1
00:00:00.000 --> 00:00:16.450
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لجزء تبارك

2
00:00:16.600 --> 00:00:36.600
ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم

3
00:00:36.600 --> 00:00:58.650
الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده نسأل الله تعالى من فضله تقدم معنا في المجلس الماظي الحديث عن مقاصد سوره تبارك والمناسبات بينها. وفي هذا المجلس نسأل الله تعالى ان يعيننا على آآ تدبر

4
00:00:58.650 --> 00:01:32.050
معاني كلمات اه سور جزء تبارك ما يتعلق بغريب الكلمات فنسير على بركة الله في سورة الملك اختار بعض الكلمات ونتفكر في معانيها  تبارك الذي بيده الملك تبارك البركة تدل على كثرة الخير ولزومه

5
00:01:32.450 --> 00:01:57.950
وهذا يذكرك بالبركة بركة الماء. فيها ماء كثير ودائم  ولذلك البركة فيها نماء وزيادة وثبات. وما اجمل افتتاح سورة الملك بهذه الكلمة فهذا الملك العظيم خيره كثير دائم جل جلاله

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.450
ليبلوكم نحن نقول يبلوكم ليختبركم ليمتحنكم المعنى واضح. لكن طيب لماذا ما قال ليمتحنكم او قال لي اه يختبركم قال ليبلوكم الابتلاء الاخوة والبلاء كما هو معلوم فيه شدة فيه شدة ولذلك اه يقال اه

7
00:02:30.600 --> 00:03:05.350
البلية كان من عادة اهل الجاهلية ان صاحب الناقة اذا مات ناقته تعقل عند قبره فلا تعلف حتى تموت معه. فيسمونها البلية هكذا يشد عند القبر لمدى طويل وهكذا البلاء فيه شدة وفيه طول. ولذلك الاختبار سمي بلاء لانه

8
00:03:05.650 --> 00:03:27.400
يشتد على صاحبه كأنه اختبار لطول صبره ونحن عرفنا هذه السورة سورة الملك الكلمات التي فيها فيها قوة وشدة. فناسب ان يقول ليبلوكم وهذي حقيقة عظيم الاخوة الانسان عندما يتفكر في الدنيا التي يعيشها

9
00:03:27.700 --> 00:03:56.850
لابد ان يتذكر دائما انه يعيش ابتلاء. وان هذا البلاء شديد. وهذا مأخوذ من ذات الكلمة ليبلوكم ايكم احسن عملا تشتد عليك الالام المصائب الابتلاءات فهنا يتبين المؤمن  سبع سماوات طباقا واضح طبقة

10
00:03:56.950 --> 00:04:24.350
طبقة فوق طبقة لكن كما عرفنا سورة الملك فيها اختيار لكلمات اه فيها قوة تتناسب مع الملك. فيقال السنة الشديدة التي ليس فيها مطر فيها جذب وقحط تسمى المطبقة يعني كأنها غطت الناس بالشدة

11
00:04:25.200 --> 00:04:42.150
وكما مرمأنا لتركبن طبقا عن طبق لو تذكرون في جزء عما قلنا حالا بعد حال لكن اختيار كلمة طبق ايضا يدل على ان الاحوال فيها شيء من الشدة وهكذا آآ الانسان عندما ينتقل في احوال الدنيا

12
00:04:43.050 --> 00:05:08.700
فناسب ان يقول سبع سماوات طباقا هذي فيها قوة وهكذا السماء احكمت البناء ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت من تفاوت واضح يعني اختلاف والتفاوت شيء يعني تباعد شيء عن شيء

13
00:05:08.800 --> 00:05:38.550
ذلك يقال الفوت الفرجة بين الاصابع وهكذا يعني اذا كان الشيء غير متسق مختلف يكون بين اجزائه تفاوت. اما السماء تراها سماء صافية مستوية ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت. طيب خاسئا وهو حسير ينقلب اليك البصر خاسئا

14
00:05:40.450 --> 00:06:09.650
في اللغة العربية خسأ تدل على ابعاد  اه تستخدم هذه الكلمة عند اه طرد المهين ولذلك تستعمل مع الكلب اكرمكم الله. فقال اخسأ او خسأ الكلب اذا طرده وزجره. ذلك تأمل كيف الله يقول لاهل النار اخسئوا فيها. ولا تكلمون

15
00:06:09.650 --> 00:06:34.300
بالله فتأمل هنا كيف الله يصور انقلاب البصر الذي ينظر في ملكوت الله تعالى لعله يدرك شيئا من الخلل والنقص يصوره وقد انقلب مطرودا مهينا خاسئا. انظري يا اختيار الكلمة. قال خاسئا وهو حسير

16
00:06:34.300 --> 00:07:08.050
حسير يعني ماذا اه يقال اه حسرت الدابة اذا كلت وتعبت حتى يذهب نخاع عظمها حصر البصر كلا انقطع اه حسر عن ذراعه كشف ذراعه. طيب ما الرابط بين هذه الكلمات

17
00:07:08.900 --> 00:07:34.950
قالوا حسر في اللغة تدل على كشف ما يحفظ به الشيء كشف ما يحفظ به الشيء. واذا انكشف ما يحفظ به الشيء ادى الى ضعفه وانقطاعه وتعبه ولذلك يقال حسر الغصن اذا قشره واذا قشر الغصن

18
00:07:35.150 --> 00:08:01.150
اصبح ضعيفا وهكذا حسرت الدابة كما عرفنا تعبت من هذا المعنى والحاسر ضد الدارع في الحروب. يعني الذي انكشف ما عنده درع. فكذلك هنا وهو حسير يعني تصور لك هذه الكلمة يعني ضعف البصر انه قد

