1 00:00:09.450 --> 00:00:43.100 الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احفظوا القواعد احفظوا هذه القواعد. رؤوس القواعد لابد من حفظها والذي يتيسر له حفظ هذه المنظومة ايضا فيها خير 2 00:00:43.150 --> 00:01:02.450 نعم من يا سامر بسم الله الرحمن الرحيم انه من حفظ الله ثم يكون في المقابر نعوذ بالدليل الظاهرين. نعم هذه قاعدة وهو ان الاصل فيما يفعل فيما في المقابر التوقيف على الادلة. الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف على الادلة 3 00:01:02.550 --> 00:01:19.800 الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف على الادلة فليس كل احد يفعل في المقابر كيفما اتفق لا لا حق لك ان تتصرف في المقابر باي نوع من انواع التصرفات ولا ان تتعبد فيها لله باي نوع من انواع العبادات الا وعلى ذلك دليل. قالوا لم 4 00:01:20.300 --> 00:01:35.300 نقول لان الشرك له صور كثيرة. اعظم صور الشرك التي وقعت في العالم الاسلامي والعربي كان من بعثه من وين من المقابر فلو اننا احكمنا كيفية التعامل مع المقابر لبطلت ثلاثة ارباع صور الشرك 5 00:01:35.950 --> 00:01:57.750 ولذلك الشرك سببه هو الغلو في هؤلاء الاموات. الغلو في قبورهم الطواف حول قبورهم البناء على قبورهم. ادخال قبورهم للمساجد المساجد على قبورهم النذر لقبورهم كما يفعل في مقبرة البدوي ولا مقبرة العيدروس ولا مقبرة الحسين عند قبر الحسين او غيرها 6 00:01:58.000 --> 00:02:22.500 هذه هذا الشرك سببه انهم فتحوا الباب على مصراعيه فيما يفعل في المقابر. وهذا من اعظم الاخطاء اذا خلاص لابد ان نقرر هذه القاعدة من باب سد حماية التوحيد حتى نبطل هذا الشرك الذي يردنا من هذه الجهة. ثلاثة ارباع الشرك كل صوره من من القبور. لو ان المقابر الشركية اغلقت والله ما 7 00:02:22.500 --> 00:02:34.450 ان تنتهي صور كثيرة من صور الشرك فاذا لا تفعل في المقابر اي فعل اي فعل تعبدي لا تفعل في المقابر اي فعل تعبدي. الا وعلى ذلك الفعل دليل من الشرع 8 00:02:34.750 --> 00:02:49.600 ولذلك لا يجوز تجسيس الخبور ولا الكتابة عليها حتى انهم يعني من باب الشيب الشيء يذكر يسألون عن الان انتهت العلامات. انتهت العلامات على القبور. نحتاج الى علامات جديدة وبدأوا يفكرون في قضية كتابة اسم 9 00:02:49.600 --> 00:03:09.450 الميت او تاريخ وفاته نقول هذه بدايات البدع يمنع منعا باتا ولا يجوز لعالم ان ان ان يقر ان يقر جواز شيء من ذلك. لم؟ لانها بدايات ترى تراها بدايات لامور خطيرة. فاحكم قظية التعامل في القبور والمقابر حينئذ تسد ابواب الشرك فعلا 10 00:03:09.650 --> 00:03:24.650 تسد ابواب الشرك. ولذلك القول الصحيح حرمة الصدقة في المقابر ترى من تصدق في المقابر فقد ابتدع. لانه من يوم يدفنونه يا شيخ عبد الرحمن من يوم يدفنونه مباشرة يتصدقون بما يتصدقون به العصير يتصدقون على الفقراء 11 00:03:24.650 --> 00:03:44.450 والمساكين بنية ماذا؟ الصدقة برا المقبرة في المقبرة ما في صدقات سد اللباب سدا للذرائع حتى انا رأينا في بعض المقابر سرادق بنوه للعزاء لأ المقابر ما يبنى فيها لا خيام ولا سرادق ولا غرف للمعزين. العزا برا تبي تعزيهم عزاء خفيف كونك قابلته احسن الله عزاك. اما ان 12 00:03:44.450 --> 00:04:06.800 يقف هؤلاء في سرادق وتبنى لهم الخيام نقول لا انتبه. وكذلك هناك فعل منكر وهو اننا اذا رششنا الماء على القبر المدفون حديثا وعنده من القبور ما هو جاف فاننا نأخذ هذا الماء ونرش على القبور المجاورة من ها هنا وها هنا ولا ادري يفعل عندكم هذا ولا ما يفعل. يعني على كل حال هو يفعل عندنا الظاهر انه اقرب ها 13 00:04:07.050 --> 00:04:21.650 عندنا عندنا يفعل ولكن تم انكاره وانتهى ولله الحمد والمنة. فاذا اي شيء في المقابر فاحكمه. ان كانك طالب علم توحيدي صحيح تبي تربي الناس على قضية التوحيد وتعظيم جنابه سد اي فعل في قضية المقابر 14 00:04:21.700 --> 00:04:36.400 حتى ان هيئة كبار العلماء سئلوا عن مسألة عجيبة جدا عجيبة جدا وهي ان هناك مقبرة في الرياض حولها ممشى حولها ممشى يمشون يمشون عليها الحوامل والرياضيون ولكن يستلزم مشيهم ايش 15 00:04:36.600 --> 00:04:55.500 طب ما الطواف والدوران حول القبور موب قبر واحد فامرت فحرمته هيئة كبار هيئة كبار العلماء وخاطبوا اللجان المسؤولة عن ازالة هذا الممشى ومنعا لم؟ لان هذه السنة يمشون عقب عشرين سنة يمشون عقب مئة سنة 16 00:04:55.550 --> 00:05:10.350 يطوفون فسد الذرائع مطلوب. ولذلك اول ما حدث الشرك في قضية في قضية قوم نوح كيف حصل تدرج تدرج لما مات ود وسواء ويغوث ويعوق ونسره وقد كانت اسماء رجال قوم صالحين 17 00:05:10.450 --> 00:05:25.100 فلما ماتوا اوحى الشيطان الى اولياء من انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يعبدون اصاما وسموها باسماء. اذا الشرك في الاموات في المقابر والقبور. هذي اخطر شيء. اخطر الشرك منبثقه من القبور 18 00:05:25.150 --> 00:05:44.300 من القبور. فمتى ما وأدنا هذه الصور الشركية المقابرية فقد وأدنا كثيرا من صور الشرك فهيا نتعاون يا اخوان على سد الذرائع في قضية المقابر ونعد باعتماد هذه القاعدة وتعليمها للناس ان الاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف. حتى سئل كثير من اهل العلم لجنة وغيرها 19 00:05:44.900 --> 00:06:04.150 على زراعة المقابر سئلوا عن زراعة المقابر وحكم زراعة المقابر. فافتوا بماذا؟ بالمنع لان الزراعة امر محدث في المقابر والاصل فيما يفعل في المقابر التوقيف وكذلك سئلوا عن اضاءة المقابر وايضا حرموها لوجود اللعن. لماذا؟ لوجود اللعن لماذا؟ لان اصراج القبور قد يفضي الى تعظيم 20 00:06:04.150 --> 00:06:29.350 الى تعظيم المقابر القبر فيما بعد. ولذلك اغلب القبور المقابر التي فيها قبور تعظم انما هي المقابر المسرجة وكذلك ايضا سئلوا عن تزويق عن تزويق وتجميل جدار المقبرة من السور الخارجي حتى يعطي للبلد صورة جميلة فافتوا بالمنع. اترك جدار المقبرة على ما هو عليه. المقبرة من امور الاخرة اللي يراها تذكره 21 00:06:29.350 --> 00:06:45.200 الاخرة مو تقعد تزوق لي جدرانها وتزرعها حولها وتحسن ارصفتها بحيث ان اللي يراها يتذكر الدنيا وجمال الدنيا. المقابر للاخرة زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة اما تقعد تجمل جدرانها وتجمل مداخلها ومخارجها وتحط ابواب ها 22 00:06:45.550 --> 00:06:59.250 من رآها فانه يتذكر الدنيا ويتذكر نعيم الدنيا ويتذكر جمال الدنيا تخرجي المقابر عن مقصود وجودها في بين فيما بين الناس فاذا سدوا هذا الباب يا اخوان ارجوكم الاصل فيما يفعل في المقابر ايش 23 00:06:59.350 --> 00:07:19.600 التوقيف على الادلة لا يجوز لك ان تحدث شيئا في المقابر الا وعلى ذلك الاحداث دليل. انتبه وقد سلكت الشريعة مسلك التعامل الوسطي في قضية القبر فحرمت الطواف والذبح به والذبح عنده ودعاءه من دون الله والصلاة عنده والبناء عليه 24 00:07:19.850 --> 00:07:38.500 وتجسيسه والكتابة عليه حتى لا يعظم. وفي المقابل حرمت المشي بين القبور وبالنعال حتى لا ينتهى وحرمت الجلوس على القبور وحرمت قضاء الحاجة ايضا بين القبور وحرمت دفن اثنين الا في حال الضرورات والحاجات الملحة. فاذا الشريعة ما اهانت القبور 25 00:07:38.950 --> 00:07:56.050 ولا رفعتها وانما تعاملت معها تعامل الوسطي. فلا يجوز تعظيم القبور واصحابها التعظيم الذي يفضي الى الخروج عن دائرة التوحيد الى دائرة الشرك والوثنية ولا يجوز الهبوط بقضية المقابر الى الامتهان. فالوسط هو المطلوب 26 00:07:56.150 --> 00:08:15.600 نعم لا يعلم الغيباس والرحمن هذي قاعدة من قواعد توحيد الربوبية جميلة جدا. لا يعلم الغيب على لا يعلم الغيب المطلق على الحقيقة الا الله عز وجل لا يعلم الغيب المطلق على الحقيقة الا الله 27 00:08:17.000 --> 00:08:31.000 والمقصود بالغيب اي ما كتبه الله عز وجل في اللوح المحفوظ فما خطه الله عز وجل بهذا القلم في قوله اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة هو الذي نسميه بالغيب المطلق 28 00:08:32.050 --> 00:08:46.450 وقولنا الغيب المطلق يعني الذي لم يطلع عليه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح الا من اطلعهم الله على شيء منه بالوحي ولذلك يقول الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها 29 00:08:46.550 --> 00:08:58.250 الا هو ويقول الله عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. وقال الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول 30 00:08:59.600 --> 00:09:15.150 فكل من ادعيت فيه انه يعلم الغيب المطلق فقد ساويته بالله في شيء من خصائص الله. وهذا هو حقيقة الشرك الاكبر فان قلت ولماذا قلت الغيب المطلق فاقول لان الغيب ينقسم الى قسمين الى غيب مطلق 31 00:09:15.600 --> 00:09:29.850 والى غيب نسبي الغيب المطلق هو الذي يشترك الجميع في عدم معرفته والغيب النسبي هو ما كان غيبا في حق بعض الاشخاص وليس غيبا في حق بعض الاشخاص انتبهوا لهذا التفصيل لان 32 00:09:30.300 --> 00:09:49.450 به ستعلمون الكفر في حق من اتى الكاهن او الكفر الاكبر؟ ولا الكفر الاصغر؟ انتبهوا لهذا التقسيم قسم العلماء الغيبيات الى قسمين الى الى غيبيات مطلقة والى غيبيات نسبية الله عز وجل مختص بعلم اي غيب من الغيبين 33 00:09:49.550 --> 00:10:07.600 بالغيب المطلق اما الغيب النسبي فليس من خصائص الله ما الغيب المطلق الغيب المطلق هو الذي يشترك الجميع في عدم معرفته كقولك يا علي الذي سيأتي وسيجري عليك في في الشهر القادم. بل غدا ماذا تكسب غدا 34 00:10:08.150 --> 00:10:23.150 هذا من الغيب المطلق الذي يشترك الجميع في عدم معرفته. اليس كذلك فاذا سألت احدا في هذا الغيب المطلق واخبرك به وصدقته فقد اتخذته الها وربا مع الله وهذا خروج عن ملة الاسلام بالكلية 35 00:10:23.650 --> 00:10:38.550 لانك ادعيت ان احدا يعلم الغيب المطلق مع الله عز وجل لكن الغيب النسبي فيما لو ان عندي مفاتيح سيارة مفاتيح سيارة او ورقة اه سقطت سقطت مني ولم اعد اعرف مكانها 36 00:10:38.650 --> 00:10:58.650 سقطت هذه الورقة مني ولم اعد اعرف مكانها فرأتها زوجتي وعرفت مكانها. فمكان هذه الورقة غيب بالنسبة للجميع ولا للبعض دون البعض هو غيبو مكانها غيب بالنسبة لي لكنه ليس غيبا بالنسبة لزوجتي. فالعلم بهذا الغيب فعلمها بهذا الغيب عني ليس من خصائص الله 37 00:10:58.900 --> 00:11:22.700 نسبي غيب نسبي يعني غيب بالنسبة لي غيب نسبي لكن ما سيأتيك غدا ما سيأتيك بعد غد الشهر القادم هل اشقي ام سعيد؟ هذا كله من الغيب المطلق وبناء على ذلك فقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرمة اتيان الكهان والسحرة والمشعوذين والعرافين 38 00:11:23.600 --> 00:11:37.800 واخبر ان من جاءهم وسألهم وصدقهم فقد فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم اختلف العلماء في هذا الكفر اهو من قبيل الكفر الاكبر الناقل عن الملة 39 00:11:37.950 --> 00:12:00.700 بالكلية ام انه من قبيل الكفر الاصغر انا في اي مسألة انا يا اخ انا الان ابحث في اي مسألة مسألة الغيب طيب ثم انت كنت سرحانا صح كنت بعيدا عني بذهنك 40 00:12:00.750 --> 00:12:19.400 ها شفت ارأيت؟ انتبه انتبه انت خلك معي واضح الطالب اللي سرهان واضح ينظر لك بعينيه ولكنه سرهان. لا تسرح لا تسرح خلك معنا فاذا اختلف العلماء في قضية الكفر نوع الكفر هذا 41 00:12:19.800 --> 00:12:41.500 وهو كفر اكبر ولا كفر اصغر منهم من حمله على الكفر الاكبر مطلقا وهم الاقل ومنهم من حمله على الكفر الاكبر مطلقا وهم الاكثر احسنتم الاصغر وهم الاكثر لكن القول الاقرب ان شاء الله وهو هو اننا لا لا نعطي هذا التصديق صورة واحدة 42 00:12:42.250 --> 00:13:01.700 وانما نسأل عن نوع ما صدقه فيه من الغيب فان كان النوع الذي صدقه فيه من قبيل الغيب المطلق فهذا كفر اكبر وان كان ما صدقه فيه من قبيل ممتازين 43 00:13:03.100 --> 00:13:16.400 ممتازين صح ولا لا طيب اذا انا سأذكر لكم صورا ثم انتوا احكموا على حسب فهمكم او كفر اكبر ولا الاصغر جاء رجل الى كائن فسأله من ساتزوج؟ الشهر القادم 44 00:13:17.450 --> 00:13:37.500 كفر اكبر يا راجل لا يعلمه احد مرة طيب جاء رجل الى كائن وقال ايها الكاهن الطيب ايها الكاهن الجميل ايها الكاهن العبقري لقد ذهبت دابتي في البرية فلا ادري عن مكانها. فارجو ان تخبرني عن مكانها 45 00:13:38.400 --> 00:13:59.450 كفر اصغر لانها الان قد يعلمها الكاهن الجواب نعم قد يعلم الكاهن المكان. بسبب من؟ الشياطين المصاحبة لهم ان الشياطين عندهم سرعة انتقال في الارض فالكاهن طبعا الشياطين ما تخدمه عشان سواد عينيه ولا جمال وجنتيه. وانما تخدموه علشان ما الدين والعقيدة. فهمتم هذا؟ فاذا ما اذا 46 00:13:59.450 --> 00:14:23.150 اكان هذه الصورة الغيبية التي صدقتها الكاهن فيها مصنفة من قبيل الغيب المطلق فتصديقك هذا يعتبر من الكفر الاكبر والعياذ بالله. لم لانك وصفت هذا الكائن بما بخصيصة من خصائص الله عز وجل. واما اذا كان من قبيل الغيب النسبي فهو كفر اصغر لانه وسيلة وسيلة للكفر الاكبر 47 00:14:23.350 --> 00:14:41.550 وقد وصفها الشارع بانها كفر نعم اقرأ ذلك ليس هذي قاعدة عظيمة الحكم كونا وشرعا من خصائص الله عز وجل الحكم كونا وشرعا من خصائص الله هذه من قواعد التوحيد العظيمة 48 00:14:42.750 --> 00:15:02.400 من قواعد التوحيد العظيمة مسألة عقدية وهي مسألة الحاكمية الحكم كونا وشرعا لله لو سألتكم وقلت من حكم كونا بان الشمس تخرج من المغرب يقولون الله قصده يوم القيامة يعني تعتذر لهم يا سامر طيب نمشيها لهم ذا المرة 49 00:15:02.450 --> 00:15:19.700 من حكم بان الشمس تخرج من الشمال هذي متى عاد ما فيها يوم قيامة ولا شي نبي نسد الذريعة عنك احسنت. من الذي حكم بان الشمس تخرج من المشرق وتغرب في المغرب؟ هذا حكم كوني. حكم من 50 00:15:20.300 --> 00:15:35.750 هل استوردنا هذا الحكم الكوني من الشرق والغرب ولا من الدساتير الفرنسية والبريطانية هم هم اللي حكموا بهذا الحكم؟ الجواب من الذي حكم على القمر في اول الشهر ان يخرج كالخيط الابيظ الدقيق؟ ثم يكون بدرا تتغنى به الشعراء 51 00:15:35.750 --> 00:15:56.900 ثم يرجع كالخيط الدقيق مرة اخرى. هذا حكم كوني من هو هذا استوردناه من القوانين الافريقية ولا الروسية ولا الخرابيطية لا احكام كونية ليس ثمة مشارك مع الله عز وجل فيها. فهمتم؟ خذوا قاعدة. من له الحق في الحكم الكوني هو الوحيد الذي له الحق في الحكم الشرعي 52 00:15:57.200 --> 00:16:13.300 فكما ان هؤلاء السقطة لا يستطيعون التدخل في احكام الله الكونية فلاحق لهم ان يجيزوا لانفسهم ان يتدخلوا في احكام الله الشرعية فكونهم عاجزين عن الحكم الكوني ثم يتجرأون على اصدار دساتير في احكام شرعية هذا مشكلة هذا 53 00:16:13.650 --> 00:16:29.050 ومن يقبل احكامهم الشرعية في حال علمه بعاجزهم عن اصدار شيء من الاحكام الكونية فهو كافر مثلهم ايضا هؤلاء كلهم كفرة لا لمصدر الاحكام ولا اللي يقبل هذه الاحكام القبول المطلق 54 00:16:29.450 --> 00:16:41.600 يقول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هذه الدساتير الغربية قوانين ارضية وضعها البشر وضعها من لا يستطيع ان يخلق ذوابا ولو اجتمعونا يا رجل 55 00:16:42.250 --> 00:16:56.550 كيف تحكمهم في شريعة الله عز وجل وتنسف شريعة الله جملة وتفصيلا باسباب احكام اناس والله لو لو قيل لهم استعيدوا ما سلبه الذباب من طعامكم لما استطاعوا. وان يسلبهم الذباب شيئا 56 00:16:56.800 --> 00:17:18.150 لا يستنقذه. ثم تقبل احكامهم في الطلاق والنكاح وتقبل احكامهم في الحدود والتعزيرات. بل وتدعو المسلمين في بلادك وفي منطقة نفوذك الى الغاء المحاكم القانونية وتنشئ المحاكم الغاء المحاكم الشرعية وتنشئ المحاكم القانونية وتوظف القضاة وتفتح لهم 57 00:17:18.600 --> 00:17:35.600 قضاة القانونيين اللي بيحكمون باحكام البشر. شريعة الله لا تنظر لها بعين بعين كيف هذا الذي له الحق المطلق في الاحكام الشرعية هو الذي له الحق المطلق في الاحكام الكونية. من له الحق المطلق في الحكم الكوني؟ الله اذا لا تأخذ الشريعة الا من الله 58 00:17:35.900 --> 00:17:50.950 حتى الرسول ليس مشرعا الرسول يخبرك بالشرع الذي يأمره الله به. ولذلك جميع ما يأتينا به ليس من عند نفسه وما ينطق عن الهوا ان هو الا وحي يوحى. ولذلك تجد في القرآن الله عز وجل دائما ينسب الحكم له. ان 59 00:17:51.000 --> 00:18:12.300 الحكم وكلمة الحكم دخلت عليها الالف واللام الجنسية الاستغراقية فيدخل فيها الاحكام الكونية والاحكام الشرعية. فكما انه لا حاكم كونا الا الله فلا حاكم شرعا الا الله اضف الى هذا ان الله يقرر انتبه لك الاحكام الشرعية في حال كونه مستغنيا عنك ولا مصلحة له في هذا التقرير 60 00:18:12.800 --> 00:18:32.200 انما يقرر الحكم الشرعي لك لكن هؤلاء لما لما يقرر الله الحكم لي؟ لان الكون كله خاضع لامره فاي شيء يريده في كونه سيحققه صح ولا لا؟ فهو مستغن عن تقرير الاحكام الشرعية التي ترجع مصلحتها له. لكن هذا العبد العاجز اللي يقرر لك احكام شرعية 61 00:18:32.450 --> 00:18:49.000 هل يستطيع ان يحقق له مصالح كونية؟ الجواب لا. فهو سيحاول ان تكون احكامه الشرعية متوافقة مع ايش مع مصالحه ودساتيره هو ايه انتبه ولذلك القوانين الشرعية القوانين الوضعية غالبا ما تخدم الشعوب 62 00:18:49.750 --> 00:19:01.400 لماذا تخدم الحكام فقط وعلية القوم لما؟ لان واظعها وظعها مع نظر المصلحة. لكن الله يقرر لك الصلاة ليستفيد من الصلاة. قرر الطلاق قرر في حال ما اريد منهم من رزق 63 00:19:01.550 --> 00:19:19.450 فهو يقرر لك لكن هم يقررون لهم ففرقه فكيف فكيف تنسب من يقرر الشرع لك كيف تنسب تنسب شريعة من يقرر الحكم لك لمصلحتك من اجل اناس قربوا الشريعة او قرروا الاحكام لهم لا لك 64 00:19:20.500 --> 00:19:38.050 تلك قسمة هذا قسمة الاسئلة تؤخر شوي كان في قسمة هذا والله من اظلم الظلم. ولذلك اذا قيل لك لما استحق الله افراده بالحكم الحاكمية الشرعية؟ قل لانه المستحق للافراد بالحاكمين 65 00:19:38.050 --> 00:19:55.150 الكونية. فان قلت وهل الحاكمية تدخل تحت توحيد الربوبية؟ ام تدخل تحت توحيد الالوهية؟ فنقول هي باعتبار الحكمين. اما الحاكمية الكونية فهي من معاني ربوبيته واما الحاكمية الشرعية فهي من معاني الوهيته 66 00:19:55.450 --> 00:20:17.150 فمن اشرك مع الله احدا يتصرف في الكون فعنده شرك في ماذا اه في الربوبية ومن اشرك من يكمل ومن اشرك مع الله حاكما شرعيا نسف شريعة الله بسبب قبوله لاحكام المخالفة فقد هذا هو 67 00:20:17.450 --> 00:20:35.950 هذا هو انتبهوا لهذه التفاصيل فاذا الحاكمية لله قال الله عز وجل افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم لقوم يوقنون الكفر الوارد في قضية الحاكم اهو من قبيل الكفر الاكبر 68 00:20:37.550 --> 00:20:57.500 والظلم الاكبر والفسق الاكبر ام من قبيل الكفر والظلم والفسق الاصغر هنا خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. واكثر اهل العلم على ان المقصود بالظلم بالكفر والظلم والفسق انه الاصغر 69 00:20:57.750 --> 00:21:16.050 وعلى ذلك قول ابن عباس كفر دون كفر ومنهم وهم القلة من اهل السنة حملوها على الكفر الاكبر والظلم الاكبر والفسق الاكبر ولكن القول الصحيح والاقرب ان شاء الله هو التفصيل باختلاف الصور التحاكم والحكم 70 00:21:16.300 --> 00:21:35.200 فعندنا حاكم ومتحاكم عندنا حاكم بغير ما انزل الله وعندنا متحاكم الى غير ما انزل الله. فهذا له احكامه وهذا له احكامه فاما احوال الحاكم بغير الله فهي كما يلي 71 00:21:36.250 --> 00:21:57.050 اولا واظع النظام اصلا ومن كتبه واضع الدستور الاصلي الذي وضع هذا الدستور الاصلي الذي يريد به مخالفة شريعة الله عز وجل اللي وضع هذه الدساتير كفره كفر اكبر في قول عامة اهل العلم. هذه الصورة لم يختلفوا فيها 72 00:21:57.150 --> 00:22:16.550 ولا يشترط استحلاله لان المتقرر عند العلماء ان ما كان في صورته وذاته فلا يطلب فيه الاستحلال. انا اطلب الاستحلال فيما هو ذنب وكبيرة. مثل الزنا لا اكفر صاحبه الا اذا استحله. لكن واحد يسجد تحت الصنم. اقول والله انت مستحل ولا لا؟ الصورة كفر اصلا 73 00:22:16.900 --> 00:22:32.150 فما كان صورته كفر بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال. وما كان كبيرة من الكبائر لا تصل الى الكفر فهذا اللي نشترط فيه الاستحلال فهمتم هذا؟ وهذه قاعدة عند اهل السنة توسطوا بها بين من يشترط الاستحلال في كل مكفرات 74 00:22:32.250 --> 00:22:51.800 وبين كالمرجية وبين من لا يشترط الاستحلال في عامة المكفرات كالخوارج. اهل السنة يقولون لا نشترط الاستحلال ولا نشترط الاستحلال فما ليس بكفر بالذات فلا بد فيه من الاستحلال كالزنا والسرقة. وما هو كفر بالذات. فهنا نكفر ولا نستحل 75 00:22:52.200 --> 00:23:06.050 مستحيل ما نسأله اصلا مستحل ولا لا فمن وضع النظام للدول الاسلامية وكتبها في دستور وقوانين وعارظ بها شريعة الله هذا كافر. هذا انتهينا منه الثاني من يحكم بهذا الدستور بعد وضعه 76 00:23:08.000 --> 00:23:23.750 من يحكم بهذا الدستور بعد وضعه اذا كان هو الحكم المطلق ليس في صور دون صور وانما هو الحكم المطلق فاخذ هذا الدستور وحكم به في ميلاده ومنطقة نفوذه الحكم المطلق 77 00:23:24.650 --> 00:23:39.950 في حالة نسفه لشريعة الله النسف المطلق ومحاربته لمن يدعو الى تطبيق الشريعة وملء السجون بهم هذا عندنا كافر من غير استحلال ولا نسأله عنه يعني هل هو مستحل ولا لا 78 00:23:40.050 --> 00:24:03.050 لان الحاكمية عنده هي الحاكمية المطلقة الحاكمية المطلقة فكأن التنديد والمساواة الذي وقع فيها كأنها التنديد والمساواة المطلقة هذا الرجل خرج خالع الرفقة الاسلام من عنق بلكونه. انتبهوا انتبهوا اياك ان تستحضر في ذهنك صورة حاكم معين لان تكفيري هذا هو التكفير 79 00:24:03.550 --> 00:24:17.850 بالوصف العام لا بتكفير الاعيان احذروا من هذا ايها الاخوة. نحن الان في دائرة التكفير العام تبينا نبحث في حال الحكام؟ اذكر هذا الحاكم ثم ننظر هل توفرت في شروط وانتفت الموانع ولا لا 80 00:24:18.050 --> 00:24:40.250 فانا كلامي هذا انما هو في تكفير التكفير بالوصف العام ثلاثة ثلاثة من يحكم بغير ما انزل الله معتقدا ان هذا الحكم افضل من حكم الله ورسوله فهذا يكفر الكفر الاكبر ولو حكم في مسألة واحدة 81 00:24:42.150 --> 00:25:02.400 ولو في مسألة واحدة هذا من نواقض الاسلام يعني يحكم في مسألة السرقة بالتغريم. وحكم الله هو ويرى في حال التغريم ان التغريم اوفق للتطبيق في هذا الزمان وافضل من القطع. حتى لا يبقى نصف المجتمع مقطعين الايدي. وعندك مجتمعين كلهم صراف 82 00:25:03.550 --> 00:25:25.850 صدقني لو قطعت يد واحد والله المجتمع يتوب فهو يستبدل في حال في حال ماذا؟ في حال اعتقاده ان الحكم بغير ما انزل الله افظل بمراحل. وقد سمعت بعضهم يقول ان افضل ما يحكم به بين الناس هي الديموقراطية. هذا وصل الى مرحلة الكفر الاكبر 83 00:25:27.050 --> 00:25:47.650 فهمتم هذا الان طيب من يحكم بغير ما انزل الله وهي النقطة الرابعة. من يحكم بغير ما انزل الله معتقدا جواز الحكم بغير ما انزل الله او معتقدا مساواة مساواة بس 84 00:25:48.250 --> 00:26:05.400 الحكم بغير ما انزل الله مع الحكم بما انزل الله فهاتان الصورتان كفر اكبر اذا من وضع القانون اصلا كافر. من حكم الحكم المطلق بهذا القانون كافر من حكم بغير ما انزل الله معتقدا افضلية 85 00:26:06.200 --> 00:26:19.500 الحكم بغير ما انزل هذا كافر اي كفر اكبر الان في سور الكفر الاكبر ومن حكم بغير ما انزل الله معتقدا جواز الحكم بغير ما انزل الله فهو كافر. ومن 86 00:26:20.200 --> 00:26:35.350 حكم بغير ما انزل الله معتقدا مساواة يعني كأنه يقول احكم بما شئت. ان شئت ان تغرم السارق قرمه. وان شئت ان تقطع يده قطعته. فباي الحكمين حكمت انت انت جاعل لا نقول هذا كفر 87 00:26:36.300 --> 00:26:54.500 بقينا في سورة اخيرة هي التي كفر دون كفر اه لا هذه خلاص اطلب اعادتها منكم الان انا اطلب اعادة منكم الان انا بمشي انا وراي ابيات اشرحها بقينا في قضية سابعة او صورة سادسة 88 00:26:54.600 --> 00:27:07.150 هي التي قال فيها الفقهاء او العلماء كفر دون كفر وهي من يحكم بغير ما انزل الله. انتبه. مطلق الحكم لا الحكم المطلق معتقدا في حال حكمه بغير ما انزل الله انه اثم بهذا الحكم 89 00:27:08.400 --> 00:27:26.150 فهذه ليست كفرا بالذات فهي التي نشترط فيها الاستحلال. هذي كبيرة من كبائر الذنوب وهي ما توفر فيه امران انه ليس الحكم الكامل وانما يحكم في قضيتين ثلاث اربع عشر خمسطعش عشرين قل او اكثر بس بشرط انه ما يصير هو الحكم السائد في البلد 90 00:27:26.750 --> 00:27:45.300 وان يكون قد عارضه بسبب شهوة من شهوات الدنيا مع علمه في قرارة نفسه انه الان ظالم. مثاله جاءني رجل قد طلق زوجته طلاقا غير واقع وانا قاضي فلما رأيت شكل الزوجة اعجبني 91 00:27:45.350 --> 00:28:04.950 فافتيت بوقوع طلاقه حتى اتزوجها انا اعلم في قرارة نفسي ان هذا هو ليس حكم الله في خطأ المثال هذا اقرب مثال هذا احسن مثال ماشي آآ فانا اعلم في قرارة نفسي ان هذا ما هو ما هو حكم الله 92 00:28:05.500 --> 00:28:17.300 لكن في قرارات نفسي انني اثم وان حكم الله كان احسن لكن حملتني تلك الشهوة على المخالفة مع انه ليس هذا هو الجراية وديدني لكن في هذه القضية حملتني شهوة 93 00:28:18.100 --> 00:28:35.550 معينة فقلت بها او مثلا جاءني رجلان احدهما ملك او امير او وجيه والاخر من عامة الشعب يترافعان في قضية الحق فيها ظاهر لهذا الرجل انا الامير او الوزير لكن جاءني شيك مفتوح 94 00:28:36.650 --> 00:28:51.000 شهوة مال هاديك شهوة فرج وهادي شهوة مال يا قال لي الملك او الامير اكتب ما تشاء في هذا الشيك ولكن قلت ابشر ابشر طال عمرك امر بسط يلاه استنوا استنوا هذا 95 00:28:51.100 --> 00:29:08.100 اسجنوه يلا بعد ما سلمت ها الحكم لك طال عمرك هذا ظلم ولا لا طيب انا ارى انه ظلم. انا في قراءة