرحمك الله. قال بعضهم ان قول المالكية بوقوع الطلاق بالكناية الخفية اذا فصل بها الطلاق مبني على جواز قلب اللغة وهذا المبحث معروف في الاصول يذكرونه في المقدمات الممهدة في الاصول 155 00:52:21.800 --> 00:52:38.450 في الكلام على اللغة هل يجوز القلب في اللغة ام لا يجوز خلاف كما يقررون هناك. فقالوا المالكية انما يقولون بايقاع الطلاق بالكناية الخفية اذا بناء على جواز قلب اللغة 156 00:52:38.500 --> 00:52:57.950 اش معنى جواز قلب اللغة؟ بمعنى ان تستعمل لفظا فيما لا يدل عليه ولا يقتضيه لا من قريب ولا من بعيد ولكن بالقصد تقصد استعمال ذلك اللفظ في ذلك المعنى فإذا جوزناه هذا قلنا يجوز قلب اللغة اذا 157 00:52:57.950 --> 00:53:20.900 فيجوز ان يقع الطلاق والعتق بمثل هذه الألفاظ لي كتسمى كناية خفية بكسق الشراب والعتاق يبنى عليه ايش يبنى عليه العتق والطلاق شنو قال؟ يبنى عليه القلب والطلاق بكسخ الشراب والعتاب. نعم 158 00:53:22.150 --> 00:53:41.000 تقول واحد اسقني شرابا وتقسيط زوجتي طالق ولا تقصد انت حر الى كان عبد مثلا ولا تقصد عبدي حر بناء على جواز قلب اللغة اه يجوز ان يقع اه الطلاق والعتق بهذا كما ذكر شراح المرارة 159 00:53:41.400 --> 00:53:55.900 وعلى انه لا يجوز قلب اللغة فلا يقع الطلاق والعتق بهذا على القول الآخر لا يجوز لأن هذا هذان الأمران لي هما وقوع الطلب الطلاق والعتق بكسل الشراب ذكر هذا 160 00:53:55.950 --> 00:54:09.600 بيانا لثمرة الخلاف واش يجوز القلب في اللغة ولا يجوز خلاف؟ طيب هاد الخلاف واش نفضي ولا له تمارة؟ قال لك لا خلاف حقيقي له تمارة شنو تمارة التي تترتب عليه؟ بناء على جواز 161 00:54:09.600 --> 00:54:29.600 باللغة يجوز ايقاع الطلاق ولا العتق في كسخ الشراب او ماء او نحو ذلك. وعلى انه لا يجوز فلا يقع الطلاق والعتق بهذه الالفاظ بعضهم قال بهذا وآآ هذا غير مسلم به عند طائفة من اهل العلم 162 00:54:34.450 --> 00:55:01.500 اذا اتى الانسان بلفظ كنائي وقصد به الطلاق فانه عندنا في المذهب يقع به الطلاق لان الانسان قصد الى الطلاق. بل عندنا قول في المذهب قيل في المذهب ان الطلاق يقع بالعزم عليه. من عزم عزما مصمما عليه على الطلاق فقيل انه يقع ولو لم يتلفظ 163 00:55:01.500 --> 00:55:11.500 بناء على هذا فهذا لي تلفظ بالألفاظ الكنائية را الطلاق ما وقعش فديك اللفظ الكنائي الخفية را وقع بالقصد بالعزم المصممة عليه لكن هذا القول ضعيف قال ابن عبد البر 164 00:55:11.500 --> 00:55:31.500 رحمه الله يتحدث عن هذا قال مالك كل من اراد الطلاق باي لفظة كان لزمه الطلاق باي لفظة كان لزمه قالك حتى بقوله ابن عتبار كيقول. حتى بقوله كلي واشربي وقومي اقعدي ونحوي هذا ان قصد بها 165 00:55:31.500 --> 00:55:51.500 الصلاة قال ولن يتابع مالكا على ذلك الا اصحابه والاصل ان العصمة المتيقنة لا تزول الا بيقين من نية او قصد واجماع على مراد الله من ذلك. فكأنه رحمه الله اش؟ ابن عبد البر لا يرى 166 00:55:51.500 --> 00:56:13.650 هذا يعترضها هذا وهو ان العصمة متيقنة فلا يمكن ان تزول بمثل هذه الالفاظ وقد اشار الشيخ ابو العباس رحمه الله تعالى الى هذه المسألة شنو قال هو ابو العباس لاحظ اش قال لك؟ قال لك هاد الطلاق 167 00:56:13.750 --> 00:56:34.500 يعني الألفاظ اللي كيوقع بها الطلاق قالك من الألفاظ التي لم يحددها الشارع وجميع الالفاظ التي لم يحددها الشارع ولم يعينها فيرجع في تحديدها الى العرف يرجع في العرف اذا فاي لفظ يستعمل في العرف بمعنى بغا يقول لك ليس هناك الفاظ معينة نقول هادي هي اللي صالحة للطلاق اي لفظ 168 00:56:34.500 --> 00:56:56.300 ممكن ان يستعمل الطلاق لكن بشرط اذا كان العرف يستعمله في ذلك ففرق بين ما قاله الشيخ ابو العباس وبين ما سبق لان ما سبق الخفية لي كنا كنتكلمو عليها ولو لم تكن اللفظة عرفا لا تستعمل في الطلاق الا قصد بها الانسان الطلاق يقع بها الطلاق لكن معنى كلام الشيخ ابي العباس 169 00:56:56.300 --> 00:57:09.950 واش؟ هو ان الشارع ماوضعش الفاظ معينة للطلاق فأي لفظ ممكن يوقع به الطلاق لكن اذا كان يستعمل عرفا في الطلاق واش واضح؟ اي لفظ جرى عرفا استعماله في الطلاق يقع به 170 00:57:10.450 --> 00:57:29.900 فقال وايضا فان الطلاق لم يجعل الشارع له لفظا معينا كالفاظ البيوع الالفاظ ديال البيوع والفاظ النكاح اللي كيوقع بها الزواج كذلك لم يجعل الشارع ذلك الفاظا معينة اي لفظ يدل على الرضا يقع به النكاح يقع به البيع كذلك في الطلاق 171 00:57:30.300 --> 00:57:49.450 قال بل اذا وقع الطلاق باي لفظ يحتمله شوف عبارة لفظ يحتمل الطلاق ولو احتمالا مرجوحا والانسان قصد به الطلاق يقع به الطلاق. قال وقع عند الصحابة والسلف وعامة العلماء لم ينازع في ذلك الا بعض متأخري الشيعة والظاهرية. ولا يعرف 172 00:57:49.450 --> 00:58:04.750 لذلك خلاف عن السلف فإذا قال لاحظ باش متل الأمثلة توضح لك فإذا قال فارقتك او سرحتك او سيبتك ونوى به الطلاق وقع وكذلك سائر الكناية. اذن هاد الألفاظ التي اتى بها تحتمل 173 00:58:04.950 --> 00:58:19.600 الطلاق اه فيها اصلا تدل في اللغة العربية على معنى المفارقة فيها احتمال المفارقة ولذلك ان قصد بها صاحبها الطلاق فيقع بها الطلاق. اذا فيبقى الخلاف بين المالكية وغيرهم فاش 174 00:58:20.000 --> 00:58:47.350 في كناية خفية ايقاع الطلاق باشرابه او قعوده او كلي او نامي مثل هذا هو الذي فيه بين اهل العلم ولا شك ان الله تبارك وتعالى كما بشراع سبحانه وتعالى كما شرع النكاح لمقاصد فقد شرع الطلاق لمقاصده قد دبرنا على هذا في بلوغ المرام 175 00:58:47.350 --> 00:59:13.950 على شرع النكاح لمقاصد كثيرة منها الجمع بين اه الزوجين وبين اسرتيهما وتعرف بعضهما على بعض. ومن مقاصده ما يحصل من المودة والالفة والرحمة والسكن بين الزوج وزوجته ومن ذلك ما يحصل من تعاون وخدمة للزوج 176 00:59:13.950 --> 00:59:33.950 اه مع زوجته منهما معا الى غير ذلك من المقاصد العظيمة الجليلة. لكن كما شرع الله تعالى النكاح تحقيق هذه المقاصد شرع لهم الطلاق لتحقيق مقاصد اخرى لماذا؟ لان الزواج قد لا تتحقق فيه هذه المقاصد بل ربما 177 00:59:33.950 --> 00:59:52.850 احيانا توجد ضدها توجد يوجد نقيدها ماشي لابد ان تتحقق هاد المقاصد الأمر يختلف على حسب الزوجين فإذا اجتمع اثنان ولم تحصل الفة بينهما بل حصلت فرقة وحصل خلاف وحصل نزاع وخصومة واختلاف 178 00:59:52.850 --> 01:00:12.850 اراء ونحو ذلك ولم يقع شيء من مقاصد الزواج فالله تعالى شرع لنا ما يفك هذه الرابطة ماشي ارتبط رجل بمرا صافي آآ يعلق بها وتعلق به لا يمكن ان يفك يمكنهما ان يفكا هذه الرابطة لعل الله ييسر لهما علاقة 179 01:00:12.850 --> 01:00:34.450 لا توجد فيها اه مقاصد الزواج فشرع الله تعالى فك هذه الرابطة بينهما اه فكان فيكون في الطلاق رحمة حينئذ تصوروا لو فرض ان الانسان الا يتزوج بامرأة لا يمكن ان يطلقها ويلزمه ان يعيش معها مدى حياته لو كان ذلك الا يكون فيه عسر 180 01:00:34.450 --> 01:00:53.900 ومشقة وضرر واذى لأحد الطرفين اولاكما معا. اذن فمن رحمته بنا بنا انه شرع لنا الطلاق. ففي العلاقة