وحاطب رضي الله تعالى عنه ان ما فعل ذلك ليحفظ ماله. ويحفظ اهل بيته اتخاذ هذه اليد اليهم. ولم يرد بذلك كسر رسول الله صلى الله عليه وسلم او هزيمته او انتصار الكفار
الحديث هذا الحديث اصله في الصحيحين اخرجه البخاري واخرجه مسلم ايضا رضي الله تعالى عنه وهو المشروب الحديدي وبقصة حاطب رضي الله تعالى عنه. وذلك ان حاطبا رضي الله تعالى عنه كتب مع هذه المرأة
كتابا يخبر قريش ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيغزوه. ولا شك ان هذه المكاتبة المودة التي نهى الله عز وجل عنها. فانزل الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
ساجدة عند مسلم هو جاي من طريق إبراهيم عبد الله بن حنين عن ابيه وفيه انه نهى ان يقرأ القرآن كعناه ساجدا وايضا قال النهار ولا اقول نهاكم. اقول نهاري ولا اقول نهاكم
ابي شيبة ابو بكر بني شيبة واخوه على قول انه لم يعطهم. وقال الدائن ثقة اذا وثقه ابن واتكلم فيه ليس ببأس وقال انه كان يقضي الارجاع وقال ابن دين
الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والمستمعين وسائر المسلمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي بن ابي
ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا سفيان عن عمر قال اخبرني حسن ابن محمد ابن علي قال اخبرني عبيد الله عبيد الله ابن ابي رافع وقال مرة ان عبيد الله بن ابي رافع اخبره انه سمع علي رضي الله تعالى عنه يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
فانا والزبير والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فان بها ضعينة مع كتاب فخذوه منها. فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى اتينا الروضة فاذا نحن بالظعينة اخرجوا للكتاب قالت ما معي من كتاب قلنا لتخرجن لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب. قال
اخرج فاخرجت الكتاب من عقاصها فاخذنا الكتاب فاتينا به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فاذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الى ناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا حاطب ما هذا؟ قال لا
اجل علي اني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها. وكان من كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون اهليهم مكة فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا
رضا بالكفر بعد الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قد صدقكم. فقال عمر رضي الله تعالى عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا. وما يدريك لعل الله قد لعل الله قد اطلع الى اهل
بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني حجاج ابن يوسف الشاعر قال حدثنا ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن عطاء ابن موسى ابن سالم ابي جهضم ان ابا جعفر حدثه عن ابيه ان علي رضي الله تعالى عنه حدثهم ان
صلى الله عليه واله وسلم نهاني عن ثلاثة. قال فما ادري له خاصة ام للناس عامة؟ نهاني عن القسي والميسرة اقرأ وانا راكع. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني وهب ابن بقية الواسطي قال حدثنا عمر ابن يونس
يعني اليمانية عن عبد الله ابن عمر اليماني عن الحسن بن زيد بن حسن قال حدثني ابي عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت عند النبي
صلى الله عليه واله وسلم فاقبل ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فقال يا علي هذان سيد كهور اهل الجنة وشبابها النبيين والمرسلين قال اخبرنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن رجل سمع علي رضي الله تعالى عنه يقول اردت ان اخطب
الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابنته فقلت ما لي من شيء فكيف ثم ذكرت صلته وعائدته فخطبتها اليه. فقال هل لك من شيء؟ قلت لا. قال فاين درعك الحطمية التي اعطيتك
كيوم كذا وكذا قال هي عندي. قال فاعطنيها. قال فاعطيتها اياه. قال حدثنا سفيان عن عبيد الله ابن ابيه يزيد عن مجاهد ابن ابي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه ان فاطمة اتت النبي صلى الله عليه واله وسلم تستخدمه. فقال الا ادلوك على ما هو خير لك من ذلك السبعين
ثلاثا وثلاثين وتكبرين ثلاثا وثلاثين وتحمدين ثلاثا وثلاثين احدها اربعا وثلاثين. قال حدث كان عبدالله وهو ابن الامام احمد قال حدثني عبد الاعلى ابن حماد النرسي قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابو عبد الله مسلمة الرازي عن ابي
في عمل البجلي عن عبدالملك بن سفيان الثقفي رضي الله تعالى عنه عن ابي جعفر محمد ابن علي عن محمد ابن الحنفي عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله يحب العبد المؤمن المفت ان الله يحب العبد المؤمن المفتن التواب
قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا واتيا قال حدثنا الاعماش عن المنذر عن محمد بن علي عن علي رضي الله تعالى عنه انه
قال كنت رجلا مذائا فكنت استحي ان اسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد فسأله فقال يغسل وذكره ويتوضأ. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني عقبة ابن من كرم الكوفي قال حدثنا يونس ابن بكير قال حدثنا محمد ابن
عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا المغيرة بن مقسم قال حدثني الحارث العكلي عن عبد الله ابن نجي قال قال علي رضي الله تعالى عنه كان لي من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مدخل
بالليل والنهار وكنت اذا دخلت عليه وهو يصلي تنحنح فاتيته ذات ليلة فقال اتدري ما احدث الملك الليلة؟ كنت اصلي فسمعت خشفة في الدار فخرجت فاذا جبريل عليه السلام فقال ما زلت هذه الليلة انتظرك ان في بيتك كلبا فلم استطع الدخول
انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا جنب ولا تمثال. قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو اسحاق عن شريح بن النعمان الهمداني عن علي بن ابي ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال لا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يضحى بالمقابلة او بمدابرة او شرقاء او خرقاء او جدعا
قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن منصور عن هلال عن وهب بن الاجدعي عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يصلى بعد العصر الا ان تكون الشمس بيضاء مرتفع. قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال حدثني ابراهيم ابن
عبد الله بن حنين عن ابيه عن ابن عباس عن علي رضي الله تعالى عنهم قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا وانا راكع وعن خاتم الذهب وعن القسي والمعصفر. قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن الحكم ابن عتيبة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال جاء ابو موسى
اين الحسن ابن علي يعوده؟ فقال له علي رضي الله تعالى عنه اعائدا جئت ام شامتا؟ قال لا بل عائدا. قال فقال له علي رضي الله تعالى وان كنت جئت عائدا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا عاد الرجل اخاه المسلم مشى في خرافة الجنة حتى يجلس
فاذا جلس غمرته الرحمة فان كان غدوة صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي. وان كان مساء صلى عليه سبعا الف ملك حتى يصبح. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد. قال حدثنا سويد بن سعيد في سنة ست وعشرين ومئتين
قال حدثنا مسلم بن خالد الزنجي قال ابو عبدالرحمن قلت لسويد ولم سمي الزنجي؟ قال كان شديد السواد. عن عبدالرحمن من الحارث عن زيد بن علي بن الحسين عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقف بعرفة
مردف اسامة بن زيد فقال هذا موقف وكل عرفة موقف. ثم دفع فجعل يسير العلق والناس يضربون يمينا وشمالا وهو يلتفت ويقول السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس. حتى جاء المزدلفة فجمع بين الصلاتين ثم وقف بالمزدلف بالمزدلفة فاردف الفضل
ابن عباس ثم وقف على قزح فقال هذا الموقف وكل المزدلفة موقف ثم دفع فجعل يسير العنق والناس يضربون يمين انوى شمالا وهو يلتفت ويقول السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس فلما وقف على محسر قرأ راحلته فخبت به
حتى خرجت من الوادي ثم سار سيرته حتى اتى الجمرة ثم دخل المنحر فقال هذا المنحر وكل منى منحر. فذكر مثل حديث احمد ابن عن المغيرة بن عبدالرحمن مثله او نحوه. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني اسماعيل ابو معمر قال حدثنا اسماعيل ابن
عياش عن زيد ابن جبير رأت عن داوود ابن الحصين عن عبيدالله ابن ابي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تبغض العرب الا منافق. قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خطبنا علي رضي الله تعالى عنه. فقال من
عملنا عندنا شيئا نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيفة صحيفة فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات فقد كذب. قال وفيها قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ولا صرفا. ومن ادعى الى غير ابيه او تولى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم. قال حدثنا
ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن خيتمة عن سويد بن غافل اتى انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا فلن اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليه. وان حدثتكم واذا حدثتكم عن غيري فان
انا رجل محارب والحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول يخرج في اخر الزمان اقوام احداث الاسنان سها والاحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم. فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم
يوم القيامة. قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن مسلم عن شتير ابن شكل عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن صلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا. ثم صلاها بين العشاء
بين المغرب والعشاء. قال حدثنا ابو معايدة قال حدثنا الاعمش عن منذر ابيه على عن محمد ابن الحنفي يأتي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رجلا عن علي رضي الله تعالى عنه قال كان رجلا فاستحيا ان يسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن المرء قال فقال
مقداد يسلي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن المذي قال فسأله قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيه الوضوء قال حدثنا عبدالله بن نمير قال حدثنا حجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ان يقرأ الرجل وهو
قاطعوا ساجد. قال حدثنا ابو معاوية عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قلت يا رسول الله تتذوق في قريش وتدعونا. قال وعندكم شيء؟ قال قلت نعم ابنة حمزة. قال انها لا تحل لي هي ابنة
يا ابنة اخي من الرضاعة. قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمى عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم جالسا وفي يده عود ينكت به. قال فرفع رأسه فقال ما منكم من نفس الا وقد علم منزلة من الجنة والنار
قال قال فقالوا يا رسول الله فلما نعمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. اما من اما امن اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