نفسي ادري ان ما فعلته حرام لكن حملني على ذلك الشهوة. هذه الصورة هي التي يطلب فيها الاستحلال 96 00:29:09.050 --> 00:29:24.950 اما الاوائل انتهينا منهم خلاص هذه التي يقال فيها كفر دون دون كفر دون كفر كفر دون كفر. فالشاهد هذه هذه صور الحاكم. انتهينا منها. اذا انتم ترون انه ان صورة الحكم بغير ما انزل الله لا تأخذ صورة واحدة 97 00:29:24.950 --> 00:29:39.000 بكونها كفرا اكبر ولا تأخذ صورة واحدة في كونها كفرا اصغر بل الحق ان شاء الله. والذي جرى عليه اكثر ائمة الدعوة هو هذا التفصيل طيب بقينا في المتحاكم بغير ما انزل الله 98 00:29:39.600 --> 00:30:00.450 المتحاكم بغير الى غير ما انزل الله. هذا له صورتان يكفر في احداهما ولا يكفر في احداهما ان تحاكم بغيره الى غير ما انزل الله التحاكم اختيار ورضا وتقديم لهذا الحكم على غير ما على الحكم بما انزل الله لعلمه 99 00:30:00.550 --> 00:30:19.000 بانه لو ترافع الى المحاكم الشرعية حكموا عليه. فهو يترافع الى هذا القاضي القانوني بالمحاكم القانونية الدستورية حتى يحكم له او لعلمهم مثلا بانهم يقبلون الرشوة فهو يتحاكم الى غير ما انزل الله 100 00:30:19.050 --> 00:30:36.450 تحاكم طواعية وارادة باطنية مع اختيار فهذا كافر وعليه قول الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى اذا في ارادة باطنية هنا 101 00:30:37.150 --> 00:30:51.850 ارادة باطنية تحملهم على التحاكم لغير ما انزل الله وعليه قصة عمر لما ضرب المنافق الذي اراد ان يتحاكم هو واليهودي الى كعب ابن الاشرف لعلمهم بان اليهود يأخذون الرشوة 102 00:30:54.600 --> 00:31:10.050 واما من كان في بلده لا يوجد اصلا محاكم شرعية وهو في قرارة نفسه لا يريد ان يترافع في استخراج حقوقه الى المحاكم الدستورية. لكنه يترافع لهم ترافع اكراه واضطرار مع كراهية 103 00:31:10.050 --> 00:31:23.050 القلب لهذا الترافع فاننا لو قلنا لمن في لمن ليس في بلده اي محكمة شرعية قلنا له لا تترافع باي حق من الحقوق لتلك المحاكم القانونية لافسدنا حياة المسلمين في هذه البلاد 104 00:31:23.700 --> 00:31:39.600 ووالله وضاعت حقوق المسلمين افسدنا حياتهم. افسدنا دنياهم. وهذا لا يجوز لا يجوز ولذلك يقول الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من ايش؟ الا من اكره فمن اكره على شيء من المحرمات فيجوز له مع اطمئنان قلبه بتحريمها 105 00:31:40.000 --> 00:31:59.900 واطمئنان قلبه بالايمان بالله عز وجل فهو لا يريد ان يتحاكم الى المحاكم القانونية مطلقا اصلا. لكن تحمله ضرورة عدم وجود قواضي محاكم شرعية ولا قضاة شرعيين ولم يسمح بتطبيق الشريعة في بلاده يحمله ذلك الى الترافع لمثل هذه المحاكم. هذا 106 00:31:59.950 --> 00:32:12.600 لا بأس به لكن القضية قضية اعتقاد. الله يعلم ما في قلبك فان حملك على ذلك الارادة الباطنية والرضا القلبي فانت كافر كفر اكبر هذي المسألة ما بها كبر اصغر هذي يا اكبر يا 107 00:32:12.950 --> 00:32:29.800 يا ما فيها شي ما فيها واما ان يكون الحامل لك على هذا التحاكم الاضطرار فحين اذ انت معذور في هذا التحاكم ولا شيء عليك هذا هو التفصيل فإذا نرجع الى قضية ان الحاكم كونا هو من 108 00:32:30.300 --> 00:32:48.000 الله! ومن الذي له الاحقية في الاحكام الشرعية الله لم لانه له الاحقية المطلقة في الاحكام الكونية ولذلك لو جاءك احد يقول انا ايش رأيك نحكم في الشريعة نحط لنا قانون دستور؟ قلت طيب انا اريدك ان تأتي بالشمس 109 00:32:49.100 --> 00:33:03.750 من المغرب غير شي في الكون حتى اظمن انك متصرف في الكون لان متى ما ضمنت انك متصرف في الكون فانا سادين لك بكل حكم شرعي تخرجه لي. وساقبله. لكن اما والله عاجز ما تستطيع تحرك شعرها عن مكانها في الكون 110 00:33:05.000 --> 00:33:24.800 ثمن تبي تقرر لي احكام شرعية واقبلها منك هذا لا يكون ابدا ما ادري كلامي واضح ولا مو بواضح طيب الاخ بندر هذي لك الحاكمية تحت الربوبية ولا الالوهية مطلقا 111 00:33:25.550 --> 00:33:46.200 فيها نظر تحت الالوهية مطلقا خطأ في الكونية في في ايش في الشرعية. نعم. اقرأ لا ما في سؤال في اخر الدرس في اخر درس لي عشان اجيب اسئلتكم ان شاء الله 112 00:33:50.150 --> 00:34:06.950 هذي قاعدة من قواعد توحيد الربوبية التدبير والتصريف على الحقيقة بيد الله عز وجل فلا يملك التدبير على الحقيقة والتصريف الا الله الا الله لكن لا بد ان تفرقوا بين امرين 113 00:34:07.050 --> 00:34:33.450 انتبهوا لابد ان تفرقوا بين التدبير الاصلي الابتدائي والتدبير السببي يعني تدبيرة الخلق تدبير الكتابة في في اللوح المحفوظ تدبير التقدير وبين التدبير سببي التدبير الذي نظيفه لله عز وجل 114 00:34:33.650 --> 00:34:51.650 انما هو تدبير التصريف والتدبير الاساسي الاصلي الاولي لكن لا يجوز ان يحملنك هذا على ان تعطل الاسباب لا يجوز ان يحملنك هذا على تعطيل الاسباب. لانك ايها المخلوق مأمور بالتدبير السببي 115 00:34:53.250 --> 00:35:11.600 يعني بمعنى انك جعت من الذي خلق الجوع الله ومن الذي دبر وجود الطعام في بيتك؟ الله لكن من المأمور شرعا وكونا بالذهاب للاكل ومن المأمور بالمضغ هذه كلها تدبير انت تدبير انت مأمور بالتدبيرات السببية انت 116 00:35:11.850 --> 00:35:32.550 فلا يجوز للانسان ان يعطل التدبيرات السببية بناء على ايمانه بان المتصرف والمدبر في هذا الكون هو الله عز وجل لان من الناس من يعطل الاخذ بالاسباب فيقول بحجة ان الله هو الذي دبر كل شيء وخلق كل شيء وقدر كل شيء. فاي شيء قدره الله وقضى فسيأتيني سواء فعلت السبب 117 00:35:32.750 --> 00:35:47.000 او لم افعل السبب هؤلاء عندهم خلط في قضية التدبيرين تدبير الذي نوحد الله عز وجل به هو التدبير ايش؟ تدبير الخلق تدبير المشيئة تدبير التصريف والتكوين تدبير التقدير اما التدبير سببي انت 118 00:35:47.000 --> 00:35:58.400 ما اقول انت من يخلقه اعوذ بالله لا انت انت من انت من يفعله انت من يفعله اليس كذلك ايها الاخوان؟ الله عز وجل هو الذي خلق الصلاة. لكن من المأمور بها 119 00:35:59.100 --> 00:36:16.500 العبد الله هو الذي خلق الصدقة لكن من المأمور بان يتصدق؟ العبد. الله هو الذي خلق الفواحش كذا ولا لا؟ لكن من المنهي عن فعل الفاحشة ومقاربتها؟ العبد العبد هو الذي 120 00:36:16.550 --> 00:36:35.300 يؤمر حقيقة وينهى حقيقة لان العبد مأمور بالتدبير السببي والله عز وجل من وراء ذلك فاذا لا يجوز لك ان تعطل الاسباب بحجة ان الله هو المدبر لكل شيء. وهو المتصرف في كل شيء. فلا تراه يصلي بحجة ان الله قدر اهل الجنة 121 00:36:35.300 --> 00:36:53.400 النار ولا تراه يذهب يطلب رزقه ولا يحمل طعامه على ظهره في السفر بحجة ان الله هو الذي يدبر اموره ويصرفها؟ نقول انت خلطت بين التدبيرين. انت مأمور بالتدبير السببي والامر من قبل ومن بعد 122 00:36:53.500 --> 00:37:10.450 بالتدبير والتصريف لله عز وجل. فاذا لا يملك التدبير الاساسي الاصلي التقديري التكويني الا الله عز وجل. فالامور كلها ازمة هذا العالم كله بيد الله تبارك وتعالى. فهو الذي يحيي ويميت وهو الذي 123 00:37:10.450 --> 00:37:33.750 ويفقد وهو الذي يصح ويمرض وهو الذي يعطي ويمنع وهو الذي يقرب ويبعد وهو الذي يضحك ويبكي وهو الذي ها يهدي ويضل جميع التقديرات الكونية هي لله. وعلى ذلك قول الله عز وجل يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو 124 00:37:34.000 --> 00:37:46.600 شأنه ان يغني هذا ويفقر هذا ويعز هذا ويذل هذا ويؤتي هذا الملك وينزع الملك من هذا ويعلشان هذا ويخفض هذا ويمرض هذا ويصح هذا هذا شأن الله في يومه 125 00:37:46.650 --> 00:38:11.400 في يوم في يوم بني ادم هذا هو شأن الله عز وجل تدبير على لله نعم نعم تفضل ماشي وصل هذا باب التبرك وفيه قواعد عظيمة جدا اكتبوها اكتبوها قاعدة قاعدة 126 00:38:13.700 --> 00:38:29.200 واضع البركة هو الله. هذه القاعدة الاولى لا يضع البركة في الاشياء الا الله لا يجوز لك ان تعتقد ان مخلوقا يستطيع ان يضع بركة لا في ذات ولا في زمان 127 00:38:29.300 --> 00:38:43.100 ولا في مكان فاياك ان تضيف البركة للمخلوق اياك احذر من هذا وقد انتشر بوسائل الاعلام ووسائل التواصل وغيرها. ابارك لكم عيد الفطر. هذا خطأ انت ما تبارك عيد الفطر 128 00:38:43.200 --> 00:38:58.900 الذي يباركه الله ابارك لكم يوم الجمعة خطأ ما تنسب البركة لك انت ما تضع البركة انتم ولا لا انتم واظح؟ فلان بارك حفلنا هل يصح هذا لا ما تنسب البركة للمخلوق 129 00:38:59.000 --> 00:39:13.000 واظع البركة هو الله لو يجتمع الملائكة ومن في السماوات والارض على ان يضعوا بركة في زمان او في مخلوق او في مكان ما استطاعوا واضع البركة هو الله. فاذا من خصائصه وضع البركة 130 00:39:13.550 --> 00:39:26.750 وضع البركة في الزمان او المكان او او الذات والعين هذي قاعدة مفيدة مهمة جدا عند اهل السنة والجماعة. لا يستطيع ان يضع البركة لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح 131 00:39:27.400 --> 00:39:46.700 ولذلك بعض الناس ربما يحتضن الولي ويقول بركة يا بركة يعني انه يريد ان يضع في جسمه البركة وهذا كله من الامور المخالفة للشريعة هذا الولي لا يستطيع ان يضع البركة لان واضع البركة هو الله وليس سببا للبركة الالتزام بي كما سيأتينا التفريق ارجوك والله سيأتي جوابك اقسم بالله سيأتي جواب 132 00:39:46.700 --> 00:40:03.350 الذي لا اعلمه ها لا الذي لا اعلمه القواعد التي ستأتي باذن الله واذا انتهيت من القواعد هذا والله بيجيني والله بيجيني قلت لك بيجيني اذا قال زارتنا البركة وما البركة والبركة الذاتية والملتقى كله بيجي 133 00:40:03.400 --> 00:40:18.700 لا تستعجلون العلم العلم يؤخذ مثل قطرات الماء انت بتشرب اللي في وسط الكاس دفعة واحدة جغمة جغمة ثم موب كل من عن في راسه في ذهنه السؤال على طول بيرفع وبيقطع كلامي. لا السؤال له وقته 134 00:40:19.400 --> 00:40:34.750 ربما تسأل شيء عن شيء وتصبر شوي يجيك جوابه يجيك جوابه على طول في ثنايا كلامك لخبطتونا البركة من الله فواضع البركة هو الله. واضع البركة هو الله. انتهينا من القاعدة 135 00:40:34.800 --> 00:40:51.400 قاعدة ثانية الاصل في البركة التوقيف الاصل في دعوى البركة التوقيف الاصل في دعوة البركة التوقيف ايش معنى هذا؟ يعني لا يجوز لك ان تدعي بركة بشيء من الاشياء الا وعلى ذلك دليل من الشرع 136 00:40:51.900 --> 00:41:05.700 فان قلت ولماذا تجعلها مبنية على التوقيف فاقول احفظ احفظ هذا لان باب التبرك غيبي باب وجود البركة في الاشياء باب غيبي وقد قلنا سابقا انه لا مدخل للعقول في ابواب 137 00:41:05.700 --> 00:41:23.100 الغيبيات وانما ابواب الغيبيات توقيفية على النصوص انت الان انت الان بركة رمظان هل تستطيع ان تراها بعينك او تحسها بحواسك بركة المسجد الحرام تستطيع ان تحسها بحواسك. اذا كون هذا المكان فيه بركة اتحداك ان تكتشفها 138 00:41:23.700 --> 00:41:44.200 لابد من دليل وحي يخبرك بان هذا المكان فيه بركة فبما ان البركة لا تدخل تحت مدركات حواس الانسان فاذا هي غيبية واذا كانت غيبية فانها لابد ان تكون توقيفية اذ كل باب غيب فهو توقيف. تلازم بين الغيب والتوقيف. غيبي توقيفي من يوم تعرف انه باب غيبي 139 00:41:44.300 --> 00:42:06.650 اعرف مباشرة انه توقيفي طيب لماذا هذه الليلة الليلة ما فيها بركة وليلة امس فيها بركة هل تستطيع ان تستنبط بحواسك والمكتشفات الحديثة والميكروكسوبات والمناظير تستطيع ان تكتشف بركة هذه الليلة وبركة هذه الليلة؟ الجواب لا. هذي غيبية وهذي غيبية. انما الشرع 140 00:42:06.650 --> 00:42:24.350 ولما اخبرني وجود البركة صدقت اذا صار مبنى وجود البركة في الزمان ومبنى وجود البركة في المكان ومبنى وجود البركة في الذوات والاعيان مبني على ماذا؟ على الغيب اذا بما انه باب غيبي فاذا هو توقيفي 141 00:42:25.650 --> 00:42:44.900 اذا الاصل في البركة التوقيف. اذا نخلص من هذا بثلاث ظوابط. ان بركة الزمان مبناها على التوقيف لانها غيبية. والاصل في بركة الزمان انها توقيف لانها غيبية وبركة الاعيان التي هي الاشخاص او الاحجار او غيرها من الاعيان توقيفية. ولذلك قال 142 00:42:45.450 --> 00:42:58.500 والاصل في التبرك التوقيف على الدليل لا يجد تخريف في الذات والزمان والمكان. فلا اصل في بركة التوقيف على الدليل. والاصل في بركة الازمنة التوقيف على الدليل. والاصل في بركة 143 00:42:58.500 --> 00:43:15.550 الامكنة التوقيف على الدليل كم صار عندنا من قاعدة صار عندنا الواضع البركة هو الله الاصل في البركة التوقيف الاصل في بركة الزمان التوقيف الاصل في بركة المكان التوقيف الاصل في بركة 144 00:43:16.050 --> 00:43:44.600 الاعيان التوقيف. انتهينا واضح خمس خذوا ايضا سادسة خذوا قاعدة سادسة اظبطوا هالقواعد عشان ينضبط عندكم باب التبرك البركة بركتان بركة ذاتية منتقلة وبركة معنوية لازمة بركة ذاتية منتقلة وبركة معنوية لازمة 145 00:43:45.100 --> 00:44:08.800 البركة بركتان بركة ذاتية منتقلة وبركة معنوية لازمة ايش البركة الذاتية المنتقلة؟ هي تلك البركة التي اخبرني عنها النص وتنتقل من مكانها الى ماسها فكل شيء يمس هذه العين فانه يكون مباركا 146 00:44:09.900 --> 00:44:28.300 كذات النبي صلى الله عليه وسلم وهي الذات الوحيدة التي نصفها بانها ذات ايش منتقلة لان بركتها بركة منتقلة ما في احد من الامة بركة وبركة ذاتية منتقلة الا شخص واحد 147 00:44:28.850 --> 00:44:45.850 النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك كان اذا توضأ في الماء ومس الماء بشرته كان الصحابة يتبركون بهذا الماء لان خلاص هذه بركة ذاتية منتقلة وكذلك كانوا يتبركون بعرقه لان هذا بركة ذاتية منتقلة 148 00:44:46.250 --> 00:45:03.750 وكانوا يتبركون بريقه وبشعره وبما مس جسده من الملابس بل وبنخامته وريقه كما في حديث مروان ابن الحكم ما تنخم نخامة الا وقعت في كف رجل فدلك بها وجهه وجلده 149 00:45:04.800 --> 00:45:25.600 لان البركة لان البركة التي احلها الله وخلقها في هذه الذات هي البركة الذاتية المنتقلة. لكن اسألكم البركة التي في ابي بكر وعمر اوليس فيهم بركة عندكم قاعدة كل مسلم فيه بركة بحسب ايمانه وتوحيده 150 00:45:26.100 --> 00:45:45.650 كل مسلم فيه بركة لكن البركة التي في المسلمين ليست بركة ذاتية منتقلة وانما هي بركة معنوية لازمة بمعنى انها تلزم محلها فلو لبس ثيابا ما انتقلت لها لو ماس طعاما لم تنتقل لها 151 00:45:45.950 --> 00:46:04.500 لو شرب شرابا فانتقلت له انتم معي بركة ذاتية تلزم محلها بركة دليلها قول النبي عليه الصلاة والسلام ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم. فاذا كل مسلم فيه بركة 152 00:46:05.050 --> 00:46:23.050 وتختلف بركتي عن بركتك وبركة الثاني والثالث وبركة المهاجرين عن الانصار وبركة الصحابة عن التابعين على حسب التوحيد والايمان. فاعظمنا ايمانا وتقوى وصفاء عقيدة اعظمنا بركة لكن البركة في اولياء الله 153 00:46:23.200 --> 00:46:41.750 انتبه انما هي البركة ايش المعنوية اللازمة بمعنى انك ان سلمت على الولي لا تمسح صدرك ظنا منك ان البركة قد حلت فيك لا هذيك للرسول من خصائصه يجب علينا ان نوحد رسولنا صلى الله عليه وسلم بهذا النوع من البركة 154 00:46:42.150 --> 00:46:58.300 ولذلك اسألكم سؤالا واجيبوني بصوت واحد اوليس ابو بكر فيه بركة من اعظم البركات يقول عن سعيد بن حضير ما هي باول بركاتكم يا ال ابي بكر؟ هل كان الصحابة يفعلون مع ابي بكر مع ايمانهم بانه في بركة 155 00:46:59.000 --> 00:47:15.150 هل كانوا يفعلون معه كما كانوا يفعلون مع رسول الله هذا التطبيق السلفي والفهم السلفي يجعلنا نقول بان البركة التي حلت في جسد ابي بكر تختلف اختلافا تاما عن الجسد البركة التي حلت في جسد من 156 00:47:15.200 --> 00:47:29.400 رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك اختلف التعامل لاختلاف البركة اختلف التعامل باختلاف البركة ما كانوا يقبلون يد ابي بكر وما كانوا يتمسحون بوضوءه ولا بنخامته ولا بعرقه ولا كانوا 157 00:47:29.400 --> 00:47:44.500 شعره ولا يتنافسون على ملابسه. لما؟ مع ان فيه بركة مع قول اسيد ما هي باول البركات؟ لا لا لا بركتك يا ابي بكر بركة تخصك انت لكن بركتك يا رسول الله بركة لك ولنا 158 00:47:45.600 --> 00:47:59.600 فان قلت وهل بركة رسول الله تنقطع بموته؟ الجواب لا بل تبقى اثر بركته في جميع ما مسه عليه الصلاة والسلام. لكن شريطة ان يكون من جملة اثاره حقيقة لا ابتزاز اموال 159 00:48:00.600 --> 00:48:26.950 خرافات صوفية ورأفت صوفيا هذه نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كأس رسول الله صلى الله وهذا حذاء رسول الله يا ليته ودنا انه صادق لكن اعلموا ان العلماء متفقون فيما اعلم من اهل السنة ان جميع اثاره قد فقدت 160 00:48:27.200 --> 00:48:41.150 قد فقدت في العصر الاول في العصر الاول فكيف بالقرن العشرين تبقى سيوف وتبقى متاحف كثيرة فيها اشياء العجيب انك لو جمعت الشعر اللي في مصر وجمعت الشعر اللي في تركيا وفي باكستان وجدته ان شعر حرمة 161 00:48:41.150 --> 00:48:56.950 من كبر ها هذا ما كان شعر رسول الله عليه الصلاة والسلام ايش اللعب هذا هذا لعب بعقول السذج من من الناس. بل يا رجل في كاس الان في بعض البلاد كأس من زجاج يقال انه كأس رسول الله عليه الصلاة والسلام 162 00:48:57.100 --> 00:49:16.500 ما كان كأسا من زجاج عليه الصلاة والسلام لعب اطفال والله. والمسلمون يستغلون عاطفة المسلمين ها يستغلون عاطفة المسلمين يا شيخ المسلمون عندهم محبة لرسول الله وهذا لا يلام عليه المسلم. عندهم تعظيم 163 00:49:16.550 --> 00:49:26.550 والله لو نجد شعرة من شعرات رسول الله والله والله العظيم والله لو نجد شعرة من شعراته لفعلنا بها الافاعيل. لكن انت اثبت لي بالسند الصحيح انها من شعره. اثبت لي 164 00:49:26.550 --> 00:49:43.200 السنة دي الصحيح انها من جملة اثارها اما تلعب علي؟ لا. فاذا البركة الذاتية المنتقلة هي في بركة عين واحدة خلقها الله في هذه الامة وهي بركة النبي. فان قلت وبركة اخوانه الانبياء اقول كل نبي بركته ذاتية منتقلة 165 00:49:43.250 --> 00:50:01.700 نوح بركة ذاتية منتقبة. وعيسى ببركة ذاتية منتقلة. لكن بما ان الكلام على هذه الامة فاقول هي باعتباري هذه الامة ها في رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب بركة الحجر الاسود في الحجر الاسود فيه بركة؟ الجواب بلى لكنها بركة اتباع. بركة اتباع 166 00:50:01.750 --> 00:50:21.750 بركة اتباع بمعنى انني اضع يدي حيث وضعها رسول الله صلى الله عليه وسلم والا فهو حجر لا يضر ولا ينفع ولولا اننا حدث وروينا ان النبي صلى الله عليه وسلم انا اقول رأينا حدثنا وروينا بان النبي صلى الله عليه وسلم مسه ولا ما مسسناه؟ هو حجر اسود ايش ايش يعني؟ هو حجر من جملة الحجارة 167 00:50:21.750 --> 00:50:37.750 لكن عظمه الشارع بمسه وتقبيله. فنحن نعظمه بما عظمه الشارع به. فهمت ما رأيكم في من؟ مس الحجر الاسود ثم بدأ ثم يمسك وجه طفله ويمسح وجه الطفل وظهره وبطنه 168 00:50:37.900 --> 00:51:00.950 هذا عنده خلط بين اي نوعين عنده خلط في نوع البركة هذا هو هذا هو اغلب الغلط والخلط عند المسلمين في هذا الباب هو بعدم التفريق بين نوعين البركة ظنوا ان ما دل الدليل بان فيه بركة ظنوا انه منتقم. ولذلك المسجد الحرام فيه بركة ولا لا 169 00:51:01.100 --> 00:51:24.900 فظنوا ان كل حصاة في المسجد الحرام ترى يتمسحون به وكل عامود في المسجد الحرام يتمسحون به. وحجارة الكعبة بيتمسحون به والملتزم بيتمسحون به. والمصحف كذلك يتمسحون به. وكذلك الكعبة تلقاهم ايش؟ رافعين الاحرام ملزق بطنه لانه ظنا منه انها ان البركة الواردة في الادلة في هذا المكان وفيها بركة ترى فيها بركة 170 00:51:24.900 --> 00:51:37.000 ولكن ظن ظن انها البركة ايش المنتقلة وهذا خطأ كبير انتبه حتى بركة زمزم ترى بركة شرب واستشفاء. ولا فليست منتقلة بمعنى انك ما تجيب زمزم تغسل بثيابك عشان تحل فيها البركة 171 00:51:37.050 --> 00:51:51.250 ولا تغسل سيارتك الخربانة عشان تزين ولا تغسل بها الكفن ولا تغسل به اثاثك ولا تغسل به بيتك لا ما تنتقل بركة ذاتية مثل الدواء انت تشربه لماذا الا يحصل لك الاستشفاء؟ اذا بركة لازمة في صورة معينة فقط 172 00:51:51.500 --> 00:52:01.500 لكن بركة رسول الله لا بركة ذاتية منتقبة وما اسعد من عنده شيء من اثار رسول الله. يقول يقول ابن سيرين عندنا شعرة من شعرات رسول الله اخذناها من اهل انس من 173 00:52:01.500 --> 00:52:19.600 لانه يوم حلق راسه اعطى بعضه ابا طلحة وقال اقسمه بين الناس يقول يقول انس فاصابتنا شعرة سوت لنا شعرة من شعره وفي صحيح الامام مسلم بحديث اسماء رضي الله عنها في جبة رسول الله قالت كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما 174 00:52:19.600 --> 00:52:38.950 مات قبضتها عائشة فكانت عندها حتى قبضت فقبضت واسمع تقول فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها مستشفى من احلى المستشفيات لا دكتور ولا تخصصات يجيبون موية ويغطون في هذا الجبة ويشربها صاحب الحمى يشفى صاحب الكحة يشفى صاحب السعال يشفى صاحب استطلاع البطن يشفى 175 00:52:39.900 --> 00:52:52.950 دواء ولا تلقى في الدنيا دواء لكل لكل الامراض. بل لكل داء دواء وفي صحيح الامام البخاري من حديث ام سلمة رضي الله عنه انه كان عندها جلجل من فضة 176 00:52:53.350 --> 00:53:04.600 فيه شيء من شعرات النبي صلى الله عليه وسلم فكان المريض اذا اعتل هذا في حديث عبد الله بن عثمان بن موهب فكان المريض اذا اعتل جاءها باناء فيه ماء فخضخضت الشعر فيه 177 00:53:05.650 --> 00:53:23.700 فيلقى فيغسل فيغسل المريء فيغتسل المريض او يشرب هذا هو هذا ولهذا دليل على ان البركة باقية في اثاره حتى ولو بعد بعد مماته لكن اويستلزم ذلك ان نجعل مواضع تعبداته في السفر 178 00:53:23.800 --> 00:53:38.150 او مواضع تعبداته في الحظر مواضع تعبدات لنا بمعنى ان نبيت في المكان الذي بات فيه ان نتغوط في المكان الذي تغوط فيه ان نبني مسجدا في المكان الذي صلى فيه في السفر 179 00:53:38.150 --> 00:53:53.100 اقول لا هذا من التتبع اثار الانبياء هذا محرم وقد انكر كثير من الصحابة على ابن عمر لما كان يتتبع هذه الخطوات في طريقه. فان قلت وما وجه الانكار الانكار يا اخي 180 00:53:53.300 --> 00:54:08.450 صلى في الموضوع الذي صلى فيه رسول الله. ايش انت يا وهابيين دايم منكر منكر. كل ما جينا نحب رسول الله يا وهابيين. وقفتم بيننا وبيننا ما بين رسول الله كنتم حائلا بين نبي نحتفل بمولده وقفتم حائلا نبي 181 00:54:08.500 --> 00:54:23.500 انت يا وهابية قطاع طرق نقول لا لسنا قطاع طرق بل دعاة هداية وهداية واستقامة باذن الله الواحد. نحن نريد ان ندلك على الطريق الصحيح الذي به تصل الى الله 182 00:54:23.900 --> 00:54:44.650 عن طريق صحيح طيب ايش المنكر من فعل ابن عمر؟ نقول ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما اتخذ هذا المكان مقصدا لبعض التعبدات فجعل من من السنة التي يطلبها ان يصلي في هذا المكان ان ينام في هذا المكان 183 00:54:45.100 --> 00:55:05.900 انتبه فجعلها سنة تقصد النبي المتقرر عند العلماء ان السنة هي فعل السنة على الوجه الذي فعلت به احفظوها. ان السنة هي فعل السنة على الوجه الذي فعلت به. النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى في هذا المكان هل كان قاصدا الصلاة فيه ولا وقع من باب الموافقة 184 00:55:06.150 --> 00:55:20.900 عربا اذا صلى فيه عرضا وانت صليت فيه قصدا اذا خالفت السنة هل خالفها في الموضع ولا خالفها في القصد بالقصد. هو لم يقصد وانت قصدته. اذا فعلت السنة على غير الوجه الذي فعلت به 185 00:55:22.400 --> 00:55:44.950 هو نام في هذا المكان من باب قصدي اختيار هذا المكان بخصوصه ولا من باب من باب الموافقة من باب الموافقة فكونك انت تخرج من بيتك وتؤخر نومك حتى تأتي الى هذا المكان من باب القصد لتضع جنبك فيه فانت قصدت والنبي لم يقصد. اذا انت فعلت شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي جعل العلماء يقولون 186 00:55:44.950 --> 00:56:05.850 انه ان تتبع اثار الانبياء لا تجوز. ولما رأى عمر اقواما يبتدرون الصلاة عند شجرة ايوا امر بقطعها لانها الشجرة التي التي بايع النبي صلى الله عليه وسلم عندها. فقال اتريدون ان تتخذوا اثار انبيائكم مساجد؟ ففرق بين التبرك باثاره 187 00:56:06.000 --> 00:56:20.750 واتخاذ شيء من اثاره في امكنته او في عن مواضع نومه او بعض تعبداته او فيما عرس به من في جيشه لما نزل او او نحو ذلك هذا كله ليس يتخذ 188 00:56:20.900 --> 00:56:39.050 على وجه السنية لانه فعل من باب الموافقة. لا من باب القصد نعم كم وصلنا الان من قاعدة في التبرك؟ كم قاعدة في التبرك؟ طيب خذوا قاعدة اخرى من تبرك بما لا دليل عليه 189 00:56:40.750 --> 00:57:06.450 فقد اشرك شركا اصغر وان اعتقده واضع البركة بذاته فشرك اكبر من تبرك بما لا دليل عليه فقد وقع في الشرك الاصغر وان اعتقده اي ما تبرك به انه من وضع البركة بذاته فشرك اكبر. اذا التبرك بما لا دليل عليه شرك 190 00:57:07.500 --> 00:57:20.700 لان الانسان يدس انفه في شيء من خصائص الله. اذ واظع البركة من الله فلا حق لك ان تعتقد ان بركة في شيء بلا دليل فمن اعتقد بركة في شيء وتبرك به 191 00:57:20.750 --> 00:57:37.800 واعتقده سببا لحلول البركة فيه فقد اشرك شركا اصغر واما ان اعتقد ان ما تبرك به هو من وضع البركة فيه بذاته. وهو من قدر او خلق او اوجد هذه البركة بذاته. فهنا ينقلب من كونه 192 00:57:37.800 --> 00:57:56.600 شركا اصغر الى كونه شركا اكبر لقوة التنديد والمساواة هذه هي قواعد التبرك التي يدور حولها كلام اهل السنة والجماعة. اعيدها مختصرة. القاعدة الاولى واضع البركة املؤوا الفراغ ا والله القاعدة الثانية الاصل في باب التبرك 193 00:57:56.650 --> 00:58:15.150 ثلاثة الاصل في بركة الزمان توقيف الرابعة الاصل في بركة المكان توقيف الاصل في في بركة الاعيان طيب البركة تنقسم الى ثلاثة اقسام الى قسمين ولاية ثلاثة انا مبسوط لانكم 194 00:58:15.200 --> 00:58:32.150 اتضحت لكم ها القواعد ها لأ البركتان نوع البركة منتقلة كذات ابي بكر والثانية احسنت ممتاز كذات رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب متى يكون التبرك شركا اصغر ومتى يكون شركا اكبر 195 00:58:32.700 --> 00:58:57.200 لا لا متى يكون شركا اكبر واصغر؟ انت يا شيخ متى يكون التبرك شركا اصغر ومتى يكون شركا اكبر جماعة اذا اذا ما اعتقد ايش لو لم يعتقد ان فيه نفعا ولا ضارا كيف يتبرك به 196 00:58:57.450 --> 00:59:09.950 يعني اذا تبرك بما لا دليل عليه فقد وقع في الشرك الاكبر لانه اعتقد سببا ما ليس بسبب ولانه وسيلة الاصغر لا هذي خطأ صدق هذي خطأ صدق ذي هذي غطسة صدق اخطأت صدقا 197 00:59:10.400 --> 00:59:40.200 ولانه وسيلة للشرك الاكبر. ومتى يكون شركا اكبر قبل ما يؤذن اذا اعتقد ايش؟ انه هو من يضع البركة بذاته وهكذا نعم تفضل قاعدة والاصل في الدليل المعتدي نعم هذه القاعدة نصها يقول الاصل 198 00:59:40.650 --> 00:59:59.650 في التوسل التوقيف والمقصود بالتوسل ان يضع الانسان بين يدي دعائه وسيلة يحبها الله تكون ادعى لاجابة الله له فقبل ان تدعو الله عز وجل بامر فانه يستحب لك ان تقدم دعاءك بشيء من الوسائل المحبوبة لله 199 01:00:00.550 --> 01:00:16.650 وهذا ايضا ملوك الدنيا اليس كذلك فانك لو طلبت الملك في غرض من الاغراض ربما تكتب له قصيدة فتجعل قصيدتك وسيلة لتحقيق مطلوبك كذا ولا لا؟ ويسمون القصيدة وسيلة لانك تتوسل بها 200 01:00:16.700 --> 01:00:36.300 اليه او تجعلها طريقا توصلك الى قلبه والى انفاذ او انجاز ما تريده الله عز وجل وله المثل الاعلى من جملة ما شرع لنا في عقائدنا جملا من الوسائل وقال اذا اردتم ان تدعوا ربكم عز وجل فقدموا بين يدي دعواكم 201 01:00:36.800 --> 01:00:53.350 او دعواكم ايش لا شيئا من الوسائل شيئا من الوسائل تقدموا هذه الوسائل فانكم اذا قدمتم بين يدي دعائكم شيئا من هذه الوسائل ساستجيب لكم يعني انها من جملة ما يوصلنا الى استجابة الله 202 01:00:53.950 --> 01:01:13.350 والى طلب رحمته وعفوه ومغفرته هذه الوسائل مبنية على ما يحبه الله ولا لا لا تتوسل الا بما يحبه الله طيب اسألك بالله ايها المخلوق الضعيف هل انت تعرف الاشياء التي يحب الله ان تتوسل بها 203 01:01:14.100 --> 01:01:28.950 هل انت بعقلك بعقلك وحواسك تستطيع ان تتعرف على الاشياء التي التي يحبها الله ان تتوسل بها الجواب لا. فبما ان التوسل مبني على ما يحبه الله ومحبته غيبية فاذا باب التوسع 204 01:01:28.950 --> 01:01:41.400 غيبي فلا يجوز ان نتوسل الى الله الا بالوسيلة التي دل الدليل عليها لا يجوز لك ان تجعل اي وسيلة كيفما اتفق حتى ها تحط في ذهنك وسيلة وتسويها لا 205 01:01:41.550 --> 01:01:53.050 وسيلتك هذي التي جعلتها بين الله وبين دعائك لابد ان تأتينا ببرهان يدل على جواز التوسل به. لان باب التبرك وباب التوسل كله من ابواب الغيب. اذ هي مبنية على 206 01:01:53.100 --> 01:02:12.550 امور لا ندركها بحواسنا باب التبرك مبني على غيب وهذا مبني على غيب لان محبة الله الاشياء التي يحبها ويكرهها من الامور الغيبية لكنه يخبرني بانك توسل بهذه لانني احبها. توسل بهذه لانني احبه. لا تتوسل بهذه لانني احبه 207 01:02:12.700 --> 01:02:30.800 الا انني لا احبها وهكذا وقد صبر العلماء الاشياء التي يجوز التوسل بها والتي ثبتت فيها الادلة ووجدوها كما يلي الاول ان تتوسل الى الله باسمائه الحسنى ودليلها قول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ما قال فادعوها 208 01:02:31.100 --> 01:02:52.100 الاسم الاسماء الحسنى ما تدعى. لا يدعى الله بها يدعى الله بها فادعوه بها ولذلك الله عز وجل من احب ما يتوسل اليه ان تقدم بين يدي دعائك التوسل اليه باسمه. اسألك باسمائك الحسنى او ان تسأله باسماء معينة. فالتوسل 209 01:02:52.100 --> 01:03:09.200 اسماء الحسنى ينقسم الى توسل عام. اسألك باسمائك الحسنى. وينقسم الى توسل خاص ولابد افي سؤالك الخاص باسم خاص ان يكون الاسم متناسبا مع طلبك حتى لا تكن ساخرا بالله. يعني ما تقول والله يا شديد العقاب اغفر لي. هذي سخرية بالله 210 01:03:09.200 --> 01:03:24.650 شديد العقاب تبيه يغفر لك؟ وش الاسم المناسب لهذا الطلب؟ يا غفور يا اخي او يرى الزاقر ارزقني يا تواب تب علي وهكذا يا شديد العقاب انتقم لي يا قوي يا قادر. انتصر لي 211 01:03:25.150 --> 01:03:43.650 فاذا اذا توسلت الى الله عز وجل باسم خاص فلابد ان يكون متفقا مع سؤالك او متناسبا مع سؤالك الخاص. القسم الثاني التوسل الى الله عز وجل الا بصفاته العلى. وقد كان صلى الله عليه وسلم وربما قال في توسله اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى 212 01:03:44.450 --> 01:04:03.450 هذان الامران من اعظم وافخم ما يتوسل الى الله عز وجل بهما فيه. ان تتوسل الى الله باسمائه وصفاته طيب قال النبي عليه الصلاة والسلام نسألك بعزك والعز صفة وذلنا هذا ذكر الحال 213 01:04:03.700 --> 01:04:22.900 وغناك صفة وفقرنا على ذكر الحال. فتوسل الى الله عز وجل بصفاته وتوسل الى الله بذكر حاله. الثالثة ان يتوسل الانسان بذكر حاله وانطراح بين يدي الله عز وجل. كأن يقول ربي اني فقير فاغفر لي 214 01:04:23.650 --> 01:04:40.300 ربي اني ذليل فاعزني. ايش الوسيلة الان ذكر الحال وهذا من اعظم ما توسل به انبياء الله ورسله يقول موسى ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما 215 01:04:40.400 --> 01:04:58.000 استجاب الله بدأت علامات العز تبدأ بعد هذا الدعاء وقال نوح ربي ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا. فقدم بين يدي دعائه ذكر الحال ولا يخفاكم توسل النبي عليه الصلاة والسلام 216 01:04:58.250 --> 01:05:12.850 اللهم اني اشكو اليك ضعفا قوتي وقلة حيلتي وهواني على الناس ان لم يكن لك علي سخط فلا ابالي غير ان عافيتك اوسع الي فاذا هذا من اعظم ما يتوسل الى الله به 217 01:05:13.100 --> 01:05:26.550 بعد الاسماء والصفات فان قلت لم اقول لانه مبني على اظهار كمال الافتقار والحاجة لله عز وجل كذا ولا لا هذا احسن من الذي بعده وهو التوسل الى الله عز وجل بالعمل الصالح 218 01:05:26.950 --> 01:05:42.750 بان تقول اللهم اغفر لي بصلاتي اي لانني اصلي اغفر لي توسلا لا منة على الله من باب التوسل لا من باب المنة ولذلك يقول الله عز وجل عن عباده الصالحين ربنا اننا سمعنا منادي ينادي 219 01:05:42.900 --> 01:05:55.900 للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر اي فاغفر لنا بسبب ايماننا والايمان عمل صالح ولا يخفاكم الثلاثة النفر الذين اواهم المبيت الى غار كيف انكشف انكشف عنهم امر الصخرة 220 01:05:56.200 --> 01:06:14.200 واستجاب الله دعاءهم بسبب ماذا توسلهم بالاعمال الصالحة فالاول توسل ببره بوالديه وهو عمل صالح والثاني توسل بخوفه ومراقبته لله وعفته عن الوقوع في الزنا وهو امر صالح. والاخر توسل بعظم امانته واداء الحقوق الى اهلها. وهو عمل 221 01:06:14.350 --> 01:06:27.250 طالح والنبي حكاها حكاية اقرار ومدح فهذا دليل على جواز التوسل بها. حتى ما يقول واحد هذا من شريعة من قبلنا. لان شريعة من قبلنا شريعة لنا ما لم يرد نسخها 222 01:06:27.300 --> 01:06:41.150 في شريعتنا وقد وردت شريعتنا بذلك فان قلت ايهما افضل ان اتوسل الى الله بذكر الحال ولا بالاعمال الصالح بذكر الحال احسن لم لان مقام التوسل بذكر الحال مقام ذل وانطراح 223 01:06:41.800 --> 01:06:56.900 انك تذكر نفسك بفقرك لله لكن التوسل الى الله بمقام العمل الصالح وان كان جائزا لكنه ربما يطغي النفس في مقام المنة انتوا معي في هذا ولا لا لان كانك تقول 224 01:06:57.250 --> 01:07:17.050 فانت ستقول اللهم ببري بوالدي اغفر لي. اللهم بصدقي ومحبتي لرسولك تجاوز عني هذا جائز لكن ربما ينقدح في ذهنك او يملي اليك شيطانك انك ممن انك ممن احسن بهذه الاعمال احسان اذلال ومنة على الله 225 01:07:17.100 --> 01:07:30.900 يوجب ذلك حبوط عملك لكن ربي اني فقير. ربي اني ذليل ربي ان القوم استضعفوني. ربي انهم لا ينظرون الي نظر اعتبار فكلما زدت من هذه الصفات هل نفسك تستشرف ولا تضعف؟ 