19
00:08:01.150 --> 00:08:36.500
تعب وانهزم في هذه المعركة  تكاد التميز من الغيظ ما معنى تميز نعم يعني تتقطع ينفصل بعضها عن بعض لان تمييز الشيء تفريقه فسحقا لاصحاب السعير فسحقا اه كلمة سحق تدل على دق الشيء دقا شديدا كما تسحق الشيء فيكون مسحوقا

20
00:08:36.700 --> 00:09:00.850
او تهوي به الريح في مكان سحيق يعني بعيد ويهلك فيه فكذلك فسحقا هذي كلمة قوية ما قال بعدا وفيها معنى البعد مع الهلاك اه التام طيب فامشوا في مناكبها. مناكبها يعني ماذا

21
00:09:01.900 --> 00:09:38.000
نعم طرقها وفجاجها قال ابن عباس جبالها لان الجبال فيها فجاج وفيها طرق وكلمة نكب تدل على ميل وتحول وان الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون  ففيها يعني ميل والمنكب انه في طرف جسم الانسان مائل. فيسمى منكب

22
00:09:38.050 --> 00:10:07.350
فامشوا في مناكب وهكذا الطرق آآ يعني تكون في الجوانب في الغالب اه قالوا لانك تميل الى الطريق فتسلك فتسلك الطريق مثلا. والجبال يعني ما تكون في يعني اواسط ارض في حياة الناس او في اراضي الناس تكون في الاطراف يعني يميلون اليها اذا احتاجوا الى السير فيها. فامشوا في مناكبها

23
00:10:07.350 --> 00:10:32.050
طيب  اامنتم من في السماء وهو الله جل جلاله ان يخسف بكم الارض. والخسف هو ان تنشق الارض وتبتلع ما عليها فخسفنا به وبداره الارض. ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت

24
00:10:32.050 --> 00:10:54.800
ما معنى تمور؟ يوم تمور السماء مورا يوم القيامة. نعم. نعم تضطرب يعني تتزلزل. كلمة تدل على تردد الشيء يقال ناقة موارة يعني تسير سيرا سريعا مضطربا. وهكذا السماء يوم القيامة تمور مورا

25
00:10:54.800 --> 00:11:23.550
تترددها. يعني تضطرب وهكذا الارض ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا والحاصد يعني الحصباء حجارة الحاصب الريح التي ترمي بالحجارة انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر

26
00:11:24.550 --> 00:11:49.350
يعني عندما الله تعالى ارسل عليهم حجارة من سجيل منضود طيب اللج في عتو ونفور بل لجوا ما معنى لجوا  يعني تمادوا في باطلهم كلمة لج تدل على تراكم الشيء بكثافة

27
00:11:49.750 --> 00:12:14.200
لذلك البحر لجي. بحر لجي يعني ماذا؟ عميق امواج متراكمة كما ذكر الله في الاية فلجوا يعني تمادوا في الباطل كأنه غاص في هذا الباطل في ظلماته حتى تراكمت عليه

28
00:12:14.950 --> 00:12:44.900
بل لجوا في عتو العتو هو ماذا شف قد بلغت من الكبر عتيا عتوة وعتيا كلها اصل واحد قد بلغت من كبري عتيا يعني يبوسة الشيخوخة وصلابتها. فكلمة عتوة تدل على صلابة ويبوسة. هذا اصل معناها مع امتداد

29
00:12:44.900 --> 00:13:14.050
لان هذه الصلابة في الشيخوخة تأتي بعد امتداد العمر. كان العظام تتصلب يشتد الجسم فكلمة تدل على امتداد مع صلابة ويبوسه. وهكذا يعني التمرد والعصيان فيه صلابة بخلاف الايمان في رقة وفيه ليونة وقبول لامر الله

30
00:13:14.250 --> 00:13:37.650
اذا باللج في عتو صلابة في يعني الباطل والعصيان مع هذه الصلابة قال نفور ونفور واضح يعني تدل على ابتعاد باندفاع وقوة كلمة نفرة ليس معنا نفر يعني يبتعد بل يبتعد بقوة واندفاع

31
00:13:38.350 --> 00:14:02.450
لذلك تستخدم في الحث على الجهاد انفروا خفافا وثقالا معنا اه الله تعالى قال قل اوحي الي انه استمع نذر من الجن نفر. صحيح يا عدد معين لكن الجن فيهم نفور. فناسب ان يستخدم هذه الكلمة

32
00:14:02.700 --> 00:14:29.750
هذا ما يمشي مكبا. ما معنى مكبا كب الشي يعني قلبه على وجهه مكبا مقلوبا على وجهه فلما رأوه زلفة زلفة اي نعم زلفة فلما ما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا

33
00:14:29.950 --> 00:15:06.050
قال الحسن معاينة   الزلفى يقولون في اللغة كلمة تدل على انحدار مع تجمع انحدار مع تجمع وذلك زلفة هي البركة التي ينحدر فيها الماء ويتجمع وازلفنا ثم الاخرين. شف دقة كلمات القرآن. لما نجى الله موسى عليه الصلاة والسلام قومه

34
00:15:06.450 --> 00:15:38.300
وقال بعد ذلك وازلفنا ثم الاخرين يعني لان البحر منخفظ وقال الزلفنا ثم هناك الاخرين يعني قوم فرعون. فرعون جنده كأنهم انحدروا يعني احذرهم في البحر  ولذلك يعني يعبر بهذه الكلمة عن الاقتراب اذا كان الانحدار كما ترى فيه سرعة يعني الشيء المنحدر يكون هكذا سريعا