اه فسنيسره للعسرى. قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سرية واستعمل عليهم رجلا من الانصار. قال فلما خرجوا قال وجد عليهم في شيء قال فقال
اليس قد امركم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان تطيعوني؟ قال قالوا بلى. قال فقال اجمعوا حطبا ثم دعا بنار فأضرمها ثم قال عزمت عليكم لتدخلنها قال فهم القوم ان يدخلوها. قال فقال لهم شاب منهم انما فررتم الى رسول
الله صلى الله عليه واله وسلم من النار. فلا تعجلوا حتى تلقوا النبي صلى الله عليه واله وسلم. فان امركم ان تدخلوها فادخلوها. قال فرجعوا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبروه فقال لهم لو دخلتموها ما خرجتم منها ابدا انما الطاعة في المعروف. قال حدثنا
منه ابراهيم عن محمد بن عمر قال حدثني وعمرو ابن سعد ابن معاذ قال شهدت جنازة في بني سلمة فقمت فقال لي نافع بن جبير اجلس فاني ساخبرك في هذا بثبت
حدثني مسعود بن الحكم الزراقي انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه برحمة الكوفة وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرنا بالقيام بالجنازة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس. قال حدثنا اسماعيل عن سعيد بن ابي عروبة عن عبدالله الدان
ناجي عن حضيني عن حضين ابي ساسان الرقاشي. قال انه قدم ناس من اهل الكوفة على عثمان رضي الله تعالى عنه بما كان من امر الوليد اي بشربه الخمر فكلمه علي في ذلك فقال دونك ابن عمك فاقم عليه الحد. فقال يا حسن قم فاجلد
قال ما انت من هذا في شيء ولهذا غيرك. قال بل ضعفت ووهنت وعجزت قم يا عبد الله بن جعفر. فجعل عبد الله يضربه ويعد علي حتى بلغ اربعين ثم قال امسك او قال كف جلد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اربعين وابو بكر اربعين
وكملها عمر ثمانين وكل سنة. قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثني محمد ابن طلحة ابن يزيد اذا ابن ركانة عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال دخل علي دخل علي علي علي بيتي فدعا
بوضوء فجئنا بقعب يأخذ المد او قريب. حتى وضع بين يديه وقد بال فقال يا ابن عباس الا اتوضأ لك الا توضأ لك وضوء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قلت بلى فداك ابي وامي. قال فوضع له اناء فغسل يديه ثم مضمضة واستنشق واستنثى
قرأ ثم اخذ بيديه فصك بهما وجهه والقم ابهامه ما اقبل منه اذنيه. قال ثم عاد في مثل ذلك ثلاثا ثم اخذ كفا من ماء بيده اليمنى على ناصيته ثم ارسلها تزيل على وجهه. ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا ثم يده الاخرى ثم يده الاخرى مثل ذلك
ثم مسح برأسه واذنيه من ظهورهما ثم اخذ بكفيه من الماء فصك بهما على قدميه وفيهما النعل ثم قلبها بها ثم على الرجل الاخرى ومثل ذلك. قال فقلت وفي النعلين قال وفي النعلين قلت وفي النعلين قال وفي النعلين. قلت وفي النعلين قال وفي النعلين
قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا ايوب عن محمد عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ذكر الخوارج فقال فيهم مخدج اليد او مدن او مثدن اليد لولا ان تفطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان محمد قلت انت سمعته من محمد
قال اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة. قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عن عبد الله ابن سالي مات عن علي رضي الله
الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرؤون القرآن ما لم يكن جنبا. قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثنا محمد بن عمر عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قلت يا رسول الله اذا بعثتني اكون كالسكة المحماة ام الشاهد يرى ما لا يرى
غائب. قال الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثنا منصور قال سمعت ربعيا قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار. قال حدثناه
من قال حدثنا شعبة عن منصور عن عن ربعي بن حراسة انه قال سمعت عليا يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تكذبوا علي فانه ومن يكذب علي يلج النار. قال حدثنا يحيى عن شعبته قال حدثنا محمد بن المنكدر عن مسعود بن الحكم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قد رأينا
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام فقمنا وقعد فقعدنا قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني علي ابن مدرك عن ابي زرعة عن ابن نجي عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب ولا صورة ولا
ولا كلب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام احمد في مسنده في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه حدثنا سفيان عن عبيد الله بن يزيد
هذا سفيان العمر. قال حدثنا سفيان عن عمرو قال اخبرني حسن ابن محمد بن علي اخباره قال مرة ان عبيد الله بن ابي رافع اخبره انه سمع علي رضي الله تعالى عنه يقول بعثني رسول الله صلى الله
عليه وسلم انا والزبير المقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ. فان بها ظعينة مع كتاب فخذوه معها كتاب فخذوه منها. فانطلقنا فعادى بنا خيرنا حتى اتينا فوضى فاذا نحلم الضعيفة وقلنا اخرجي اخرجي الكتاب قالت ما معي من كتاب
وانما كان يعلم ان الله ناصر دينه. ان الله سبحانه وتعالى سينصر دينه وينصر رسوله صلى الله عليه وسلم وانه سيهزم الكفار والمشركين. لكن اراد يتخذ عليه يتخذ عندهم يدا. فينزه عنده بمنزلة الجاسوس
والا لو اراد هزيمة المسلمين او اراد انتصار الكفار او اراد ان آآ بذلك كسى شوكة اهل الاسلام فانه بذات مظاهرة يكفر فاعلها. وحاطب رضي الله تعالى عنه مما اطلع الله عز
