1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا يا رب العالمين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. قال الامام ابن ابي العز رحمه الله

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
اعلم ان التوحيد اول دعوة الرسل واول منازل الطريق واول مقام يقوم فيه السالك الى الله عز وجل قال تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال هود عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال صالح

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال شعيب عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل لامة رسولنا نعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولهذا كان الصحيح ان اول واجب يجب على ايجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله للنظر ولا القصد الى النظر ولا الشك. فما هي اقوام كما هي اقوال لارباب الكلام

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
بل ائمة السلف كلهم متفقون على ان اول ما يؤمر به العبد الشهادتان. ومتفقون على ان من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر تجديد ذلك عقيب بلوغه. بل يؤمر بالطهارة والصلاة اذا بلغ او ميز عند من يرى ذلك. ولم يوجب احد منهم على وليه ان يخاطبه

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
حينئذ بتجديد الشهادتين وان كان الاقرار بالشهادتين واجب باتفاق المسلمين. ووجوبه يسبق وجوب الصلاة. لكن هو ادى لكن هو ادى هذا الواجب قبل ذلك. وهنا مسائل تكلم فيها الفقهاء كمن صلى ولم يتكلم بالشهادتين. او اتى بغير ذلك من خصائص الاسلام

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
ولم يتكلم بهما هل يصير مسلما ام لا؟ والصحيح انه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص الاسلام. فالتوحيد اول ما يدخل به الاسلام واول اول ما يخرج به من الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. وهو اول واجب وهو اول واجب

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
واخر واجب فالتوحيد اول الامر واخره اعني توحيد الالهية فان التوحيد يتضمن ثلاث انواع احدها في الصفات والثانية توحيد الربوبية وبيان ان الله واحد خالق كل شيء. والثالث توحيد الالهية وهو استحقاقه سبحانه وتعالى

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
ان يعبد وحده لا شريك له اما الاول فان نفاة الصفات ادخلوا نفي الصفات في مسمى التوحيد كجهم بن صفوان ومن وافقه فانهم قالوا اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب وهذا القول معلوم الفساد بالضرورة فان اثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
في الخارج وانما الذهن قد يفرض المحال ويتخيله. وهذا غاية التعطيل. وهذا القول قد افضى بقوم الى القول بالحلول اتحاد وهو وهو اقبح من كفر النصارى فان النصارى خصوه خصوه بالمسيح وهؤلاء عموا جميعا عموا جميع المخلوقات ومن

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
هذا التوحيد ان فرعون وقومه كامل الايمان عارفون بالله على الحقيقة ومن فروعه ان عباد الاصنام على الحق والصواب وانهم ان ما عبدوا الله لا غير ومن فروعه انه لا فرق في التحريف ومن فروعه انه لا فرق في التحريم في التحريم التحليل بين الام والاخت

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
والاخت والاجنبية ولا فرق بين الماء والخمر والزنا والنكاح والكل من عين واحدة. لا لا بل هو العين الواحدة ومن ان الانبياء ضيقوا على الناس. قال تعالى تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. واما الثاني وهو توحيد الربوبية كالاقرار بانه خالق كل

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
وانه ليس للعالم صانعان متكافئان في الصفات والافعال. وهذا التوحيد حق لا ريب فيه. وهو الغاية عند كثير من اهل النظر والكلام طائفة من الصوفية وهذا التوحيد لم يذهب الى نقيضه طائفة معروفة من بني ادم بل القلوب مفطورة على الاقرار به اعظم من كونها مفطورة على

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
بغيره من الموجودات كما قالت الرسل فيما حكى الله عنهم قالت رسلهم افي الله شك فاطير السماوات والارض واشهر من عرف من عرفت تجاهله وتظاهره بانكار الصانع فرعون وقد كان مستيقنا به في الباطن كما قال له موسى فقد علمت ما انزل هؤلاء

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
الا رب السماوات والارض بصائر. وقال تعالى عنه وعن قومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. ولهذا لما قال وما رب على وجه الانكار له تجاهل العارف. قال له موسى رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
قال ربكم ورب ابائكم الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون قد زعم طائفة ان فرعون سأل موسى مستفهم مستفهما عن الماهية. وان المسئول عنه لما لم تكن له ما هي عجز موسى عن الجواب وهذا غلط

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
وانما هذا استفهام انكار وجحد كما دل سائر ايات القرآن على ان فرعون كان جاحدا لله نافيا له لم يكن مثبتا له طالبا للعلم بما هي طالب العلم بماهيته فلهذا بين لهم موسى انه معروف وان اياته وان اياته ودلائل ربوبيته اظهر واشهر من ان يسأل عنه بما

