1
00:00:00.200 --> 00:00:33.500
سر بنا نحو العلا والمجد انا امة العلم وسل ان شئت عنا الى نحو العلا والمجد انا امة العين  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا

2
00:00:34.100 --> 00:00:52.150
محمد وعلى اله وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في هذا المجلس الثاني الذي نعقده في شرح هذه منظومة مباركة نظم المقصود الدرس الماضي تكلمنا عن المبادئ العشرة لعلم الصرف

3
00:00:52.750 --> 00:01:12.650
وقلنا ايها الاحبة يعني خلاصة الدرس الماضي يمكن ان اجملها في نقطتين. الاهمية تدور عليها. في تعريف علم الصرف وفي موضوع علم الصرف ادخل في الموضوع ثم اعود الى التعريف لان الموضوع دائما قلنا موضوع العلم هو المحور

4
00:01:12.750 --> 00:01:31.100
الذي يدور حوله العلم فما هي الجهة؟ ما هو المحور الذي يدور حوله علم الصرف قلنا ايها الاحبة باختصار علم الصرف يدرس بعض الكلمات العربية. صحيح؟ لا يجوز جميع الكلمات العربية. ما هي الكلمات

5
00:01:31.100 --> 00:01:48.400
العربية التي يدرسها علم الصرف الاسم المتمكن والفعل المتصرف الاسم المتمكن يمكن ان تسميه الاسم المعرض. ما في عندنا مشكلة لانها على الترادف. قلت الاسم المتمكن اذا يقابله اسماء غير

6
00:01:48.400 --> 00:02:06.900
متمكنة. اذا قلت الاسم المعرب يقابلها الاسماء المبنية. اذا علم الصرف ايها الاحبة يدرس الاسماء المتمكنة اي الاسماء المعربة فلا علاقة له بالاسماء المبنية كاسماء الشرط والاستفهام والاسماء الموصولة الى اخره

7
00:02:07.000 --> 00:02:29.700
ويدرس الافعال المتصرفة وهي اغلب افعال اللغة العربية ولا يدرس الافعال الجامدة مثل نعمة وبئس وليس وما جرى مجرى اذا هذا موضوع علم الصرف طب ما هو علم الصرف نفسه وعلم الصرف كعلم ما هو؟ ذكرنا تعريفين ذكرنا تعريف علمي وذكرنا تعريف عملي. من يتذكر التعريف العلمي

8
00:02:29.700 --> 00:02:54.800
التعريف العلمي لعلم الصرف الذي هو تعريف ابن الحاجب في الشافية هيا بسم الله التي ليست بها رابع سنت هذا هو التعريف العلمي. علم باصول يعرف بهذه الاصول بهذه القواعد. الاحوال التي تعرض لابنية الكلمة

9
00:02:54.800 --> 00:03:10.050
وليس اي كلمة لا الكلمة نقصد بها هنا حفظنا. الاسم المتمكن والفعل المتصرف فقط هذا الذي نقصده بالكلمة. فهي عام اريد به بخصوص كما يقول الاصوليون. طيب اذا علم باصول اي بقواعد

10
00:03:10.300 --> 00:03:29.900
يعرف بها احوال تعرض لابنية الكلمة. وقلنا في الدرس الماضي ما معنى احوال تعرض لابنية الكلمة قلنا ان بنية الكلمة هي عدد حروفها وترتيب الحروف ونوع الحروف والحركات والسكنات وهناك احوال

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
تعرض لبنية الكلمة اي تعرض على ترتيب الحروف او على عددها او على انواعها او على حركاتها وسكناتها احوال تعرض فتؤثر في احدى هذه الامور الاربع او في اثنين منها او في ثلاثة او في جميعها. جيد؟ ثم اتبعنا في نهاية

12
00:03:50.000 --> 00:04:11.500
التعريف قلنا اذا علم باصول يعرف بها احوال ابنية الكلم. ثم قلنا التي ليست باعراب. قلنا ما فائدة هذا القيد الاخير  تخرج عين احسنت لاخراج علم النحو تماما. لماذا؟ لان علم النحو ايها الاحبة اه يدرس الان قبل علم النحو. وقلنا الصرف

13
00:04:11.500 --> 00:04:34.650
يدرس الكلمة العربية لست المتمكن والفعل المتصرف يدرسها باسرها. من اولها ووسطها واخرها ينظر في الاحوال التي لاول الكلمة لوسط الكلمة لاخر الكلمة النحوي يدرس فقط اخر الكلمة العربية لا يدرس اول الكلمة العربية ولا يدرس الوسط يدرس الاخر

14
00:04:34.850 --> 00:04:51.850
النحوي اذا والصرفي يشتركان في دراسة ماذا؟ يشتركان في دراسة الاخر الان حتى نميز بين النحو والصرفي حتى لا يدخل النحو مع الصرف. اه نقول النحو يدرس الاخر من حيث حالة واحدة هي حالة الاعراب

15
00:04:51.850 --> 00:05:11.850
والبناء وهي حالة تعرض لبنية الكلمة هي من الاحوال العارضة لبنية الكلمة. لان الحركات تغير الحركات هذه من الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة لكن هذه الحال بحد ذاتها كما قلنا ليست من وظيفة الصرف بل من وظيفة النحو. فاحتجنا الى ان نستثنيها من

16
00:05:11.850 --> 00:05:31.150
عموم قولنا علم باصول يدرك به احوال ابنية الكلم. قلنا لابد نستثني حال واحدة نخرجها. لا يدرسها الصرفي وهي التي ليست اعراب لان الاعراب حالة تعرض لبنية الكلمة ولكن يدرسها النحوي وليس الصرفي. هذا هو التعريف العلمي لعلم الصرف

17
00:05:31.200 --> 00:05:51.450
التعريف العملي الاخر قلنا هناك تعريف علمي وهناك تعريف عملي. التعريف العملي لعلم الصرف ما هو من يتذكر قلنا تحويل الاصل الواحد يعني الكلمة الاصل المصدر الى امثلة مختلفة لتأدية معان مختلفة لا تحصل الا بها

18
00:05:51.950 --> 00:06:06.800
فقلنا هذا التعريف العملي يركز على الجانب الاخر في علم الصرف لاننا في او من خلاصة هذين التعريفين استنبطنا ان علم الصرف ايها الاحبة يدرس امرين. من خلال التعريف العلمي

19
00:06:06.800 --> 00:06:35.150
ومن خلال التعريف العملي توصلنا ان علم الصرف عندما يدرس الاسم المتمكن والفعل المتصرف يدرسهما من ناحيتين   الكتابة قد تفتح بعض الافهام اذا الاسم المتمكن والفعل المتصرف هذا موضوع المصرف صحيح

20
00:06:35.950 --> 00:07:05.700
هذا هو الموضوع الصرفي يدرس هذين النوعين من جانبين. الجانب الاول الذي ركز عليه التعريف العلمي من حيث الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة لبنية الكلمة. فالصلفي ياتي الى اي اسم متمكن ينظر فيه. هل حدث هناك آآ تغيير في عدد الحركات

21
00:07:05.700 --> 00:07:25.700
عفوا في عدد الحروف هل حدث تغيير في ترتيب الحروف؟ هل حدث تغيير في نوع الحروف؟ هل حدث تغيير في الحركات والسكنات كذلك يأتي الى اي فعل متصرف ينظر بهذه النظرة. هل عرض له حال اثر في عدد الحروف او نوعها او ترتيبها او

22
00:07:25.700 --> 00:07:54.800
وسكناتها هذا هو العمل الاول للصرفي العمل الثاني الذي يدرسه علم الصرف ايها الاحبة ما هو كيف؟ ايوا نحول الاصل الواحد المقصود بالاصل الواحد اصل المشتقات الذي هو المصدر كيف نحول الاصدر الى امثلة مختلفة؟ ما معنى امثلة مختلفة؟ الى صيغ مختلفة. لماذا نحتاج الى تحويل الاصل الواحد الى صيغة

23
00:07:54.800 --> 00:08:14.800
حتى نؤدي المعاني المختلفة لانه المصدر لا يعطيني معنى فعل الماضي والفعل المضارع وفعل الامر واسم الفاعل واسم المفعول واسم الزمان والمكان لا يمكن من تانية واحدة ان نؤدي جميع هذه المعاني. الصرف يعلمنا كيف نحول المصدر الى النوع الذي نريد الوصول اليه. نريد

24
00:08:14.800 --> 00:08:34.000
تعبير عن فعل مضارع. نريد التعبير عن اسم اله نريد التعبير عن اسم منسوب. نريد التصغير. الصرفي هو الذي يعلمنا كيف نحول الاصل المصدر الى جميع هذه الامثلة لتأدية المعاني التي نريدها. اذا العمل الثاني للصرف كيف نحول الاصل الواحد

25
00:08:34.200 --> 00:08:56.350
الى امثلة مختلفة  هذا خلاصة الدرس الماضي ايها الاحبة. اليوم باذن الله سنشرع في المنظومة سنشرع في اول بيتين نشرحهما ثم بعد ذلك لابد نتكلم عن تأصيل قضية الميزان الصرفي لان علم الصرف ايها الاحبة من لم يعرف

26
00:08:56.350 --> 00:09:16.100
في الميزان الصرفي وكيف يزن الكلمات وزنا صحيحا لن يدخل في هذا العلم ابدا لابد ان تتقن الميزان الصرفي قبل ان تلج في هذه المنظومة. طيب  المنظومة التي معنا ايها الاحبة هي نظم المقصود للامام احمد بن عبدالرحيم الطهطاوي من مصر

27
00:09:16.450 --> 00:09:37.350
ونظم المقصود ايها الاحبة هو نظم لكتاب لمتن اسمه المقصود هناك متن مطبوع  اسمه المقصود هذا المتن ايها الاحبة هل تعرفون ينسب الى من هذا المتن ينسب لابي حنيفة النعمان رحمه الله تعالى

28
00:09:37.550 --> 00:09:57.550
متن المقصود في علم الصرف المشهور الان عندما تبحثون يقولون وهذا كتاب ينسب لابي حنيفة. ولكن الصحيح انه ليس بابي حنيفة. لان صياغته على طريقة المتأخرة كريم على طريقة المتون. ابو حنيفة من ايام تابعي التابعين لم تكن هذه العلوم دونت ولم تظهر بهذا الشكل وبهذا التصنيف. فدائما ايها الاحبة

29
00:09:57.550 --> 00:10:12.900
الانسان اذا اراد ان يشهر كتابه ماذا يفعل يسجل عليه اسم شخص معروف ويشتهر هذا الكتاب. يكون الشخص مثلا مغمور غير معروف. يقول اذا كتبت اسمي على الكتاب ما احد يقرأ ما احد يلتفت اليه. فاكتب اسم شخص معروف ينتشر هذا الكتاب

30
00:10:12.900 --> 00:10:32.900
طبعا نحن لا نقول ان صاحبه فعل هذا لكن يمكن ان يحدث هذا ويمكن ان يكون صاحبه لم يفعل هذا الفعل لكن هناك شخص قرأ هذا المتن اعجبه انبهر باسلوبه قال اريد ان اشهره فكتب نسبته لابي حنيفة ولكن كما قلنا نسبته لابي حنيفة لا تصح. اذا صاحب كتاب المقصود مجهول في

31
00:10:32.900 --> 00:10:54.000
الحقيقة صاحب كتاب المقصود مجهول. ولكن متنه مميز. والله عز وجل كتب له القبول بدليل كثرة الشروح والمنظومات التي اتت على هذا المتن. اذا نظم المقصود اصله متن اسمه المقصود. نسب لابي حنيفة والصحيح انه ليس لابي حنيفة وانما لشخص مجهول الله اعلم بحاله ورحمه

32
00:10:54.000 --> 00:11:08.350
والله تعالى على ما انزل الاسلام والمسلمين. آآ نظم المقصود ايها الاحبة في كم بيت كما تعلمون؟ كما رأيتم؟ طيب الان هناك متنان للمبتدئين اشتهر العمل عليهما في علم الصرف

33
00:11:08.400 --> 00:11:24.100
النظم المقصود للامام احمد بن عبد الرحيم وهو متأخر وقبله لامية الافعال للامام ابن مالك صاحب الالفية. هذان متنان عليهما مدار علم طرف للمبتدئين. متن ابن مالك من اربعة عشر بيتا مئة واربعة عشر بيتا

34
00:11:24.250 --> 00:11:43.800
لامية الافعال للامام ابن مالك كذلك هي منظومة مختصرة في علم الصرف مثل المقصود. نظم المقصود مئة وتلطعش صحيح لامية الافعال لابن مالك مئة واربعتاش طب ايهما اولى ان يشتغل الطالب بلامية الافعال لابن مالك او يشتغل بنظم المقصود

35
00:11:43.850 --> 00:11:57.300
الان طبعا لا يخفى الامام ابن مالك امام اللغويين. لا احد يستطيع ان يجاريه في هذا الباب. ولكن اذا نظرنا الى مصلحة الطالب كما يقولون لامية الافعال لابن مالك على بحر البسيط

36
00:11:57.700 --> 00:12:17.700
ونظم المقصود على بحر الرجس وبحر الرجز هو بحر المنظومات العلمية فحفظه اسهل بكثير من حفظ بحر البسيط. لذلك كثير من المعاصرين الى نظم المقصود لانه بني على بحر شعري اسهل. وهو بحر الرجز. بخلاف المنظومة الاخرى لامية الافعال فهي على بحر البسيط

37
00:12:17.700 --> 00:12:36.250
الميزة الثانية التي في الحقيقة ربما تفضل نظم المقصود على لامية الافعال ان نظم المقصود يهتم بالتأصيل والتقعيد ولا يهتم بالفروع والشذوذ لامية الافعال اهتمت كثيرا بالتفاريع والتفاصيل التي لا تهم الطالب في بداية تأصيله في علم الصرف

38
00:12:36.350 --> 00:12:56.350
هاتان الميزتان كون نظم المقصود على بحر الرجز وكونه يهتم بالتقصير والتقعيد ويبتعد عن الفروع والتفاصيل تفضلان في الحقيقة نظم المقصود على الافعال ولكن الذي يرجح لامية الافعال كونها للامام ابن مالك امام محقق مدقق في هذا العلم وفي النهاية هي امور اصطلاحية ولكن نحن نجتهد

39
00:12:56.350 --> 00:13:19.650
في اختيار الاصلح للطالب باذن الله طيب نشرع الان ايها الاحبة في مقدمة هذه المنظومة ثم بعد ذلك ننتقل الى دراسة الميزان الصرفي قال رحمه الله تعالى في مطلع منظومته بسم الله الرحمن الرحيم يقول بعد حمد ذي الجلال مصليا على النبي والال عبد اسير

40
00:13:19.650 --> 00:13:36.000
رحمة الكريم اي احمد بن عابد الرحيم قال رحمه الله يقول بعد حمد ذي الجلال مصليا على النبي والال عبد اسير. كلمة عبد في بداية آآ البيت الثاني هي فاعل يقوله

41
00:13:36.400 --> 00:13:56.400
كلمة عبد التي في بداية البيت الثاني هي الفاعل للفعل يقول يعني يقول عبد اسير رحمة الكريم اي احمد ابن وعابد الرحيم بعد حمدي والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فعل ثلاثي اذا يجرد. فهذا هو تركيب البيتين الاولين. الفاعل

42
00:13:56.400 --> 00:14:14.100
الى مطلع البيت الثاني. دائما تحديد المنظومات مهم حتى يعرف الطالب كيف يركبها ويسهل عليه الحفظ اذا هناك تقديم وتأخير فقال يقولوا هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره الفاعل في البيت الثاني يقول

43
00:14:14.100 --> 00:14:32.650
بعد حمد ذي الجلال اه الحمد ايها الاحبة ما هو الحمد في اللغة هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم. هذا معنى الحمد كما تجدونه في كل الشروع كل من كتب وصنف

44
00:14:32.650 --> 00:14:48.300
كذا يعرف الحمد ربما الصيغة تحتاج الى شرح وبسط. بسطناها في السلم المنورة نعيدها الان سريعا الحمد في اللغة ايها الاحبة هو الثناء بالجميل الثناء نبدأ بكلمة الثناء الثناء بماذا يكون

45
00:14:48.800 --> 00:15:07.100
الثناء يكون باللسان فقط فعندما قلنا الحمد والثناء اذا الحمد الته اللسان. لان الحمد هو ثناء. اذا الحمد هو الثناء. الثناء بماذا اذا هذا يفهم من كان هناك ثناء بالجميل وهناك ثناء بالشر

46
00:15:07.200 --> 00:15:26.550
فخصصنا الثناء بانه ماذا؟ يختص بالاشياء الجميلة. هل الثناء ايها الاب يمكن ان تثني على شخص بشر الان في الحديث ايها الاحبة من يعرف الحديث عندما مرت جنازة والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قائمون اثنوا عليها خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت

47
00:15:26.950 --> 00:15:44.500
ثم مرت جنازة اخرى فاثنوا عليها شرا. اثنوا عليها ماذا؟ فشرا. اذا هناك ثناء بالشر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت. فقال له الصحابة سأله النبي صلى الله عليه وسلم قلت وجبت عند الاولى وجبت عند الثانية؟ قال مرت الجنازة اولى فاثنيتم عليها خيرا فقلنا ما جبت لها الجنة

48
00:15:44.550 --> 00:15:56.850
مرت الجنازة الثانية فاثنيتم علينا عليها شرا وقلنا وجبت لها النار انتم شهداء الله في ارضه. هذا الحديث ايها الاحبة استدل منه كثير من ائمة اللغة ان الثناء كما يكون بالخير

49
00:15:57.050 --> 00:16:25.000
يكون بالشر. فينبغي اذا ان نقيد الحمد بانه ثناء بالجميل يعني بالخير جيد لذلك قلنا الثناء بالجميل. على ماذا قال على الجميل الاختياري على الجميل الاختياري انت تثني بالجميل على جميل اختياري صدر من شخص. ما معنى جميل اختياري؟ اعطيكم مثال يتضح به المقال. لو كان هناك ايها الاحبة

50
00:16:25.000 --> 00:16:40.500
شخص رزقه الله هيئة حسنة رزقه الله هيئة حسنة ومنظر حسن. فانت اثنيت عليه قلت ما شاء الله فلان له صاحب منظر حسن منظر جميل الان هل هذا الشيء الذي اثنيت به علي

51
00:16:40.550 --> 00:16:56.200
صدر باختياره وبفعله ام شيء اضطر عليه اجبر عليه من الله سبحانه وتعالى الجمال هل هو من صنع الانسان؟ هو يجمل نفسه؟ ام الهيئة الحسنة هي من الله سبحانه وتعالى؟ من الله سبحانه وتعالى. قالوا فاذا اثنيت على