وجل على اعماله وهو من اهل بدر رضي الله تعالى عنه الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا ما شئتم فقد غفر الله لكم وهذا يدل على ان اهل بدر لا لا يعملون ولا يقعون في الكفر ولا يقعون في الكفر
رضي الله تعالى عنه عمله هذا ليس كفرا وانما هو كبيرة من كبائر الذنوب غفرها الله له بحسنة بدر غفر الله له يحسب لعله تاب الى الله عز وجل من هذا الذنب العظيم. حتى هم عمر رضي الله تعالى بقتله. اما من
يقول ان حاطب فعله كفر وان الله غفر له بدر فهذا قول ليس بصحيح وليس هناك ما يغفر الكفر الا التوبة ليس هناك ما يغفل الكفر ويزيل الكفر الا التوبة. فمن فعل كفرا فليس هناك حسنة او حسنات تمحو الكفر
الذي يمحو الكفر هو التوبة الى الله عز وجل. وانما ينزل عند اهل العلم منزلة الجاسوس. وحكم الجاسوس انه يقتل حكم الجنة ويقتل ويكون المرد في ذلك الى الى الامام. فحاطب رضي الله
اصلا ما اردت يا حاتم؟ قال يا رسول الله ما كفرت بعد اسلامي. ولكني لم اكن من انفسها وكارمن كان معك من واجب الانصار لهم قرباء معك لهم قرابات يحمون اهليهم من مكة. فاحببت اذ فاتني ذلك من نسب فيما نتخذ فيهم يدا
يحمون بها خرابتي. وما فعلت ذلك كفرا. ولا ارتدادا عن عن ديني ولا رضا بالكون بعد الاسلام فقط لو قد صدقكم فقال عمر دعني اضرب علق هذا المنى فقال انه قد شهد بدرا وهذا الذي رفع شيء
القتها لان القتل استوجبه بهذا الذنب العظيم فكانت حسد بدر رفعت عنه هذا قال وما يدريك لان الله اطلع قال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فغفر الله له هذا ذنبي حسنة بدر. فافادنا ان الجاسوس انه يقتل
وان الجاسوس الذي جس لاجل المال ولاجل حظ من الدنيا انه لا يكفر بذلك. اما من جس محبة الكفار او مناصرة لهم او مظاهرة لهم فانه بجس يكون كافرا. ثم ذكر بعد ذلك حديثا قال
حدثنا حجاج بن يوسف الشاعر يحيى بن حنبل ابو عوانة. هذه روي عبد الله بن احمد. حتى عن السايب عن موسى ابن سالم بابي جهظل ان جعفرا حدثه ان جعفرا حدثه
ان ابا جعفر حدثه عن ابيه ان علي رضي الله تعالى حدثهم قال نهال وسلم عن ثلاث فما ادري فما ادري له خاصة ام للناس عامة؟ نهاني عن القسيم والميثرة وان اقرأ وانا راكع وان اقرأ وانا راكع. هذا الحديث متنه صحيح لكن اسناده ضعيف. وذلك ان
وهذا سمع من اقاه بعد اختلاطه. كذلك ايضا علي بن الحسين لم يسمع ابو جعفر اي ابن حسين لم يسمع من علي آآ علي ابن الحسين والد ابي جعفر لم يصل بن ابي طالب رضي
الله تعالى اعلم لم يدرك علي ابو جعفر يروي عن ابيه محمد بن علي بن الحسين ابو جهوز بن محمد بن علي بن الحسين يرويه عن عن علي وعلي بن الحسين الذي يسمى بزين العابدين لم يسع من جده علي بن ابي طالب رضي الله عنه فالحديث بهذا الاسناد ضعيف ومتله ومتنه
قد رواه مسلم في صحيحه عن علي رضي الله تعالى انه نهي ان يقرأ القرآن راكعا وساجد ونهاه عن القسي وجاء الفاظ كثيرة عند علي رضي الله نهاني ان اقرأ ان اقرأ راكعا وساجد نهاني ان اقرأ راكعا
فالحديث في صحيح مسلم بالنهي عن قراءة القرآن ايضا نهاه عن لبس القسي في والمعصفر بعد تختم الذهب وعن قراءة القرآن وعن قراءة القرآن راكعا وساجدا. فالحديث متله صحيح واسناده ضعيف اسناده ضعيف انقطاعه. فلبس القسي والميثرة الحمراء القسية نوع من انواع الحرير
يكون مخلط بغيره. والميتر ايضا هي لباس من الحرير الاحمر. يكون معه غير من اللباس. وكما ذكرنا سابقا ان الحرير اذا خالط غيره نظمنا. فان كان اكثر من المخالط له فهو محرم. وان كان مثله فهو محرم. وان كان قليلا بقدر
باربع اصابع او اقل فانه جائز. قال ايضا حدثنا عبد الله قال عبد الله حدث عبد الله حد وهب البقية الواسطي. عمر ابن يونس. عن عبد الله ابن عمر اليمامي عن الحسن ابن زيد
ابن زيد الحسن ابن زيد ابن زيد ابن الحسن حدثني عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر وعمر فقال يا علي هذان سيدا كهول اهل الجنة وشبابها
بعد النبيين والمرسلين بعد نبي المرسلين. هذا الحديث مما يحتج به على الرافضة لعنهم الله. فالحديث في روي علي على يروي علي في فضل ابي بكر وعمر. وان ابا بكر وعمر هم سيدا. سيدا كهول اهل الجنة
شبابها رضي الله تعالى بعد النبي والمرسلين. والحديث باسناده تكلم بعضهم في الحسن بن زيد بن حسن بن علي بن ابي طالب فمنهم من وثقه وثقه ابن اسامة العجلي وذكر ابن حبان في الثقات وظعفه النعيم وقاله والد سيدة السيدة نفيسة
سيدة نفيسة وعبدالله ابن عمر اليماني وعبدالله بن محمد وبغداد ابن الرومي روى له مسلم رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى والحديث له طريق اخر من طريق الحاث الاعور عن علي رواه الترمذي وابن ماجة والخطيب بلفظ ابو بكر وعمر وسيدات كهول
يا اهل الجنة من الاولين والاخرين ما خلا النبيين المرسل والمرسل لا تخبرهما يا علي اخرجه بذلك الترمذي وكذلك ابن ماجه من طريق شعور في ضعف فحديث هذا الحديث اسناده اسناده لا بأس به فهو حديث حسن حديث حسن. الترمذي
الذي رواه من طريق الزهري عن علي ابن الحسين عن ابي طالب وهذا فيه انقطاع. وايضا جاء من طريق الحارث الاعور علي في حديث محمد الموقري ومحمد الموقري الزهري يا ضعيف ولكن جاء ايضا من طريق
الشعبي على الحارث الاعور العلي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك. ابو بكر سيدا كبول اهل الجنة من الاول والاخرين ما خلى النبيين والمرسلين. فالحيث له ثلاث طرق. طريق الزهري عن الحسين عن علي وهو منقطع
الطريق الشعبي الحاث الاعور عن علي وفي الحاث الاعور طريق عمر بن يونس وفيه ضعف العبد الله بن عمر اليمامي عن حسن بن زيد الحسن حدثني ابي عن ابيه عن علي فهذا احسنها طريقا. هو يدل على فضل الشيخين ومما يحتج به على