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
بل هو سبحانه اعرف واظهر وابين من ان يجهل. بل معرفته مستقرة في الفطر اعظم من معرفة كل معروف. ولم يعرف ولم يعرف عن احد من الطوائف انه قال ان العالم له ان العالم له صانعان متماثلان في الصفات والافعال فان الثانوية من المجوس والمانوي القائلين

19
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
بالاصلين النور النور والظلمة وان العالم سواء ان العالم صدر عنهما متفقون على ان النور خير من الظلمة وهو الاله المحمود وان ظلمة شريرة مذمومة وهم متنازعون في الظلمة هل هي قديمة او محدثة؟ فلم يثبتوا ربين متماثلين وعن من نصارى القائلون بالتثليث

20
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
فانهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة ارباب ينفصل بعضهم عن بعض. بل متفقون على ان صانع العالم واحد. على ان صانع العالم واحد. ويقولون باسم الابن والاب وروح القدس اله واحد. وقولهم في التثليث متناقض في نفسي. متناقض في نفسه وقولهم في الحلول افسد من

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
ولهذا كانوا مضطربين في فهمه وفي التعبير عنه لا يكاد واحد منهم يعبر عنه بمعنى معقول ولا يكاد اثنان يتفقان على معنى واحد فانهم يقولون هو واحد بالذات ثلاثة بالاقنوم والاقاليم يفسرونها تارة بالخواص وتارة بالصفات وتارة بالاشخاص

22
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
وقد فطر الله العباد على فساد هذه الاقوال بعد التصور التام. وبالجملة فهم لا يقولون باثبات خالقين متماثلين. والمقصود هنا ان لانه ليس في الطوائف من يثبت للعالم صانعين متماثلين مع ان كثيرا من اهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في اثبات هذا المطلوب وتقريره

23
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
من اعترف بالعجز عن تقرير هذا بالعقل وزعم انه يتلقى انه يتلقى من السمع والمشهور عند اهل النظر اثباته بدليل التمانع وهو انه لو كان للعالم صانعا فعند اختلافهما مثل ان يريدا مثل ان يريد احدهما تحريك جسم اخر وتسكينه او يريد احدهما احياء

24
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
هو الاخر اماتته فاما ان يحصل مرادهما او مراد احدهما او لا يحصل مراد واحد منهما والاول ممتنع لانه يستلزم الجمع بين الدين والثالث ممتنع لانه لانه يلزم خلو الجسم عن الحركة والسكون وهو ممتنع ويستلزم ايضا عجز كل منهما والعالم

25
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
لا يكون الها واذا حصل مراد احدهما دون الاخر كان هذا هو الاله القادر. والاخر عاجز والاخر عاجزا لا يصلح للالهية وتمام الكلام على هذا الاصل معروف في موضعه. وكثير من اهل النظر يزعمون ان دليل التمانع هو معنى قول الله تعالى لو كان فيهما الهة الا

26
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
ان الله لفسد تام لاعتقادهم ان توحيد الربوبية الذي قرروه هو توحيد الالهي الذي بينه القرآن ودعت اليه الرسل عليهم السلام ليس الامر كذلك بل التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب هو توحيد الالهية المتضمن توحيد الربوبية وهو عبادة الله وحده لا شريك له

27
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
فان المشركين من العرب كانوا يقرون بتوحيد الربوبية وان خالق السماوات والارض واحد كما اخبر تعالى عنهم بقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. ومثل هذا كثير في القرآن ولم يكونوا

28
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
يعتقدون في الاصنام انها مشاركة لله في خلق العالم. بل كان حالهم فيه كحال امثالهم من مشركي الامم من الهند والترك والبربر وغيرهم. تارتي ان هذه تماثيل ان هذه تماثيل قوم صالحين من الانبياء والصالحين ويتخذونهم شفعاء ويتوسلون به ويتوسلون بهم الى الله

29
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
هذا كان اصل شرك العرب. قال تعالى حكاية عن قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودوا ولا سواعا. ولا يغوث ويعوق وقد ثبت في صحيح البخاري وكتب التفسير وقصص الانبياء وغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من السلف ان هذه اسماء قوم صالحين من قوم

30
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
في قوم نوح فلما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم وان هذه الاصنام بعينها صارت الى قبائل العرب ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما قبيلة قبيلة وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعث

31
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
على ما بعثني به على ما بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم. امرني الا ادع قبرا مشرفا الا سويته. ولا تمثالا الا طمسته. وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما فعلوا. قالت عائشة رضي الله

32
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
تعالى عنها ولولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا. وفي الصحيحين انه انه ذكر في مرض موته كنيسة بارض الحبشة وذكر من حسنها وتصاوير فيها فقال ان اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك الشرار

33
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
عند الله يوم القيامة وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قبل انه قال قبل ان يموت بخمس ان من كان منك ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ومن اسباب الشرك عبادة

34
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
قيادة الكواكب واتخاذ الاصنام بحسب ما يظن انه مناسب للكواكب من طباعها. وشرك قوم ابراهيم عليه السلام كان فيما يقال من هذا الباب ذلك الشرك بالملائكة والجن واتخاذ الاصنام لهم وهؤلاء كانوا مقرين بالصانع وانه ليس للعالم صانعان ولكن اتخذوا هؤلاء شفعاء كما اخبر عنهم

35
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
تعالى بقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم وما لا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئنا الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. وكذلك كان حال الامم

36
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
سالفة المشركين الذين كذبوا الرسل كما حكى الله تعالى عنهم في قصة صالح عليه السلام عن التسعة الذين تقاسموا بالله اي تحالفوا بالله لنبيتن واهله فهؤلاء المفسدون المشركون تحالفوا بالله على قتل نبيهم واهله وهذا بين وهذا بين انهم كانوا مؤمنين بالله ايمانا

37
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
فعلم ان التوحيد ان التوحيد المطلوب هو توحيد الالهية الذي يتضمن توحيد الربوبية. قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وقال تعالى منيبين اليه واتقوه. واقيموا الصلاة ولا تكونوا من

38
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
مشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. كل حزب بما لديهم فرحون. واذا مس الناس ضرون دعوا ربهم منيبين اليه. ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما اتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون. اما انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به

39
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
يشركون واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. وقال تعالى افالله شك فاطر السماوات وقال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودان يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

40
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
ولا يقال ان معناه يولد ساذجا لا يعرف توحيدا ولا شركا. كما قال بعضهم لما قال بعضهم لما تلونا ولقوله صلى الله عليه وسلمات لولا ولقوله صلى الله عليه وسلم فيما فيما يروي عن ربه عز وجل خلقت عبادي حنفا فاجتالتهم الشياطين والحديث

41
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
وفي الحديث المتقدم ما يدل على ذلك حيث قال يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. ولم يقل ويسلمانه. وفي رواية يولد على الملة. وفي اخرى وعلى هذه الملة وهذا الذي اخبر به صلى الله عليه وسلم والذي تشهد به الادلة العقلية بصدقه منها ان يقى منها ان يقال لا ريب ان الانسان

42
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
قد يحصل له من الاعتقادات والايرادات ما يكون حقا. وتارة ما يكون باطلا وهو وهو حصن. وهو حساس متحرك بالايرادات ولابد له من احدهما ولابد له من مرجح لاحدهما ولا نعلم انه اذا عرض على كل احد ان يصدق ان يصدق وينتفع وان يكذب

43
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
مان بفطرته الى ان يصدق وينتفع. وحينئذ فالاعتراف بوجود الصانع الايمان به هو الحق او نقيضه. والثاني فاسد قطعا تعين الاول فوجب ان يكون في الفطرة ما يقتضي معرفة الصانع والايمان به. وبعد ذلك اما وبعد ذلك اما ان يكون في فطرته محبته انفع

44
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
للعبد اولى والثاني فاسد قطعا. فوجب ان يكون في فطرته محبة ما ينفعه. ومنها انه مفطور على جلب المنافع ودفع المضاري بحسه. وحينئذ ان لم تكن فطرة كل واحد مستقلة بتحصيل ذلك بل يحتاج الى سبب معين للفطرة كالتعليم ونحوه. نعين سم

45
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
بل يحتاج الى سبب معين للفطرة كالتعليم ونحوه فاذا وجد شرط وانتفى المانع وانتفى المانع استجابت لما فيه من المقتضي لذلك ومنها ان يقال من المعلوم ان كل نفس قابلة للعلم وارادة الحق ومجرد التعليم والتحظير لا يوجب العلم والارادة

46
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
ولولا ان في النفس قوة تقبل ذلك والا فلو علم الجاهل والبهائم والا فلو علم الجاهل والبهائم لم يقبلا ومعلوم ان حصول اقرارها بالصانع ممكن من غير سبب منفصل من خارج. وتكون الذات كافية في ذلك. فاذا كان المقتضي قائما في النفس وقدر عدم المعارض