حينئذ رحمة ملي كتعذر العيشة بين الزوجين في الطلاق رحمة بالزوجين. قال ربنا وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته 181 01:00:54.100 --> 01:01:22.450 فقد تجد المرأة عن اه زوجها السابق بديلا يصلح لها وكذلك هو قد يجد بديلا اه عن زوجته تصلح له. فلهذا شرع الله رب العالمين اه الطلاق وحد الله تعالى الازواج على معاشرة النساء بالمعروف بمعنى ماشي الانسان غايجي من اول الامر يطلق امرأته لا الاصل ان يعاشرها بالمعروف وان 182 01:01:22.450 --> 01:01:42.450 نصبر عليها وكذلك هي ان تعاشرها وان تصبر عليه لكن اذا تعذرت حينئذ يأتي حل الطلاق فقال ربنا يوصي الازواج الرجال بمعاشرة نساء المعروف وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا بمعنى كيقوليهم الله تعالى للأزواج 183 01:01:42.450 --> 01:02:02.450 وان كرهتموهن بملأ ان وجدتم في النساء بعض الصفات تكرهونها شي صفات كاينة في المرا لا تعجبكم فالله تعالى يحث الازواج على الصبر كيقوليهم اصبروا فعسى ان يجعل الله تعالى في ذلك خيرا كثيرا ينسيكم ما يوجد من النقص 184 01:02:02.450 --> 01:02:20.750 وكذلك العكس المرأة اه وصاها النبي صلى الله عليه وسلم ان تصبر على على زوجها فلعلها تجد فيه كذلك خيرا. والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك حث على هذا المعنى قال لا يفرق مؤمن مؤمنة ان 185 01:02:20.800 --> 01:02:43.700 كره منها خلقا رضي منها اخر لا يفركها اي لا يبغضها منفرك يفرك لا بفاعله لا يفرق مؤمن مؤمنة اي زوج زوجة ان كره منها خلقا رضي منها اخر بمعنى ولو كره منها شيء فليغض الطرف فقد يرضى منها شيئا اخر فالاصل ان الشارع ملي لما شرع الزواج حث الزوجين على الصبر لان العلاقة 186 01:02:43.700 --> 01:03:04.650 يمكن ان تدوم بين اثنين الا بالصبر المتبادل تصبر عليه ويصبر عليها تحسن اليه ويحسن اليها وعاشره بالمعروف وتعاشره بالمعروف لكن احيانا قد تكون هاد الامور كلها مع تعذر العيشة يعني تصل الحال الى صورة لا يمكن معها صبر ولا معاشرة بالمعروف عاد حينئذ يأتي امر 187 01:03:05.400 --> 01:03:22.350 اه امر الطلاق. ولهذا من باب احسان المرأة الى زوجها وصبرها عليه. كذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم المرأة ان تطلب الطلاق من زوجها من غير من غير ما بأس من غير داع من غير ضرورة لا يجوز لها ذلك 188 01:03:23.000 --> 01:03:41.200 بل ذكر النبي صلى الله عليه واله وسلم اه ان المرأة التي تكون لاحظوا الآن العكس الشارع يحث على الطلاق ان تعذرت العيشة. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان ممن لا تستجاب دعوتهم الرجل 189 01:03:41.200 --> 01:03:58.700 تكونوا تحته امرأة سيئة الخلق فيصبر عليها. بمعنى يصبر عليها صبرا مبالغا فيه صبرا زائدا على المعتاد وعلى الذي ينبغي فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان هذا لا تستجاب دعوته. اذا ففيه اشارة اش؟ الى انه 190 01:03:58.950 --> 01:04:21.650 الى ان الطلاق ينبغي ان يكون هو الحل في بعض الصور اذن فالشاهد ان الشارع كما دعا للزواج دعا ايضا للطلاق اذا وجدت دواعيه واسبابه اه واما اذا لم توجد دواعيه ولا اسبابه فلا ينبغي 191 01:04:22.400 --> 01:04:42.400 ولهذا ذكر اهل العلم كالمالكية ان الطلاق يدور على الاحكام الخمسة قد يكون واجبا وقد يكون مندوبا وقد يكون حراما وقد يكون مكروها وقد يكون مباحا على حسب الحال. يدور على الأحكام الخمسة. فتطليق الرجل لزوجته من غير داع. ولا حاجة مكروه 192 01:04:42.850 --> 01:04:58.050 