35
00:15:38.300 --> 00:16:01.850
فيعبر بهذه الكلمة عن القرب اذا كان يعني بشوق بسلاسة بقوة قال وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. مثل الشي المنحدر هكذا فازلفت الجنة يعني تقترب اليهم بشوق وسلام كالشيء الذي ينحدر بسلاسة

36
00:16:03.750 --> 00:16:27.250
اه اذا هنا فلما رأوه زلفة بعضهم قال يعني هذا حال في الدنيا فلما رأوه قال الله زلفة يعني يوم القيامة قريبا لا كما يستبعدون عرفنا آآ ازلفت الجنة يكون من هذا الباب

37
00:16:27.350 --> 00:16:48.350
يعني فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا. فلما رأوه آآ ثم قال زلفى يعني قريبا هم ما رأوه فلما رأوه في الدنيا الان ما رأوه لكن فلما رأوه قال كأن يعني زلفة اشارة الى قربه

38
00:16:48.450 --> 00:17:12.300
لكن المعنى الاقرب من هذا والله اعلم ان هذا على ظاهره انه آآ وصف لي آآ يوم القيامة انهم يرونه معاينة يعني فيه معنى القرب طبعا يعني كأنه انحدر اليهم رأوه حقيقة

39
00:17:12.550 --> 00:17:32.550
فالمهم ما نعقد الكلمة زلفة يعني كما قال بعض السلف هنا معاينة زلفة والمعاينة يعني تدخل في هذا المعنى لان يعني الشيء الذي تعاينه فقد انحدر اليك. وصل اليك بسرعة وسهولة

40
00:17:32.550 --> 00:18:02.100
اولى فتعاينه. فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هذا الذي كنتم به تدعون. ما معنى تدعون هنا  من الدعاء تفتعلون تدعون من الدعاء  لانهم كانوا يدعون الله تعالى ان يعجل لهم هذا العذاب وهذا اليوم

41
00:18:02.400 --> 00:18:28.050
سيبقى يقال لهم قيل هذا الذي كنتم به تدعون يعني تبالغون في طلبه يدل على هذا القراءة الاخرى وقيل هذا الذي كنتم به تدعون. هي من الدعاء تدعون وتدعون  اذ قالوا اللهم ان كان هذا والحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء هكذا كانوا يقولون. قل ارأيت من اصبح ماؤكم غورا

42
00:18:28.200 --> 00:18:51.750
غورة يعني ايش تدل على عمق وتجوف لذلك الغار يعني جوف في الجبل غور يعني غائرا في الارض عميقا في الارض. قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا يعني في جوف الارض

43
00:18:51.750 --> 00:19:17.700
في باطنها فمن يأتيكم بماء معين بماء معين كلمة معن في اللغة تدل على سهولة وجريان وتباعد يقال امعن الفرس ومعنى الفرس في عدوه يعني اذا سار جرى جريا سهلا

44
00:19:17.800 --> 00:19:44.600
ويعني تباعد في عدوه كذلك الماء المعين. ماء معين يعني الماء الذي يجري بسهولة. يجري بسهولة على وجه الارض ومنها لو تذكرون كلمة الماعون. الماعون ليست من العون وانما من معنا

45
00:19:45.700 --> 00:20:09.800
والماعون كالقدر والفأس يعني الصحفة الاناء مما يسهل اعارته. فكأنه يجري بين الناس بسهولة. ها؟ هذه حوائج سهلة فتجري بيننا. هذا هذا وهذا يعطي هذا كأنها تجري بسهولة فسميت ماعاونا

46
00:20:09.950 --> 00:20:35.000
من معنى السهولة. طيب نون والقلم وما يسطرون يسطرون يعني يكتبون لكن الكتابة اذا كانت منتظمة في صفوف صف سطر يعني بعد سطر تسمى يعني يقال يسطرون سطر الكتاب اذا يعني صف كلماته

47
00:20:35.900 --> 00:21:02.900
وهذا فيه اشارة الى وضوح القرآن بخلاف اه طلاسم السحرة  لذلك ايضا سيأتي معنا اساطير الاولين او مثلا آآ الاسطورة ايضا يعني تكتب اخبار الاولين فسميت اسطورة  وان لك لاجرا غير ممنون

48
00:21:03.000 --> 00:21:23.750
علما كلمة تدل على ماذا على يعني هم يقولون هذا مشهور يقولون انقطاع لكن ممكن الادق من هذا يعني قوة ظعيفة تنقطع كلمة من تدل على قوة ظعيفة وقد تنقطع

49
00:21:25.900 --> 00:21:56.500
غير ممنون غير مقطوع المنون للموت لانه يقطع العمر لكن المنة يعني الاحسان والعطاء امتن الله علينا بكذا. فهنا جاء معنا يعني القوة لكن قوة فيها رفق فيها ضعف بمعنى ان هذا العطاء يرقق

50
00:21:56.500 --> 00:22:18.950
قال من اعطيه الله اذا اعطانا منة ترقق قلوبنا تسمى منة. ففيها معنى القوة لان العطاء فيه قوة ما يعطي الا من كان عنده يعني سعة وقوة في الغنى والمال والملك لكن هذه المنة اذا كانت

51
00:22:18.950 --> 00:22:38.900
اه فيها ترقيق لحال المنعم يعني ينظر الى السياق او الى المعنى بهذا النظر فتسمى منة من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلوا عليهم اياته ويزكيهم الى اخر الايات هذا والله اعلم

52
00:22:40.800 --> 00:23:02.600
لماذا قلنا هذا الناحية الحسية المنين هو الحبل الذي يشد على الدلو ويخاف من انقطاعه فلا يعتمد عليه. وقوة حبل فيه قوة لكن ضعيف وينقطع احيانا فيجعل حبل اخر معه. والله اعلم