47
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
فالمقتضي السالم عن المعارض يوجب مقتضاه اعلم ان الفطرة اعلم ان الفطرة السليمة اذا لم يحصل لها ما يفسدها كانت مقرة بالصانع عابدا له ومنها ان يقال انه اذا لم يحصل المفسد الخارج ولا المصلح الخارج كانت الفطرة مقتضية للصلاح لان المقتضي فيها للعلم والارادة

48
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
قائم والمانع منتف ويحكى عن ابي حنيفة رحمه الله ان قوم من اهل الكلام ارادوا البحث معه في تقرير توحيد الربوبية فقال لهم اخبروني قبل ان نتكلم في هذه المسألة عن سفينة في دجلة تذهب فتمتلئ من الطعام والمتاع وغيره بنفسها. وتعود بنفسها فترسي بنفسها وتفرغ

49
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
ترجع وكل ذلك من غير ان يدبرها احد. فقالوا هذا محال لا يمكن ابدا. فقال لهم اذا كان هذا محال في سفينة فكيف في هذا كله علوه وسفله وتحكي هذه لو تحكى هذه الحكاية. ايضا عن ابي عن غير ابي حنيفة. ولو اقر رجل بتوحيد الربوبية الذي يقر بها

50
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
هؤلاء النضام ويفنى فيه كثير من اهل التصوف ويجعلونه غاية السالكين. كما ذكره صاحب منازل السائرين وغيره. وهو مع ذلك ومع ذلك ان لم ان لم يعبد الله وحده ويتبرأ من عباده. وهو مع ذلك لم يعبد الله وحده ويتبرأ من عبادة ما سواه. كان مشركا من جنس امثاله من

51
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
والقرآن مملوء من تقرير هذا التوحيد وبيانه وضرب الامثال له. ومن ذلك انه يقرر توحيد الربوبية ويبين انه لا خالق الا الله. وان مستلزم ان لا يعبد الا الله فيجعل الاول دليلا على الثاني. اذ كانوا يسلمون في الاول وينازعون في الثاني. فيبين لهم سبحانه ان

52
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
اذا كنتم تعلمون انه لا خالق الا الله وحده وانه هو الذي يأتي وانه هو الذي يأتي العباد بما ينفعهم ويدفع عنه ما يضرهم لا شريك له في ذلك فلما تعبدون غيره وتجعلون معه الهة اخرى كقوله تعالى قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. فالله خير اما يشركون اما

53
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
ما خلق السماوات والارض وانزلكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبيتوا شجرها االه مع الله؟ بل هم قوم يعدلون ويقول تعالى في اخر كل اية اإله مع الله اي اإله مع الله فعل هذا وهذا استفهام انكار يتضمن نفي يتضمن نفي ذلك وهم كانوا

54
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
مقرين بانه لم يفعل ذلك غير الله فاحتج عليهم بذلك. وليس المعنى انه استفهام هل مع الله اله كما ظنه كما ظنه كما ظن بعضهم بان هذا المعنى لا يناسب سياق الكلام. والقوم كانوا يجعلون مع الله الهة اخرى كما قال تعالى ائنكم لتشهدون ان مع الله الهة

55
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
اخرى قل لا اشهد وكانوا يقولون اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. لكنهم ما كانوا يقولون ان معه اله جعل الارض قرارا واجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا. بل هم يقرون بل هم مقرون بان الله وحده فعل هذا. وهكذا

56
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
الايات وكذلك قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا الله ما لكم ويا الناس اعبدوا الله اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وكذلك كقوله في سورة الانعام قل ارأيتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم؟ من اله غير الله يأتيكم به؟ وامثال ذلك. واذا كان توحيد الربوبية

57
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
الذي يجعله هؤلاء النضال ومن وافقهم من الصوفية هو الغاية في التوحيد داخلا في التوحيد الذي جاءت به الرسل ونزلت به الكتب. فليعلم ان دلائل متعددة كدلائل اثبات الصانع ودلائل صدق الرسول. فان العلم فان العلم كلما كان الناس اليه احوج كانت ادلته اظهره

58
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
رحمة من الله بخلقه والقرآن قد ضرب الله للناس فيه من كل مثل. وفيه وهي المقاييس العقلية المفيدة للمطالب الدينية. لكن القرآن يبين الحق في الحكم والدليل فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وما كان من المقدمات معلومة ضرورية متفقا عليها استدل بها ولم يحتاج الاستدلال عليها