52
00:16:56.200 --> 00:17:16.200
طقس لجمال هيئته لا نسميه حمدا. لانك لم تثني عليه بسبب جميل بارادته وباختياره صدر منه وانما اثنيت عليه لجميل اضطر عليه قام به من الله سبحانه وتعالى. فاذا اثنيت بالجميل على شخص بسبب شيء

53
00:17:16.200 --> 00:17:36.200
شيء لم يصدر منه فهذا لا نسميه حمدا نسميه مدحا. نسميه ماذا؟ مدحا. اما الحمد فلا يكون الا على جميل صدر باختيار الشخص المحمود. مثلا شخص كريم يعطي المال للاخرين. فقلت يعني اثنيت على فلان قلت ما شاء الله فلان كريم. نعم

54
00:17:36.200 --> 00:17:56.200
وهذا حمد لماذا؟ لان صفة الكرم صفة اختيارية تصدر من الشخص باختياره. كذلك مثلا فلان شجاع اثنيت عليه. فلان قائم لليل فلان المهم من هذه الاوصاف التي تصدر بفعل الشخص واختياره. فهذا معنى قولنا ان الحمد هو الثناء بالجميل على الجميل

55
00:17:56.200 --> 00:18:13.800
اي على جميل اختياري صدر باختيار المحمود وارادته وليس شيئا اجبر عليه. اذا كان مدبرا عليه الثناء عليه بهذه الصفة لا يسمى حمدة ويسمى مدحا. فهذا الفرق بين الحمد والمدح في اللغة

56
00:18:14.100 --> 00:18:30.100
في اللغة. انهينا التعريف وقلنا على وجه المحبة والتعظيم يجوز المدح او الحمد لله نعم انت تحمد الله سبحانه وتعالى والمدى والمدح المدح في الحقيقة اعم من الحمد فالحمد نوع من انواع المدح

57
00:18:30.300 --> 00:18:48.100
فما ذكر الحمد هو مدح لكن بماذا يفترقان؟ ما يسمى الان بينهما علاقة العموم والخصوص المطلق. فكل حمد مدح وليس كل مدح الحمد فالحمد هو نوع من انواع المدح طبق بينهم لما قال حمدني عبدي واثنى

58
00:18:48.150 --> 00:19:00.850
حمدني واثنى كما قال الرحمن الان لا ندخل في هذه التفاصيل اجاوبك اجيبك عنها باذن الله بعد هذا الدرس. لكن لم يفرقها بين الحمد والمدح. فرق بين الحمد والثناء هذا امر اخر. نعم

59
00:19:01.200 --> 00:19:21.200
الان ايها الاحبة انهينا التعريف وقلنا الثناء بالجميل على الجميل الاختياري ختمنا قلنا بماذا؟ على وجه المحبة والتعظيم. فالثناء بالجميل على الاختيار لا يسمى مدحا حمدا عفوا الا بهذا القيد الاخير. وهو ان يصدر على وجه المحبة والتعظيم لمن

60
00:19:21.200 --> 00:19:37.100
للمحمود. فانت قد تثني بالجميل على جميل الاختيار صدر من عدوك اعدائك ممكن يكون شخصيهم شجاع تقول والله هذا الرجل شجاع تكرهه وتبغضه ولكنك منصف. فذكرت فيه الصفة الجميلة التي تصدر باختياره

61
00:19:37.100 --> 00:19:57.100
الان لو اثنيت بالجميل على جميل الاختيار صدر من عدو تبغضه فهذا كذلك لا يسمى حمدا لابد وان تكون محبا معظما للمحمود. اذا هذه شروط الحمد كما يقولون. ان تكون ثناء بالجميل على جميل اختياري صدر من المحمود على وجه المحبة والتعظيم

62
00:19:57.100 --> 00:20:17.100
له. اذا لم تتوفر هذه الشروط فاننا لا نسميه حمدا. جيد. وما بعد ذلك من التفاصيل الفرق بين الحمد لغة الحمد اصطلاحا الشكر له غدا الشكر اصطلاحا. من يعني يسمع دورة السلم المنورة يجد فصلنا فيها ولا اريد ان ادخل الان في التفاصيل مرة اخرى لانها لا تهمنا كثيرا. طيب

63
00:20:17.100 --> 00:20:34.450
اذا عرفنا ما هو الحمد؟ يقول بعد حمدي. حمد من؟ بعد حمدي ذي الجلال اي ذي العظمة وذي الجلال هذا هو الاسم الصحيح لله سبحانه وتعالى. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. واما اسم الجليل الذي

64
00:20:34.450 --> 00:20:54.450
يعني يذكره البعض ويسمى بعبدالجليل. فالصحيح انه لم يثبت لله سبحانه وتعالى. اسم الجليل لم يثبت في الاحاديث الصحيحة لله سبحانه تعالى وانما ما ثبت عندنا من اسمائه الحسنى ذي الجلال والاكرام واسماء الله كما تعلمون ايها الاحبة يمكن ان تكون مفردة ويمكن ان تكون

65
00:20:54.450 --> 00:21:04.450
ركب اسماء الله الحسنى لا يشترط ان تكون مفردة يمكن ان تكون مركبة من مضاف ومضاف اليه لا اشكال في ذلك. اذا فذي الجلال اي ذي العظمة وهذا هو اسم

66
00:21:04.450 --> 00:21:24.450
الله سبحانه وتعالى يقول بعد حمد ذي الجلال ثم بعد ان حمد الله سبحانه وتعالى اتبع ذلك بماذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا دأب المصنفين والناظمين. انهم يبتدئون المنظومات والمصنفات العلمية

67
00:21:24.450 --> 00:21:44.450
الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يتبعون بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هناك امور ادبية وامور مستحبة لابد ان تكون في المقدمات وامور واجبة صناعة تقدم عنها الحديث في دورات سبقت. المهم اه اتبع الحمد بالصلاة فقال مصليا

68
00:21:44.450 --> 00:21:58.400
على النبي. ما معنى الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام؟ ما معنى الصلاة من الله؟ على نبيه الصلاة من الله على نبيه ايها الاحبة هي الثناء والصلاة من الملائكة هي الاستغفار

69
00:21:58.700 --> 00:22:19.850
والصلاة من الادميين الدعاء اذا الصلاة من الله عندما نقول صلى الله على فلان بمعنى اثنى عليه. واما صلاة الملائكة صلت الملائكة على فلان بمعنى استغفر له. وصلاة الادميين على فلان بمعنى دعوا له. اذا مصليا

70
00:22:19.900 --> 00:22:38.600
مصليا على من قال مصليا على النبي النبي ايها الاحبة يقصد به هنا النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا والنبي على وزن ماذا؟ نحن في علم الصرف على وزن ماذا؟ فعيل

71
00:22:38.800 --> 00:22:54.650
طب ما اصل هذه الكلمة كلمة نبي مما اخذت؟ الان النبي لها اشتقاقان. منهم من قال انها مأخوذة من النبوة وهي المكان المرتفع ومنهم من قال انها من النبأ وهو الخبر

72
00:22:55.350 --> 00:23:27.850
اذا قلنا انها مأخوذة من النبوة من المكان المرتفع حينئذ نقول يعني من باب التمرين       ايه ده كلمة النبي اما مأخوذة من النبوة وهي المكان المرتفع او من النبض  النبأ وهو الخبر

73
00:23:28.250 --> 00:23:44.700
طيب اذا قلنا انها مأخوذة من النبوة قلتم نبي على وزن ماذا؟ فعيل صحيح؟ طبعا سيأتي معنا ايها الاحبة هذا الوزن فعيل له عدة استعمالات في اللغة العربية قد يأتي اسم مفعول

74
00:23:45.000 --> 00:23:59.150
قد يأتي صفة مشبهة قد يأتي صيغة مبالغة وقد يأتي اسم ال احيانا. فاذا هو وزن متنوع فانت من السياق ستحكم ما الذي اراده الوزن جيد الان نأتي هنا قلتم النبي على وزن

75
00:23:59.800 --> 00:24:22.100
فعيل. طب نطبق الفاء مقابل النون. والعين مقابل الباء يعرف الاصلية ثم وضعتم الياء اللامقابل ماذا مقابل الواو صحيح قناة لاحظوا فعيل تريد ان تأتي بكلمة النبوة تضعها فعين حتى تصبح نبي ولا كيف اصبحت نبي

76
00:24:22.300 --> 00:24:37.300
اتينا على كلمة النبوة التي هي الاصل. الم نقل علم الصرف؟ يعلمنا كيف نحول الاصل الواحد الى امثلة مختلفة؟ الان هذا هو الاصل. النبوة حولها الى فعيل تقول النون مقابل الفاء

77
00:24:37.500 --> 00:25:01.300
والباء مقابل العين والياء هذه طبعا من من الوزن ان لا مقابل الواو. اذا اصل الكلمة عندما النبوة عندما نضعها على وزن فعيل نبي الواو يعني هي لن تلفظ الان ساعلمكم كيف نحولها. المهم نبي صحيح؟ الان هناك تأتي قاعدة صرفية ان

78
00:25:01.300 --> 00:25:26.350
واو المتطرفة التي قبلها ياء متطرفة بالعلم الصرفي ها المتطرفة التي قبلها ياء ايها الاحبة تتحول الى ماذا؟ تتحول اليها اصبحت ماذا  الواو انقلبت الى اية واو متطرفة قبلها ياء خلص قاعدة صرفية. يعني هو انا لا اريدك تفهمها الان بالتفاصيل. لا يهمني. لكن اريد ان تعرف كيف تطبق القواعد الصرفية

79
00:25:26.350 --> 00:25:40.900
كيف تطبق القواعد الصرفية؟ عندنا قاعدة صرفية ينبغي ان احفظها الواو المتطرفة التي تأتي قبلها ياء تحول الى ياء. اذا هذه ومتطرفة قبلها يا تحول الى اجتمعت ياءان تضغمان في بعضهما البعض فتصبح

80
00:25:40.950 --> 00:26:02.100
نبي  من هنا جاءت كلمة النبي. اذا من النبوة والنبوة هي المكان المرتفع. الحالة الثانية ان تكون مأخوذة من النبأ طيب الان كيف نحول كلمة النبأ الى فعيل النون هي النون

81
00:26:02.150 --> 00:26:26.550
والباء مكان العين الياء من الصيغة فعيل الا ما هي؟ الهمزة اذا اصلها نبي صحيح؟ لكن يقولون حدث تسهيل خففت الهمزة تسهيلا وهذا في التجويد موجود التسهيل كذلك سهلت الهمزة الى ياء فجعلوها ياء النبي ثم اضغمت فاصبحت نبي

82
00:26:26.650 --> 00:26:47.750
اذا سهلت الهمزة فاصبحت ياء بعد تسهيلها. ثم اضغمت الياء في الياء التي سبقتها فاصبحت نبي. اذا كلمة نبي ايها الاحبة مأخوذة اما من النبوة او من النبأ اذا من النبوة فهي تدل اذا على رفعته عليه الصلاة والسلام. واذا اخذت من النبأ فانها تدل على انه منبر مخبر

83
00:26:47.750 --> 00:27:10.850
من الله سبحانه وتعالى وهذا له تفاصيل تجدونه في المطولات. طيب. كلاهما صحيح. كلاهما صحيح. ويجوز كما نص الشيخ محمد عليش الازهري ان يكون للكلمة الواحدة اصلا ما عندنا مشكلة خاصة اذا لم يعني لا يوجد هناك شيء نجزم به. يعني لا يوجد شيء اجزم به انه نبوة لا بد قطعا ان تكون هي. هذا جائز وهذا

84
00:27:10.850 --> 00:27:30.850
نقول كلاهما اصل اخذت من هذا ومن هذا. طيب يقول بعد حمد ذي الجلال مصليا على النبي والالي الان ايها الاحبة من هم ال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وردوا في المنظومات الشعرية او في او في المدح او في الثناء العام؟ قالوا النبي صلى الله عليه

85
00:27:30.850 --> 00:27:54.050
سلهم اتباعه على ملته الى يوم القيامة هذا المراد في ماذا؟ لاحظوه الكلام في سياق الثناء والمدح العام. في بداية المنظومات وفي بداية المصنفات العلمية. اما في علم يذكرون معاني خاصة والخلاف منهم اهل النبي عليه الصلاة والسلام هل يدخل فيه ازواجه انفقتم علي وفاطمة والحسن والحسين هذا خلاف عقدي. اما اذا اطلق

86
00:27:54.050 --> 00:28:13.050
لفظ الان في المصنفات وفي المنظومات العلمية فالمراد به اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على ملته الى يوم القيامة. والان ايها الاحبة ما اصل يعني نطبق علم الصرف حتى الطالب. ما اصل كلمة ال. يا شيخ خالد. الان كلمة ال

87
00:28:14.150 --> 00:28:32.050
انه يعني نحللها ما هي قال كيف اصبحت مادة؟ هي همزة الف لام. ما اصل هذه الكلمة؟ اختلفوا سيبويه رحمه الله تعالى يرى ان اصل هذه الكلمة اول الكسائي يرى ان اصلها

88
00:28:32.200 --> 00:28:56.750
اهل هذا رأي سيبويه وهذا رأي الكسائي طيب اول اولا من الاول وهو الرجوع. وانما سمي الال اه من الاول كما يقول سيبويه لان الانسان يرجع اليهم في مات وفي الامور الصعبة اذا حدثت معك مصيبة ترجع الى من؟ الى اهلك. فلذلك قالوا اخذت الال من الاول بمعنى الرجوع لان الانسان

89
00:28:56.750 --> 00:29:15.100
فيرجعوا اليهم عندما تحدث به الملمات. طيب اذا يقول سيبويه اصل كلمة ال اول صحيح الان يأتي الصرفي يبحث كيف اصبحت اول ال اه يقول عندنا قاعدة صرفية ما هي القاعدة الصرفية؟ القاعدة الصرفية تقول اذا تحركت الواو

90
00:29:15.200 --> 00:29:34.700
وانفتح ما قبلها قلبت الفة اذا هاي وا متحركة صحيح قبلها فتحة اذا تقلب الف اصبح عندنا همزة الف لام اذا هذه هي ال اذا من هون يعني هكذا تحولت اولا الى الة

91
00:29:34.800 --> 00:29:44.800
انظروا ايها الاحبة يعني الان يأتي الصرف في هذه احوال تعرض لبنية الكلمة لم نقل علم الصرف يدرس الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة انت تعرض تنظر لكلمة ال تنظر ماذا

92
00:29:44.800 --> 00:30:04.800
قرر فيها هذه عملية قلب الواو الى الف سيأتي معنا ان اسمها اعلان قلب. هذا يسمى اعلان قلب. والاعلال هي من من الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة. فغيرت في ماذا؟ غيرت في عدد الحروف. لا. غيرت في ترتيب الحروف؟ لا ما غيرت الترتيب. غيرت

93
00:30:04.800 --> 00:30:17.000
لماذا؟ في نوع الحرف لانه كان واو اصبح الف. هذا دور الصرف. يحلل هذا التحليل. طيب على رأي الكسائي ماذا سيفعل الكسائي؟ الكسائي يقول لك اه ايش يفعل الكسائي؟ ايش رأيكم

94
00:30:18.800 --> 00:30:41.450
نحاول نخرج مع الكسائي ايش رأيكم؟ كيف بدي احول اهل الى اهل؟ سيبويا فهمنا  لأ الهمزة لن تنقلب الف. الهاء قلبها الى ماذا ايوة هو عملية ابدال ما يسمى باللغة العربية الابدال. وهذي مصطلحات الان ستمر معنا باذن الله اليوم الاعلان والابدال. هناك احرف في اللغة العربية تقبل الابداع

95
00:30:41.450 --> 00:31:03.000
تبدل من حرف لحرف اخر منها الهاء الهاء عند الكساء يقول اصبحت ماذا؟ الفا. فاصبحت ال ثم بعد ذلك اصبحت بهذه الصورة النهائية. اذا هذا نوع من التطبيق الصرفي حتى يعرف الطالب ما هي اصول الكلمات ويصبح الطالب يعني لابد يصبح عندك حس

96
00:31:03.000 --> 00:31:23.000
وانت تبحث وتنظر في الكلمات العربية ان تحاول تطبق القواعد خاصة بعد ان تدرسها يعني الان لن تعرف الاعلال والابدال وهذه القواعد تحتاج الى حفظ لكن بعد ان تحفظ عليك ان تمارس لانه اذا لم توجد الممارسة ذهب العلم. من دون ممارسة لا تستقر العلوم. اذا مصليا على النبي

97
00:31:23.000 --> 00:31:43.000
الالي ثم قال في البيت الثاني عبد اسير رحمة الكريم عبد قلنا اعرابها فاعل. صحيح؟ فاعل ليقول. يعني يقول عبد اسير رحمة الكريم. عبد اسير اسير ايها الاحبة فعيل ومعناها بمعنى اسم مفعول اي مأسور اسير فعيل بمعنى مفعول اي مأسور

98
00:31:43.000 --> 00:32:05.050
لرحمة الكريم لرحمة الله هو محتاج ومفتقر لرحمة الله سبحانه وتعالى اي اي هذا حرف تفسير لا محل له من الاعراب احمد ابن عابد الرحيم احمد بدل من عبد. احمد ابن عابد الرحيم. هو هذه الالف احمد بن عابد. هو اسم احمد بن عبد

99
00:32:05.050 --> 00:32:23.050
ولكن للمنظومة للنظم زاد الالف قبل الباء. فقال ابن عابد الرحيمي وهذا فعله كثير من الناظمين يقول بعد حمد ذي الجلال مصليا على النبي والال عبد اسير رحمة الكريم اي احمد بن عابد الرحيم

100
00:32:23.850 --> 00:33:36.100
طيب بعد ذلك ايها الاحبة اه سنبدأ باول فصل من فصول هذه المنظومة وهي فصل المجرد والمزيد  هنشغل    كل شي جالس  طبعا ايها الاخوة من باب الفائدة ما هي المباحث العامة لعلم الصرف؟ ما هي الامور او المباحث التي سندرسها في علم الصرف؟ او قد لا ندرس بعضها لكن ستمر عليك باذن الله في كتب اخرى. بشكل عام

101
00:33:36.100 --> 00:34:02.450
اه مباحث علم الصرف التي تدرس ابتداء يدرس الصرفي الاساس ان يدرس اه اه الفعل والاسم المجرد والمزيد هذا المبحث الاول ثم يدرس بعد ذلك الميزان الصرفي ثم يدرس بعد ذلك علم الاشتقاق