53
00:23:03.400 --> 00:23:31.400
بايكم المفتون ما معنى المفتون اصلا الفتنة تقول فتنت الذهب اذا ادخلت الذهب في النار اذبت الذهب حتى تصفيه منه الشوائب ولذلك الفتنة فيها اذابة فيها تحويل تحول المعدن مثلا من حال الى حال

54
00:23:31.700 --> 00:23:57.400
تخرج ما فيه من الشوائب ولذلك الفتنة تطلق على الاختبار من هذا الباب. لان الاختبار يعني في شدة على الانسان وكأنه يذاب في النار ثم الفتنة قد تحول الانسان عن دينه يفتن والعياذ بالله فيتحول من الكفر من الايمان الى الكفر والعياذ بالله

55
00:23:57.400 --> 00:24:23.650
لا يفتن في دينه فيتحول من الطاعة الى المعصية فيها تحويل. كما ان هذه المعادن تتحول  اذا بايكم المفتون؟ يعني الذي افتتن فظل انا انا اتحول عن الحق فهنا جاء معنى الضال لما قال السلف المفتون يعني الضال يعني انه تحول من الحق الى الضلال والعياذ بالله

56
00:24:24.150 --> 00:24:47.250
قال مجاهد الشيطان وهذا صحيح بايكم المفتون؟ لان الضال هو اولى بالشيطان ولذلك في قال قتادة بايكم اولى بالشيطان لان الضال اظله الشيطان. وقيل في معناها المفتون المجنون. هم كما قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مجنون والله

57
00:24:47.250 --> 00:25:08.650
دافع عن ما انت بنعمة ربك بمجنون نظر بعض السلف الى هذا فقال ما بأيكم المفتون يعني المجنون؟ وهذا صحيح لان الضال الذي استحوذ عليه الشيطان هو في الحقيقة كالمجنون لا عقل له. ذلك الله قال عن اهل النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما

58
00:25:08.650 --> 00:25:34.350
كنا في اصحاب السعير طيب ودوا لو تدهنوا فيدهنون لو تدهن يقول دهنت الحائط بالزيت او بالصبغ يعني كلمة دهنة تدل على مائع لزج يلين به ماع لزج يلين به هذا الدهن

59
00:25:36.000 --> 00:26:02.400
المداهنة هكذا فيها معنى اللين انه يلين في دينه فلا يأخذ الدين بقوة. يتنازل عن عقيدته. قال ودوا لو تدهنوا يعني تلين معه وتتنازل عن عقيدتك تعبد اله سنة وهم يعبدون لك سنة كما جاء في بعض الاثار

60
00:26:02.450 --> 00:26:32.350
ودوا لو تدهنوا فيدهنون. مو مستعدين ما عندهم عقيدة اصلا ذلك قال افبهذا الحديث انتم ليش؟ مدهنون يعني ما تأخذون القرآن بقوة تلينون في اخذه؟ لا اما زن مشاء بنميم. هذا عرفناه في الهمزة واللمزة وقلنا الهمز يدل على دفع بقوة. كما يقال همست الشيء بيدي

61
00:26:32.350 --> 00:27:02.200
عليه هكذا الهمزة الذي يسخر بالناس ويغتاب الناس كأنه يعني ينخسهم بلسانه نعم وهمزات الشياطين كذلك هذه وساوس الشياطين كأنها تنخس الانسان اه مشاء بنميم يعني يمشي بالنميمة. والنميمة اه كلمة تدل على انتشار الشيء

62
00:27:02.550 --> 00:27:28.300
كذلك يقال انما النمام نبت طيب الريح ينتشر. لكن النميمة هنا يعني نقل الحديث بين الناس للافساد بينهم  عتل ما معنى عتول؟ العتلة الالة المعروفة في الحفر يعني حديدة يحفر بها. مثل الشيول

63
00:27:28.650 --> 00:27:57.150
اذا كلمة عتلة تدل على يعني الغنم والشدة في غليظ شديد لذلك العتل هو الغليظ الجافي قاسي القلب قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفة اهل النار الا اخبركم بصفة اهل النار قال كل عتل جواض مستكبر

64
00:27:57.150 --> 00:28:26.100
طيب  زنيم بعد ذلك بعد كل هذه الصفات الفاسدة ايضا هو زنيم يقال زنامتا العنز اللحمتان المتدليتان من حلقها هذا معروف لحمتان متدليتان من حلقها فكلمة تدل على يعني تعلق بضعف او التصاق بضعف

65
00:28:26.150 --> 00:28:55.000
وهكذا زنيم هنا بمعنى الدعي الملحق بالقوم. يعني ملحق بقومه يعني كما جاء في هذه الايات ان نزلت في الوليد ابن المغيرة وكان هكذا في نسبه  وايضا فسرت مثلا ابن عباس قال ظلوم قال يعني فسرت تفاسير كثيرة تدل على الشر

66
00:28:55.800 --> 00:29:15.800
زنين يعني معروفا بالشر. قال عكرمة الزنيم الذي يعرف باللؤم كما تعرف الشاة بزنمتها. شف اشتقاق الكلمة لا يزال كما كذلك هذا معروف بالظلم والشر لكن معنى انه دعي ملحق هذا يعني هو الاصل وباقي المعاني ايضا تدخل في

67
00:29:15.800 --> 00:29:51.150
هذي هذي الكلمة. سنسمه على الخرطوم. نسمه من الوسم يعني الكي فتأثير دائم لا يزول مثل الكي. سنسمه على الخرطوم الخرطوم الانف وخرطوم الفيل فلما يطلق على عضو الانسان يسمى باسم من اعضاء الحيوان هذا فيه استهزاء واستخفاف به. سنسمه على الخرطوم كما عرفنا يعني هذه السورة سورة القلم