59
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
والطريقة الفصيحة في البيان ان تحذف وهي طريقة القرآن بخلاف ما يدعيه الجهال الذين يظنون ان القرآن ليس فيه طريقة ليس فيه طريقة برهان بخلاف ما قد يشتبه ويقع فيه نزاع فانه يبينه ويدل عليه. ولما كان الشرك في الربوبية معلوم الامتناع عند الناس كلهم باعتبار اثبات

60
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
قلقين متماثلين في الصفات والافعال وانما ذهب بعض المشركين الى ان تم خالقا خلق بعض العلم كما يقول كما يقوله الثانوية في الظلمة كما يقوله القدرية في افعال الحيوان وكما يقوله الفلاسفة الدهرية في حركة الافلاك او حركات النفوس او الاجسام الطبيعية فان هؤلاء يثبتون

61
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
صورة محدثة بدون احداث بدون احداث لاهية فهم مشركون في بعض الربوبية وكثير من مشركي العرب وغيرهم قد يظن في الهته شيئا من نفع او ضر بدون ان يخلق الله ذلك. فلما كان هذا الشرك في الربوبية موجودا في الناس بين القرآن بطلانه كما في قوله تعالى لاتخذ الله من ولد

62
00:20:20.100 --> 00:20:30.100
هو ما كان معه من اله اذا لا ذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض. فتأمل هذا البرهان الباهر بهذا اللفظ الوجيز الظاهر. فان الاله الحق لابد

63
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
ان يكون خالقا فاعلا يوصل الى عابده النفع ويدفع عنه الضر. فلو كان معه سبحانه اله اخر يشركه في ملكه لكان له خلق وفعل. وحين اذ فلا يرضى تلك الشركة فان بل ان بل ان بل ان قدر على قهر ذلك الشريك وتفرده بالملك والالهية دون فعل وان لم يقدر

64
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
على ذلك وان لم يقدر على ذلك انفرد بخلقه وذهب بذلك الخلق كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بملكه اذ لم اذ نعم عن بعض كما ينفرد ملوك كما ينفرد ملوك الدنيا بعضهم عن بعض بملكه اذا لم اذا لم يقدر المنفرد منهم على قهر الاخر اذا لم يقدر المنفرد

65
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
منهم على قهر الاخر والعلو عليه فلا بد من احد ثلاثة امور. اما اما ان يذهب كل اله بما خلق وسلطانه. او اما ان يعلو بعضهم على البعض واما ان يكونوا تحت قهر ملك واحد يتصرف بهم كيف يشاء. ولا يتصرفون بي. ولا يتصرفون فيه بل يكون وحده هو الإله وهم العبيد

66
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
المربوبون المقهورون من كل وجه وانتظام امر العالم كله واحكام امره من ادل دليل على ان مدبره اله واحد وملك واحد ورب واحد لا اله لا اله للخلق غيره ولا رب لهم سوى كما قد دل الدليل كما قد دل دليل التمانع على ان خلقنا ان خالق

67
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
العالم واحد على ان خالق العالم واحد لا رب غيره ولا اله سواه. فذلك فذلك تمانع في الفعل والايجاد. وهذا تمانع في العبادة والاله فكما يستحيل ان يكون للعالم ربان رباني خالقان متكافئان كذلك يستحيل ان يكون لهم الهان معبودان. نعم

68
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
فالعلم بان وجود العالم العالمي على عن صانعين متماثلين ممتنع لذاته مستقر في الفطر معلوم بصريح العقل بطلانه. فكذلك تبطل الي هيء. فكذلك تبطل الالهية اثنين. فالاية الكريمة موافقة لما ثبت

69
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
واستقر في الفطر من توحيد الربوبية دالة مثبتة مستلزمة لتوحيد الالهية وقريب من معنى هذه الاية قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وقد ظننا طوائف ان هذا دليل التمانع الذي تقدم ذكره وهو انه لو كان للعالم صانعان الى اخره وغفلوا عن مضمون الاية فانه سبحانه

70
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
واخبر انه لو كان فيهما الهة غيره ولم يقل ارباب. وايضا فان هذا انما هو بعد وجودهما. وانه لو كان فيهما وهما موجودتان الهة سوى وايضا فانه قال لفسدتا وهذا فساد بعد الوجود. ولم يقل ولم يقل لم يوجد. ودلت الاية على انه لا يجوز ان يكون فيه

71
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
الهة متعددة بل لا يكون الاله الا واحد. وعلى انه لا يجوز ان يكون هذا الاله الواحد الا الله سبحانه وتعالى. وان فساد السماوات والارض نلزم من كون الالهة فيهما متعددة ومن كون الالهة ومن كون الاله الواحد غير الله وانه لا صلاح لهما الا بان يكون الاله