في امن علي اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة وشبابها بعد النبيين والمرسلين. قال اخبرنا سفيان عن عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن رجل سمع علي رضي الله عنه يقول اردت ان اخطب
وسلم ابنته فقلت ما لي من شيء فكيف فكيف؟ ثم ذكرت صلته وعائدته فخطبتها اليه. يعني يقول اردت ان اخطب فاطمة فذكرت ليس عندي مال فذكرت طيب النبي صلى الله عليه وسلم ووصله وعائدته فخطبتها اليه فقال هل لك من شيء؟ قلت لا. قال فاين درعك
الحكمية التي اعطيت يوم كذا وكذا قال هي عندي. قال فاعطنيها فاعطيته اياها. فاعطيته قال فاعطيته اياه هي اي انني جعلت هذه الدرع الحكمية هي مهر فاطمة رضي الله تعالى عنها
وهذا الحديث اسناده ضعيف لجهالة الرجل هذا الرجل لا يعرف. مجهول لا يعرف. والحديث جاء عند النسائي من طريق الحماد عن ايوب ابن عباس قال علي تزوجت فاطمة رضي الله عنها قال اعطي
شيء قلت ما عندي شيء قال فاين درعك الحطمية؟ قلت عندي قال فاعطها اياه. وهذا احسن لسان ذكر له رواه النسائي من طريق هشام بن عبد الملك قال حدثنا حماد عن اي حماد وابن سلمة رواية حمد عن عن ايوب فيها نكارة لكنه
رواية حماد بن سلمة عن ايوب خطاه الامام احمد وتكلم فيها ومع ذلك بما رواه الامام احمد. فيكون علي رضي الله تعالى عن امهر فاطمة هذه الدرع الحطمية. ثم قال بعد ذلك ايضا
المجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنها رضي الله تعالى عنه ان فاطمة رضي الله تعالى عنها اتت النبي وسلم فقال الا تسأل خادما؟ فذكرها فقال تسبحين دنانذير وتكبرين ثلاثة وثلاثين وتحمد ثلاثين احدها اربعا وثلاثين
الحديث اصله في الصحيحين في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله امرهما بان يسبحا عند نومهما ثلاثة وثلاثين ويحمده ثلاثة وثلاثين ويكبروا له اربع وثلاثين. هذا في الصحيحين عن علي رضي الله تعالى عنه
ثم روى ايضا من طريق قال حدثنا عبد الله بن عبد الاعلى ابن حماد الدرس ابن عبد الرحمن ذهب ابو عبد الله مسلمة الرازي عن ابي عمرو على عبد الملك بن سفيان الثقبي عن ابي محمد بن علي بن الحسين عن محمد الحنفي عن ابيه. قال وسلم ان الله يحب العبد المؤمن المفتن التواب
هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم واسناده ضعيف جدا. ابو عبد الله مسلمة الرازي مجهول لا يعرف. وابو عمرو البجلي ايضا اسمه عبيد اسمه عبيد ابن عبد الرحمن. قال ابن حبان يروي الموضوعات عن الثقات
لا يحل الاحتجاج به. وعبدالله بن سفيان هذا مجهول ايضا لا يعرف. فالحديث بهذا الاسناد لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى الحديث ان الله يحب العبد المؤمن مفتن التواب اي يحب العبد الذي كلما اذنب تاب كلما اذنب تاب ويشهد لهذا الحديث
حديث لو لم تذنبوا لاتى الله بقول ذنوب فيتوبوا يستغفى فيتوب الله عليهم. واحاديث ايضا ان الله يحب التوابين ويحب وقوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وجاء ايضا
الله تقي خفي النقي ليس فيه ممثل التواب لكن في عندنا حديث مشهور وهو حديث هذا حديث الصحيحين في الصحيحين لكن آآ حيث لو لم تذنبوا الله بيقول الذنوب فيستغفر الله له ايظا لكن يحب العبد التواء المفتن التواب هذا منكر فالله يحب
التائبين ويحب المتطهرين ايضا ذاك الذي اضل راحلته وتاب الى الله عز وجل يشهد لهذا المعنى اللهم اني عندما قال ان الله اشد فرحا بتوبة عبده من رجل على ظهر فلت. الحديث فحديث ابن فلان يقول
نادوا ضعيف اسناده ضعيف ومعناه ان الله يحب العبد التواب الذي كلما اذنب تاب وكلما وقع في معصية تاب اه في حديث مشهور لكن توفى في المصلى ركعتين لا لا حديث
في الدول الجنوب ولا في لو لم تذنبوا لا لو لم تذنبوا فيغفر الله لهم احب عبادي الي التوابين لعل تستحضرهم قال حدثنا عبد الله حدث محمد ابن عبد الله ابن ثمين حدث وكيح ابن الاعمش عن المنذر عن محمد ابن علي علي في حديث
حديث علي هذا رواه البخاري ومسلم في قص في انه كان رجل كثير المذي فاستحى علي ان يسأل من مكان ابنته فامره النبي النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ وان يغسل ذكره. قال يغسل لك ويتوضأ وهذا الذي في الصحيحين. يقول لابن سفيان عن عن الحنفية
قعد علي انه امر المقداد ان يسأل النبي وسلم عن عن المذي. فافاد هذا الحديث ان المذي نجس وافاد ايظا ان المذي يوجب الوضوء وافاد ايضا ان المذي يغسل اذا وقع على البدن. فقال يغسل لك ويتوضأ. يغسل ذكره
والظاء والحديث الصحيحين بهذا الاسناد من طريق المنذر لكن جاء من طرق رواه سفيان عن المنذر عن علي المنذر هو ابن يعلى الثوري. ومحمد علي وابن الحنفية عن علي. فهو في البخاري وفي مسلم في هذا الاسناد
ثم روى ايضا من طريق قال عبد الله حدثني حدثني عبد الله حدثنا عقبة بن مكرم الكوفي حدث البكيري عن محمد بن اسحاق عن سعيد بن سعيد المقبلي عن هريرة وعن عبيد الله بن رافع الاديان علي قال وسلم لولا ان اشق على امتي لامرت بالسواك عند كل صلاة. الحديث عن هنا في الصحيحين عن ابي هريرة
الصحيحين منتقل الزناد عن ابي هريرة. واما حديث علي هذا فقد رواه يرسل بكير اليماني. او الشيباني المكيف اللي واصل شيباني الجمال الكوفي. وهننت كل ما فيه. كما فيه العلماء قال عنه بعض قال عنه ابن
رواية صدوق وقال في رواية ثقة وقال كان ثقة صدوقا وكان مع جعفر ابن يحيى الدربكي وكان موسرا فقال رجل انه يرموه بالزندق قال كلمة من قال رأيت ابني ابني ابي شيبة اتياه فاقصاه وسألاه كتابا فلم يعطهما فذهبا يتكلم فيه اي انه تكلم فيه امناء
كتبت عنه لست احدث عنه وقال ابو حاتم محله الصدق وقال ابو زرعة الرازي اي شيء فقال اما في الحديث فلا اعلمه. فيونس وعبده سليمان في ابن اسحاق ايها؟ قال ابن ابليس احب الي. قيل له من هذا