68
00:29:51.150 --> 00:30:15.950
يعني فيها تحذير من الاخلاق الفاسدة وخاصة خلق خلق الكبر والبخل. فناسب ان يذكر هذه الصورة المهينة تدل على ذل هذا الانسان طيب اذا اقسموا ليصرمنها مصبحين ليصرمنها يصرمنها مصبحين الجنة. اسمع ان يصرمنها

69
00:30:16.000 --> 00:30:37.200
الصرم هو القطع بشدة وحسم. كما يقال الصارم السيف الصارم الذي يقطع ولا ينثني  كمل هنا ما قال مثلا يعني آآ يعني يقطعون الثمار او عبر بالكلمة المعروفة الجذاذ لا

70
00:30:37.700 --> 00:31:05.250
صرم هذا كأنه في اشارة الى انهم لا يبقون ولا ثمرة للفقراء والمساكين ليصرمنها مصبحين وايضا سيأتي معنا ايش؟ فاصبحت كالصريم قالوا الليل الليل والصبح يطلق على كل واحد منهما الصليب. لان كل واحد يقطع الاخر

71
00:31:05.550 --> 00:31:34.100
يصرم الاخر فسمي الليل والصبح بالصريم. كذلك هنا فاصبحت كالصريم يعني كالليل لان الله انزل عليها اعصار حرقها فاصبحت سوداء كالليل فاصبحت كالصريم وقيل يعني هذا المعنى الصريم الليل يقتصر عليه بن جرير وقدمه ابن كثير وقيل كالصريم يعني كالبستان المقطوف. يعني ما فيها ولا ثمرة

72
00:31:34.450 --> 00:31:54.050
فطاف عليها قال ولا يستثنون ايش معنى ولا يستثنون الا يقولون ان شاء الله اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون. يعني لا يقولون ان شاء الله هذا الذي اعتمده بن جرير. وان قال بعضهم

73
00:31:54.050 --> 00:32:16.850
يعني لا يستثنون حق الفقراء. وكلاهما يعني وارد لكن الاول اشهر الاستثناء معروف التعبير به انه يقول ان شاء الله كان يستثني فهذا يدل على يعني حرصهم وبخلهم وشدة عزيمتهم على منع الفقراء حتى ما قالوا ان شاء الله

74
00:32:18.050 --> 00:32:43.900
طيب من الكلمات الغريبة هنا وغدوا على حرد قادرين غدوا على حرب الحريد هو السمك المقدد الجاف وقالوا حاردت الابل اذا انقطعت البانها او قلت. فقالوا كلمة حردة تدل في الاصل على جفاف الباطن

75
00:32:44.000 --> 00:33:07.600
حردة تدل على جفاف الباطن ذلك يقال عرفنا الحديد السمك المقدد المجفف وحاردة الابل يعني اذا جفت اه جف الضرع وحرد الرجل او اسد حارت اذا غضب ايضا الغضب كأنه جفاف

76
00:33:08.550 --> 00:33:33.550
وهنا كذلك يعني اه وغدوا على حرب قادرين يعني على هم قصدوا منع الفقراء مع غضب وجفاف في قلوبهم يعني كأنه شف التصوير الكلمة هذي للمعنى ان قلوبهم ما فيها رحمة. جافة

77
00:33:33.800 --> 00:33:53.000
فقيل في معناها القصد وقيل في معناها المنع قيل في معناها الغضب وكلها صحيحة هذه فائدة الاخوة معرفة اشتقاق الكلمة هم قصدوا المنع مع ما في نفوسهم من الغضب. وهذا كله جفاف في المشاعر والقلوب

78
00:33:53.000 --> 00:34:10.700
طبعا فلما رأوها قالوا ان لضالون ايش معنى ضالون يعني اضللنا الطريق. هذا معنى الضلالة ليس الضلال عكس الهدى لا. نعم يعني ما هم قالوا هذه ليست جنتنا. رأوها محترقة

79
00:34:11.000 --> 00:34:38.950
بل نحن محرومون. قال اوسطهم قال اوسطهم يعني ماذا؟ اعدالهم ايوه كذلك جعلناكم امة وسط من عدولا خيارا ليس الاوسطهم يعني المتوسط فيهم في العمر لا  انما اطلق على يعني الانفس والاعدل والاخير

80
00:34:39.100 --> 00:34:55.000
كلمة اوسط لان خير الامور الوسط. لذلك يقال واسطة العقد هذه الجوهرة التي تكون في وسط العقد تكون افضل الجواهر. ولان الوسط محفوظ من الجانبين يعني يحيط به يعني عن

81
00:34:55.000 --> 00:35:13.700
وعن اليسار مثلا امور اشياء تحيط به فيكون محفوظا فيكون يعني انفس شيء قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون ما ادري نخليها مع الفوائد ولا طيب ما عليه هنا قد يقول

82
00:35:13.700 --> 00:35:38.150
ما مناسبة هذا؟ يقول لولا تسبحون ايش مناسبة التسبيح هنا والتسبيح هنا لا مكان له شوف هذا اه تعبير عجيب قال اوسطهم متبادر للذهن يقول لهم ايش الا تستغفرون الا تتوبون صح ولا لا

83
00:35:38.300 --> 00:36:02.050
يقول فلو لولا تسبحون قال لك لان المعصية فيها تنقص لله لان هؤلاء الان لما انطلقوا هم يتخافتون الا يدخلنه اليوم عليكم مسكين. ماذا يظنون؟ يعني عندما يتخافتون فيما بينهم