72
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
فيه ما هو الله وحده لا غيره. فلو كان للعالم الهان معبودان لفسد نظامه كله. فان قيامه انما هو بالعدل. وبه قامت السماوات والارض واظلموا الظلم على الاطلاق واظلموا الظلم على الاطلاق الشرك واعدل عدل التوحيد وتوحيد الالهية متضمن لتوحيد الربوبية دون العكس فمن لا

73
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
تقدر على ان فمن لا يقدر على ان يخلق يكون عاجزا والعاجز لا يصلح ان يكون الها. قال تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم وقال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق فلا تذكرون. وقال تعالى قل لو كان معه الهة الا الله. وقل لو كان معه الهة كما يقولون اذا

74
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
الى ذي العرش سبيلا وفيها للمتأخرين قولان احدهما لاتخذوا سبيلا الى مغالبته. والثاني هو الصحيح المنقول عن السلف كقتاده وغيره وهو الذي ذكره ابن جرير ولم يذكر غيره ولم يذكر غيره لاتخذوا سبيلا بالتقرب اليه. كقوله تعالى ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الى ربه

75
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
وذلك انه قال لو كان معه الهة كما يقولون وهم لم يقولوا ان العالم له صانعان بل جعلوه معه الهة اتخذوه شفعاء وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى بخلاف الاية الاولى والله اعلم. الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا

76
00:24:50.100 --> 00:25:10.100
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى آآ معلقا على قول الامام الطحاوي نقول بتوحيد الله معتقدين ان الله واحد لا شريك له. في هذا المقطع اراد ان يبين الشارح رحمه الله تعالى

77
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
ان الله سبحانه وتعالى فرض على عباده توحيده وان التوحيد الذي حصل فيه النزاع والخلاف بين الامم ورسلهم هو توحيد الالوهية وتوحيد الالوهية. اما توحيد الروبية فهذا قد استقر في الفطر. الايمان به والتسليم لله عز

78
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
عز وجل فيه ولم يحصل خلاف ولا نزاع بين الرسل وما من في هذا التوحيد. كما ذكر ذلك ربنا في كتابه في قوله ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فهم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المحي المميت المدبر. بل جميع مشركي العرب كانوا يقرون بهذا الامر

79
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
مع ان هذا الامر الذي اقر به مشرك العرب يرى عباد الجهمية والمتصوفة الجهمية انه الغاية من التوحيد وانه نهاية مطلب الموحدين وخاصتهم ان يقروا بان الله هو الخالق الرازق المدبر. ولا شك ان هذا قول باطل. قول باطل ان ليس هذا

80
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
هو المراد الذي اراده الله عز وجل بارسال الرسل وانزال الكتب. وان كان ايمان بان الله هو الخالق الرازق المدبر. مما استقر فطوة مما امروا بالايمان به لكن ليس هو معنى لا اله الا الله فان مع لا اله الا الله ان لا معبود بحق الا الله وانه الاله المستحق الالهية

81
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
فاطال المقام واطال الكلام رحمه الله تعالى في تبيين هذا الامر فانه اراد ان يبين ان ما ذهب اليه النظار وما قاله المتكلمون من ان مع لا اله الا الله انه الخالق الرازق او انه الغني عما سواه الفقير اليه ما عداه ان هذا

82
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
غير صحيح وليس هو معنى ليس هو معنى الاله. فان الاله والمألوف والمألوف والمعبود. وآآ الاقرار بان الله هو الخالق الرازق المدبر هذا من باب اعتقاد القلوب وايقانها واقرارها بان الله هو الخالق الرازق المدبر وكفار قريش

83
00:27:10.100 --> 00:27:30.100
اهل مشرك العرب كانوا يقرون بهذا الامر ومع ذلك لم يدخل احد منهم في الاسلام. وعلى هذا نقول ان لان الاقرار وبتوحيد الربوبية لا يعصم دما ولا يدخل صاحبه في الاسلام بل لابد لمن اقر بتوحيد الربوبية ان

84
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
تبيعه بتوحيد الالوهية فان الله سبحانه وتعالى يعقب دائما بعد بعد امر خلقه بانه الخالق الرازق ان يعبدوه عندما يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض. فالله سبحانه وتعالى يقرر توحيد الربوبية ليلزم عباده بتوحيد