102
00:34:03.050 --> 00:34:24.700
هادي هو تحويل الكلمة الواحدة الى امثلة مختلفة. ثم يدرس الاحوال العارضة لبنية الكلمة  الذي هو الجزء الثاني من علم الصرف. علم الصرف. علم اشتقاق واحوال عارضة بنية الكلمة. وفي هذا الفصل اللي هي الذي هو الاحواذ العارضة لبنية الكلمة يدرس الاعلال

103
00:34:24.700 --> 00:34:55.950
قواعده يدرس الابدال آآ وقواعده يدرس كذلك مثلا القلب المكاني  يدرس الاضغام هذا كله يدرس في الاحوال العارضة لبنية الكلمة. واخيرا ايها الاحبة تدرس اه الجموع  فيدرس الطالب جمعوا التكسير وما هي اوزان جمع التكسير جموع القلة جموع الكثرة اذا كانت كذا فان جمعها على كذا اذا كانت كذا فان جمعها على كذا فهذه هي في

104
00:34:55.950 --> 00:35:15.950
كيف هي مباحث علم الصرف؟ لا تخرج عن هذا وكل ما تجدونه مبسوطا يعود الى احد هذه الامور الخمسة. تدرس ابتداء الفعل والاسم المجرد والمزيد هذا تقعيد مهم تنطلق منه ثم تدرس الميزان السلفي وهذا ايضا تقييد. ثم بعد ذلك تدخل في عمل الصرفيين الحقيقي. الذي هو تحويل الاصل الواحد

105
00:35:15.950 --> 00:35:35.950
الى امثلة مختلفة فيأتي علم الاشتقاق وكي ما هي الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة فتؤثر في عدد الحروف او ترتيبها الى اخره وهي الاعلال والابدال والقلب المكاني ثم يهتمون بدراسة الجموع. جمع التكسير جموع القلة والكثرة. جمع المذكر رسالة وجمع على وجه التفصيل. الان ايها الاحبة سنبدأ اذا

106
00:35:35.950 --> 00:35:59.100
بالمبحث الاول المجرد والمزيد. وفي الحقيقة في هذه المنظومة التي بين ايدينا المختصرة اقتصر الناظم رحمه الله تعالى على دراسة الفعل المجرد مزيد. لم يتطرق للكلام عن الاسم المجرد والمزيد فهذا تجدونه عند ابن مالك في الفيته وتجدونه كذلك في الشافي

107
00:35:59.100 --> 00:36:14.350
الحاجب يدرسون الاسم المجرد والمزيد بالتفاصيل. اما لانه هذي منظومة مختصرة اهتم بالاهم حقيقة. دراسة الفعل المجرد والمزيد اهم من دراسة الاسم والمزيد وكلاهما في النهاية ينبغي للطالب ان يمر عليهما مال وقت

108
00:36:14.450 --> 00:36:31.200
وبعد فالفعل من يحكم تصرفه يحز من اللغة الابواب والجملاء. هكذا يقول ابن مالك اللامية طيب نبدأ بالفعل المجرد والمزيد. او نبدأ بدراسة المجرد والمزيد. انا وضعت مقدمة للمجرد والمزيد عموما. تشمل الاسماء والافعال ليست موجودة

109
00:36:31.200 --> 00:36:54.950
في عندكم في الكتاب وننطلق من خلالها هذا اول باب من ابواب علم الصرف ايها الاحبة المجرد والمزيد. ما معنى اسم مجرد وما معنى فعل مجرد؟ طبعا عندما نقول اسم مجرد نقصد ماذا؟ الاسم؟ المتمكن دائما مباشرة يطرق بالك على المتمكن. وعندما اقول فعل

110
00:36:54.950 --> 00:37:11.300
اتكلم عن الفعل المتصرف. احسنت. ما معنى اسم مجرد؟ وما معنى اسم مزيد؟ وما معنى فعل مجرد؟ وما معنى المزيد. طيب الاسم المجرد نبدأ بتعريف الاسم المجرد انظروا ماذا قلنا

111
00:37:11.350 --> 00:37:41.350
الاسم المجرد هو ما تجردت صيغته من حرف زائد على حروفه الاصول هذا هو ماذا؟ الاسم المجرد. تجردت صيغته من حرف زائد على حروفه الاصول. يقابل الاسم المجرد الفعل المجرد الفعل المجرد هو ما تجرد ماضيه وهذا مهم جدا. عندما نحكم على فعل بانه مجرد ومزيد

112
00:37:41.350 --> 00:38:03.450
فهذا باعتبار الماضي وليس باعتبار المضارع ولا الامر. جيد؟ فالفعل المجرد هو ما تجرد ماضيه من حرف زائد على حروفه الاصول كذلك اذا ها الان حفظنا التعريف. عندنا اسم مجرد ما معنى اسم مجرد؟ صيغته لا يوجد فيها اي حرف زائد. هكذا لازم اصله

113
00:38:03.700 --> 00:38:22.050
الفعل المجرد هو ما تجرد ماضيه من حرف زائد على حروفه الاصول اذا ايها الاحبة من خلال هذين التعريفين نلاحظ يعني ماذا نستنبط؟ ماذا نستنتج؟ نلاحظ ان الكلمة سواء كانت اسم او فعل

114
00:38:22.450 --> 00:38:45.150
اما فيها حروف اصول فقط واما فيها حروف اصول مع حروف زوائد الاسم او الفعل اما ان يكون فقط يحتوي على حروف اصول واما ان يكون يشتمل على حروف اصول مع حروف زوائد. اذا كان الاسم او الفعل يشتم الفقط على الحروف الاصلية. نسمي هذا

115
00:38:45.150 --> 00:39:08.800
القسمة والفعل ماذا؟ مجردا اذا كان الاسم او الفعل يحتوي على حروف زائدة عن الحروف الاصلية نسمي هذا الفعل او الاسم مزيج. انظروا مصطلح ما اسفله؟ طيب الان اريد ان ابين ما معنى حرف اصلي؟ تقول لي ماشى فهمت ان الفعل الماضي اذا كان من الحروف الاصول يسمى مجردا. والاسم اذا كانت صيغة

116
00:39:08.800 --> 00:39:26.850
هاته فقط من الحروف الاصول يسمى مجردة. طب ما معنى الحروف الاصول ما معنى كلمة الحروف؟ الاصول هذا الذي نبينه في القاعدة الحرف الاصلي هو الحرف الذي لا يسقط في تصاريف الكلمة الا لعلة تصريفية

117
00:39:27.150 --> 00:39:46.650
يعني حرف لا يمكن ان يسقط من بنية الكلمة مهما صرفتها ما معنى تصريف الكلمة؟ اي تحويلها من صيغة الى اخرى. الحرف الاصلي هو الحرف الذي لا يسقط من تصاريف الكلمة الا في حالة وجود علة من علل الصرف. يعني قاعدة صرفية

118
00:39:47.000 --> 00:40:14.800
الحرف الزائد يسقط في بعض تصاريف الكلمة من دون علة تصريفية. طيب نأخذ مثال يتضح المقال ان شاء الله الان الفعل خرج  الفعل خرج كيف هل الاحرف والخاء والراء والجيم كلها اصول؟ قلت نعم انا اريد ان تفحصه قبل ان تقول نعم كيف اعرف انه هذه

119
00:40:14.800 --> 00:40:35.300
الاحرف كلها اصول علي ان اقوم بتصريف الكلمة تصريفات متعددة. فاتي بالمضارع يخرج. اتي بالامر اخرج اتي باسم الفاعل خارج اتي باسم المفعول مخروج به طبعا لابد من التقييد انه هذا فعل لازم

120
00:40:35.600 --> 00:40:51.400
الان لاحظ ما هي الحروف التي لم تسقط ابدا في جميع التصاريف طيب اتي على يخرج اتيخرج الان هل الياء سقطت في تصريف من التصاريف؟ نعم. نعم مش موجودة في خراجها اذا ليس مستحيل تكون حرف اصلي

121
00:40:52.000 --> 00:41:11.550
اخرج الالف هذه همزة الوصل. هل هي موجودة في خرجه؟ لا اذا لم تتكرر في جميع التصاريف خارج هذه الالف هل هي اصلية؟ لا لماذا؟ لانها غير موجودة في جميع التصاريف. طيب مخروج به عند الميم. الميم هل هي موجودة في جميع التصاريف؟ لا. اذا ليست حرف اصلي

122
00:41:11.550 --> 00:41:25.700
الواو هل هي موجودة في جميع التصاريف؟ لا ليست حرف اصلي. اذا عندما ننظر طيب ما هي الاحرف التي تكررت معنا في جميع التصاريف؟ الخاء الراء والجيم تقول اذا هذا هي دي حروف الاصلية

123
00:41:26.600 --> 00:41:57.250
طيب اكرمه ما هي حروفها الاصلية  الان نقوم بالتصريف انت كيف تفحص؟ قم بتصريفها وتحويلها حتى تختبر ما هي الحروف الاصلية؟ وما هي الحروف الزائدة؟ عندك الضابط. الحرف الاصلي لا يسقط في تصاريف الكلمة الا لعلة تصريفية. الحرف الزائد يسقط في بعض التصاريف من دون اي علة. الان اكرم

124
00:41:57.500 --> 00:42:17.850
يكرم اسم مثلا الفاعل مكرم. اسم المفعول. مكرم طيب ما هي الاحرف التي سقطت في بعض التصاريف من هنا تأتي عكرمة الهمزة هل تكررت في جميع التصاريف؟ لا اذا مستحيل تكون الهمزة حرف اصلي

125
00:42:18.250 --> 00:42:36.550
طيب نأتي هنا يكرم الياء هل تكررت في جميع التصاريف؟ لأ لانها غير موجودة في اكرمه صحيح؟ اذا ليست حرف اصلي ما هي الاحرف التي تكررت معنا في جميع التصاريف؟ الكاف والراء والميم. اذا نقول هذه هي الاحرف

126
00:42:36.550 --> 00:42:58.250
اصلية للفعل فاكرم اكرم فعل ماضي ولا مضارع ماضي ولكنه ماض المزيد زيدت عليه الهمزة ليس ماضي مجرد. انا اريد الماضي المجرد ما هو الماضي المجرد؟ كروما جيد طيب المقصود هذا الشيخ الذي ساتي عليه الان

127
00:42:59.150 --> 00:43:26.500
قال ما مضارعها؟ يقول ايش الامر منها؟ قل اسم الفاعل قائل اسم المفعول مقول. طيب  الان ايها الاحبة نأتي قال هل جميع احرفها اصول هل هناك حرف زائد؟ ننظر هو لا نريد نستعجل نختبر دائما اختبر

128
00:43:26.700 --> 00:43:45.700
نأتي الى الفعل المضارع يقول الان القاف موجودة موجودة موجودة الالف موجودة؟ نعم وين موجودة في يقول؟ احسنتم. الالف هذه في الحقيقة هذه احفظوها قاعدة من الان. لا يوجد الف اصلية ايها الاحبة. دائما الالف

129
00:43:45.750 --> 00:44:08.450
الاصلية منقلبة عن واو او ياء. دائما الالف اذا كانت من اصل الكلمة فهي لا تكن اصلية بذاتها تكون منقلبة عن واو او عن ياء لا يوجد الف اصلية    طيب

130
00:44:09.000 --> 00:44:32.200
فاذا الالف موجودة وهي اين الواو اللام موجودة موجودة موجودة اذا جميع الاحرف في قالة موجودة في يقول اما الياء فهي زائدة هذه ياء المضارع قطعا زائدا طيب قل يا مشايخ خلك معنا الان يجينا سؤالك. قل ايش رأيكم فيها؟ الان القاف موجودة موجودة موجودة

131
00:44:32.700 --> 00:44:53.450
انتم تقولون الالف حرف اصلي صحيح؟ نعم طيب هي سقطت غير موجودة لا لا هي وجود الالف ولا موجود الواو اللي هي لا تصل. صحيح؟ انعدمت تماما اذا هناك حرف ذهب تماما اللام موجودة. اه هنا يأتي الشخص ويقول لك اذا يا شيخ هذه الكلمة حروفه الاصلية فقط القاف واللام. نقول لا قلنا

132
00:44:53.450 --> 00:45:14.400
الحرف الاصلي ما تعريفه؟ لا يسقط في تصاريف الكلمة الا في حالة. لعلة تصريفية. يعني اذا سقط لعلة تصريفية ما في مشكلة. نعتبره اصلي هنا ننظر في قل هل سقوط الالف كان لعلة تصريفية؟ نعم. اه ايش هي العلة التصريفية؟ اه انه قل فعل امر وفعل الامر

133
00:45:14.400 --> 00:45:34.500
اخر ماذا؟ سكون صحيح طب لو حطينا الالف او الواو هنا الليلة هي اصل الالف. الالف ماذا؟ ساكنة اذا اجتمعا ساكنان وكان الاصل الكسر الا اذا كان الساكن الاول حرف ميم. ان ساكنان التقيا اكسر ما سبق. وان يكن لينا

134
00:45:34.500 --> 00:45:49.100
فحذفه احق. هذه قاعدة التقاء الساكنين. اذا التقى ساكنان الاصل كسر الحرف الاول. الا اذا كان الحرف الاول الف او واو او ياء فانه يحذف هنا اجتمعا ساكنان والاول منهما الف او واو

135
00:45:49.200 --> 00:46:07.450
فان الواو او الالف تحذف تماما. الان هل هذا يعني ان الواو او الالف المنقلبة عن واو ليست اصلية؟ لا اصلية يمكن ما سبب الحادث؟ قاعدة صرفية انه لا يجوز التقاء الساكنة. ولولا التقاء الساكنين لوجدت الالف

136
00:46:07.550 --> 00:46:33.200
او الواو التي هي اصلها لوجدت. لكن هنا حذف حرف اصلي لعلة تصريفية بخلاف قبل قليل اكرم لو قلت  الان سقوط الهمزة هنا لا يوجد الا تصريفية طبعا انت حتقول لي انت كيف بدي اعرف هناك الا تصريفية ولا ما في الا تصريفية؟ هذا يأتي مع التعلم. هذا يأتي مع التعلم والممارسة تصبح انت خبير تعرف انه هذه الكلمة

137
00:46:33.200 --> 00:46:54.100
وقع نعم سقوط الحرف الاصلي بسبب الا تصريفية. وهنا لا سقوط الحرف الاصلي سلة تصريفية. ومع الوقت اصلا لا تحتاج لكل هذا الامر. مباشرة على لسانك اكرم ايش اصلا  قال معروف انه اصلها من قبلة ولا ان الف منقلبة عن واو مع الوقت تصبح خبرة لا تحتاج فيه لكل هذه التقعيدات والوقت الطويل لكن هذا باذن الله يأتي مع الوقت. اذا قل

138
00:46:54.100 --> 00:47:14.950
سقط منها حرف من حروف الاصول لكن سقوطه كان اذا لعلة تصريفية فيبقى حرفا اصليا. اما الحرف الزائد فانه يسقط في بعض تصاريف كلمة من دون اي علة تصريفية كما رأينا قبل قليل في اكرما. نفس الاشي مثلا استخرجه. الان استخرج الالف والسين والتاء تقول لي حروف اصول

139
00:47:14.950 --> 00:47:37.450
زيادة دليل اني استطيع ان احذفها واقول خرج ويخرج. اذا انقطعا الالف والسين والتاء هذه احرف زائدة لاني عندما بس مجرد اي تصريف سقطت  فسقوطها من دون علة تصريفية دليل على انها ليست من الحروف الاصلية للكلمة. الان اذا اشكل عليك وهذه طريقة التصريف والتحويل

140
00:47:37.450 --> 00:47:57.450
ما استطعت ان تميز بها فعليك ان تفتح المعجم وتنظر في هذه الكلمة. ماذا قال علماء المعاجم في جذرها؟ قالوا هذه الكلمة كروم هذه ما فعل هذه الكلمة خرج تنظر وتتبع المعاجم. فهذه الطريقة تسهيلية للطالب لا يحتاج معها للرجوع الى المعاجم. طريقة تصنيف الكلمة والنظر ما هي الاحرف

141
00:47:57.450 --> 00:48:07.450
التي سقطت وما هي الاحرف التي بقيت؟ اذا بعض الافعال تستشكل على الطالب في الحقيقة بل قد تستشكل على بعض العلماء لانه بعض الافعال اختلف هل هذا الواو حرف اصلي

142
00:48:07.450 --> 00:48:27.450
ولا زائد ما تظن ان كل الافعال مجمع عليها. فاذا وقع عندك اختلال او شككت والله هل هذا الكلمة جدرها الثلاثي او مجردها كذا او ماذا تفعل؟ تعود الى المعجم فتنظر ماذا قال علماء اللغة في جذرها الثلاثي او الرباعي. اذا عرفنا ما معنى ايها الاحبة اسم مجرد

143
00:48:27.950 --> 00:48:47.950
وما تجردت صيغته من حرف زائد على حروفه الاصول. عرفنا ما معنى فعل مجرد. ويهمني الان الفعل المجرد. لانه هو الذي سنتكلم عنه. الفعل المجرد ما تجرد ماضيه. فاذا كانت صيغة مضارع او امر عليك ان تردها للماضي. اذا ما تجرد ماضيه من حرف زائد على

144
00:48:47.950 --> 00:49:02.150
حروفه الاصول وعرفنا ما معنى الحرف الاصلي. الحرف الاصلي هو الذي لا يسقط في تصاريف الكريمة الا لعلة تصريفية. الحرف الزائد هو الذي يسقط في تصاريف الكلمة من دون علة تصريفية

145
00:49:02.450 --> 00:49:25.750
الان ايها الاحبة اذا هناك اشكال في التقعيد ولا واضح الامور؟ اذا في اشكال نعيد. واضح. اذا عرفنا ما معنى الاسم المجرد والفعل المجرد. الان بالنسبة لمجرد ايها الاحبة باستقراء اللغة العربية وجدوا ان الاسماء المجردة اقل شيء يمكن تكون من ماذا؟ من ثلاثة احرف لا

146
00:49:25.750 --> 00:49:39.100
يوجد عندنا اسماء مجردة من حرفين ولا من حرف الاسماء المجردة اقل شيء من ثلاثة احرف. يمكن تكون اسماء مجردة من اربعة احرف يمكن تكون عندنا اسماء مجردة من خمسة

147
00:49:39.150 --> 00:49:59.500
احرف مثلا اسم مجرد ثلاثي مثل ماذا لا قال قال فعل. نحن الان نتكلم عن اسم مثل فلس ومثل كتف وما شابه ذلك. هي اكثر الاسماء هي في الحقيقة ثلاثية والاسم المجرد الثلاثي له عشرة اوزان. تدرسونها في المطولات لا