84
00:36:02.450 --> 00:36:27.250
الا يدخلن اليوم عليكم مسكين. كأنهم يظنون ان الله ايش؟ لا يسمعهم فهذا فيه سوء ظن بالله وفيه آآ منع الفقراء حقهم وهذا حق امر الله به فلا تخلو معصية من سوء ظن بالله

85
00:36:27.400 --> 00:36:41.350
العاصي عندما يعصي الله تعالى طيب ماذا تظن ايها العاصي؟ تظن الله ما يراك؟ تظن الله ما يقدر عليك؟ اما تستحي من ربك قد انعم عليك بهذه النعم؟ ما تخلو من شيء من التنقص لله

86
00:36:41.600 --> 00:37:01.600
ولذلك تأمل هنا قال لولا تسبحون. فيقصد يعني تعظمون الله وتنزهونه ما قام في صدوركم من سوء الظن به جل وعلا. وهذا يستلزم التوبة والاستغفار لله تعالى. وهذا الاخوة يفتح لنا

87
00:37:01.600 --> 00:37:21.600
افقا جميلا في التفكر في التسبيح. عندما تقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله من المعاني التي تقوم في قلبك يعني انزه الله من معصيتي. انزه الله من غفلتي. انزه الله من سوء ظني. كم اسأت الظن بربي؟ وكم عصيت

88
00:37:21.600 --> 00:37:45.000
ربي انزه الله سبحان الله فهذا يعني يدخل في هذه الاية طيب ام لكم كتاب فيه تدرسون مقال افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ ام لكم كتاب تدرس يعني

89
00:37:45.300 --> 00:38:02.850
تدرسون ما شاء الله دراسة متقنة ان المسلمين كالمجرمين ثم من باب التهكم بهم قال ان لكم فيه لما تخيرون يعني على كيفك مثل ما تقول على كيفك. انت تزعم هذا الشيء

90
00:38:02.900 --> 00:38:36.450
وان لكم فيه لما تخيرون يعني اه ان لكم فيه لما تخيرون ما تختارونه وتبالغون في اختياره وان لكم الحسنى عند الله اذا بعثتم فهذا يعني من هذا الباب   يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون

91
00:38:37.300 --> 00:39:00.350
يوم يكشف عن ساق هنا الاخوة هذه الاية لابد ان نفهم اولا ان الاية ليست صريحة في اثبات الصفة لله. لماذا؟ لان الله ما قال يوم يكشف عن ساقه. ما اظاف الساق الى نفسه

92
00:39:00.350 --> 00:39:23.050
لذلك ابن تيمية رحمه الله تعالى لما امهل المخالفين قال انا امهلكم ان تأتوا لي اثر عن السلف في تأويل الصفات. امهلكم سنوات يتحداهم فجاءوا في المجلس الذي بعده قالوا وجدنا

93
00:39:23.250 --> 00:39:38.700
قال انا اعرف ماذا تريدون ان تقولوا. تريدون ان تقولوا قول الله تعالى يوم اكشفوا عن ساق قالوا بالفعل هو هذا لان هذه الاية جاء فيها اثار عن السلف يوم يكشف عن ساق يعني اعن امر شديد

94
00:39:38.800 --> 00:40:01.700
هذا جاء عن ابن عباس الامر الشديد يعني الهول قال مجاهد شدة الامر قال قتادة عن امر فظيع جليل ما ننكر هذه الاثار صحيح  لان الله تعالى لم يضف الساق الى نفسه

95
00:40:02.300 --> 00:40:26.500
فهذا يحتمل يوم يكشف عن ساق عن امر شديد طيب لكن عندنا تفسير اعظم من التفسير باثار السلف وهو تفسير القرآن بماذا بالسنة لذلك ابن كثير لما جاء عند هذه الاية قال يعني يوم القيامة وما يكون فيه من الاهوال والزلازل والبلاء

96
00:40:26.500 --> 00:40:46.500
والامتحان والامور العظام. وقد قال البخاري ها هنا حدثنا فلان عن فلان كذا. قال النبي صلى الله عليه وسلم يكشف ربنا عنه في ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا

97
00:40:46.500 --> 00:41:07.250
فشوف كيف ابن كثير رحمه الله تعالى يعني اثبت المعنى الاول وارد عن السلف الاهوال وكذا لكن ايضا ما يمنع ان يضاف الى هذا المعنى التفسير النبوي وهو اعظم ولا شك ان

98
00:41:08.150 --> 00:41:36.650
هذا امر جليل لما يكشف ربنا عن ساقه كما يليق بجلاله وعظمته هذا امر مهول وعظيم وجليل الله اعلم ماذا يحصل فيه فاصبحت التفاسير ايش؟ غير متعارضة متوافقة ومن كاول الاية مثلا وقال يكشف عن امر شديد واقتصر على هذا يعني ما ينكر عليه ليس مثل ايات الصفات الصريحة

99
00:41:36.750 --> 00:42:05.750
لكن قصر في التفسير لان هناك حديث نبوي قد يكشف ربنا عن ساقه    اذن يكون هناك جمع بين الاحاديث الاثار. وهذا اسلوب في اللغة معروف. يعني اه يعني يقولون يعني اه

100
00:42:06.000 --> 00:42:26.000
قامت الحرب بنا على ساق وكشفت الحرب عن ساقها. يعني عن شدتها. يعني هذا ما ينكر في اللغة. لكن مع هذا ثبت الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا هذا ثابت عن ابن مسعود. قال عن ساقه. و