85
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
الالوهية وهذا الذي آآ يعرفه العلماء ومن استقرأ كلام الله عز وجل ان الله يقرر العباد انهم يقرون به او يذكرهم بتوحيدهم بانهم يقرون به. ثم يلزمهم بتوحيد الالوهية. اذا اه المسألة الاولى ان

86
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
اقراره بتوحيد الربوبية لا يكفي صاحبه في الدخول في الاسلام ولا يعصم دمه ولا ماله حتى يتبع ذلك توحيد الالوهية. المسألة الثانية التي طرقها المؤلف ايضا رحمه الله تعالى او الشالح مسألة ما اول ما يجب على المكلف؟ اول ما يجب على المكلف الذي عليه سلف هذه الامة

87
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
ان اول ما يجمع المكلف هو الايمان بالله والايمان بالله وان الله والاله وحده سبحانه وتعالى وانه لا معبود سواه وانه لا معبود سواه سبحانه وتعالى وهذا الذي جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم وكان يعلم اصحابه اياه وكان يقول قولوا لا اله

88
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
الا الله تفلحوا وكان يأمرهم بان يعبدوا الله وان يدعوا عبادة الاوثان والاصنام. فهذا الذي جاء به وسلم ان يقروا بان الله والاله وانه المعبود وان يصرفوا عبادتهم له سبحانه وتعالى. وان آآ وان توحيد الربوبية يأتي ان توحيد الربوبية كان مستقرا في الفطر

89
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
ولا يعرف ولا يعرف في العرب من انكر توحيد الربوبية الا ما ذكره الشارع في خاتمة هذا الكلام ممن اشركت عروبية هم طوائف ستة سنذكرها باذن الله عز وجل. المسألة الثالثة مسألة التقليد في الاصول. ذكر مسألة وهي ان عند عند المتكلمين من

90
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
وغيرهم ان اول ما يجب على المكلف هو الشك. هو الشك ان يشك في الهه وان يشك في الله عز وجل. ثم ينظر في الادلة ثم بعد ذلك يوقن بايمانه وبالهية اله سبحانه وتعالى. وهذا لا شك انه ان الانسان اذا عرف

91
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
ربه سبحانه وتعالى وازداد علما بي كان افضل. لكن نلزم الناس بالشك ونلزم الناس بالنظر فهذا غير صحيح. والصحيح عند عند سلف هذه الامة ان ان تقليد العامي يصح به اسلامه ان تقليد العوام وان وان الايمان بالتقليد انه يعصم

92
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
يصاحبه ويعصم دمه وماله ويكون من اهل الاسلام بهذا التقييد بشرط ان يكون على يقين ان يكون على يقين بهذا الايمان وعوام المسلمين الذي يقول الذين يعبدون الله عز وجل ويؤلهونه ويعتقدون ربيته كلهم على هذا المعنى فهم في يقين تام بل قد لا يبلغه اكابر

93
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
اولئك النظار ولذلك يذكر ان الامام ان الرازي لما مر على امرأة عجوز ومعه الف طالب معه معه عدد ضخم وعدد كبير من اتباع وتلاميذه وتلامذته فقالت من هذا الرجل الذي بهذا الحجم وبهذا الامة؟ فقالوا هذا هذا

94
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
امام الرازي خطيب الري فقالت ومن هذا؟ قال هذا الذي اثبت وجود الله من الف وجه. اثبت وجود الله من الف وجه. فقال تلك العجوز بفطرتها وبسريقتها افي الله شك؟ فاطر السماوات والارض حتى يحتاج الف وجه. والله لو لم يكن في قلبه شك لما احتاج الى ذلك. وكل شيء

95
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
في هذا الكون ينادي على الله عز وجل وما من اية لتدل على انه واحد سبحانه وتعالى ولذلك هذه العجوز بفطرتها لما سمعت قول هؤلاء الاتباع الامام انه يثبت وجود الله من الف وجه فذكرت اية واحدة وهي قوله وهي قوله تعالى افي الله شك فاطر السماوات والارض

96
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
اي ليس في وجود الله روبية الله والهية الله شك الا عند من وقع في قلبه زيغ او او حيرة ولذلك يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى عندما يقول وهل يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل بل قد بالغ شيخ الاسلام في

97
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
في هذا المقام وسمى الله بالدليل وكان يقول هو دليل الحيارى وذكر الامام احمد كان يدعو الله بهذا الدعاء يا دليل الحيارى دلني ويرى ان الله والدليل كل شيء ان كل شيء يدل على الله عز وجل ولا يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دور الله المثل الاعلى فكل ما في هذا الكون ينادي على وحدانية