من احب اليك؟ قال عبدة بن سليمان. قال احمد كان ازهد كان ما كان ازهد الناس فيه. وانفرهم عنه. وقد كتبت عنه وظعفه قال هو ضعيف الحديث وقال ليس بالقوي فلاجل هذا وقع فيه خلاف لكن روايته عن محمد ابن اسحاق في السيرة حسنة فيقول الحديث بهذا
حسب عن ابي هريرة وعن علي. قال ايضا بعد ذلك حدث ابو بكر العياش حدث المغيرة لنغسل حدنا الحارث الاعور او الحارث العكلي عبد الله بن لجي قال قال يا علي كان النبي صلى الله عليه وسلم مدخلان في الليل والنهار
وكنت اذا دخلت المصلي تنحنح فاتيته ذات ليلة فقال اتدري ما احدث الملك ما احدث الملك الملك الملك الليلة او ما احدث الملك الليلة كنت اصلي فسمعت خشفة في الدار فخرجت فاذا جبريل الى
المضاد الاجباري السلام فقال ما زلت ننتظرك الا في بيت كلبا فلم يستطع الدخول وانا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا ولا تمثال. هذا الحديث منكر ولا يصح. وعبدالله بن هذا قال فيه البخاري فيه نظر. وقال
ليس بالقوي الحديث ضعيف. ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث الملائكة لاتت بيتا في كاميرا صورة هذا في الصحيح. لكن زيادة الجنب وزيادة الجنب هذه من كرة. اذا الحديث محفوظ في الصحيح عن ابي طلحة وغيره. انه قال لا يدخل بيتا فيه كلب
ولا صورة. صورة هذا في الصحيحين في الصحيح. واما زيادة الجنب فهي من كرة. وعبدالله بن لجي لم يسمع من رضي الله تعالى عنه انما يروي عن ابيه عن علي. وقد انكر اهل العلم هذا الحديث. انكر اهل العلم هذا الحديث على وجه الخصوص عن علي رضي الله تعالى عنه
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالحديث فيه عبد الله ابن لجي وهو لم يثبت وقد ظعفه البخاري وغيره. وقد تكلم البخاري في اجل هذا الحديث. فالحديث منكر
وقال ايضا وحدثنا ابو بكر بن عياش حدثنا ابو اسحاق عن شريح بن عمان الصائدي الهمداني عن علي بن ابي طالب قال وسلم ان يضحى بالمقابل والمدابرة ان يزحوا بمقابلة بمدابرة او شرقاء او خرقاء او جدعاء. وهذا عن علي رضي الله تعالى عنه موقوفا
جابوا القوة جاية مرفوع والصواب الوقف قال قال ابو حاتم ابو بكر العياش سماع ابن ابي اسحاق ليس بذاك القوي. ايضا هذي علة في سماع ابي بكر من ابي اسحاق وايضا ابو اسحاق لم يسمع حديث ابن شريح النعمان الصائدي بينهما سعيد بن عمرو بن اشوع كما اورده الحاكم المستدرك
عن ابي اسحاق عن سعيد عن سعيد بن عمرو بن اشوع عن شريح بن عمان الصهيدي قال لو قال قلت ابي قلت لابي اسحاق سمعت من شريط؟ قال حدثني ابن اشوع عنه واورد هذا ايظا دار قطني في العلاج
وسعيد ابن عمره اشبع ثقة اخذ من رجال البخاري ومسلم فيبقى ان فيه شريح ابن النعمان الصائدي تروية مرفوعا وروي موقوفا. وقد قال الدارقطمي رواه الجراح بن الضحاك عن ابي اسحاق عن سيد نشوة عن شريح ابن
نعمان على علي منقوعا وكانت رواه قيس بن الربيع عن النشوة سمعوا منه مرفوعا ورواه الثوري عن ابن اشوع شريح علي موقوفا وهو الصواب انه من قول علي لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي اسناده ايضا في اسناده في اسناده شريح ابن النعمان طيب في
الهمداني قال فيه قال فيه فيه فيه ابو حاتم شبيهات المجهولين اي شيء هو وهبيرة بن مريم. قال ابن حجر صدوق وقال الذهب وثق قال ابو اسحاق قال ابن ابن سعد كان يقيد الحديث وقال في ابو اسحاق كان رجل صدق لكن يبقى الحديث انه موقوف على علي
رضي الله تعالى عنه ويقول عن علي عن علي موقوف حسن عن علي موقوف حسن فقد روي بني اسرائيل عن ابن اسحاق عن شريح مرفوعا والصحيح انه لا يثبت الرفع وانما الصحيح انه موقوف. ثم روى من طريق منصور عن عن هلال ابن يسار عن وهب نجدة عن علي قال وسلم لا
بعد العصر او قال لا يصلى بعد العصر الا ان تكون الشمس مرتفعة. هذا الحين رجال وثقات رجاله كلهم ثقات وهم الاجدح هذا ثقة لكنه تفرد بهذا الحديث اللهم اجدع الهمدان الخارق الخارق الكوفي هو من
وثقه العجلي وقال في حجرة الثقة وقال فيه ابن سعد كان قليل الحديث لكن ان الحديث منكر لمخالفة الاحاديث الصحيحة. فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احادي كثيرة كلها تدل على النهي عن الصلاة بعد العصر
ولا يستثمر من ذلك الا ما كان انما كان مستمعي الصحيح. واما ابتداء الصلاة تطوعا بعد العصر فانه منهي عنه. وفي هذا الحديث يقول لا يصلى العصر الا ان تكون الشمس الا ان تكون الشمس بيضاء مرتفعة. الا ان تكون الشمس بيضاء مرتفعة. فالحديث رجال ثقات
لكن تفرد وهب لجة بهذا الحديث يعد نكارة ويعد علة يعل بها الخبر للمخالف الصحيحة. وقد روى الحديث عن السنن بهذا الاسناد. ثم قال ايضا حدث ابن عجلان عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه. عن ابن عباس عن
رضي الله عن ابن عباس عن علي قال اقرأ وانا راكع وعن خاتم الذهب وعن القسي والمعصفر الحديث صحيح وهو في صحيح مسلم بهذا الاسناد ولذلك في قصة مجيء ابي موسى الى الحسن يعوده فقال اجئت عائدا ام شامتا
وقد مر بنا انه اسناد صحيح. وانه وان كان موقوفا فان له حكم الرفع. لان هذا لا يقال الرأي. وان من عاد مريضا لم ينزل في خروج الجنة حتى يجلس وانه اذا زاره مساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح واذا زاره صباحا صلى عليه
حتى يمسي ثم روى حديث سعيد بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن سعيد حدث مسلم بن اخال الزنجي قال ابو عبد قال وسلم عرفة ومرده اسامة بن زيد فقال هذا موقف وكل عرفة موقف ثم دفع فجعل يسير العلق والناس يضربون يمينا وشمال وقد مر بنا هذا الحديث فيما سبق قلنا انه حديث
حسب ما اسناده جيد. ثم رأى من طريق عبد الله قال اسماعيل ابن معمر. عن اسماعيل ابن اسماعيل ابن عياش عن زيد ابن جبيرة الله عن علي القاسم هذا حديث منكر لا يصح فيه زين جبيرة فهو