148
00:49:59.500 --> 00:50:19.500
الان وهي سهلة لكن لا تهمنا حتى نستغل الوقت. الاسم المجرد قد يكون ثلاثي مثل فلس ومثل اه كتف وما شابه ذلك وهو له عشرة ابناء في اللغة العربية. طيب الاسم المجرد الرباعي له كم بناء في اللغة العربية؟ له خمسة زاد الاخفش سادسا لكن المشهور انها

149
00:50:19.500 --> 00:50:41.350
خمسة الاسمين مجرد رباع ايش قال من نحفظ اللي فيه؟ ليس من مجرد رباع فاعللوا وفعلل وفعلل وفعلل ومع في عل فعلان وان علا الى اخره. اذا الاسم المجرد الرباعي له كم وزن ايها الاحبة؟ خمسة. من يعطيني مثال على اسم مجرد رباعي؟ جعفر

150
00:50:41.600 --> 00:51:03.000
جعفر كم حرف الجيم والعين والفاء والراء هذا رباعي. صحيح؟ وكلها اصول ايها الاحبة. لو حذفت حرف واحد من كلمة جعفر ما عدا الاسم قيمة. صحيح؟ ما عادت كلمة جعفر. اذا الاسم المجرد قد يكون ثلاثي من ثلاثة اصول. قد يكون من اربعة اصول. وقد يكون من خمسة اصول

151
00:51:03.000 --> 00:51:23.800
اذا كان من خمسة الاسم مجرد الخماسي له في اللغة العربية اربعة ابنية لا يهمني بسطها. اعطيك مثال واحد على اسم مجرد خماسي مثل سفرجي  سفرجل النبات المشهور سفرجلسين جيم لام. ولا يمكن ان تسقط اي حرف. كلها حروف اصول. بمجرد ان تسقط حرف واحد تلتغي

152
00:51:23.800 --> 00:51:43.700
تماما ولا يوجد ايها الاحبة اسم مجرد فوق الخماسي اذا كان فوق الخماسي يكون مزيدا طيب الاسم المزيد دعونا نأتي اليه في موضعه. الان دعونا الان في الاسم المجرد. الاسم المجرد اذا يمكن ان يكون ثلاثيا يمكن ان يكون رباعي من اربعة احرف. يمكن ان يكون خماسي

153
00:51:43.700 --> 00:52:03.700
الان ايها الحبيب لا تخف الان الاسم المجرد الثلاثي عندما تدرس الفية ابن مالك او مثل اخر متقدم خلاص ستحفظ انت الاوزان التي تأتي هي عشرة ابنية ومجرد الرباعي اذا درست الفية ابن مالك حفظت البيت الذي ذكرناه قبل قليل عرفت هي خمسة اوزان لا يأتي الا عليها. ستحفظها وتقيس عليها. الاسم المجرد الخماسي

154
00:52:03.700 --> 00:52:20.100
له اربعة اوزان. عندما تدرس الكتب المطورة تجدها تحفظها وانتهى الامر. فالامر ليس شائكا. واغلب الاسماء هي اسماء ثلاثية في الحقيقة لان الكلمة اوضة هذه الفائدة. الكلمة العربية كلما زادت احرفها اصبحت مغلقة اكثر

155
00:52:20.300 --> 00:52:40.300
اصبحت مغلقة وبعيدة عن السمع. واكثر الكلمات العربية هي كلمات ثلاثية لانها سهلة على السمع. لذلك عندما مثلا يمثلون في كتب النحو او وفي كتب الصرف للخماسي يعني سفرجل انا وجدتها اسهل كلمة عليكم. اما جحمة رش وقعطرب وما شابه ذلك من الكلمات. كلمات غريبة على الطالب. هي كلمات

156
00:52:40.300 --> 00:52:59.800
عربية فصحى لكن لان الكلمة العربية كلما زادت احرفها اصبحت وحشية اكثر للسامع اه دائما تجدون اكثر الكلمات المتداولة في لساني اين هي من الثلاثي؟ طيب ننتقل الى الفعل المجرد وهو الذي يهمنا. الفعل المجرد ايها الاحبة لا يمكن الا ان يكون ثلاثيا او

157
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
رباعيا لا يوجد فعل مجرد لا خماسي ولا سداسي ولا صاعدة. الفعل المجرد هو ثلاثي او رباعي معنا دراسته بالتفصيل باذن الله في بداية المنظومة. الفعل المجرد ما هي اوزانه للثلاثي؟ وما هي اوزانه للرباعي

158
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
اذا الان عرفنا الاسم المجرد ثلاثي رباعي خماسي. الفعل المجرد ثلاثي او رباعي. الان كما كنا في نظم المقصود لم يتطرق للاسماء المجردة ولدراستها. تطرق فقط للافعال المجردة وسيأتي عليها بالتفصيل. طيب هذا فيما يتعلق

159
00:53:40.200 --> 00:53:55.700
مجرد نأتي الى المزيد حتى نكمل الكلام. ما هو الاسم الزائد او المزيد  هو الذي ما اشتملت صيغته على حرف زائد لانه الاسم المجرد ما كانت صيغته ما تعريف الاسم المجرد قبل قليل

160
00:53:56.700 --> 00:54:15.900
قبل قليل اسم المجرد ما هو؟ ما تجرد صيغته من حرف زائد على حروفه الاصلية. طيب الفعل المجرد ماذا تعرفنا ما تجرد ماضيه عن حرف زائد على انوفه الاصلية. طيب اذا كان ذاك تعريف الاسم المجرد ايش راح يكون الاسم الزائد

161
00:54:16.000 --> 00:54:36.000
هو ما اشتملت صيغته على حرف زائد. اذا كان ذاك تعريف الفعل المجرد. ما تعريف الفعل الزائد او المزيد؟ هو ما اشتمل ماضيه على حرف زائد. هذا مقابل هذا الامر سهل اظن ايها الاحبة. طيب الاسم الزائد هو الاسم المزيد ايها الاحبة اما ان يكون رباعيا هل يمكن يكون

162
00:54:36.000 --> 00:54:58.500
الاسم المزيد ثلاثيا لماذا؟ لانه احسنت الاسم اقل شيء يكون على ماذا؟ على ثلاثة اعرب الاسم المتمكن طبعا الكلام على اسماء لان هناك اسماء مبنية زي ما الاستفهامية. باسم على حرفين لا تهمه للكلام عن الاسماء المتمكنة المعربة. الاسماء المتمكنة المعربة اقل شيء

163
00:54:58.500 --> 00:55:18.500
ماذا؟ على ثلاثة احرف. اذا لا يمكن ان يكون عندي اسم مزيد ثلاثي. لانه اذا كان هناك اسم مزيد ثلاثي ما معنى هذه الكلمة؟ ان هناك حرفان ثم بعد ذلك حرف زائد وهذا لا يمكن في الاسم المعرض. الاسم المعرب الاسم المتمكن اقل شيء له ثلاثة حروف اصول. اذا لا يمكن

164
00:55:18.500 --> 00:55:32.350
ان يكون عندنا اسم مزيد ثلاثي لابد يكون يبدأ من الرباعي فصاعدا لانه ثلاث يعني ثلاثة حروف اصول بعد ذلك نبدأ نزيد عليها. لذلك الاسم الزائد او المزيج يكون رباعيا

165
00:55:32.400 --> 00:55:50.000
يكون خماسيا يعني اذا كان رباعيا اذا ثلاثة حروف اصول وزدنا حرف. اذا كان خماسيا اه لا نعم اما ان يكون ثلاثي زدنا عليه حرفين صحيح او رباعي مجرد زدنا عليه حرف اصبح

166
00:55:50.000 --> 00:56:06.850
صحيح السداسي الاسم المزيد قد يكون سداسيا. وهو اما ثلاثي زدنا عليه ثلاثة احرف واما رباعي زدنا عليه ايوة واما خماسي زدنا عليه حرز. بهذه الطريقة. اه الاسم الزائد او المزيد السباعي

167
00:56:07.250 --> 00:56:27.250
يصل الاسم الى سبعة ومنتهز من خمس تجرد وان يزد فيه فما سبعا عدا. فالاسم الزائد يصل الى سبعة احرف ايها الاحبة. اذا كان من سبعة احرف اما ان يكون ثلاثة اصول واربعة زوائد يكون اه اربعة اصول وثلاثة زوائد. خمسة اصول واثنان زائدان

168
00:56:27.250 --> 00:56:47.850
ستة اصول ولا ما في؟ ما في رأي اخير؟ صحيح ما في هناك عندنا سداسي اصلي. طيب الفعل الزائد ما اشتمل ماضيه على حرف زائد الفعل الزائد او المزيد ما اشتمل ماضيه على ماذا؟ على حرف زائد. الان الفعل اه المزيد ايها الاحبة اما ان يكون رباعي

169
00:56:47.850 --> 00:57:08.600
واما ان يكون خماسيا واما ان يكون سداسيا. هل يوجد عندنا فعل مزيد ثلاثي لماذا؟ لانه اقل حال لا بد من ثلاثة احرف اصول فكيف يكون المزيد الثلاثي؟ لا يمكن تناقض. لانه اقل الاحوال ان يكون من ثلاثة احرف اصول. اذا

170
00:57:08.600 --> 00:57:28.600
المزيد في الفعل يبدأ من الرباعي مثله مثل الاسم. فعندنا الفعل الزائد اما ان يكون رباعي يعني ثلاثة حروف اصول زيد عليها حرف. اما ان يكون خماسي خماسي اذا اما ثلاثة زدنا عليها حرفين او رباعي زدنا عليه حرف. واما ان يكون سداسيا

171
00:57:28.600 --> 00:57:48.100
سداسي اذا سيكون ثلاثة احرف اصول. زدنا عليها ثلاثة حروف اخرى. او اربعة حروف اصول زدنا عليها حرفين او خمس. ايها الشيخ لا يمكن يوجد هناك عندنا فعل مجرد خماسي نقول والله خمسة حروف اصول زدنا عليها. لانه قبل قليل ماذا قلنا ايها الاحبة

172
00:57:48.150 --> 00:58:18.050
ايوه ان المجرد ثلاثي في الفعل ثلاثي ورباعي ما في عندنا خماسي مجرد الاسماء المجردة ثلاثي رباعي خماسي ما عندنا سداسي ولا سباعي فهذا ينبغي عليك ان تدركه. طيب الان ايها الاحبة انتهينا من تقعيد الباب عموما. تقعيد باب المجرد والمزيد. عرفنا المصطلحات. عرفنا الاسم كيف يأتي مجردا وكم

173
00:58:18.050 --> 00:58:33.750
مزيدا عرفنا الفعل كم ياتي مجردا؟ كم ياتي مزيدا؟ الان سننتقل الى كلام ناظم في ذكره للافعال المجردة. الناظم لم يتطرق للاسماء المجردة المزيد لان مبحثها طويل ليس بدرجة اهمية الفعل

174
00:58:33.850 --> 00:58:53.850
جيد اما الفعل فمبحثه قصير منضبط وهو في درجة من الاهمية اعلى من درجة الاسماء. لكن قبل ان ندخل في كلام ناظم لابد ننتقل للمبحث الثاني في علم الصرف وهو اخطر مبحث حقيقة في علم الصرف مبحث الميزان الصرفي. لان عليه سينبني كل علم الصرف ان تعرف كيف تزن الكلمة

175
00:58:53.850 --> 00:59:10.550
الميزان الصرجي ما معنى الميزان الصرفي ايها الاحبة؟ نبدأ بتعريف الميزان الصرفي هذا هو الدرس الثاني. الميزان الصرفي ايها الاحبة كما ترون امامكم تعريفه قال هو مقياس وضعه علماء العربية

176
00:59:10.700 --> 00:59:34.250
ليعبر به عن الاحوال العارضة لبنية الكلمة. من زيادة او نقصان او اعلال او قلب او نحو ذلك باقصر طريق الان ايها الاحبة نحن عندما تكلمنا في تعريف علم الصرف قلنا علم الصرف يدرس آآ يدرس امرين. اولا الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة وكيفية تحويل

177
00:59:34.250 --> 00:59:53.100
الاصل الواحد الى امثلة مختلفة. الان ضعنا في القسم الاول الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة فتؤثر في عدد الحروف في ترتيب في انواع الحروف في حركاتها وسكناتها. الان جاء علماء العربية قالوا دعونا نضع ايها الاحبة ميزان

178
00:59:53.200 --> 01:00:14.600
معيار هذا المعيار نضع فيه اي كلمة عربية من الاسماء المتمكنة او الافعال المتصرفة بمجرد ان ننظر في هذا المعيار نستطيع ان نعرف ما هي الاحوال التي تعرضت لها الكلمة؟ هل تعرضت لتغيير في بنية حروف في عدد حروفها؟ هل تعرضت لتغيير في ترتيب

179
01:00:14.600 --> 01:00:32.100
بحروفها هل تعرضت لتغيير في انواع حروفها؟ هل تعرضت لتغيير في حركاتها وسكناتها هذا هو الميزان الصرفي. قالوا معيار نضعه نفرغ الاسماء المتمكنة والافعال المتصرفة فيه. بمجرد ان ينظر الطالب في هذا المعيار

180
01:00:32.100 --> 01:00:52.100
وفي هذا الميزان يستطيع ان يعرف ماذا الاحوال التي تعرضت لها بنية الكلمة. الاحوال الان لا سندخل في العمق عند خلاص عندما نقول احوال تعرضت لها بنية الكلمة هذه الاحوال ايها الحبيب اما ان تكون زيادة او نقصان تؤثر في

181
01:00:52.100 --> 01:01:08.700
عدد الحروف اما ان تكون اعلال طرأ على حرف من حروف العلة. الاعلاس ياتي معها دراسته اعلان. والاعلال اما ان يؤثر في نوع الحرف يقلبه من صورة الى اخرى واما ان يؤثر في الحركات والسكنات

182
01:01:09.050 --> 01:01:26.800
واما ان يؤثر في نقصان الحروف لانه سيأتي معنا الى هذا الحرف. كذلك من الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة القلب قلب حرف مكان حرف وهذا سيؤدي الى اختلاف في ترتيب الحروف. كذلك مثلا ونحو ذلك مثل الابدال ان نبدل حرفا مكان حرف كما مر معنا في كلمة اهل

183
01:01:26.800 --> 01:01:45.450
قبل قليل كما مر معنا في كلمة ابدلنا الهاء. جيد. فاذا الكلمة العربية بنيتها تتعرض لاحوال هذه الاحوال اما ان تكون زيادة او نقصان في الحروف. اما ان تكون اعلان اما ان تكون قلب. اما ان تكون ابدال. اما ان تكون اضغام

184
01:01:45.450 --> 01:02:05.450
الاعلان والابدال والادغام والزيادة والنقصان. هذه تؤثر قطعا على بنية الكلمة فتؤثر فيك في ماذا؟ دائما احفظ في عدد الحروف او ترتيبها او نوعها او حركاتها وسكناتها. كيف الان العرب كما قلنا؟ علماء العربية قالوا دعونا نضع معيار ميزان

185
01:02:05.450 --> 01:02:25.450
فيه اي اسم متمكن او فعل متصرف بمجرد ان ينظر الطالب الى هذا المعيار والميزان يفهم ما الذي حدث في بنية هذه الكلمة هذا كلام عام سيتضح معنا باذن الله من خلال الشرح. لاحظوا ماذا قلنا بعد تحت هذا التعريف. لما كانت اكثر الكلمات العربية من ثلاثة احرف

186
01:02:25.450 --> 01:02:47.300
لماذا اكثر الكلمات من ثلاثة احرف للسهولة العرب كما قلنا كلما زادت الاحرف استثقل اللسان. فالعرب طلبا للسهولة جعلت اكثر الكلمات العربية من ثلاثة احرف. لما كانت اكثر الكلمات من ثلاثة احرف اصطلحوا على جعل هذا الميزان مكونا من ثلاثة احرف قالوا بالعقل

187
01:02:47.350 --> 01:03:03.250
اكثر الكلمات الموجودة بين ايدينا من كم حرف؟ ثلاثة من ثلاث الاسماء المتمكنة اكثرها ثلاثة والافعال المصرفة اكثرها ثلاثة. قالوا اذا العقل يكون نضع ميزان يبتدأ من ثلاثة احرف. لا اضع ميزان يبتدأ من اربعة احرف او من خمسة احرف

188
01:03:03.250 --> 01:03:26.300
لانه اكثر الكلمات التي عندي من ثلاثة احرف. فقالوا نضع ميزان من ثلاثة احرف. هذا الميزان هو كلمة فانت تتخيل كل الكلمات العربية هذا ميزان في هذه الكفة فعل وتصرفاتها وفي هذه الكفة كل الاسماء المتمكنة

189
01:03:26.500 --> 01:03:48.800
والافعال المتصرفة هذا لذلك انا نجعله كالميزان. فاي اسم متمكن اردت ان تعرف الاحوال التي تعرض لها تفرغه في ماذا؟ في قالب فعله واي فعل متصرف اردنا ان نعرف ما تعرض له من احوال فاننا نفرغه في ماذا؟ في فعله. وسيأتي معنا كيفية

190
01:03:48.800 --> 01:04:10.600
التفريغ اذا لما كانت اكثر الكلمات العربية من ثلاثة احرف اصطلحوا على جعل هذا الميزان مكونا من ثلاثة حروف هي فعالة. طيب الفاء ايها الاحبة انظروا كيف الان سنبدأ في عملية التعلم كيفية الميزان الصرف. الفاء تقابل ماذا؟ تقابل اول حرف

191
01:04:10.600 --> 01:04:30.000
اصلي في الاسم او بالفعل الذي نقابله. العين تقابل ماذا؟ ثاني حرف اصلي في الاسم او الفعل اللام تقابل ماذا؟ ثالث حرف اصلي في الاسم او الفعل. فعندما اقول ضرب هذا فعل متصرف

192
01:04:30.050 --> 01:04:49.300
فرغوا في القالب في الميزان الذي هو فعل ماذا تقول؟ تقول الفاء تقابل اول حرف اصلي ما هو اول حرف اصلي؟ الضاد اذا تحت الضاد فاء طيب العين تقابل ثاني حرف اصلي ما هو ثاني حرف اصلي؟ الراء فنضع عين

193
01:04:49.900 --> 01:05:13.900
اللام تقابل ثالث حرف اصلي ما هو ثالث حرف اصلي؟ اذا  طيب   الان ايها الاحبة كلمة كتف  هذا اسم صحيح؟ الان ما هو اول حرف اصلي فيه؟ الكاف اذا ماذا سيقابله؟ الفاء