101
00:42:27.000 --> 00:42:53.250
السلف رحمهم الله تعالى يعني بعض من الف يعني في الصفات يذكر هذه الاية في اثبات الصفة لله تعالى فهذا صحيح  باعتمادا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم   فاذا لذلك ابن تيمية يقول لا ريب ان ظاهر القرآن لا يدل على ان هذه من الصفات

102
00:42:53.900 --> 00:43:14.200
لكن يقول الا بدليل اخر وعرفنا الدليل الاخر في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب سنستدرجهم من حيث لا يعلمون  الاستدراج ان يعطي الله تعالى عبده النعم وهو مقيم على كفره او معصيته

103
00:43:14.700 --> 00:43:37.250
مأخوذة من الدرج يعني ينتقل درجة الى درجة الى درجة. بانتقال برفق كلمة درجة تدل على انتقال برفق اللي يركب الدرج هكذا برفق. حتى ما يسقط قال ادرج في كفنه يعني ادخل برفق

104
00:43:37.300 --> 00:44:01.650
اه وهكذا الاستدراج يعني امهال واعطاء اه النعم بخفاء او بدون ما  قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم. يعني يمد في اعمارهم والنعم عليهم ام تسألهم اجرا فهم من مغرم مثقلون

105
00:44:02.100 --> 00:44:26.500
يعني هل يمنعهم من الايمان انك انت تسألهم اجرا فهم من مغرم يعني تراكمت عليهم الغرامات واثقلتهم الغرامات طبعا لا. النبي صلى الله عليه وسلم ما يسأل الناس شيئا ام عندهم الغيب فهم يكتبون يعني ما يريدون من باطلهم ومن شركهم او انهم كالمؤمنين

106
00:44:26.750 --> 00:44:58.850
ولا تكن كصاحب الحوت هذي عرفناها في الدرس الماضي اذ نادى وهو مكظوم يعني كظم الشيء يعني سد الشيء وهكذا الكاظمين الغيظ يعني يكظم فما يعني آآ يظهر غيظه هكذا اذ ناده مكظوم يعني مغموم امتلأ ظما وكرب

107
00:44:58.850 --> 00:45:26.600
وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم. طبعا لنبذ بالعراء. واضح العراء. ساحل البحر. لانه لا ساتر له  ليزلقونك بابصارهم يعني يحسدونك هذي فيها اثبات الحسد. ليزلقونك بابصارهم يعني يزلون قدمك

108
00:45:26.750 --> 00:45:54.000
فتسقط وتهلك. هذا معنى يزلقونك. كان تعبير عن الهلاك طيب الحاقة كلمة حق تدل على تمكن الشيء  لذلك الحق ظد الباطل لانه راسخ وثابت. والحاقة لان الحق الثابت لا بد ان تأتي

109
00:45:54.800 --> 00:46:16.400
وكذلك لان الله يحق فيها الحق يحق فيها الجزاء  آآ  اما ثبوت فاولكوا بالطاغية. طبعا ثبوت اهلكوا بالصيحة لكن طغى تدل على ارتفاع الشيء ومجاوزته عن حده وهكذا صيحة تجاوزت الحد

110
00:46:18.150 --> 00:46:41.750
وسيأتي معنا هنا ان لما طغى الماء حملناكم في الجارية طغى الماء طوفان زمن نوح يعني تجاوز حده وسبحان الله هذه طغى الوحيدة مرسومة في القرآن بالف ممدودة. نشوف نشوف المصحف ان لما طغى الماء مرسومة طغى. هكذا بالف. كل طغى في

111
00:46:41.750 --> 00:47:04.650
قام بالف مقصورة الا هذي الف ممدودة. كأن الماء تجاوز حتى في الرسم تجاوز الحد طيب واما عاد فاولكوا بريح صرصر عاتية بريح صرصر كلمة صر تدل على ظم وشد

112
00:47:04.850 --> 00:47:34.400
يعني بقوة الشد بقوة لذلك المصراة الناقة المصراة في البيوع تعرفون يشد الضرع حتى يمتلئ لبنا ويعني هذا من باب الغش يفعلونه. والصرة الكيس الذي يشد يربط فيه دراهم الاصرار يعني شدة في العزيمة. شف كل كلمة تدل على شد الشيء بقوة. فكذلك هنا ريح صرصر

113
00:47:34.700 --> 00:48:08.900
يعني شديدة في هبوبها. شديدة في برودتها وشديدة في صوتها   اه وثمانية ايام حسوما. حسم الشيء قطعه. من الاصل قال حسم العرق حتى يعني ما يخرج الدم بعد ما كانوا يقطعون اليد يحسم العرق. فهكذا يعني

114
00:48:08.900 --> 00:48:35.350
قطع دابرهم كأنهم اعجاز نخل خاوية. اعجاز نخل يعني اصول النخل اه لما يعني كأن نخلة مقطوعة الرأس فبقي العجز يعني المؤخرة والجذع وهكذا قطعت رؤوسهم. فقال كانهم اعجاز نخل خاوية فارغة. وهكذا يعني كانوا ميتين

115
00:48:35.400 --> 00:49:08.000
المؤتفكات بالخاطئة ما معنى جاءوا بالخاطئة  الخاطئة يعني بالكفر الفعل الخاطئة كلمة الاخوة يعني ايش الفرق بين الخطأ والخطأ؟ نحن نقول يعني الخطأ يعني اخطأ فهو مخطئ هذا معذور ولا غير معذور

116
00:49:08.350 --> 00:49:31.950
معذور ربنا لا تؤاخذنا نسينا او اخطأنا طيب يقال الخطئ آآ ان قتلهم كان خطئا كبيرا هذا غير معذور. يعني المعصية المتعمدة فالخطأ معذور والخطأ هذا صاحبه غير معذور. آآ اخطأ الرباعي اسم الفاعل