مكروه الاصل فيه كراهية اذا لم توجد حاجة الى الى الطلاق ويدل على هذا المعنى الحديث الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ابغض الحلال الى الله الطلاق في سنن ابي داوود واختلفوا في صحته لكن معناه صحيح 193 01:04:58.350 --> 01:05:13.050 فابغض الحلال الى الله الطلاق اذا كان من غير ما حاجته. ثم خرجته من غير حاجة تدعو الى ذلك. اما اذا دعت الى ذلك حاجة فهو وقد يكون مندوبا وقد يكون واجبا 194 01:05:13.300 --> 01:05:32.850 فإذا كانت المرأة مثلا اه تمنع زوجها يعني تكون سببا في منعه مما فرض الله تعالى عليه هي سبب في فتنته في وقوعه في الفتنة وفي تركه لبعض الواجبات. السبب زوجته. فالطلاق واجب 195 01:05:33.000 --> 01:05:53.000 واذا كانت المعصية مقتصرة عليها هي تلك المرأة لا تصلي لا تقع في بعض المخالفات وينصحها ولا تستجيب فيندب له تطليقها كما ذكروا يندب يستحب والا فلا يجب ممكن يخليها مع نصحها ينصحها ويذكرها كغيرها من الناس وله ان يتركها تحت عصمته لكن 196 01:05:53.000 --> 01:06:14.300 يستحب له تطليقها ان كان ينصحها وكذا ولا تستجيب. فهكذا وهو يدور على الأحكام ها الخمسة اه اذن شرع الله تبارك وتعالى اه الطلاق كما قلنا هذا الامر المشار اليه. اذا الشيخ رحمه الله هنا 197 01:06:14.300 --> 01:06:33.850 بدأ الكلام على الطلاق الثلاثة. قال ومن طلق امرأته ثلاثا لن تحل له بملك ولا نكاح حتى تنكح زوجا غيره الطلاق التلات باختصار عندنا صورة كما قلت مجمع عليها وما عدا ذلك مختلف فيه. ما هو المجمع عليه في الطلاق الثلاث 198 01:06:33.950 --> 01:06:57.200 ان تقع الطلقات الثلاث في طهر لم يمسه كل طلقة من هاد الطلقات وتقاعات في طهر لم يمسها فيه وتخللتها رجعة طلق المرأة وراجع ثم طلقها ثم راجعها ثم طلقها المرة الثالثة. الطلاق بهاد الصورة قلنا مجمع على وقوعه ثلاثا. واضح؟ ما عدا ذلك 199 01:06:57.200 --> 01:07:16.150 شنو هو ما عدا ذلك؟ اذا طلقها ثلاثا في مجلس واحد دفعة واحدة قال لها انت طالق ثلاثا ولا انت طالق خالق وطالق ولا انت طالق طالق طالق ولم يقصد التأكيد قصد تكرار قصد التأسيس تكرار الطلاق 200 01:07:16.300 --> 01:07:35.650 ولا انتي طالقة نتي طالقة نتي طالق فانه عندنا في المذهب هاد السورة خلافية الان فمجلس واحد او خللها طلقها في المجالس لكن لم تتخللها رجعة طلقها اليوم ودازت اسبوع ولا شهر وعاود طلقها وماردهاش واضح لم يردها خلال هاد الشهر وعاود قاليها انت طالق ودازت الشهر وعاود قاليها انت طالق ولن 201 01:07:35.800 --> 01:07:52.450 ولم يراجعها فهاد المدة فكذلك هذا يعد طلاقا بدعيا تا هو محل خلاف عندنا في المذهب يقع هذا ولا لا يقع؟ اه نعم يقع هذا الطلاق الجدعي يقع عندنا سواء في السورة الاولى في مجلس واحد ودفعة واحدة او 202 01:07:52.450 --> 01:08:11.250 في مجالس متفرقة لم تتخللها ارجاء لكن علاش غادي نذكر الخلاف لاشير؟ الى قول لبعض اهل العلم انهم قالوا هذا الطلاق لا يقع الا واحدة واضح؟ الطلاق البدعي اي الذي وقع دفعة واحدة ولا اه لم تتخلله رجعة؟ قالوا لا 203 01:08:12.150 --> 01:08:32.150 اه يعتبر واحدة لا فإنه يعتبر واحدا واحدة متى؟ اذا كان في لن يمسها فيه اما اذا كان في حيض فيعد لغوا. لان الطلاق في الحيض عند غيرنا عند بعض اهل العلم. دابا هادشي اللي ذكرناه الان عند المالكية يقول به 204 01:08:32.150 --> 01:08:55.000 الجمهور واهل العلم ما يقول به المالكية يقول به جماهير اهل العلم من ان الطلاق يقع ولو كان بدعيا وبعض اهل العلم يقول لا لا يقع واضح الكلام؟ اذن الى طلقها ثلاثا دفعة واحدة ولكن كان قد طلقها في حيض او في طهر لم يمسها به. ما كتوقع تا وحدة ما كتوقع. لا يقع الطلاق اصلا حتى 205 01:08:55.000 --> 01:09:15.000 لا تعد طلقة ممن قال بهذا ابن القيم ابن تيمية وغيرها من اهل العلم وقويو ذلك بأدلة عادة ابن تيمية وابن القيم اذا كانت المسألة قد اه خالف فيها الائمة الاربعة يعني يطنبون ويطيلون في ذكر ادلة 206 01:09:15.600 --> 01:09:33.750 اه اهل المذاهب اه الاربعة والجواب عنها وردها شيئا فشيئا وذكر ادلة الدالة على ما يقرئ ما يقرران هما وغيرهما من اهل العلم. فالمقصود انهم قالوا هذا الطلاق البدعي لا 207 01:09:33.950 --> 01:09:51.600 لا يقع ويلا طلقها غي طلقها وحدة في الحيط لا يقع ويلا طلقها ثلاثا في حيض او في طهر جامعها فيه لا يقع شيء من من الطلاق واما عندنا فانه يقع. يقول الشيخ رحمه الله ومن طلق امرأته ثلاثا لم يفصل الشيخ ثلاثا في مجلس واحد تخللت رجعة 208 01:09:51.600 --> 01:10:14.700 ثلاثا عموما لن تحل له حرمت عليه تحريما لمجموعة حرمت عليه تحريما حتى تنكح زوجا غيره. بائنا يعني. لن تحل له بانت منه. لن تحل له بملك ولا نكاح اش معنى بملك؟ مثلا شخص كان متزوجا امة كان متزوج امة 209 01:10:14.950 --> 01:10:31.300 ثم طلقها ثلاثا طلقها المرة اللولة هو حر حر كان مزوج بأمل لم يستطع طولا طلقها المرة اللولة ثم طلقها الثانية ثم طلقها الثالثة ومن بعد يسر الله الله له اشتراها ولات ملكا لبوك شراها فلا يحل له وطؤها ولو بملك لانه طلقها 210 01:10:31.400 --> 01:10:44.500 تلاتا لما كانت زوجة ملي كان تزوج بيها قبل ما يملكها طلقها تلاتا فإدن ملي ملكها او ربما يكون وريتها ما شراهاش وريتها ولا لا فلا تحل له وضع البلاغ 211 01:10:45.000 --> 01:11:05.000 لن تحل له بملك ولا نكاح بمعنى يشريها تكون خدامة عندو ولكن لا يطؤها هادو هما بملك ولا نكاح طيب يقولك انا لا مغاديش نملكها غنعتقها نتزوج بها لا تحل له لا بملك ولا بنكاح حتى تنكح زوجا غيره. اش معنى حتى تنكح الزوج غيره؟ يعني حتى تتزوج رجلا غير 212 01:11:05.000 --> 01:11:29.950 فهو يطأها ويدخل بها المراد بتنكحة في كلام الشيخ اي تطأ حتى تنكح زوج الغيرة حتى تفقأ زوجا غيره. والدليل على هذا قول الله تبارك وتعالى نطلقها حتى تنكح المراد بتنكح ان تطأ. فإن قال قائل النكاح يطلق على الوطء ويطلق على 213 01:11:29.950 --> 01:11:50.600 فعلى العقد اذن فعلاش الآية لما كانت محتملة لهما نقول حتى تنكح زوجا غيره تعقد يعقد عليها او يطأها بمعنى اللفظ يشمل الصورتين لان النكاح يرد بمعنى الزواج بمعنى العقد ويرد بمعنى الوطء فيقول قائل الله 214 01:11:50.600 --> 01:12:10.600 لا علاقة للتنكيحة لم لم يقل تطأ فما دام اللفظ مجملا فنتركه على معنيه نقولو تاء اولا اولا تعقيد دون وطئ والجواب ان هذا الاجمال جاء بيانه في السنة. جاءت السنة ببيان الاجمال. وبينت لينا ان المراد بتنكيحة 215 01:12:10.600 --> 01:12:37.000 اين جاء ذلك؟ جاء ذلك في حديث امرأتي رفاعة القرض رضي الله تعالى عنها جاءت الى رسول فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي بته اطلقني مثالا فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير وان معه مثل هدبة الثوب. تقصد بقولها مثل هدبة 216 01:12:37.000 --> 01:12:54.200 الثوب ان انها لا تستمتع به لا تستمتع به في الجماع اه وان قالت وانما معه مثل هدبة الثوب بمعنى لا تستمتع معه في الجماع فتبسم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم 217 01:12:54.200 --> 01:13:14.200 وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ بمعنى فهم من سؤالها انها تريد الرجوع الى زوجها الاول. قال لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. العسيلة صغير عسلة. وآآ العسلة مؤنت العسل العسل مذكر والمؤنث 218 01:13:14.550 --> 01:13:31.150 عسل يجوز في اللغة ان يقال في العسل المعروف عسل هو عسل يذكر و ويؤنت لفظا وعسيلة هذا التصغير العسل. وقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى تذوقي عسيلة فيه تشبيه. فيه تشبيه. فيه استعارة. فالنبي صلى الله عليه وسلم شبه 219 01:13:31.150 --> 01:13:52.600 الذة الجماع بلذة ذوق العسل وعبر صلى الله عليه واله وسلم بالمشبه به علي وطوى ذكرى المشبه واضح؟ فهذا تا هو يمكن ان يقال بالمعنى العام للكناية كأنه كناية عن الوطئ. اه عوض النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الوطء ذكر اش 220 01:13:53.650 --> 01:14:12.850 لفظا كنائيا عنه وان كان تحقيقا بالمعنى العام. كناية بالمعنى العام. اما من جهة التحقيق فهذه استعارة فيها اه تشبيه لذة الجماع بذوق العسل وطي المشبع هو ذكر وذكر المشبه به 221 01:14:14.500 --> 01:14:32.750 اذا فهذا الحديث بين ان المراد بالنكاح لانه كان مجرد العقد يكفي لقال لها لك ان ترجعي الى الى رفاعة لكن قالي هاني باسم الله مع ان الرجل قد عقد عليها بل خلا بها خلانا كيف عرفت انني ان معه مثل هدبتي 222 01:14:32.750 --> 01:14:55.200 الثوب اي ان فهو قد قد اختلى بها اذن هذا حاصل المسألة اه ان اه من طلق زوجته الثالثة عندنا في المذهب فان الطلاق يقع ولو كان ذلك دفعة واحدة 223 01:14:55.200 --> 01:15:16.350 ولو لم تتخلل ذلك رجعة والشارع الحكيم له في ذلك حكم في تسويغه للطلاق ثلاث مرات فقط له في ذلك حكم بلا شك لان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بلا عدد كيطلق ويرد ويطلب بلا عدد لم يكن ذلك معدودا فلما جاءت الشريعة ضبطت ذلك بثلاث 224 01:15:16.750 --> 01:15:36.350 طلقات فمن طلق زوجته ثلاث طلقات لن تحل له بعد ذلك حتى تنكح علاش ضبط الشارع ذلك ضبط الشارع ذلك بهذا صيانة للمرأة. هاد الحكم هذا فيه من جهة من فوائده ومن صيانة المرأة. لان 225 01:15:36.350 --> 01:16:00.300 قديما كانوا يتلاعبون بالمرأة كما شاء ويطلقها ويعاود يردها ويطلقها وقد يردها وقد لا يردها كان مخيرا فلما جعل الشارع له اه امر الطلاق ثلاثا كان في هذا الأمر كان فيه سد للباب عليه حتى لا يتلاعب به المرأة يعرف راسه انه الى طلق ثلاث مرات لا تحل له انتهى الامر لا يمكنه يردها يبغي يردها يتعدد 226 01:16:00.300 --> 01:16:14.000 احذروا عليه ذلك وربما يجي يتزوجها واحد اخر وما يعاودش يطلقها فلا تكون لعبة بين يديه يردها ويطلقها متى شاء. فصيانة لها قال لي ثلاثة المرات عندك العصمة بعد ذلك لا لا عصمة لك 227 01:16:15.650 --> 01:16:43.050 ففعل الشريع ذلك عصمة للمرأة ثانيا من حكم ذلك ان الطلاق اذا وقع المرة الاولى كان للانسان ان يرد المرأة اه فان هذا الطلاق الذي يقع داع لان يتأمل كل من الطرفين في مواطن الخلل والزلل واسباب الاشكالات التي تقع بينهما 228 01:16:43.050 --> 01:17:03.650 صححان الامر حتى اذا رد الرجل المرأة كان في الطلاق الاول مراجعة كل يراجع نفسه. فاذا ردها المرة الثانية ثم طلقها فيما بعد ذلك هوما بجوج انه بقيت لهما فرصة واحدة هاد المرة يجب ان يتأمل اكثر مما سبق 229 01:17:03.850 --> 01:17:23.500 وان ينظرا في الامر هل يصلحان لبعضهما او لا يصلحان؟ وانه لم تبقى لهما الا فرصة واحدة. فاذا ردها غلب عليها على ظنهما اه امكان تصحيح الاخطاء وردها ثم طلقها المرة الثالثة علم بذلك انها 230 01:17:23.600 --> 01:17:45.650 لا تصلح له ولا يصلح لها. فجعل الشارع لردها شرطا فيه عسر فيه عسر وهو ان يتزوجها رجل بغير قصد التحليل وان يطلقها. وهاد السورة هادي صورة نادرة ان تزوج رجل مطلقة ثلاثا بغير قصد التحليل ثم يطلقها صورة 231 01:17:45.800 --> 01:18:05.800 نادرة فإذا تزوجها رجل ثم طلقها وعاد تحل لزوجها الأول فلا شك ان زوجها الأول بعد ذلك انها هي ايضا بعد ذلك ان كان لها رغبة في الرجوع لزوجها الاول وهو كذلك يكون له رغبة في ارجاعها لا شك ان ذلك مدعاة ومظنة 232 01:18:05.800 --> 01:18:29.700 اكثر تجاوز ما كان من العيوب وما كان من اسباب الخلافات بينهما لانه كانه ادب الرجل والمرأة بما وقع بينهما من فراق وضح المعنى فلهذا الشارع شرع هذا اه ثلاث مرات ثم قال وطلاق الصلاة في كلمة واحدة بدعة ويلزمه ان وقع 233 01:18:29.700 --> 01:18:49.700 الكلام واضح وطلاق الصلاة في كلمة واحدة الشيخ بقوله في كلمة واحدة اي في مجلس واحد في مقام واحد في كلام الله ان المقصود كذبة واحدة كلمة بمعناها اللغوي يعني في كلام واحد اراد بالكلمة الكلام بدعة بمعنى لا يجوز لكن هل يقع؟ نعم. صاحبه ات لكن قال لك ويلزمه 234 01:18:49.700 --> 01:19:20.050 ان وقع وفي المسألة خلاف كما اشرنا اليه ونترك مزيد تفصيل الكلام عليه للدرس الاتي رحمه الله ولا يجوز نكاح المريض والمريضة مرضا مكفوفا وهو الذي يحذر وهو الذي يحجر 235 01:19:20.050 --> 01:19:37.750 اتفاقا في الاشراف على الموت. وعلى المشهور ان لم يشرك. وظاهر كلامه ان نكاح المريض لا يجوز ولو احتاج الى ولو احتاج الى امرأة نقوم به وهو كذلك على احد المشهورين والمشهور الاخر يجوز مع الحاجة ولا يجوز مع عدمها 236 01:19:37.800 --> 01:19:56.600 واذا قلنا لا يجوز نكهة المريض فانه ينسخ ظاهره قبل البناء وبعده عثر عليه قبل الصحة او بعدها وشهر في وشهر في مختصرين اذا عثر عليه بعد الصحة لا يفسخ. وظاهره ايضا كانت نعم وهو كذلك اذا عثر عليه بعد 237 01:19:56.600 --> 01:20:26.400 الصحة فلا يفسخ هذا هو الراجح لأنه بعد بعد الصحة تزول الشبهة هو الرجل اه عاد الى صحته وابقى المرأة ولم يطلقها فالتهمة حينئذ تضعف او تنعدم قال وظاهره ايضا كانت الزوجة حرة نومة مسلمة او كتابية اجازه الورثة ام لا؟ هل بطلاق او بغيره قولان؟ فان لم يبني بها 238 01:20:26.400 --> 01:20:41.050 فلا شيء لها وان بنى بها فلها الصداق في الثلث مبدأة قال قال ابن عمر يريد صداق نفسي على قول ابن القاسم قال ابن ماجي ظاهر ظاهر كلام الشيخ ان لها المسمى وان كان اكثر من صلاة منه 239 01:20:41.050 --> 01:21:00.200 وقول عبد الملك قلت والذي في المختصر ان المريضة ان المريضة لها بالمدخول المسمى بالدخول بالدخول والذي في المختصر ان المريضة لها بالدخول المسمى وان المريض عليه الاقل من المسمى او من صداقيته. نعم. ولا مراد لها اي من تزوجها في المرض لنهيها 240 01:21:00.200 --> 01:21:20.050 عليه الصلاة والسلام عن استرسال والده واخراجه وليعامل بنقيض وليعامل بنقيض وليعامل بنقيض مقصوده. نعم وليعامل بنقيض مقصوده ومع ذلك ومع ذلك هو قصد ادخال الوارث على الورثة يعامل بناقل مقصوده فلا 241 01:21:20.350 --> 01:21:41.400 فلا يرث هذا الذي ادخله ومع ذلك لو طلقت ومع ذلك لو طلق المريض امرأته لزمه ذلك الطلاق بلا خلاف لانه عاقل مكلف وكان الميراث لها منه دابا الآن العكس هي كانت زوجة له تا المرض عاد طلقها العكس دابا فإنها ترث 242 01:21:41.650 --> 01:22:01.650 قال وكان الميراث لها منه ان مات في مرضه ذلك مات قبل الدخول او بعده كان الله ولا ولا يرثها هو ان كان الطلاق ثلاثا ويرثها ان كان رجعيا ما لم تخرج ما لم تخرج من العلم يرثها هو لو فرضنا انه طلقها 243 01:22:01.650 --> 01:22:21.750 يحرمها من الميراث فإذا بها هي ما تستقبل منو واضح؟ ماتت هي فهل يرثها؟ يرثها ان كان رجعيا ولا يرثها ان كان بائنة ولكن ملي كنقولو ان كان رجعي يعني ان ماتت ان ماتت في العدة داخل عدتها الطلاق رجعي ومات بأنها الى ماتت العدة راه مازالت تحت عصمته 244 01:22:21.750 --> 01:22:43.250 انه اذا صح من من مرضه ومرض مرضا اخر فلا تيته لانه قد زال الحجر عنه الذي هو فمن طلق من المسلمين الاحرار امرأته حرة كانت او امته مسلمة كانت او كتابية مدخولا بها او غير مذكور بها. ثلاثا لم تحل له بملك 245 01:22:43.250 --> 01:22:58.300 ولا نكاح حتى تنكح زوجا غيره للاية. والمراد بالنكاح في كلام الشيخ وفي الاية دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم في حديث المرأة لا حتى تذوب في عصيرته ويذوق عسيلته 246 01:22:58.350 --> 01:23:18.350 واحترز بذلك من وكر السيد امته التي ابت التي التي ابت زوجها طلاقها فانه لا يحلها له فانه لا يحلها له. نعم ويشترط في الزوج ان يكون مسلما بالغا والخصيا قائم الذكر مقطوعا مقطوعا خصوصيتين تزوجها تزوجا لازما احترازا من نكاحه 247 01:23:18.350 --> 01:23:40.200 اعتراضا من نكاح الخيار كنكاح العبد بغيره الا سيده. وان نكاح العبد بغير اذن سيده يجعل الخيار للسيد كما سبق. ان شاء وانشاء وان شاء فسخ نعم فلو تزوج فهمتو الصورة دابا الآن فلو تزوج عبد بغير اذن سيده امرأة مطلقة فلا 248 01:23:40.200 --> 01:24:01.450 فهل يحلها ذلك لزوجها الاول؟ الجواب لا. قال لك لان النكاح نكاح خيار. الخيار فيه للسيد خاصو يكون التزوج لازما. لا نكاح للقيادة قال وان ينجح شفته او مثلها من مأكول او مثلها من مقطوعها في قبولها نعم سواء من العلاج بغير 249 01:24:01.450 --> 01:24:21.450 انتشار فانه لا عصيبة معه ميلادا مباحا احترازا من الوقت في الحيض او العدة او وطئ الوطئ المحلل من من غير تراكم فيه وان تعلم الخلوة المعتادة بينهما وان تكون عالمة بالوطء احترازا من المغمى عليه او المجنونة ثم 250 01:24:21.450 --> 01:24:46.800 الشرع يتكلم على الطلاق وهو لغتنا الارسال من قولك اطلقت الناقة فانطلقت اذا اوصلتها من عقاب اذا ارسلتها من قولك واصطلاحا حل العصمة المنعقدة بين الزوجين فله اربعة اركان الزوج والزوجة والقصد. فمن سبق لسانه الى الى الطلاق لم يقع عليه طلاق. لم يقع عليه 251 01:24:46.800 --> 01:25:12.950 يا ترى وكذا من اكره على الطلاق على ظاهر الروايات بعضهم قال بعضهم يعني قال بعضهم حسبك نعم الزوج والزوجة ها هو سيأتي غيقول والرابع الصيغة قال بعضهم قال بعضهم الا ان الا ان يترك التسوية مع مع العلم والاعتراف بانه لم يدهش بالاكراهية عنها 252 01:25:12.950 --> 01:25:38.300 المختصر كلفني انه ثقيل يعني ان الكلام السابق تقييد بمعنى تقييد عدم وقوع الطلاق بالاكراه بمعنى يقيد عدم وقوع الطلاق بالاكراه بهذا القيد اللي هو اذا لم يترك الثورية مع العلم والاعتراف قال وكذا الاعجمي اذا لم يقع عليه الطلاق. والرابع 253 01:25:38.300 --> 01:25:58.300 الصيغة تنقسم الى صريح وهو ما فيه لفظ الطلاق ولا يحتاج الى نية والى كناية والى كناية والى قسمان ظاهرة ومحتملة نحو اذهبي وانصرفي فتقبل دعواه في نيته وعلبه. وقد وقد 254 01:25:58.300 --> 01:26:22.613