194
01:05:14.100 --> 01:05:34.100
تاني حرف اصلي التاء سيقابلها اذا العين. ثالث حرف اصلي الفاء سيقابلها اللام. اذا كتف على وزن ماذا طبعا الان اه الحركات على الميزان الصرفي الاصل انها ستقابل ماذا؟ الحركات التي في الكلمة اذا فاعل على نفس

195
01:05:34.100 --> 01:06:02.850
بركات على نفس الحركات كتف فعل. هذا يسمى تفريغ للاسم المتمكن في القالب الذي هو فعله وكذلك تفريغ للفعل المتصرف في القالب الذي عندنا  اذا انا اريدك ان تفهم ايها الحبيب ما وظيفة الميزان الصرفي؟ لذلك هذا اول سؤال ينبغي عليك ان تفهمه وان تجيب عليه. لماذا وضع العلماء

196
01:06:02.850 --> 01:06:19.750
ميزان الصرف ما فائدته وهذا اخذناه من التعريف لكن اعدته مرة اخرى حتى يتركز في ذهن الطالب. لماذا وضع العرب او علماء العربية عفوا الميزان الصرفي لهذه لكي يعبر من خلاله عن ماذا

197
01:06:19.800 --> 01:06:44.550
عن الاحوال العارضة لبنية الكلمة العربية من زيادة حرف او نقصان او صحة او اعلان او قلب او ابدال ونحو ذلك. فالزيادة والنقصان والاعلال والقلب والابداع هذه الامور هذا ايها الاحبة احفظها تسمى احوال هذه هي الاحوال. احوال تعرض على بنية الكلمة العربية فتؤثر فيها في احد الامور الاربعة التي ذكرناها

198
01:06:44.550 --> 01:07:07.750
نوع الحروف ترتيب الحروف ايش كمان ذكرنا الحركات والسكنات وايش بقي؟ نوع الحرف ترتيب الحرف عدد الى حرف نعم والحركات والسكنات. ولاحظوا ايها الاحبة قلت كي يعبر من خلالها. هو في الحقيقة ينبغي على الطالب ان يفهم القضية في الميزان الصرفي. اولا انت يعني لن تعرف ابتداء من الميزان الصرفي

199
01:07:07.750 --> 01:07:27.750
ان هذا الحرب زائد او ان هذا الحرب اصلي. لماذا؟ لانه وضعت الكلمة في الميزان الصرفي يقتظي الجدال انك عرفت ما هي احرف الاصول وما هي احرف الزوائد؟ وماذا حدث؟ لكن انا ابتداء عندي كلمة عرفت ماذا حدث بها من اعلام كامل

200
01:07:27.750 --> 01:07:46.700
زيادة من نقصان فآتي انا افرغها في الميزان الصرفي حتى عندما يأتي طالب جديد انا اختصرت عليه المساء فبدل ما هو ينظر في الكلمة مباشرة اقول له ترى اسمع انا فحصت الكلمة هذه وسأفرغه لك سافرغها لك في مثال صرفي بمجرد ان تسمع

201
01:07:46.700 --> 01:08:02.900
ستعرف ما هي الاحوال التي تعرضت لها بنية الكلمة؟ اعيد هذه الفكرة. انه كثير من الطلاب يقول لك مثلا الفعل استخرجه قال خلص اضعه في الميزان الصرفي اعرف ماذا حدث فيه. لا هذا خطأ

202
01:08:03.000 --> 01:08:18.000
هو ارض ابتداء ينبغي عليك ان تعرف ما الذي حدث في هذه الكلمة بعد ان تعرف ما الذي حدث فيها من زيادة او نقصان؟ ماذا حدث فيها من اعداد من ابدال حرف مكان حرف؟ ماذا حدث فيها من نقل حركة مكان حركة

203
01:08:18.000 --> 01:08:34.350
بعد ان تعرف كل هذه الامور تستطيع حينئذ ان تفرغها في الميزان الصافي ايش استفدنا من الميزان الصرفي؟ اذا انا كنت قبل الميزان ساحتاج ان اعرف كل الاحوال التي تعرضت لها الكلمة قبل ان افرغها. اقول انت تساعد

204
01:08:34.350 --> 01:08:58.600
تساعد غيرك يعني انت الان فحصت هذه الكلمة استخرج وضعتها في ميزان اكتشفت انها على وزن استفعلت. الان جاء طالب جديد يريد ان يفحص طب انت ماذا تقول تقول خلاص ما تفحصها ترى انا اقتصر عليه المسافة. استخرج على وزن ماذا؟ استفعله. فالطالب عندما يسمع ماذا يقول اه اذا كانت على وزن السفعة نفسه؟ ولو متأكد

205
01:08:58.600 --> 01:09:13.000
ما كنت متأكد من وزنت الكلمة قد حكمته اما اذا كنت هنا وانا متأكد فاستخرج على وزني استفعل قال رسول الله سمع استفعل عربية الالف والسين والتاء زائدة لان الفاء هي حرف اصلي

206
01:09:13.000 --> 01:09:31.850
اي تقابل ثاني حرف اصلي واللام تقابل ثالث حرف اصلي اذا نعم الالف والسين والتاء زائدة فاذا انت في الحقيقة تساعد غيرك تساعد غيرك. فبدل ما انه كل انسان يأتي يفحص هذه الكلمة بنفسه خلاص العالم وهذه فكرة المعاجم اللغوية ايها الاحبة. ايش فائدة

207
01:09:31.850 --> 01:09:51.850
انه يأتي صاحب المعجم يقول لك هذه الكلمة على وزن كذا على وزن استفعال على وزن على وزن افعل على وزن فعل على وزني فعل هو ويقتصر عليك المسافة بدل ما انت تقعد تفحص كل كلمة عربية كل اسم متمكن وفعل متصرف وتختبر وتنظر ما هو وزنه صاحب المعجب اختصر عليك

208
01:09:51.850 --> 01:10:05.650
المسافة فقالت هذه الكلمة على او على وزن افعاله. عندما قال لك هذه الوزن مباشرة انت ستحلل من خلال هذا الوزن ما هي الاحرف؟ الاصول وما هي الاحرف والسوائد؟ عندما قال

209
01:10:05.650 --> 01:10:24.600
افعل هذه كلمة على وزن افعل اذا ما هو الحرف الزائد؟ الهمزة. صحيح؟ عندما قال لك هذه الكلمة على وزنك او على ايوة همزة الوصل الاولى زائدة افعوا الفاء اصلية العين اصلية الواو زائدة العين الثانية

210
01:10:24.600 --> 01:10:44.600
زي الاصلية زائدة صحيح فسيأتي معنا واللام ستكون اصلية. اذا هذا الذي يريدك ان تنتبه عليه. انك انت ابتداء لا تستطيع من خلال الميزان يعني انت عندما تأتي بكلمة عربية لم يختبرها اي شخص اخر ولم يضعها في خالد لا تستطيع من خلال الميزان الصرفي ان تحدد ماذا حدث

211
01:10:44.600 --> 01:11:04.600
بها لأنك اصلا قبل ان تضعها في الميزان الصرفي عليك ان تعرف ماذا حدث بها. ولكن انت عندما تفحص الكلمة وتعرف ماذا حدث ثم تفرغها في الميزان الصرفي تساعد غيرك في اختصار المسافة عليه بدل ما ان غيرك يأتي يفحص هذه الكلمة بذاته بنفسه انت اقتصرت على

212
01:11:04.600 --> 01:11:25.050
المسافة فقلت له هذه الكلمة على وزن كذا فعندما سمع عرفة ماذا حدث بها؟ وسيتضح اكثر اكثر باذن الله من خلال التطبيق السؤال الثاني طيب لماذا اختارت العرب كلمة فعل ايها الاحبة دون غيرها من الافعال؟ المكيفات جيدة ولا نزيدها ايها الاحبة

213
01:11:25.050 --> 01:11:55.100
طيب لماذا اختارت العرب  اه ايها الاحبة طب لماذا اه الميزان قلنا هذا ميزان وهذي الكفة الاخرى الكفة الاخرى فيها فعل صحيح لماذا العرب ايها الاحبة لم تختار كلمة اخرى؟ لماذا العرب جعلت القالب كلمة فعله؟ لماذا ما جعلتها ضربا

214
01:11:55.700 --> 01:12:15.700
لماذا ما جعلتهم؟ قالوا كلمة نصرة لماذا كلمة فعل بحد ذاتها؟ ايوه الآن هذا هو الذي نريد ان نبينه لماذا اختارت العرب وكلمة فعل فجعلتها هي الميزان الصرفي دون غيرها من الكلمات العربية الاخرى. قالوا لانه يصح التعبير عن كل

215
01:12:15.700 --> 01:12:39.100
في حدا بصيغة فعل فالاكل ايها الاحبة فعل صحيح والضرب فعل والشرب فعل هل يمكن تقول الشرب ضرب؟ لا هل من تقول الشرب واكلن؟ لا بس يمكن اقول الشرب فعل صحيح؟ طيب الذهاب فعل وقس ذلك على اطلاق الاحداث اي حدث

216
01:12:39.100 --> 01:12:54.000
تقول هذا فعل اذا ما كم هو العموم الذي تسعه كلمة فعل باشتقاقاته. طيب كل الافعال؟ تسع كل اي فعل تستطيع اي حدث؟ اي حدث يخطر في بالك تقول هذا فعل

217
01:12:54.250 --> 01:13:14.250
فلو سئلت مثلا هل اكلت اليوم؟ تقول نعم فعلت. لا تقول نعم ضربته. لا تقول نعم ضربته؟ قال نعم هكذا شربته انا. هل اكلت اليوم؟ تقول نعم شربته التناقض تقول نعم فعلت واذا قلت نعم فعلت اجابة صحيحة هذا يدل على انه اي حدث يمكن ان نعبر عنه بماذا؟ بالفعل. اذا الفعل

218
01:13:14.250 --> 01:13:34.650
صيغة عامة جدا اعم من غيرها من الصيغ كذلك اسماء ايها الاحبة التي تصدر الان اذا صدر منك حدث نسميك ماذا صدرا منك حدث فاعدة احنا وصلنا كلمة ماذا؟ فاعل التي اصلها فعل التي مصدرها فعل. اذا وقع عليك الحدث مفعول

219
01:13:34.650 --> 01:13:54.650
صحيح مفعول به. طيب اذا وقع معك الحدث مفعول معه. الزمن الذي وقع فيه الحدث مفعول فيه. كذلك المكان الذي وقع فيه المفعول فيه لاحظوا كم تتكرر معنا كلمة فعل فاعل مفعول به مفعول معه اذا كلمة فعل باشتقاقات

220
01:13:54.650 --> 01:14:20.000
المتنوعة هي اهم صيغة يمكن ان نضعها غالبا لباقي الاسماء ولباقي الافعال. لذلك جعلتها العرب هي القالب فان لأنها اعم صيغة يمكن ان تستعمل الاسماء التي تصدر من الوحدات السماوية بينها. طيب فثبت ان صيغة فعل بتصاريفها فعل وفاعل ومفعول به مفعول معه ومفعول في تصاريف

221
01:14:20.000 --> 01:14:45.500
هي اعم صيغة عربية يمكن جعلها غالبا لكل الصيغ الاخرى التي سنضعها فيها وسنفرغها فيها اذا هذا الاجابة عن السؤال الثاني  السؤال الثالث وهو المهم الان نبدأ بالتطبيق كيف نزن الكلمات العربية يعني الاسماء المتمكنة والافعال المتصرفة

222
01:14:45.500 --> 01:15:09.850
في الميزان الصرفي له والان هناك قواعد مفصلة ينبغي دراستها ينبغي على الطالب ان يتقنها اذا اتقن الطالب باذن الله هذا الباب هان عليه كل ما بعده من قيمته كيف نزن الكلمات العربية؟ نبدأ بالقاعدة الاولى من قواعد الوزن. نحن قبل قليل اخذنا قاعدة الابتدائية الابتدائية. وهي ان الفاء تقابل اول حرف

223
01:15:09.850 --> 01:15:29.250
رسمي وان العين تقابل ثاني حرف اصلي وان اللام تقابل ثالث حرف اصلي. طيب الان ندرس القواعد القاعدة الاولى اذا كانت الكلمة مجردة سواء كانت اسم مجرد او فعل مجرد ما معنى فعل المجرد

224
01:15:29.950 --> 01:15:49.950
ما تجرد ما ضيع معروف ثاني عن الحروف الاصلية هذا لم تصبح مصطلحات مهمة اساسية بدائية لابد تصبح معا. اذا كانت الكلمة مجردة سواء وكان الاسم او فعل اذا كانت مجردة من حرف زائد فاننا نقابل الفاء باول حرف اصلي هذا مرة معنا قبل قليل. والعين بثاني حرف

225
01:15:49.950 --> 01:16:10.500
واللام بتالت حرف اصلي. طيب اذا كانت الكلمة ثلاثة اصول هذه سهلة خلاص الفاء مقابل اول حرف. العين مقابل ثاني حرف لا مقابل ثالث حرف. طب احنا مرنا عليه ايها الاحبة ان الاسماء المجردة يمكن ان تصل الى كم؟ الى خماسي. صحيح؟ والافعال المجرد

226
01:16:10.500 --> 01:16:27.100
يمكن ان تصل الى كم؟ رباعي ثلاثة رباعي طيب اذا زادت الكلمة ان اصبحت رباعية او خماسية؟ اه ماذا نفعل؟ الان على عدد القاعدة ثم ان بقي بعض الحروف الاصول بان كانت الكلمة رباعية الاصول

227
01:16:27.200 --> 01:16:48.150
وهذا قد يكون في الاسماء وفي الافعال او خماسية الاصول وهذا يكون في الاسماء فقط. فاننا نزيد لا من ثانية  اذا كان رباعي واذا وصلنا لخماسي نزيد لا من ثالثة كذلك في مقابل الحرف الاصلي الذي باء. مثال

228
01:16:48.200 --> 01:17:13.150
الان يتفق كتب نضعها الان في ميزاننا الصرفي الفاء تقابل اول حرف والعين تقابل ثاني حرف واللام تقابل ثالث حرف انت لست امضوا هل انتهت الحروف الاصول اللي كتبت انتهت اذا خلص انتهى الميزان الصرفي

229
01:17:13.350 --> 01:17:36.650
طيب دحرج اول خطوة عليك ان تحدد ماذا؟ هل الكلمة كلها حروف اصول ولا فيها حروف اصول وزوائد؟ الان دحرج هل هذه الكلمة مجردة كلها اصول نعم. يا شيخ اكيد؟ لا حول ولا قوة الا بالله. مش درجة هي الكلمة؟ دحرج وكلها وصول. طيب. كيف نعرف؟ صرف

230
01:17:36.650 --> 01:17:56.150
دحرج يدحرج مدحرج مدحرج. اذا دائما هذه الاحرف معنا لا تنفك عنه. اذا هي كلها حروف اصول. اذا هذا رباعي مجرد ممتاز. الان نأتي على القاعدة الفاء تقابل اول حرف اصلي وهو الدال

231
01:17:56.450 --> 01:18:25.550
العين تقابل ثاني حرف اصلي. ايش راني حرف اصلي؟ الحق اللام تقابل ثالث حرف اصلي. الراء طب هل بقي حرف اصلي؟ اه بقي حرف رابع   طيب الجيم ايها الاحبة رابع حرف

232
01:18:25.750 --> 01:18:46.000
اصلي ماذا نفعل بها؟ ايوا الان بقي حرف اصلي على القاعدة ان بقي بعض الحروف الاصول بان كانت الكلمة رباعية طيب الان عندنا حرف الجيم ماذا سنفعل؟ كيف سنقابله؟ نضيف لاما زائدة فنقول

233
01:18:47.400 --> 01:19:14.650
نقول لا ده اذا انتهت الان الكلمة انتهت جميع حروف الوصول الى دح راجا على اول الفاء لا لا. جيد؟ طيب نأتي للكلمة الاخيرة سفرجا تفضل ايها الاحبة هل هي كلها اصول فيها اصول وزوائد؟ اصول. فيها اصول وزوائد ولا كلها اصول؟ اصولها اصول. ممتاز. اذا طب ما نوعها؟ اسم ولا فعل

234
01:19:14.650 --> 01:19:28.400
الاسم اسم ثلاثي مجرد رباعي مجرد خماسي مجرد خماسي مجرد ممتاز الان دعونا لا زلنا ايها الاحبة الفاء تقابل اول حرف اصلي واو السين العين تقارتان حرف اصلي وهي الفاء

235
01:19:28.800 --> 01:19:48.350
اللام تقابل ثالث حرف اصلي وهي الراء. بقي كم حرف معنا؟ الجيم واللام. طب ماذا سنفعل؟ نضيف لاما ثانيا اعلى فعلا قد بقي عندنا كذلك اللام الاخيرة. نضيف لاما ثالثة

236
01:19:48.500 --> 01:20:10.700
الان اصبح عندنا كم ايها الاحبة؟ ثلاث لامات لهذا حتى نعطي الحروف الاصول حقها. طيب كيف سيصبح وزن هذه الكلمات؟ سا فر جل  سفر سفر الفاء هي المفتوحة والراء هي الساكنة. صفر. اذا اللام الاولى ستكون ساكنة لانها مقابل الراء. اذا

237
01:20:10.750 --> 01:20:31.500
طيب والجيم مفتوحة اذا اللام الثانية مفتوحة واللام الاخيرة لام اعرابية على الحركة الاعرابية. اجتمع عندنا لا مال اللام الاولى ساكنة والثانية متحركة ماذا يحصل؟ ادغام  يعرض عندنا اضغام حقوق الله فالوزن اذا فعلل

238
01:20:32.550 --> 01:20:55.900
الان هكذا الطالب يسمع سفرجل يقول فعلل يقول الشيخ وين اللام الثالثة؟ تقول لا في ثلاث لامات لكن هي الكلمة كانت ثلاث لامات مقابل ساكنة جيم مفتوحة لام الان عندما وضعنا لامان عندما وضعنا لامين لام اولى ساكنة ولام ثانية متحركة اي كلمة حرفان متماثلان اولهما ساكن والثاني

239
01:20:55.900 --> 01:21:15.900
يدغمان في بعضهما البعض لذلك قمنا بعملية الاضغام فقلت لك يا شيخ ما فيش اضغام صفرجل نقول واضح لكن سفرجل لماذا ما فيها اضغام؟ لانه الحرف الساكن راح والحرب المتحرك جيم الراء لا تدغم في الجيم. لكن في فعلل كلاهما نفس الحرف لام دام الاولى ساكنة والثانية متحركة لذلك