وهو ضعيف الحديث سيد جبيرة هذا الانصاري ابو جمدني وهو ضعيف الحديث. قد ضعفه الائمة وعافه من بعيد وضعفه بالمدين وضعفه البخاري بل قال فيه البخاري متروك الحديث وقال في رواية منكر الحديث فحديث
منكر وباطل ولا شك ان بغض العرب على وجه العموم انه من علامات النفاق لان العرب فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه بكر وفيهم عمر وفيهم عثمان وفيهم علي وفيهم
رضي الله تعالى عنه من ابغض العرب على وجه العموم وهو يعلم ان فيه وسلم فلا يبعد من الكفر لان بغض الرسول من علامات النفاق الذي يكفر به صاحبه ثم روى حديث ابي معاوية نعمش عن ابراهيم عن ابيه رضي الله عنه من زعم ان عنده شيء من القرآن
الا كتاب الله الى الصحيفة فذكر الحديث هو الحجر الصوفي مسلم وفيه جعل الله عز وجل من اوى محدثا قال البديع حرم بين عينا ثور فمنحنا فيه احد عليه لعنة الله. وقد مر بنا الحديث وهو حديث صحيح يدل على حرمة المدينة
اكبر من طريق الاعمش عن خيثة مع سفير بن غفلة قال علي رضي الله تعالى عنه وسلم فلن اخر من السماء احب الي الا ان ذاك حديث الخوارج وهو قوله
يخرج اخر الزمان اقوام احداث الاسنان. سفهاء الاحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم فاينما لقيتموه فاقتلوه فان في قتل من اجل من قتلهم يوم القيامة. هذا حديث الخوارج اللي يكفرون الناس بالذنوب
كبائر وهذا الحديث في مسلم رواه البخاري ورواه مسلم ايضا في صحيحهما ثم ذكر ايضا قال حدثنا الاعمشن ذكرها عن مسلم عن شتير بن شكلة علي رضي الله تعالى عنه صلى الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة
بالنسبة عن صلاة العصر عن صلاة العصر. وهذا الحديث في الصحيحين من حديث علي رضي الله تعالى عنه بالحديث علي الله تعالى وحديث شتير بن شكل هذا او عند مسلم ايضا بهذا الاسناد رواه مسلم
في صحيح هذا الاسناد ثم روى ايضا من حديث آآ ابي معاوية احدى الاعمش عن منذر ابن ابي يعلى في قصة المذي وقد مر بنا وبينا ان علي رضي الله تعالى عنه مرة ارسل المقداد ومرة ارسل عمار وكلاهما
صحيح تلاوة صحيح واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في المذي الوضوء ان فيه غسل الذكر كذلك. وهو من طريق حديث هذا حديث اه حديث ابو معاوية سلامي العين الذي قبله اللي قبله. حدثنا الحجاج عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه. عن النبي صلى الله عليه
عليه وسلم انه لها ان يقرأ الرجل وهو راكع وساجد. الحديث هو في صحيح مسلم. لكن ليس بهذه القرآن وايضا فيه ايضا خطأ لانه لا ان يقرأ الرجل وهو راعي في السجد وهو ساجد وهو في مسلم لكن ليس بهذا اللفظ. ولفظه نهانا النبي صلى الله عليه وسلم نقرأ القرآن راكعا او ساجدا
حديث يدل على انه لا يجوز قراءة القرآن لمن هو يصلي حال ركوعه وحال سجوده. ثم روى حديث سعد بن عبيدة عن ابي السلمي عن علي في قوله ما لا تتذوق اي تختار من قريش دعنا قالوا عندكم شيء؟ قال نعم
حمزة قال لنا لا تحل لي هي ابنة اخي من الرضاعة. فهي ابنة اخذنا الرضاعة وهي تدل على ان الرضاعة يحرم ما يحرم النسب ثم روى من طريق علي رضي الله تعالى عنه في قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من نفس الا وقد علم نزله من الجنة والنار قالوا
فقالوا يا رسول الله فتيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. او اعملوا قال قال اعملوا فكل وقرأ اما من اعطى واتقى والحديث في الصحيحين رواه البخاري ومسلم عن علي رضي الله تعالى عنه. وفيه ان الله عز وجل علم علم اهل الجنة
من اهل النار وان الانسان يعمل بما خلق له فكل ميسر لما خلق له. ثم روى من طريق علي ايضا من طريق عن سعد ابن عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي هو على شرط الصحيحين. وبهذا في الصحيح ايضا هي قصة الرجل الذي استعمل فامر من
بايعوا على ان يجمعوا نار حطبا وان يلقوا انفسهم فيها. فهذا ايضا صحيح. رواه البخاري ورواه مسلم رضي الله تعالى واجمعين. فالحديث صحيح. وهو يدل على ان الطاعة في المعروف ان لا طاعة لاحد في معصية الله عز وجل. هذا الرجل
امرهم ان يجمعوا حطبا فيشعلوا النار ثم يدخل فيها ولو دخلوها ما خرجوا منها ما خرجوا منها اي انهم اطاعوه في المحرم وهو يدل على الوعيد الشديد ان من اطاع غير الله في معصية الله انه على هذا الوعيد الشديد لانه قال لو دخلوها ما خرجوا
وقال اذا قال وسلم فقال لو دخلتموها ما خرجتم منها ابدا ان الطالب معروف وهذا عمل وحيد الا من استحل لك من استحل طاعة الامراء في معصية الله وقال هو حلال او مأمور به شرعا كفر
بهذا الاستحلال ثم قال ايضا حديث سيف بن ابي يعروب عن عبدالله عن عبد الله الدناج عن حصين بن ساسان قال انه اللي قبله ثلاثة اشهر ابراهيم محمد ابن عمرو الدواق ابن عمر ابن سعد شهدت جناب بني سلمة فقلت فقال نعم الزبير اجلس فاني ساخبرك في
ساخبرك في هذا بثبت حدثني باسم الحكم. في هذا الحديث في مسلم في ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ثم جلس. امر قيام الجلالة ثم جلس بعد ذلك وامرنا بالجلوس. اما زيادة وامرنا بالجلوس هذه فيها نظر وانما المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
قام ثم قعد وليس في امرنا بالجلوس. وقد رواه مسلم في صحيحه في صحيحه بلفظ انه قال وانما حدث انه قام ثم قعد. اما زيادة بالجلوس هذه ليست محفوظة فتكون ومن من الجلوس نقول هذه شاذة. فرد رواه محمد بن عمرو قال حدثني واقب ابن عمرو واقب
رواه مسلم في صحيحه من طريق الليل عن يحيى ابن سعيد عن ابن عمر ابن سعد معاذ انه قال وذاك الحديث اي رواه يحب سيد الانصاري ولم يذكر هذه اللفظة. ورواها ايضا يحيى بن سعيد عند مسلم ولم يذكر الا في الله
ورواه الحكم عن علي قال فقمنا وقعدنا فقعدن ولم يذكر لفظة وامرنا وامرنا بالجلوس فلفظة الجلوس هذه شاذة تفرد بها محمد بن عمرو علق الوقاص الليثي ومحمد ابن عمرو لا يقبل ما