226 01:07:31.400 --> 01:07:49.500 هذا هو انكسار النفس فكلما كان الدعاء مصحوبا بانكسار النفس كلما كان اسمع وكلما كان الدعاء مصحوب برؤية النفس كلما كان ابعد عن الاستجابة ولذلك المشروع في الدعاء الا يقرنه بالمشيئة لما 227 01:07:49.650 --> 01:08:11.900 لان قرنه بالمشيئة ينفي صفة الالحاح في صدق الطلب مثل تأتي لغني وتقول اعطني خمسة ريال ان شئت فكأنك ايش اه تجيب ولا ما تجيب لكن اعطني خمسة ريال ارجوك يا اخي ارجوك انا مسكين انا اعطني خمسة ريال تصدق علي بخمسة انا جائعا خلاص لا خذ عشرة ريال 228 01:08:12.550 --> 01:08:31.000 بس ترى انه ما ينفع معي ذا الاسلوب لانك تتوسل ولا ما تتوسل ما عندنا شي. لا يقول واحد والله عرفناها فاذا التوسل الى الله عز وجل ها بذكر الحال ادعى للاستجابة من التوسل بالعمل الصالح مع ان كلها 229 01:08:31.100 --> 01:08:50.050 جائزة ومن اسباب الاستجابة لكننا في مقام المفاضلة. في مقام المفاضلة. التوسل الخامس والاخير ان تتوسل الى الله عز وجل بدعاء الحي الحاضر القادر هاي الشروط الثلاثة لابد من توفرها في من تطلب منه ان يدعو لك 230 01:08:51.100 --> 01:09:05.000 ان تتوسل بدعاء الحي وبناء على اشتراط حياته فلا يجوز ان تتوسل باحد من الاموات ما يجوز ان تقف عند قبر واحد من الاموات تقول ادعوا الله لي او اني اسألك ان تشفع لي 231 01:09:06.000 --> 01:09:20.100 او توسل لي عند ربك ان يغفر لي لا هذا ميت الميت خلاص انتهينا منه الميت لا يملك نفعا ولا ضرا لنفسه وفاقد الشيء لا يعطيه غيره هذا اشتراط الحياة 232 01:09:20.400 --> 01:09:31.900 ولذلك يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يأسوا من الاخرة كما يأس الكفار من اصحاب مع كثرة دعاء اصحاب القبور ما يستجيبون لهم يئسوا منهم 233 01:09:33.650 --> 01:09:51.900 اثنين الحاضر وضد الحاضر الغائب. فلا يجوز لك ان تتوسل بطلب الدعاء من احد من الغائبين لانك ان دعوت غائبا بعيدا عنك في بلاد اخرى فانت لم تفعل ذلك الا لاعتقادك ان فيه خصلة من خصال الربوبية 234 01:09:52.050 --> 01:10:09.550 انه عنده قوة على التدبير والتصريف والاستماع فان قلت وما حكم طلب الدعاء من احد في امريكا بالتلفون؟ هو غائب عني الان نقول اعلم ان الحضور ينقسم الى قسمين فهمتم الاشكال 235 01:10:10.000 --> 01:10:31.400 الحضور ينقسم الى قسمين الى حضور حقيقي والى حضور حكمي الى حضور حقيقي والى حضور حكمي اما الحضور الحقيقي فان ترى امامك انت وياه في مجلس مثل الان هذا الولي من اولياء الله اسمه علي خلوفة هذا ولي من اولياء الله ان شاء الله. يا ولي الله ادع الله لي 236 01:10:31.450 --> 01:10:48.350 ادعو الله لي يعني مصدق انك ولي ها قل يا اخي خف الله لا تمدحني قدام الناس اتق الله. على طول اللهم اغفر لك يا علي يعني مشى في الفورمة هذا مصدق الاخ 237 01:10:50.550 --> 01:11:04.250 لا بس يقول على طول يعني يتصدق بالولاية لا يعالج الا يا اخي اتق الله يا اخي اتق الله كان الامام احمد اذا قيل له ادعو لنا قال الله المستعان 238 01:11:04.700 --> 01:11:25.000 ثم اذا كان في السر دعا له طيب ادعوا له يلا ادعوا لي. اسأل الله ان يغفر لنا ولكم هذا حاضر حضوره الان حقيقي ولا حكمي حقيقي لكن انا اكلم واحد وانا في بلجرشي والثاني في استراليا بيني وبينه كم؟ الاف الاميال 239 01:11:25.100 --> 01:11:44.500 اقول ادعو لي هو غائب عني حقيقة لكنه في حكم الحاضر لم؟ لان وسيلة علمه بطلب ليست غيبية بل محسوسة لكن هؤلاء اللي يدعونهم في مصر مثلا او في السعودية ويدعوا واحد في العراق. يا حوسين طيب ما في وسيلة الان حسية توصل الصوت 240 01:11:44.950 --> 01:11:58.400 الوسيلة غيبية هي اعتقاده بانه يستمع. وان له تدبير وتصريف. لكن اذا كانت الوسيلة التي توصل صوتك الى هذا الغائب وسيلة حسية مشاهدة هذا لا بأس. مثل انا بكتب رسالة 241 01:11:58.450 --> 01:12:12.550 لواحد من ابنائي في استراليا يدرس فاخر الرسالة يقول ولا تنسنا يا بني من صالح دعائك. انا طلبت منه دعاء وهو غائب الان ولا لا لكنني اجزم انه لن يعلم بطلب هذا الا بعد مجيء الرسالة له. فهو في حكم الحاضر 242 01:12:13.150 --> 01:12:31.950 فهو في حكم الحاضر ففرقوا بين الحضور الحكم والحضور الحقيقي فلا بأس ان تطلب من الغائب ها الدعاء اذا كانت الوسيلة في معرفته لطلبك وسيلة حسية لانه حينئذ يكون في حكم الحاضر. وما عدا هذه الوسائل 243 01:12:32.900 --> 01:12:46.300 لا يجوز ان تتوسل الى الله بها فلا يجوز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز التوسل بجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لعدم وجود الدليل 244 01:12:46.500 --> 01:12:59.000 ما في دليل يدل على جواز التوسل لا بذاته ولا بجاه ونحن قلنا ان التوسل مبني على الادلة ولا يجوز لك ان تتوسل بذات احد من المخلوقين لا بذات جبريل ولا بذات ميكائيل 245 01:12:59.100 --> 01:13:21.050 ولا بذات اسرافيل ولا بذات احد من اولياء والصالحين لا بذات فلان العالم ولا بذات فلان العابد. صاحب الليل ما تتوسل بذوات احد من الناس كائنا من كان ابدا. لان الوسيلة مبنية على ما يحبه الله. فما اذن الله لك ان تتوسل به اليه فتوسل. وما 246 01:13:21.050 --> 01:13:35.600 الم يأتي دليل في الاصل هو المنع حتى يأتي الدليل الدال على الجواز اذا باب التوسل باب توقيفي احفظوها. الاصل في التوسل التوقيف. فلا يجوز لنا ان نتوسل الا بما دل الدليل عليه 247 01:13:35.700 --> 01:14:03.400 نعم تقرر هذي قاعدة الاصل في التمائم التوقيف عفوا؟ لا. الاصل في التمائم المنع فان قلت وما التمائم اقول هي المعلقات التي يعتقد فيها جلب خير او دفع شر اذ ليس كل شيء علقته بالاعتقاد يكون تميما 248 01:14:03.650 --> 01:14:21.300 فانا اعلق النظارة ولا لا لكنها غير مصحوبة باعتقاد انا الان علقت هذا المايكروفون ولا لا؟ لكن من غير اعتقاد المرأة تعلق ها في جيدها الزينة من غير اعتقاد وتعلق في ساعدها 249 01:14:21.450 --> 01:14:39.750 او فيك الحلي والاساور لكن من غير اعتقاد الطبيب يعلق السماعة الطبية من غير اعتقاد فكل معلق لا يتعلق به اعتقاد فليس تميمة اذا اذا قيل لك ما التمائم لا تقل هي المعلقات فقط وتسكت لا لان هناك من المعلقات ما ليس 250 01:14:39.850 --> 01:14:57.100 بتمائم وانما تقول هي تلك المعلقات التي يعتقد فيها جلب خير او دفع شر. هذا وقت الاقامة ولا شوي ما بعد الشيخ عبد الرحمن طيب هذه التمائم هل تنقسم وتتنوع؟ الجواب نعم 251 01:14:58.050 --> 01:15:16.450 قسمها العلماء الى تماء شركية والى سماء من القرآن ولا يخفى على سيرف علمكم هذا التقسيم فان قلت وما التمائم الشركية؟ اقول هي التمائم المشتملة على طلاسم او الغاز وعبارات غير معروفة بلغات اجنبية غير معروفة لنا 252 01:15:16.650 --> 01:15:29.950 وغالبا ما تكون هي الشياطين التي يستغيث بها الكاهن الذي اخترع او ابدع او احدث هذه التميمة يكتب اسماء شياطينه في هذه التمائم؟ ليعينوا كل من علقها او استغاث بها 253 01:15:30.550 --> 01:15:51.350 وكذلك الودع وكذلك خذوة الحصان ايضا من التمائم الشركية فان قلت وما حكم التمائم الشركية؟ فاقول اجمع العلماء على انها محرمة وانها موصوفة بالشرك الاصغر واما التمائم الثانية فهي التمائم من القرآن 254 01:15:51.550 --> 01:16:08.950 وهي ان ان يتخذ الانسان مصحفا صغيرا يعلقه على رقبته او في سيارته او يأخذ اية الكرسي او سورة الرحمن او يكسب بعض الاحاديث التعويذات ويعلقها على زوجته او بعض اولاده او بعض دوابه 255 01:16:09.400 --> 01:16:22.750 المهم انها تمائم من القرآن او الادعية الصحيحة فان قلت وما حكم التمائم من القرآن؟ فاقول اختلف فيها العلماء والقول الذي عليه الاكثر هو التحريم لعموم الادلة الواردة في ذلك ولم تفصل بين 256 01:16:22.750 --> 01:16:42.750 قيمة وتميمة والاصل فيما ورد من الالفاظ الشرعية عامة بقاؤه على عمومه ولا يجوز تخصيصه الا بدليل ولخوف امتهان القرآن بدخول بالدخول بها في الخلاء او انكفاء الصبي عليها او برازه وبوله عليها او نوم الدابة عليها اذا كانت على دابة 257 01:16:43.050 --> 01:17:01.250 والمتقرر ان كل فعل فيه امتهان شيء من الالفاظ الشرعية فالواجب سده ولسد طرق التمائم الشركية لان الانسان اذا علق التميمة من القرآن ولا تزال الاوجاع والاوضاع والاضرار تصيبه. فربما يأتيه الشيطان يقول هذه ما تنفع 258 01:17:02.300 --> 01:17:16.800 هذي ما تنفع الرحلة الثانية الثانية وحدة بوحدة على طول فيترك اللي من القرآن ويروح له وسد الذرائع مطلوب ولسد ذريعة تعلق القرشة ولسد ذريعة تعلق شعبة من القلب هذا المعلق 259 01:17:17.400 --> 01:17:31.200 من باب سد ذريعة حتى ولو كانت من القرآن. فالقول الصحيح انها محرمة. وهنا وهنا قواعد وتنبيهات في التمائم ستأتينا بعد الصلاة ان شاء الله والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد 260 01:17:31.650 --> 01:17:43.600 من يعطيني قواعد التبرك بسرعة قبل ما تبدأ نصف الطريق نصف ساعة لم يبدأ الى الان اذا بدأنا في الشرح احسبوا نصف ساعة من يعطيني