240
01:21:15.900 --> 01:21:35.250
الى الادغام لو الاصل نعم ما في اضغام في اصل الكلمة. اتضح ايها الاحبة هذه طريقة وزن الكلمة اذا كانت كلها اصول الفا مقابل للحرس الاول والعين مقابل للثاني واللامقابل الثالث. اذا فصل عندنا بعض الحروف الاصول نزيد لامات بعددها. وهي في النهاية خماسي لانه لا يوجد

241
01:21:35.250 --> 01:21:50.000
عندنا كلمة كلها اصول اكثر شيء عندنا خماسي في الاسماء. اذا لا يمكن ان يكون عندنا اكثر من ثلاث نائبات. صحيح؟ انه هذا اكثر شيء يوجد عندنا اذا كانت كلمة غير صفر جميل والحرف الثالث ما كانش ساكن

242
01:21:50.450 --> 01:22:07.450
تعطيني كلمة ما تعطيش لغز اذا كانت الاستفادة كان الحرف الثالث متحرك ما في عندي لا مشكلة ما في عندنا اي مشكلة. ليش اختاروا اللام لانه الان اللام هي اخر حرف

243
01:22:07.650 --> 01:22:21.250
فلما تزيد حرف الافضل ان يكون من جنس الحرف الاخير يا ترى الجمهور تحسينية نزيد بعد اللام مثلا فاءات لما نزيد اه اه عينات لا قالوا انه الحرف الاخير هو ماذا؟ هو اللام فالافضل

244
01:22:21.250 --> 01:22:34.600
احسن ولا انسى ان تزيد نعمل وهي في النهاية امور اصطلاحية يعني لا يوجد هناك شيء عقلي يمنع وانما شيء ذوقي امور ذوقية لا يوجد هناك امور عقلية. اذا هذه هي القاعدة الاولى طرحت ايها الاحبة فيها اشكال

245
01:22:37.300 --> 01:23:13.650
الان هنا تبتعد المعاجم هنا نعود الى المعاجم لتحديد هل هذه الكلمة؟ يعني اذا كانت الكلمة باختصار اسم جامد. احيانا كلمات مثل ضارب طالب اسم. لكن يسهل عليك انك اه حروف الاصول من الزوائد لانه اسم فاعل له فعل اصلا. فمن خلال التصاريف تستطيع ان تحدث. لكن بعض الاسماء الجامدة الان

246
01:23:13.650 --> 01:23:27.500
طلب الاسماء الجاردة في الحقيقة ايها الاحبة كلها اصول اغلب الاسماء الجامدة التي ليست مأخوذة من افعال اغلبها كلياتها ايش؟ اصول يقل فيها ان يكون فيها احرف زائدة ليس فرجا. يعني هذا هل يوجد

247
01:23:27.500 --> 01:23:48.900
فعل لها لا يوجد فعل لها صحيح فعادة هذه الكلمات تكون حروفها كلها اصول. الاسماء التي اخذت من افعال الاسماء التي اخذت من افعال نعم هذه الاسماء يكون سهل ان تكتشف فيها الحروف الاصول من الحروف الزوائد من خلال الرجوع الى افعالها. واذا اشكل الامر دائما في النهاية نعود الى

248
01:23:48.900 --> 01:24:06.650
معاجم لتحديد اذا كان هناك حرف زاء. طيب  ننتقل الى القاعدة الثانية التي معا القائد الثاني سنتكلم لان انتهينا من الاسماء المجردة والافعال المجردة. طب اذا كان عندنا اسماء مزيدة وافعال مزيدة. كيف اكون الطريقة

249
01:24:06.650 --> 01:24:27.850
ميزان الصف الان اذا كانت الكلمة العربية مزيدة اسم او فعل ايها الاحبة لها حالتان. الحالة الاولى ان تكون طبيعة الزيادة طريقتها هي اقرار لحرف اصلي موجود في الكلمة. يعني حرف اصلي كررناه

250
01:24:27.950 --> 01:24:47.250
الزيادة نتجت من ماذا؟ من تكرار حرف اصلي. هذا هو سبب ازدياد. ففي هذه الحالة ماذا نفعل؟ انظروا ماذا قلنا في القاعدة يقابل الحرف المزيد المكرر يعني الحرف المزيد المكرر اللي هو نتاج لتكرير حرف سابق

251
01:24:47.350 --> 01:25:04.850
يقابل الحرف المزيد المكرر في الميزان الصرفي. بما يقابل الحرف الاصلي الذي تكرر عنه. مثال ذلك ايها الاحبة لكن احيانا القواعد لها قوالبها الجامدة ماذا نفعل الان ايها الاحبة سبح

252
01:25:06.450 --> 01:25:27.750
سبح لله سبح الان هذه الكلمة يا شيخ مجردة ولا مزيد؟ اول اشي فعل مناسب فعل ممتاز. مجرد ولا مزيد  ليش المزيد اه؟ لماذا قلت انه مزيد؟ هو اصله ثلاثة حروف يعني؟ ماذا نقول انه رباعي مجرد

253
01:25:27.800 --> 01:25:49.100
لماذا؟ وليش لا وانت لا تقول لا لماذا لا؟ احسنت صرفها ايش يعني  لا هي ميزة ليست بهذه الطريقة. نحن نريد التصريف لا نعتمد بهذه الطريقة. تسبيح. مثلا فيه يسبح. الان مثلا كلمة تسبيح

254
01:25:51.150 --> 01:26:19.400
وتسبيح الان ما هي الاحرف التي تكررت؟ خلينا نزبط لكم تسبيح اكتر من   الان في تصرفات كثيرة لكن آآ سبح تسبيحة اليس هذا هو مصدرها؟ بلى. طيب تسبيح ايها الاحباء من صبح تسبيح من خلال التسبيح. ما هي الاحرف التي تكررت هنا وهنا

255
01:26:19.450 --> 01:26:42.100
الصين تكررت صح؟ اذا حرب اصلي الباب كم باء عندنا في سباحة؟ ثنتين صحيح؟ نعم. فكما عندنا هنا؟ باء واحدة. اذا باء واحدة من من الثنتين وهي الاصلية انحاء الحرارات؟ نعم. تكررت. اذا ايها الاحبة ما هي الاحرف الاصول التي تكررت في كلاهما؟ السين

256
01:26:42.200 --> 01:27:02.200
والباء والحباة واحدة. اذا هنا حرف زائد وهو ماذا؟ الباء الثاني. صحيح؟ وهنا في تسبيح ما هي الاحرف الزائدة التاء والياء. صحيح؟ اذا انظر من خلال التصريف استطعنا ان نحدد ما هي بحر الرسالة الاصلية ووصلنا بالنهاية لنسبح

257
01:27:02.200 --> 01:27:26.150
ليس اصلية كاملة مزيجا. الثانية هي خلاف هذا موضوع خلاف الباء الاولى منهم ابطال الباء الثانية في تسبيح متحرك لا ما في مشكلة كان قصدك الباب في سبحة الاولى هي الساكنة مش مشكلة الباء هي اصلا ممكن تتحرك من صيغة الى اخرى ممكن تكون ساكنة بصيغة محركة لكن هو الكلام الذي يحكيه عن فيه

258
01:27:26.150 --> 01:27:39.050
في سبح هل المزيد الباء الاولى ولا الباء الثانية؟ لكن لا نتعب انفسنا لان الامر في الحقيقة ليس ذا اهمية كبيرة. اهلا وسهلا. ليس له اثر كبير حقيقة بيؤثر علينا. طيب سبح

259
01:27:39.300 --> 01:27:58.450
نعوذ بالله اذا عرفنا انها مزيدة. اذا هي فعل ماضي رباعي مجرد ولا مزيد؟ مزيد. مزيد. لانه اصله وثلاثي زيدت عليهما. كيف نزيده الان السين يقابلها اول حرف منها من الفاء. طيب

260
01:27:58.650 --> 01:28:23.800
البار الباء الاولى اصلية صحيح مقابلها العين طيب الباء الثانية زائدة صحيح الان نقولها اذا هنا الان اصبح عندنا حرف زائد بدنا نتوقف نعرف قواعد الزيادة اذا كان عندنا الكلمة حرف زائد وكان هذا الحرف الزائد هو تكرار لحرف اصلي موجودة في الكلمة. فماذا يقابل الحرف الزائد في الميزان

261
01:28:23.800 --> 01:28:44.900
لماذا يقابل؟ بنفس الحرف الذي قابل الحرف الاصلي الذي تكرر عنه. الباء الاولى ماذا قابلها؟ العين. اذا الباء الثانية مقابلها العين. الحاء هي الحرف الثالث تقابلها اللام. اذا سبح  الان عندنا عين

262
01:28:45.000 --> 01:29:09.650
ساكنة وعين متحركة تظهر مع بعضها فتصبح فعالة اذا صبح على وزن فعل عرفنا ان الحرف الزائد هنا قابلناه بنفس الحرف الذي يقابل الحرف الاصلي الذي تكرر عنه احفظوا هذا الضابط. جميع الاحرف العربية يمكن ان تأتي زائدة مكررة عن حرف اصلي الا الالف. يعني السين يمكن

263
01:29:09.650 --> 01:29:29.650
تكرر العين يمكن تكرر الطاء يمكن تكرر الخاء يمكن تكرر. اي حرف اصلي اي عفوا اي حرف من احرف اللغة العربية يمكن ان يكرر في الكلمة الواحدة الا حرف واحد ما هو؟ الالف لا يجوز ان نقول هذه الف تكررت على الف سابقة. لماذا؟ لان الالف. احسنت لانه لا

264
01:29:29.650 --> 01:29:44.050
يوجد عندنا الف اصليا الالف الاصلية ما في. اما الف منقلبة او واو واما والف منقلبة عن ياء فلا يمكن ان يكون عندنا الف زائدة قرر ان الف اصلية طيب ناخد مثال ثاني جلبابك

265
01:29:44.350 --> 01:30:03.950
جلب ما رأيك وين احبه جلببة اولا ما نوعها فعل او اسم؟ طيب الان جلبة جلبابة. الان هل هذا الفعل ماضي ولا مضارع؟ ماضي. لازم دائما نرجع الافعال على الماضي. ماضي. هل هو

266
01:30:03.950 --> 01:30:32.350
مجرد او مزيد  الان هل اذا قلت مجرد تحتاج الان هذه الكلمة ايها الاحبة ما اصلها؟ جلبة اصلها جنبة. وزينة هذه الباء سيأتي ما تسمى باء الالحاق وسيأتي معنا باذن الله مبحث الالحاق ان تجعل كلمة ثلاثية مثل كلمة رباعية حتى تاخذ طريقتها في التصنيف. لكن اعطيك اياها من

267
01:30:32.350 --> 01:30:51.750
في النهاية كما يقولون الباء الثانية زائدة. اذا هذه الكلمة ايها الاحبة فعل رباعي لكن ليس رباعي مجرد رباعي المزيد طيب الان كيف انزله؟ الفاء تقابل اول حرف اصله واول حرف اصلي الجيم

268
01:30:51.850 --> 01:31:11.100
العين تقام بثاني حرف اصلي. اللام اذا اللام يقابلها العين. الباء الاولى اصلية تقابلها اللام طيب الباء الثانية زائدة. صحيح؟ طيب هل هي زائدة تكرار عن حرف اصلي؟ ولا ليست تكرارا حرف اصلي؟ تكرار

269
01:31:11.100 --> 01:31:28.750
تكرار عن الباء بعدها باء زائد ان هي تكرار لحرف اصل الباء تكررت. فنضع اذا ماذا سيقابل الباء الثانية ما يقابل الحرف الاصلي الذي تكررت عنه سيقبلها الله فجرب على وزن

270
01:31:30.000 --> 01:31:50.250
فعلا طيب نأتي الى شوشبة المثال الثالث والاخير. قلنا انه الباء الثاني مسجد يطلع نفس الوزن اصلا نفس الوزن هذا اول لانه بس انه كان الفكرة انه انا كطالب اخذت انه انا بدي اصرف عشان اعرف المزيد ولا لا. لو صرفتها في كل تصاريفها حتطلع معي اصلية

271
01:31:50.450 --> 01:32:10.450
نعم لماذا؟ لانه هذا يسمى باب الالحاد مفهوم. فباب الالحاد ايها الحبيب ينزل منزلة بين منزلتين. منهم من يذكره ضمنا للافعال المجردة. منهم من يضمن عدم مجردة وهذا ما سلكه الناظم انه عد باب الالحاق من قبيلة المجرد ومنهم من يعده من قبيل المزيد والافضل ان يعده الطالب من قبيل المزيد

272
01:32:10.450 --> 01:32:31.500
حتى يعرف اصل هذه الكلمة ولا تختلط عليه. اما باب الالحاد نعم. منهم من يعده من قبيل المرتبة طيب اه المثال الاخير والثالث هو ماذا؟ عشوشبة ما معنى شوشة  المكان اي كثر عشب

273
01:32:32.050 --> 01:32:47.500
كثر فيه العشب قال اعشوشة فهذه احرف الزيادة كلها تفيد التكثير. طيب اعشم ايها الاحبة هل هي اصلية ولا زائدة؟ يعني ما عجبك الاصلية لانه كم حرف؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة

274
01:32:47.500 --> 01:33:07.500
ستة والاسماء المجردة خماسية والافعال المجردة رباعية اذا ما احد يمكن ان تكون مجربة لقطع المزيد لكن كم عدد الزيادة التي وقعت فيها؟ كم حرف زائد؟ اذا اعشوشة اولا هي فعل. صحيح؟ طيب. علينا ان نحدد اصوله هل هو

275
01:33:07.500 --> 01:33:41.600
ثلاثي الاصول او نباع الاصول؟ من خلال اه التصريفات المختلفة عند الشيخ  طيب لحتى ما يشتغل نشتغل هنا. شوشبة ايها الاحبة. دعوه. كمان الان ايها الاحبة اه شوشبة الشوشبة لو تفحصنا فيها من خلال التصاريف

276
01:33:41.600 --> 01:34:04.050
المتنوعة لا نجد في الحقيقة ان الاحرف الاصلية منها كم؟ ثلاثة. هي ماذا؟ العين الشين والباء طيب اذا حددنا الان الاحرف الاصلية. انت لما تحدد الاحرف الاصلية ستعرف الفاء ماذا تقابل؟ العين ماذا تقابل؟ واللام ماذا تقابل

277
01:34:04.750 --> 01:34:21.000
اذا الفاء ستقابل اول حرف اصلي وهو العين وعين فعلت ستقابل ثاني حرف اصلي وهو الشين الان عندنا هنا حرفان زائدان صحيح وعندنا بعد ذلك اللام ستقام ثالث الفصل وهو اللام

278
01:34:21.500 --> 01:34:40.300
الان همزة الوصل ستنزل كما هي وايدي سنعرف قواعد اذا كان الحرف الزائد ليس مكررا عن حرف اصلي ينزل كما هو في الصوتي من دون اي تغيير الواو حرف زائد ليس تكرار عن حرف اصلي فينزل كما هو في الميزان

279
01:34:40.700 --> 01:34:57.450
الشين حرف زائد لكنه تكرار عن حرف اصلي وهو ماذا؟ الشين. طب الشين الاصلية ماذا يقابلها في الميزان اذا الشيلة المكررة يقابلها نفس ما يقابل العين الشين الاصلية وهي العين او لازم اشرب شباب

280
01:34:57.750 --> 01:35:21.850
كما ترون امامكم. اذا هذه الحالة الاولى وهي ان تكون الزيادة في تكرار حرف اصلي. تقول التكرار وليس تكرار مما كثر على اللحن فيه يقال تكرار وهذا خطأ تفعال اذا جاء من باب الصفات فانه يكون بفتح التاء تفعل

281
01:35:22.800 --> 01:35:45.400
الان ننتقل الى الحالة الثانية. الحالة الثانية ان يكون الحرف المزيج ليس تكرارا لحرف اصلي. فنذكره في الميزان بلفظه. يعني ننزله كما هو في الميزان من دون اي تغيير على حاله. وهنا لابد ان نحفظ الضابط. قبل قليل ان احرف الزائدة التي يمكن ان تأتي

282
01:35:45.400 --> 01:36:02.550
ضعيفا او تكرارا لحرف اصلي هي كل حروف اللغة العربية الا حرف واحد قلنا وهو؟ الالف. الحالة الثانية لا ليست كل احرف اللغة العربية تأتي زائدة وليست تكرارا يعني زائدة بنفسها. الاحرف التي تأتي زائدة على بنية الكلمة

283
01:36:02.650 --> 01:36:22.650
غير مكررة عن حرف اصلي عشرة حروف ايها الاحبة. يجمعها قولك سألتمونيها. السين الهمزة اللام التاء الميم الواو النون الياء والهاء والالف. هذه نحن في العشرة هي التي يمكن ان تأتي زائدة

284
01:36:22.650 --> 01:36:42.650
في في الاسم او في الفعل ليست تكرارا عن حرف اصلي. ما سوى ذلك من احرف اللغة العربية لا يمكن ان تأتي زائدة الا على صورة واحدة ما هي؟ سورة التكرار عن حرف؟ اصلي. اصلي. طيب. نبدأ بالامثلة على هذه الحالة الثانية. الان اكرم

285
01:36:43.400 --> 01:37:03.400
قبل قليل قلتم ان هذه الكلمة حروفها الاصلية الكاف والراء والميم. اذا الهمزة ما هي؟ حرف زائد. حرف زائد ونحن سألتمونيها؟ نعم. طيب اذا ما وزن هذه الكلمة؟ قلنا اذا كان حلف زائد ليس ناتجا عن تكرار فانه ينزل كما هو. اذا

286
01:37:03.400 --> 01:37:16.250
الهمزة تنزل كما هي. الان انهيت الحروف الزوائد. اول حرف اصلي مقابل الفاء. ثاني حرف اصلي يقابل العين. ثالث حرف اصلي تقابل اللام. اذا اكرم على وزن افعاله طيب استخرج

287
01:37:17.550 --> 01:37:37.550
استخرج ايها الاحبة اه ما هي عرظها الاصلية؟ الخاء اذا والراء والجيم. والالف والسين والتاء احرف زائدة هل هي زائدة تكرار ام حرف اصلي ولا زائد استقلالا؟ زائد استقلالا. لابد اذا انقطع ان تكون من احرف سائل تمويلها. الالف من احرف سائل تمويليها اه

288
01:37:37.550 --> 01:37:57.550
من اعرف سألتمونيها والتاء من احرف سألتمونيها. اذا الكلام اذا الان كله يزيد صحيحا. اذا ماذا سنفعل؟ الاحرف السائلة تنزل ننزل الالف ننزل السين ننزل التاء انهينا الحروف الزائدة بقي علينا الحروف الاصلية الفاء مقابل اول حرف