98
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
الله وعلى رؤيته وعلى الوهيته سبحانه وتعالى. اذا مسألة التقليد في باب الاصول الصحيح انه يصح به اسلام المقلد ان يكون تقليده على يقين دون شك وريب فاذا حقق شروط لا اله الا الله وهي العلم واليقين والاخلاص والصدق والمحبة والانقياد والقبول

99
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
قل فانه مسلم موحد مؤمن ولو لم يعرف من ادلة من ادلة الله شيء او من ادلة وجود الله شيء ومن هدي الله شيء وان انما اذا حقق التوحيد الذي جاء به جاءت به الرسل فانه المسلم الذي ينجو به يوم القيامة ولذلك جاء في صحيح مسلم في قصة معاوية ابن حكم السلمي رضي الله

100
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
عن في تلك الجار التي غضب عليها ووصف على خدها ثم اراد ان يعتقها فامر به ان يأتي بها فلما قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال قال اين الله؟ قالت السبحة قال اعتقها فانها مؤمنة وهي جارية الحديث والسن لا تعرف انما عرفت انه رسول الله وعرفت ان وعرفت ان الله في السماء

101
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
فهذه المسألة انا نقول الصحيح انه يجوز التقليد حتى في الاصول ويسوى يثبت الاسلام العبد ولو كان مقلدا في ذلك دون النظر في الادلة والبراهين والحجج ولا شك ان كلما كان ايمان العبد مدعم بالحجج والبراهين كان اكمل. وآآ كما يتفق اهل

102
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
ان كل ما ازداد العبد علما كلما ازداد تكليفا وكلما ازداد تكليف كلما ازداد اجرا وعظم اجره عند الله عز وجل. فيعظم الاجر بعظم بعظم التكليف. والتكليف يعظم بعظم العلم. المسألة الرابعة ادلة وجود الله عز وجل

103
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
ذكر هنا ادلة روبيته والوهيته سبحانه وتعالى. وادلة وجود الله يعني يبالغ النظار في اثبات وجود الله بدليل التمانع العقلي التمانع العقلي يدندن حوله دائما النظارة والمتكلمون على اثبات وجود الله. وان هذا الخلق في دقة تدبيره. وبديع حسنه

104
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
حسن لطف الله عز وجل فيه انه يدل على انه ليس له الا خالق واحد اذ لو كان هناك خالق اخر لحصل التنازع والتشاق والاختلاف وذهب كل اله وكذهب كل خالق بما خلق فيمتنع عقلا ان يكون هناك اكثر من اله والله سبحانه وتعالى ذكر الدليل في كتابه ما اتخذ الله من ولد

105
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعض ولا بعض فلا يخرج هذه القسم ثلاثة احوال اما ان يذهب كل اله ما خلق واما ان يحصل التنازع والاختلاف واما ان يعلو بعضهم على بعض في قسمة رابعة اذا الاله

106
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
الذي يعلو ولا شك ان الذي له الكمال المطلق في قدرته وقوته ومن؟ وربنا سبحانه وتعالى وان ان كل معبود سواه فعبادته باطلة وهو مربوب لله مخلوق لله عز وجل لا يملك نفعا ولا ضرا من دون الله عز وجل

107
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
هذه بعض المسائل التي اه قد ذكرها ابن ابي العز في مقدمة اه كلامه على انا نقول في توحيد الله معتقدين وذكر ان التوحيد ينقسم الى ثلاث توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وان هذه الاقسام جاءت في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله

108
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
صلى الله عليه وسلم وانها استقرأت من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وبين ان النزاع الامم وخلافهم انما كان بتوحيد وذكر ان توحيد الربوبية لم لم يخالف فيه احد الا من كابر كفرعون لعنه الله وكلمجوس الذين قالوا ان للخلق خالقين

109
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
خالق الخير وخالق الشر وهم المعنوية وايضا مجوس هذه الامم القدرية الذي قالوا ان العبد يخلق افعال نفسه فهذه الطوائف الثلاثة التي ذكرها المؤلف اشركوا في توحيد الاوروبية مكابرة والا في الحقيقة هم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر وان كل ما سواه فانه مغلوب له

110
00:36:10.100 --> 00:36:28.481
مربوب له فالظلم تبع للنور والنور هو الاغالب. وكذلك العبد عندما يخلق افعال نفسه عند القدرية فهو داخل تحت خلق عموم خلق الله عز وجل ولا يخرج عن قدرة الله سبحانه وتعالى. والله اعلم واحكم صلى الله عليه وسلم