لا يقبل ما تفرد به. هذا اذا لم يخالف فكيف اذا خالف؟ فروايته هذه شاذة ومنكرة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا الحديث صحيح؟ محفوظ. حديث صحيح. لكن لفظة ومرمى الجلوس هذه من كرة. والمحفوظ اه في القيود فقط. قل له ثم اقعد لا ليس
فيها الامر يجوز امرنا بالقيام بالجنة ثم جلس مع ذلك هذا هو المحفوظ اما القبر اما زياد ومن الجلوس فهذه هذه من كرة قال حد يا اسماعيل ابن ابراهيم يعروب عن عبد الله ابن الدالاج عن عن حضين ابن ابي ساسان الرقاشي قال انه قدم الناس من
الكوفة على عثمان فاخبروه بما كان من الوليد. قصة الوليد وهي في الحديث هذا كمسلم في صحيحه. وفيه ان الوليد ابن عقبة شرب الخمر فلما شهد علي وشهد عليه امر عثمان بجلده فامر علي الحسن ان يظربه جاء انه قال واللحار
ولي قارة ولم يضرب فقال علي له بل ضعفت ووهنت وعجزت ثم قال قم يا عبدالله بن جعفر فقام عبدالله فجلده اربعين جلدة وذكر ان هذا هو الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر واما وان عمر اكملها الثمانين وقال وكل سنة. اي ان سنة متبعة
وهذه سنة متبعة رضي الله تعالى عنه. ثم روى حديث وهو مسلم. سيدنا اسماعيل حدثنا محمد ابن اسحاق ابن طلحة ابن يزيد ركان عن عبيد الله الخولاني عن ابن عباس قال دخل لي دخل علي علي ببيته فدعا بوضوءته فجئنا بقعب يأخذ
مدة او قريبة حتى وضع حتى وضع بين يديه وقد بال فقال يا ابن عباس الا اتوضأ لك؟ وضوء الرسول وسلم قلت بلى فوضع له اناء فغسل يديه ثم مضمضة واستنشق واستنثر ثم اخذ بيديه فصك بهما وجهه والقم ابهام واقبل من اذنيه قال ثم عاد مثل ذلك ثلاث مرات
ما حكت ما بيده اليمنى فغفراه على ناصيته ثم ارسل التسجيل على وجهه ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثا الى ان قال ثم اسحب رأسه اذنيه من ظهورهما ثم اخذ بكفه من الماء فصك بهما على قدميه وفيهم النعل ثم قلبها بها ثم على الرجل الاخرى
مثل ذلك قلت في الدعري قال وفي النعريد قلت قال وفي النعريد قلت وقال وفي النعلين. هذا الحديث في اسناد محمد بن اسحاق قد تفرد في هذا الخبر. لانه صرح بالتحديث لكن يبقى تفرده بهذا الحديث انه توضأ وغسل رجليه بنعليه
يعد مما تفرج به ولا يقبل. فهذا الحديث مما يعلم. ومحمد ابن طلحة ابن وكالة بليز وكالة ثقة وثقل ائمة. وعم عبيد الله الخولاني فهو عبيد الله بن الاسود. ويقال ابن الاسد وهو من من ذكر ابن حبان
الثقات وثقه الحاضر بن حجر فالحديث يبقى ان في هذه العلة وهي علة محمد ابن اسحاق وايضا علة عبيد الله الخولاني هذا باسناد وقد رواه ايضا ابو داوود من حديث ابن اسحاق
ورواه عبد عبد رواه الخير عن علي ولم يذكر انه غسل زيت النعل وانما قال ثم غسل رجله اليمنى ثلاثة ورجله اليسرى اليسرى ثلاثا وهذا الذي جاء عن علي رضي الله تعالى عنه. ايضا جاء عند الترمذي من حديث سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حي عن علي. وذكر فيه
لو توضأ ثلاثا ثلاثة. وهو يدل على ان لفظة غسل القدمين في النعلين انها لا راسلن علي بالقدمين لا يصح فيها ابن اسحاق قد تفرد بهذه اللفظة الغالب على ذلك حدثنا اسماعيل ايوب اسناده حسن اسناده في اسحاق والا ظاهره طريقة من
يحسنه لكن الحديث صحيح يقول من مفردات فيه ابن اسحاق وقد تفرد لهذا. وقد روي الحديث عنكم طرق كثيرة ليس فيها غسل القدمين في ابن علي. ذكر حديث محمد ابن عنيدة عن علي فذكر الخوارج
وذكر فيهم مخدة جلد الحديث. فالحديث ايضا في الصحيحين في الصحيحين في قصة المخدج. واسناد كلهم سقات. اخرجه مسلم في صحيحه. اخرجه مسلم سلمان عن علي رضي الله تعالى عنه. مروى حديث محمد بن شعبة العمر ابن مرة عن عبد الله وسلم عن علي. فكان القرآن ما لي منكم جنبا
حديث ضعيف في عبدالله بن سلمان المرادي وفيه نكارة وقد قال شعبة يروي عن مر عن عبد الله بن سلمة المرادي مناكير ولعل هذه منها وهو ايضا ليس مرفوعا انما من فعل علي رضي الله تعالى عنه انه كان جنبا وعلى هذا عامة العلماء ان الجنب لا يقرأ القرآن
ابتداء لكن يجوز له ان يقرأ الاية والايتين فيما يقرأ عند النوم او عند الاستيقاظ فلا لا بأس بذلك. قال ايضا حديث علي رضي الله تعالى عنه عن سفيان عن علي ابن علي ابن عن علي
اذ بعثه يكون كالسكة او الشاهد يرى ما يغادر قال الشاهد يرى ما لا يرى الغائب. مقصوده السكة انني انفذ وافعل ما امرتني به دون النظر الى مصلحة مفسدة. اما قوله او ام الشاهد يرى مال الغائب اي انني اقضي بما تقتضيه المصلحة
ايه ده؟ فقالنا له الشاهد يرى ما لا يرى الغيب لكن اسناده ضعيف. فمحمد بن علي بن عمر بن علي بن ابي طالب لم يدرك علي والله تعالى اعلم. وقف الحديث لا تكذبوا علي حكمة عين الله. قرأناه لنا في القرآن وصلنا اثنين
رواه مسلم في حديث مسلم حديث عن علي هذا رواه رواه البخاري ومسلم رضي الله تعالى عنهما والحديث صحيح اخرج مسلم في صحيحه في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذب علي
لا تقول في انهم ياكلوا يلج النار من يكذب علي يلج النار هذا ايضا في الصحيح جوة البخاري ايضا بهذا الاسناد عن علي لا تكذبوا عليه فانه من كذب عليه
لا رواه البخاري ومسلم عن علي رضي الله تعالى عنه حيث مسئول الحكم عن علي هذا الذي ذكرناه قبل قليل في القعود عند الجنازة قال فقلن وقعدنا فقمنا قام فقمنا بالقاعدة فقعدنا وهذا روى مسلم ايضا في صحيحه حديث عبد الله ابن عن ابيه عن علي
لا تدخل الملائكة بيتا في جو ولا صورة ولا كلب وقلنا ان زيادة الجنوب هذه لا تصح. وابن نجي هذا يروى عن نبيه ابو مجهول نجي هذا هو الحظر لم لم يروي عنه غير ابنه فالحديث ضعيف. واما بيتا فيه كذا صورة هذا صحيح. اما زيادة الجنب
فهي غير محفوظة. والله اعلم