289
01:37:57.550 --> 01:38:23.350
الاصلي والخاء   العين مقابل ثاني حرف اصلي واللامقابل ثالث حرف اصلي وهو الجيم اذا استخرج على وزن على  طيب الحالة الثالثة او المثال الثالث والاخير غضبان غضبان ايها الاحبة اسم ولا فعل

290
01:38:24.200 --> 01:38:40.000
اسم بصفة لشخص صحيح ولا تقول غضبان الان غضبان ايها الاحبة على الاسم تقول مثلا الذين سألوا هل هذا الاسم يمكن ان يحدد احرف الاصول من احرف السوائد؟ نعم لان هذا له ايش؟ فعل. فهو غضبه

291
01:38:40.000 --> 01:39:00.000
فاذا لماذا له فعل يسهل علي ان احدد احرف الاصول من احرف الزوائد فغضبان هي مأخوذة من الفعل ماذا؟ غضبه غضب صحيح غضب الغين اصلية والضاد اصلية والباء اصلية. اذا ما هو الزائد في غضبان؟ الالف والنون. هل هي تقرأ

292
01:39:00.000 --> 01:39:19.800
حرف اصلي اللام. وهل الالف والنون موجودة سألتمونيها؟ موجودة. طيب كيف الان نازلها؟ الفاء مقابل اول حرف اصلي والعين مقابل ثاني حرف اصل وو الضاد واللام مقابل ثالث حرف اصلي فبعد ذلك اضيف الالف نرسلها كما هي والنون ننزلها كما هي اذا غض

293
01:39:19.800 --> 01:39:33.900
على وزن الدفاع هذه ممنوعة من الصنف ولا مصلوبة يا ممنوعة من الصرف احسنت لذلك وزائدا فعلان في وصف سالم مشان كما يقول بن مالك اذا هذا وزير غضبان على وزن هذا

294
01:39:33.950 --> 01:39:58.250
تمام والمؤنث اه فعلها لابد ان لا تكون مؤنثة بالتاء. حتى تكون ممنوعة من الصرف. وهي اربعتاشر حالة هي فقط التي تكون مؤنثة بالتاء. طيب. الان ننتقل اذا عرفنا القاعدة الاولى قاعدة اذا كان الفعل او الاسم كاملا مجردا كيف نزلت؟ القاعدة الثانية اذا اصبح الاسم مزيدا او

295
01:39:58.250 --> 01:40:18.250
مزيدا عرفنا ان هناك حالتان. الحالة الاولى ان تكون او ان هناك حالتين ام صحيح ان تكون الحالة الاولى ان تكون الزائد اقرارا لحرف اصلي الحالة الثانية ان يكون الزائد ليس تكرارا لحرف اصلي. وعرفنا كيف نتعامل مع كلا الحالتين. الان ننتقل الى القاعدة الثالثة من قواعد

296
01:40:18.250 --> 01:40:37.200
القاعدة الثالثة تتكلم عن اه طرق احوال وعوارض على بنية الكلمة الان اصبح عندنا حالات استثنائية. الان كان فعل مجرد فعل مزيد. ما تعرض لاي حال من الاحوال الله يسلمه. ما تعرض لاي حال من الاحوال خلاص

297
01:40:37.200 --> 01:40:51.750
ما عندنا مشكلة نحن يعني نحتاج للقاعدة الاولى والقاعدة الثانية فقط الان هناك احوال تعرف بنية الكلمة. الم نقل الصرفي يدرس الاحوال التي تعرض لبنية الكلمة؟ الم نقل ان الميزان الصرفي

298
01:40:51.750 --> 01:41:13.000
من فوائده انه يبين الاحوال التي تعرضت لها الكلمة. اذا ما دين القاعدة الثالثة. يعرض لبعض الكلمات العربية ايها الاحبة احوال يعرض لبعض الكلمات العربية احوال. هذه الاحوال سنتكلم الان عن مجموعة من الاحوال في الحقيقة. سنتكلم عن الابدال

299
01:41:13.000 --> 01:41:33.000
تعرف الكلمة العربية وكيف نزل الكلمة اذا حدث فيها ابدال؟ سنتكلم عن الاعلان اذا كانت الكلمة العربية حدث فيها اعلان كيف نزل الكلمة مع الاعلان؟ كذلك سنتكلم عن القلب المكان. طبعا كل هذه الامور تقول نحن تشعبنا لاننا نذهب بعيدا. لابد الطالب ان يتقن هذه

300
01:41:33.000 --> 01:41:54.750
في بداية علم الصف ستكتشف ايها الحبيب مع كثرة كلامنا مع توسعنا اننا شرحنا كثيرا من المنظومة من دون ان نأتي على الابيات. وعندما اتي الى الابيات سامر عليها وهذا الذي اعتمده. المشكلة في ضوء المقصود هناك بعض المسائل متفرقة متشتتة هذه الاماكن. ولابد ان تجمع في مكان واحد حتى يأخذ الطالب

301
01:41:54.750 --> 01:42:14.750
صورة كاملة عن الموضوع. فانا باذن الله اجمع لك كثير من المسائل الان في مكان واحد. وهي ستساعدنا في اختصار كثير من الابيات. لان الابيات سهلة تحتاج الى كثير كلام. ما نطلبه اذا فهمته سهل عليك الابيات باذن الله. اذا القاعدة الثالثة تتكلم في حالة طلوء احوال على بنية

302
01:42:14.750 --> 01:42:34.750
الكلمة. الاحوال التي سنتكلم عنها الان تتكلم عن حالين. الاعلام والابداع. سنتكلم اولا عن الاعلام الاعلان ما تعريفه؟ الاعلان اذا هو حال ابتداء من الاحوال التي تتعرض لها الكلمة العربية. تعريف الاعلان هو تغيير

303
01:42:34.750 --> 01:43:04.250
يطرأ على احد حروف العلة الالف والواو والياء. الان من خلال هذا التعريف ايها الاحبة نكتشف ماذا؟ ونفهم ماذا؟ ان الاعلان لا يدخل الا على الاسماء او الافعال المحتلة الاسماء والافعال المعتلة هي التي تضمنت حرفا من حروف العلة. ما هي حروف العلة؟ الالف والواو. اذا

304
01:43:04.250 --> 01:43:23.650
هذا المصطلح مصطلح الاعلان لا يدخل على جميع الاسماء والافعال لا. محله اين؟ في اسماء فيها حرف من حروف العلة او افعال فيها حرف من حروف العلة حينئذ يمكن ان يأتي الاعلان الان ليس كل طبعا اسم في

305
01:43:23.650 --> 01:43:40.450
حرف من حروف العلة يحدث فيه اعلان لا. ليس كل فعل فيه حرف من حروف العلة يعرض فيه اعلان. فوقف هذا فعل فيه حرف من حروف العلة وقف ولم يعمل فيه اعلان. لا الاعلام كما ترون امامكم. تغيير يطرأ

306
01:43:40.550 --> 01:44:00.550
على حرف من حروف العلة. فالكلمة ابتداء يجب ان يكون فيها حرف من حروف العلة. ممتاز؟ فنسمي هذه الكلمة معتلة اسم معتل او فعل معتل اذا كانت الكلمة فيها حرف من حروف العلة حينئذ يمكن ان يطرأ عليها الاعلان. فاريدك ان لا تختلط

307
01:44:00.550 --> 01:44:22.150
المصطلحات نقول اسم معتل فعل معتل هذا شيء يعني ما معنى تضمن حرف من حروف العلة؟ الان الاسم المعتل يمكن ان يطرأ عليه الإعلان الفعل المعتل يمكن ان يطرأ عليه الاعلام لان الاعلان التعريفي كما ترون امامكم تغيير يطرأ

308
01:44:22.150 --> 01:44:42.150
على حرف من حروف العلة وهي الالف او الواو او الياء. اذا وهذا يستلزم ان تكون الكلمة فيها حرف من حروف العلة ابتداء. حتى يطرأ على حرف العلة تغيير اليس كذلك؟ طيب بناء على هذا كم اه هي صور الاعلان؟ او ما هي احوال الاعلان؟ عندنا ثلاثة احوال عندنا

309
01:44:42.150 --> 01:44:57.550
اعلاء القلب هذه الكلمة تغيير قلب كتبناها ثلاث مرات عن الفيس او على الباور بوينت اعلاء القذف. ومصرة تحرص تغيير القلب. ما ادري ايش المشكلة. هنا اكتب اعلان  اعمال طيب. اذا اما اعلان قلب

310
01:44:57.650 --> 01:45:17.650
واما اعلان نقل واما اعلال حذف. بعبارة اخرى التغييرات التي تطرأ على حروف العلة الالف او الواو او الياء اما ان يكون تغيير بالقلب واما ان يكون اه تغيير بالنقل واما ان يكون تغيير بالحذف. الان ندرسها واحدة

311
01:45:17.650 --> 01:45:45.650
بسم الله    هذه صالحة ما فيها مشكلة اعلان حل اعلان اه نقل واعلان حفل  الان ايها الاحبة نبدأ باول نوع من الانواع وهو اعلان القلب. لماذا انا ادخلتكم في هذا؟ انه كثير من من الكلمات العربية ايها الاحبة

312
01:45:45.650 --> 01:46:05.650
حدث فيها اعداد. كثير من الكلمات العربية حدد فيها ابدال. وعندما تزنها في الميزان الصرفي لها طريقة خاصة في الوزن. فينبغي عليك ان تفهم ما هو فعلا ما هي صور الاعلان؟ اذا فهمت ذلك حينئذ سنعرف ان الكلمة التي حدث فيها اعلان كيف نفرقها في الميزان الصرفي؟ هذا سيتضح باذن الله

313
01:46:05.650 --> 01:46:29.000
اعداد القلب اعلان القلب هذا اول نوع من انواع الاعلان وهو ان يبدل حرف العلة بحرف علة اخر يعني الواو تصبح الف الياء تصبح الف الواو تصبح ياء الياء تصبح واو اذا تبدين حرف العلة بحرف علة اخر

314
01:46:29.000 --> 01:46:49.000
هذا يسمى ماذا؟ اعلان قلب. اذا هو ان يبدل حرف العلة بحرف علة اخر. هذه يسمى اعلان قلب. الان اعلان القلب له قواعد كثيرة ايها الاحبة تدرس في الفية ابن مالك وفي الشافعي وفي غيره انا لم اتي الان لابين لك قواعد الاعلان القلب متى يحدث في الكلمة اعلان القلب

315
01:46:49.000 --> 01:47:04.750
سنذكر بعض فوائد علاج القلب في اواخر المنظومة باذن الله. ولكن لا يهمني تفصيلها يهمني الان ان تعرف ما معنى مصطلح اعلان القلب ان يقلب حرف العلة الى حرف علة اخر. مثال قال

316
01:47:04.900 --> 01:47:32.100
قال ايها الاحبة انا قلت لك طيب ان المآل ثم اعود الى الاصل. الفعل قال في الحقيقة اصله ليس قال. اصله اولا  طب كيف اصبحت قوة قالت الان هناك حفظ هناك قاعدة صرفية تقول اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها

317
01:47:32.200 --> 01:47:48.250
تقلب الواو الفا هذه قاعدة طبعا لها شروط احفظ القاعدة جملة. ايش هي القاعدة تحركت الواو وانفتح ما قبلها تقلب الواو الفا. هذه القاعدة موجودة ولا نعم تحركت الواو متحركة

318
01:47:48.300 --> 01:48:12.050
وقبلها مفتوح اذا اصبحت قال قلبنا الواو الف. هذا يسمى اعلان ماذا؟ اعلان القلب. لماذا؟ قال ابدلنا حرف العلة بحرف عند اخر ابدلنا الواو اصبحت ماذا طيب احفظوا القاعدة عندما نزل طيب باع نأتي الى باعة

319
01:48:12.350 --> 01:48:34.100
الان باع ثلاثية صحيح؟ والالف لا يمكن ان تكون حرف اصلي اذا الالف قطعا مقلوبة عن حرف اخر. ما هي هذه الكلمة اصلها؟ باع اصلها باء جاع والقاعدة الصوتية نفسها تتكرر معنا. اذا تحركت الياء

320
01:48:34.150 --> 01:48:54.150
وانفتح ما قبلها تقلب ماذا؟ الفا. هذه قاعدة تحفظها ما هي مجال الاجتهاد؟ يعني علماء الصرف استقرأوا كلام العرب وجدوا ان العرب ايها اذا كان عندها واو متحركة قبلها فتحة تخدم الواو الف لا تنطق بالواو استقرأوا كلام العرب وجدوا ان العرب اذا كان عندهم مياه متحركة قبلها

321
01:48:54.150 --> 01:49:10.500
لا يكون الرياء يضربون رياء الفا. وهذه القاعدة ايها الاحبة لها علاقة بحسب الصوتيات هذه القواعد وكثير من القواعد والدكتور عبد الراجحي في التطبيق الصرفي عندكم اشار الى هذا الامر ان كثير من القواعد الصرفية في الحقيقة حبذا لو تخرج من علم الصرف لان لها علاقة

322
01:49:10.500 --> 01:49:32.450
الصوتيات سهولة النطق ايها المسلم تقول قال ولا قوة ده؟ انت تلاحظ ان انسياب الكلمة اسرع فيقال مباشرة سريع. وكذلك تقول باع ولا بايع اسهل على اللسان وهذا له علاقة بعلم الصوتية. اذا ايها الاحبة تحركت اليوم انفتح ما قبلها فكتبت الفا. اذا الياء قلبت الى ماذا

323
01:49:32.450 --> 01:49:52.450
ها الى الف هذا يسمى اعلان ماذا؟ اعلال قلب. قلبنا حرف العلة الى حرف علة اخر. الان ادرس القاعدة الان القواعد انا متى يقلب حرف العلة الى حرف الا اخر؟ نحن الان تكلمنا عن قاعدة من القواعد. هناك عدة قواعد. تكلمنا

324
01:49:52.450 --> 01:50:12.450
الان على القاعدة وليس يهمني الان ان نذكر القواعد. انا يهمني ان ابين لك الكلمة التي حدث فيها اعلام قلبي. عندما اضعها في الميزان كيف اوضعوها؟ انظروا ماذا قلنا. عندما نزل قال ابواع وكل كلمة وقع فيها اعلال قلب احفظوه فاننا نزنها

325
01:50:12.450 --> 01:50:32.250
حسب الاصل قبل القلب الان عندما اقول لك قال ما وزنها في الميزان الصرفي عندما تفتح المعاجم عندما تجد قارئ يقول لك قال وهي على وزن ماذا؟ لهذا اصله في المثال الصرفي

326
01:50:32.250 --> 01:50:54.800
الان هو لا نقل في الميزان الصرفي قال القاف مقابلها الفاء. الالف ايها الاحبة اصلية منقلبة لكنها لماذا؟ عن واو صحيح؟ ما حركة الالف طيب الالف هنا ما حركة صح؟ السكون. لو انني سانزل سانزل الكلمة على ما هي عليه الان

327
01:50:55.000 --> 01:51:19.450
ستكون العين ماذا؟ ساكن. لو اني ساطبق حرفيا الحركة التي هو ينزلها هناك فاء. الالف ساكنة اذا العين ساكنة اللام قال فعل هذا خطأ لماذا؟ لانه عندنا قاعدة الكلمة التي وقع فيها اعلان قلب فاننا عندما نضع الميزان الصافي نزنها بحسب

328
01:51:19.450 --> 01:51:39.450
اصلي قبل القلب. فعندما عندما تأتي لقالة لا تزنها وهي قالت ماذا تفعل؟ تعيدها الى اصلها فتقول قال اصلها وقبل على وزن فعله. اذا قال ما وزنها؟ فعلى. تقول للشيخ قال وزنها فعل العين مفتوحة. والالف

329
01:51:39.450 --> 01:51:55.550
ساكنة نقول نعم لان هنا الواو قلبت الى الف ساكنة. حدث فيها اعلاء القلب. والكلمة التي حدث فيها اعلاء القلب عند كما توزن فاننا نردها الى ماذا؟ الى اصلها. طب لماذا نردها الى اصلها

330
01:51:56.800 --> 01:52:15.800
هذا يدل على طالب فهم ما قلته في الميزان الصرفي ابتداء. لماذا نردها الى اصلها؟ لان الميزان الصرفي وظيفته ان يعبر عن الاحوال التي تعرضت لها الكلمة فانا عندما قلت قال على وزن فعل انت مباشرة كسامع ماذا ستفهم

331
01:52:16.000 --> 01:52:28.800
انه هذه الكلمة حدث فيها تغيير صحيح انا عندما قلت قال على وزن فعل انت مباشرة تقول لماذا قال؟ قال على وزن فعل. اذا قطعا قال حدث فيها ما هو التغيير

332
01:52:28.800 --> 01:52:48.800
ام في وسطها الالف اذا منقلبة عن واو اذا هذه الكلمة اصلها قولة. انظر كيف انا افدت السامع هذه الفائدة ان هذه الكلمة طرأ فيها تغيير في بنيتها من خلال الميزان الصرفي. عندما قلت له قال على وزن فعله السامع عرب مباشرة انه هذه الكلمة فيها اعلان. قال ولا كيف قال على وزن فعل

333
01:52:48.800 --> 01:53:06.950
الا ان هناك تغيير. اذا الميزان الصرفي نبه السامع على وجود هذا التغيير. طيب باع ما وزنها وزنها بايع. ايها الاحبة لما اقول ما وزنها ما تقول لي بياعة. تقول لي فعلها الان وزن الكلمة وزنها على فاء عين لام. اصل

334
01:53:06.950 --> 01:53:26.950
تقول لي بياعة ففرق بين اصل الكلمة ووزن الكلمة. فرق بين المصطلحين. فباعة تقول لي وزنها فعل. تقول لي وزنها فعل. طب الالف ساكنة لماذا العين متحركة؟ نقول نعم هذا الميزان الصرفي ينبهنا على ان الكلمة حدث فيها ماذا؟ اعلال القلب. فاذا هذه فائدة

335
01:53:26.950 --> 01:53:40.650
الميزان الصرفي انه ينبهك كما قلنا على التغييرات التي طرأت على بنية الكلمة فباع عندما قلت فعل عرفت انه حدث فيها تغيير باعلان طيب ننتقل الى النوع الثاني من انواع الاعلان

336
01:53:40.850 --> 01:54:07.250
اعلال نقل اعلان النقل ايها الاحبة سهل امره باذن الله. قالوا اعلان النقل ان تنقل حركة حرف العلة الى الحرف الذي قبله ان تنقل حركة حرف العلة الى الحرث الذي قبله. لذلك سمي اعلال نقل. في عملية نقل حركة من حرف العلة الى الحرف الذي قبله. طبعا هذا

337
01:54:07.250 --> 01:54:27.250
لم نقل له شروط له شروط لساكن صح انقر التحريك من ذي ليم اتي العين فعل كاب فاذا له شروط ايها الاحبة ليس منحرف العلة تنقل حركته الى الحرف الذي قبله يصبح ساكنا. هناك شروط ان يكون الحرف الذي قبله ساكنا اصلا ان يكون صحيحا

338
01:54:27.250 --> 01:54:39.650
ليس من حروف العلة اذا له شروط المهم ان لا يهمني الان ان ابين لك متى تعرف اعلان النقل. انا يهمني ان ابين لك ان الكلمة متى ما عرفت انه وقع فيها اعلان نقل كيف تزنها

339
01:54:39.650 --> 01:54:58.350
هذا الذي يبينه. اذا ان تنقل حركة حرف الفعل الى الحرف الذي قبله. مثال ذلك نأتي على قالة مرة اخرى. قال ايها الاحبة ما مضارعها يقول صحيح انت تقول قال اغلطت المطارحة تقول يقول باع

340
01:54:58.600 --> 01:55:25.350
يبيعه. طيب خلونا على الاقالة حتى لا نضيع الامور. الان ايها الاحبة قال على وزن عفوا مضارعها يقولوا  لكن في الحقيقة من يعرف قواعد علم الصرف تعلموا الان الصرف كامل اعرف القواعد يدرك مباشرة انه هذه الكلمة حدث فيها ماذا

341
01:55:25.350 --> 01:55:40.250
الان نقل لماذا؟ كيف يحدث؟ الان تقول قال ما وزنها قبل قليل كان فعله فعل ايها الاحبة سندرس بعد قليل او في الدرس القادم ان شاء الله ان فعل مضارعها

342
01:55:40.350 --> 01:56:03.600
لها احوال يفعل وهناك احوال يفعل وهناك احوال يفعل لها ثلاثة احوال ولها شروط وضوابط التفاصيل سندرسها باذن الله بالتفصيل. متى تأتي فاعلة؟ مضارعها يفعل متى تأتي فعل؟ مضارعها يفعل متى تأتي فعله مضارعها يفعل لكن الذي يهمني في الخلاصة ان نفعل العين فيها ستكون اما مكسورة

343
01:56:03.700 --> 01:56:20.400
او مضمومة او مفتوحة. طيب الان قال ما وزنها؟ فعل صحيح اذا المضارع ينبغي ان يكون اما على يفعل او يفعل او يفعل. ما في حديث ثالث. لكننا عندما ننظر الى

344
01:56:20.400 --> 01:56:37.500
مضارع نجد الحرف الثالث ساكن لا هو مكسور ولا هو مضموم ولا هو مفتوح. طب كيف اصبح ساكنا اه اذا هنا مباشرة الطالب الذي يدرس قواعد علم الصرف يعلم ان هذه الكلمة قطعا حدث فيها تغيير

345
01:56:37.600 --> 01:56:59.150
فقال على وزن فعله مضارعها يجب ان يكون على وزن يفعل طب يقول هل هي على وزن يفعل هل يقول على وزن يفعل؟ لا؟ لانه يقول القاف فيها مضمومة والواو ساكنة ليست له وزن يفعل. اذا ايها الحبيب عندما نأتي تقول

346
01:56:59.150 --> 01:57:19.400
قال يقول نقول قال على وزن فعل مضارعها يفعل. جيد؟ ولكن يقول ليست على وزن يفعل. اذا حدث فيها اعلال يسمى اعلال ان نقل نقول اصلها يق على وزن يفعل على الاصل هذا هو الاصل

347
01:57:19.500 --> 01:57:36.200
ولكن عندنا قاعدة صرفية نحفظها اي حرف علة كان قبله ساكن صحيح. اي حرف عنا متحرك قبله ساكن صحيح فاننا ننقل حركة حرف العلة الى الساكن الصحيح الذي قبله. هذه قاعدة تحفظها

348
01:57:36.400 --> 01:57:54.900
طلع اذا الحفظ ما في مجال للاجتهاد فيها. الان القاعدة الصرفية تقول ماذا ايها الاحبة؟ اذا كان عندي حرف علة متحرك وقبله حرف ساكن صحيح ليس من حروف العلة. فان حركة حرف العلة تنقل الى الساكن الصحيح. الان يقول

349
01:57:55.350 --> 01:58:15.350
هل توجد في هذه القاعدة؟ يقوى واو مضمومة قبلها قاف ساكنة. اذا نطبق مباشرة قاعدة علم الصرف الحركة من الواو الى ماذا؟ الى الساكن الصحيح الذي قبلها وتصبح الواو هي الساكنة فنقول يورو نقلنا الضمة الى

350
01:58:15.350 --> 01:58:35.350
يقوله اذا عرفنا كيف اصبحت؟ قال يقول الطالب قال يقول سهلة والامور هينة. ما يعرف انه قال اصلها قولة ما يعرف انه يقول واصلها يقبل. وانه هذه باقي سالفة كبيرة يا شيخ واحنا ما احنا داريين عنها. اذا يقولوا طب عندما اذا الخلاصة انت في النهاية في اللسان العربي

351
01:58:35.350 --> 01:58:55.350
لما تتكلم مع شخص لن تقول له يقول ثم تعود تقول يقول انت تقول له معشر يقول. فلو قال لك شخص زل لي هذه الكلمة يقول كيف هل تزنها باعتبار اصلها قبل اعلان النقل ام تزنها بعد ما حدث فيها اعلان النقل؟ ازنها قبل اعلان النقل فيقول

352
01:58:55.350 --> 01:59:11.000
على وزن ماذا يا قولوا على وزن ماذا؟ يفعل ينظر الناظر يقول لك يا شيخ تقول يقول على وزن يفعل طب كيف الفاء ساكنة والقاف التي هي مقابل الفاء مضمومة

353
01:59:11.550 --> 01:59:36.300
كيف العين مضمومة والواو التي هي مقابلها ساكنة؟ تقول لا هذا وزن ليقولوا قبل ان يحدث فيها اعلان النقل فهذا وزن لها وهي على هيئة يق يقبل على وزن يفعل. فنقول يقول على وزن يفعل. انت عندما تسمع انه يقول على وزن يفعل السامع من هذا

354
01:59:36.300 --> 01:59:56.300
الميزان الصرفي يعرف مباشرة لماذا يقول الشيخ يقول على وزن يفعل؟ اذا قطعا يقول حدث فيها تغيير. اذا كان عنده خبرة في الصرف يحدد ما هو طبيعة هذا التغيير انه اعلان نقل. هي مع الخبرة ايها الاحبة لا تظن انك من كلمتين ستسمعهم الان ستصبح تعرف اعلان النقل والحادثة

355
01:59:56.300 --> 02:00:16.300
تطبق القواعد هي العلوم تبنى رويدا رويدا. لكن الذي يهمني ان تحفظ هذه القاعدة في اعلان القلب الذي كان معنا وفي اعلان النقل فاننا الكلمة قبل حدوث اعلان القلب وقبل حدوث اعلان النقل حتى نشير بالميزان الصرفي الى ان هذه الكلمة وقع فيها

356
02:00:16.300 --> 02:00:32.700
القلب او اعلان نقل لانه هذي من فائدة الميزان الصرفي ان ابين للسامع ما هي التغييرات التي طرأت على هذه الكلمة؟ فهو من خلال الميزان لاحظ ان هناك اعلان قلب او اعلان نقل. طيب ننتقل للنوع الثالث من انواع الاعلان

357
02:00:34.150 --> 02:01:03.450
متعبة ساعتين متواصلاتها في الصرف وتعراس   طيب اعلان الحذف ايها الاحبة اعلان الحذف باختصار ان يحذف حرف العلة كلمة فيها حرف علاء ان نحذف حرف العلة. اذا حذف حرف من حروف العلة هذا يسمى اعلان ماذا؟ اعلال الحذف. مثال ذلك قال

358
02:01:03.450 --> 02:01:15.250
نطبق علاقانا طبقنا على قالة يعني انظروا هذا الفعل واحد ايها الاحبة وجدنا فيه ثلاث مشاكل فما بالك لو طبقنا على باقي الافعال؟ قال وجدنا قال في الماضي فيها اعلان ماذا

359
02:01:15.450 --> 02:01:35.450
قلب وفي المضارع فيها اعلان ماذا؟ نقل وفي الامر راح نجد فيها اعلان حذف. انظروا فعل واحد ماضيه فيه اعلان ومضارعه فيه اعلان وامره فيه اعلال. وهذه يعني وتكثر الاعلالات ايها الاحبة في الافعال التي فيها حروف علة. اي فعل فيه حروف علة

360
02:01:35.450 --> 02:01:55.450
فاعلم مباشرة ان حروف العلة هي عرضة للتغيير. حروف العلة عرضة للتغيير. اي تغير في الحركات بسيط يقلب الامر رأسا على عقب فيها. لا تثبت على حال. لذلك هي علة للقلب كما يقولون. طيب. اعلان الحذف ان يحذف حرف من حروف العلة مثال ذلك. قال الامر منها ماذا؟ قل

361
02:01:55.700 --> 02:02:19.350
الان قال قل طيب تقول لي قال لماذا اصبحت قل؟ الان هي قال كلها حروف اصول والحرف الثاني حرف من حروف العلة الالف المنقلبة عن واو. عندما صغنا صيغة الامر منها

362
02:02:19.550 --> 02:02:36.000
حذفنا ماذا؟ حذفنا حرف العلة الالف المنقلبة عن واو طب لماذا حذفناها لانه ايها الاحبة كما قلنا التقاء ساكنين. انا يعني سابين سريعا كيفية التقاء الساكنين. قال ايها الاحبة على وزن فعل صحيح

363
02:02:36.150 --> 02:02:53.750
وفعل على وزن حلو. الان عندما نأتي وسيأتي معنا باذن الله. الامر ايها الاحبة كيف تصوغ؟ الامر يؤخذ من الفعل المضارع. وهذا سيأتي معنا. تحذف حرف المضارع تنظر في الحرف الثاني الذي وفاء الكلمة هل هو ساكن او لا متحرك

364
02:02:53.800 --> 02:03:21.100
اذا كان ساكن يجب ان تضع حمزة وصل في بداية فعل الامر. ثم بعد ذلك تأتي بفعل الامر. فمثلا ضرب ايش مضارعها يضرب صحيح   احذف حرف المضارع. الحرف الثاني ايش حركته؟ ساكن. اذا لازم تأتي بهمزة وصل. وتصبح ثم بعد ذلك تكمل. اضرب رب. تأتي بالباقي كما هو. هكذا

365
02:03:21.100 --> 02:03:49.400
يشتق فاعل الامر. قتلة  يقتل صحيح يقتل احذف حرف المضارعة الحرف الثاني ايش حركته ساكن صحيح اذا تقول اقتل وعلى ذلك فقس. اذا كان الحرف الثاني متحرك بعد حرف المضاد ليس ساكنا لا نحتاج الى همزة وصل لان العرب تبدأ بمتحرك ما عندها مشكلة. طيب بناء على هذا دعونا نطبق هذه القاعدة على قل

366
02:03:49.400 --> 02:04:14.900
قال يقول ايضا طبق وراح بعدين راح ننزل الميزان الصرفي. الان يق لو طبقنا على يقوى الان هل هي مضارعها بقي على يكم ولا ايش مضارعها؟ يقول اذا اصبح مضارعها يقول صحيح؟ احذف

367
02:04:14.900 --> 02:04:33.750
الاول الحرف الثاني متحرك ولا ساكن متحرك صحيح؟ هل نحتاج اذا الى همزة وصل؟ لا نحتاج الى همزة وصل. فاصبحت ماذا كو قول صح؟ فعل امر. قول الان قول فعل الامر اخره كما تعلمون اضرب

368
02:04:33.800 --> 02:04:56.600
اشرب يبنى على ماذا؟ على السكون. اخر فعل الامر ساكن. والواو التي قبله ساكنة. اذا اجتمع عندنا ساكنان وكان الاول منهما حرف الا فالقاعدة تقول احذف حرف العلة قاعدة صرفية تحفظها. يعني هي قضية ليست اجتهادية عقلية. هي قضية قواعد تحفظها اذا اجتمعا ساكنان. وكان اولهما حرف علة يحذف حرف العلة

369
02:04:56.600 --> 02:05:16.000
فهنا اجتمعا ساكنان اولهما حرف علة يحذف حرف العلة فاصبحت قل. الان عندما ازن قل ايها الاحبة كيف ازنها الان هنا حدث اختلاف. الان في اعلال القلب وفي اعلان النقل قبل قليل كنا نزن الكلمة قبل الاعلان. صحيح

370
02:05:16.150 --> 02:05:35.100
في اعلان الحذف لا العكس نزل الكلمة بعد الاعلان. عليك ان تحفظ هذه القاعدة في اعلان الحذف تكون زنة الكلمة بعد الإعلان فقل قل ما وزنها؟ قل قل وزنها فل احسنت

371
02:05:35.600 --> 02:05:56.000
لماذا؟ الفاء تقابل اول حرف اصلي وهو القاف العين تقابل ثاني حرف اصلي. ما هو ثاني حرف اصلي؟ الواو. الواو وسقطت الواو اذا تسقط العين اللام تقابل ثالث حرف اصلي وهي اللام اذا قل على وزن فل والعين سقطت لما سقطت الواو. لاننا نزن الكلمة بعد هنا الاعلان. فلا يأتي شخص يقول

372
02:05:56.000 --> 02:06:11.800
يا شيخ لماذا لا تزنها قبل الاعلاء؟ فنقول قل على وزن ايش؟ شو راح تكون في علوي اللي على فول هي كانت معنا قبل قليل قول صحيح؟ على وزن فعل. صحيح لماذا ما نقول؟ نقول لا. لاني هنا احتاج لان ابين

373
02:06:11.800 --> 02:06:31.800
ان هذه الكلمة وقع فيها ماذا؟ حذف. فلما السامع عندما قلت له قل قلت له قل على وزن مباشرة سينتبه انه العين سقطت. اذا هذه كلمة فيها حرف ساقط فقل فيها حرف ساقط وهو الواو. لاحظنا كيف الميزان الصرفي يساعد السامع على معرفة ماذا حدث في الكلمة. من اعلان

374
02:06:31.800 --> 02:06:51.850
قلب او اعلان حذف او اعلان نقل. هذا فيما يتعلق ايها الاحبة بالاعلانات. طيب  ادعوا ايها الاحبة لو طبقنا على ادعوا  الان ادعوا ما رأيكم؟ دعا يدعو يدعو ما امرها

375
02:06:51.950 --> 02:07:18.250
ادعوا ادعوا في الاعراب من يدرس الاعراب من درس الاجرومية هذا سهل عليه. ما اعراب ادعوا لا شوي شوي ما ما اعراب ادعوا   مبني على حذف حرف العلة اذا مباشرة انت اذا ما قلت مبني على حذف حرف العلة اذا هذه الكلمة فيها ماذا؟ الى الحذف. حرف العلة سقط. صحيح حرف العلة

376
02:07:18.250 --> 02:07:30.000
سقط من ناحية اعرابية هذه يدرسها النحوي لكن الصرف في النهاية يقول اذا انسقط حرف العلة سقط. اذا هذه الكلمة فيها اعلال حد. طيب لما نأتي نزل ادعوا كيف نزنها

377
02:07:30.050 --> 02:07:53.100
ادعوا تنظر ايها الاحبة دعا دعا على وزن ماذا فعلى فعلى طب الالف ساكنة ايوه تقول هذه الالف منقلبة عن ماذا؟ عن واو اذا هي اصلها دعوة تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ماذا

378
02:07:53.100 --> 02:08:08.300
الفا اذا دعا اصلا فيها اعلان ماذا دعا فيها اعلان ماذا؟ اعلان القلب. الواو قلبت الفا. ممتاز. عندما صغن مضارعها مضارع دعا. يدعو ما في عندنا في يدعو هل فيه اعلان

379
02:08:08.800 --> 02:08:28.200
ما في اي نوع من انواع الاعلان؟ وين اه يدعو الى النقل اه ايش اللي نقل العين العين ليست ساكنة. هي هكذا العين مضمومة. اذا لا يمكن يكون فيها اعلال نقل. يعني ليست اصلها عين ساكنة

380
02:08:28.200 --> 02:08:48.200
واو مضمومة نقلت الحركة من الواو الى العين لا ليست مثل يقول اذا لا يوجد فيها اعلان. طيب ولكنها فعل معتل ها فعل معتل لكن لم يحدث فيه اعلان لعدم طلوع تغيير على حرف العلة. طيب الان آآ الامر منه احذف الياء. صحيح؟ الحرف الثاني

381
02:08:48.200 --> 02:09:03.100
متحرك ساكن اذا لابد ان نأتي بهمزة وصل ولكن نحذف الحرف الاخير لان فعل الامر ايها الاحبة اذا كان اخره حرف من حروف العلة فانه يبنى على حذف حرف العلة فنقول الفعل هو

382
02:09:03.300 --> 02:09:23.550
ادع صحيح؟ فما وزنه؟ يلا  همزة الوصل نزلت كما هي. الدال تقابل الفاء والعين تقابل ماذا؟ العين تقابل العين طيب اللام محذوفة اذا تحذف من الميزان الصرفي فادع على وزن اف

383
02:09:23.950 --> 02:09:47.750
وهكذا ايها الاحبة توزن الكلمات. هذا فيما يتعلق اذا بماذا لانه حرق الان فعل الامر اذا كان مختتما بحرف من حروف العلة فانه كيف يكون اعرابه يبنى على حذف حرف العلة هكذا الاعراف هكذا العرب. فاذا لبنائه على حذف حرف العلة خلاص حذفنا الواو. فلما نأتي للميزان الصرفي فيكون على وزن ماذا

384
02:09:47.750 --> 02:10:04.500
لانه خلص سقطت  الواو فيسقط مقابلها في الميزان الصرفي وهو الا كم الساعة يا مشايخ؟ سبعة ونص. سبعة ونص. وانا استويت في كفي الصراحة. طيب. ضل علينا ايش؟ والله احنا لازم نمشي اسرع شوي

385
02:10:04.500 --> 02:10:22.400
كده. ضل علينا الابدال  والقاعدة الرابع لقلب المكاني وبعدين خلص. قلب المكان ينتهي الميدان الصرفي وندخل ان شاء الله هذه خلاصة بس هذا وصلى الله على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه

386
02:10:22.400 --> 02:10:23.290
وسلم