117
00:49:31.950 --> 00:49:52.300
يقال مخطئ هذا معذور. اما خطأ من الثلاثي اسم الفاعل خاطئ. هذا غير معذور خاطئ وكذلك هنا الخاطئة يعني الفعلة الاثمة المتعمدة وكل هذه الكلمة ترجع في الحقيقة الى تخطي الشيء. من الخطوة

118
00:49:52.800 --> 00:50:22.800
خطأ اصلها من تخطي الشيء باندفاع فقال بعض اهل اللغة التخطي من ملحظ التخطي تستعمل كلمة في غير العمد. ممكن واحد يتخطى الشيء وما يدري فيكون الخطأ غير متعمد واذا كان من باب التخطي باندفاع يكون هذا الخطأ الخطأ الذي يؤاخذ به صاحبه

119
00:50:22.800 --> 00:50:49.400
يعني ممكن تتخطى الشيء متعمدا وغير متعمد. والله اعلم اه اخذهم اخذة رابية راضية يعني شديدة لكن معنى رابية يعني زائدة في الشدة لذلك كمثل جنة بربوة مكان مرتفع الربا زيادة

120
00:50:50.250 --> 00:51:17.900
لكنها يقولون زيادة غليظة يعني تمحق البركة والحلال وهكذا يقولون الزيادة المستغلظة يعبر عنها بكلمة ربوة ان لما طغى الماء حملناكم في الجارية. كيف حملناكم في الجارية والمخاطبون غير موجودين

121
00:51:18.450 --> 00:51:42.250
ويقول انا لما طغى الماء في زمن قوم نوح حملناكم انتم في الجارية لان الله لما حمل الاباء ها كانه حمل من معهم؟ الابناء الذين في اصلابهم فامتن عليهم بهذا. فحمل الاباء يستلزم حمل الذرية الذين في الاصلاب

122
00:51:43.050 --> 00:52:11.150
الدكة دكة واحدة قبلت الارض والجبال فدكت الدك هو يعني الظرب الشديد الذي ينتج عن تسوية الشيء بما حوله. ولذلك يعني فلما تجلى ربه للجبل جعلوا دكا فاستوى بالارض فدكت

123
00:52:11.550 --> 00:52:34.350
فتكون ارضا مستوية والملك على ارجائها على اطرافها وجوانبها طيب  هاؤم ايش معنى هاؤم؟ هذي كلمة واحدة ليس هاء كلمة وام كلمة هاء ام كلها كلمة واحدة مد واجب متصل

124
00:52:34.850 --> 00:52:55.200
يقولون هاؤم يعني خذوا هاؤم خذوا كتابي. هاؤم خذوا. وبعضهم يقول هاء قال ابن زيد تعالوا هاؤم كان يعني المعنى ان تعالوا خذوا هي اصل هاء هاء وهاء يعني خذ

125
00:52:55.900 --> 00:53:15.900
هكذا اصلها خذوا هاؤم خذوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابيا. كيف المؤمن يقول ظننت وهو بمعنى ايش الظن هنا؟ بيقين ظننت يعني تيقنت لكن قيل وعبر عن الظن عن اليقين هنا بالظن يعني كانه في اشارة الى ان

126
00:53:15.900 --> 00:53:35.600
عاقل يعني ادنى ظن بيوم القيامة يجعله ايش؟ يعمل له يستعد لان الامر خطير. جنة ونار طيب هلك عني سلطانية ما اغنى عني ما لي هلك عني سلطانية. سلطان يعني ماذا

127
00:53:35.700 --> 00:53:58.300
ملكي وجاهي في مقابل المال وكذلك ايضا بعض المفسرين قال هلك عني سلطانية يعني لا حجة لي لان السلطان يأتي بمعنى الملك بمعنى الحجة السلطان يعني الحجة التي تتسلط على النفوس. فكلاهما صحيح

128
00:53:58.300 --> 00:54:33.200
خذوه فغلوه الحديد التي تكون في العنق  لذلك يقولون غلة تدل على تخلل بحدة مع احاطة وتقييد فهكذا الغل كذلك الغل الذي في الصدور هكذا يعني يتخلل قلب العبد وكأنه يعني يحيط به ويقيده عن الخير

129
00:54:34.000 --> 00:54:55.950
اه ثم في سلسلة ذرعها ذرعها يعني طولها بالذراع لكن الله اعلم باي ذراع ولذلك بعظ السلف قالوا يعني بذراع الملائكة والله اعلم كيف يكون طول هذه السلسلة اذا طولها سبعون ذرعها سبعون ذراعا

130
00:54:56.300 --> 00:55:19.700
فاسلكوا يعني ادخلوه فيها والعياذ بالله. قالوا تدخل السلسلة يعني من فمه وتخرج من دبره والعياذ بالله ويسلك فيها والعياذ بالله  طيب ولا طعام الا من غسلين. غسلين هو ماذا؟ صديد اهل النار مثل الغسالة غسالة الشيء يعني اذا

131
00:55:19.700 --> 00:55:39.700
اه غسلت الشاي وخرج منه يعني الماء تقاطر منه الماء هكذا غسالة اهل النار. يعني ما يسيل من اه جلودهم والعياذ بالله من الصديد والقيح. لا يأكل الا الخاطئون. الان عرفنا الخاطئون. المتعمدون في الكفر

132
00:55:39.700 --> 00:56:01.700
الاثم  طيب لاخذنا منه باليمين هنا لاخذنا منه باليمين ولو تقول علينا بعض الاقاويل حاشا صلى الله عليه وسلم لكن هذا كما عرفنا من باب احقاق الحق قال لاخذنا منه باليمين. باليمين هنا يعني بالقوة

133
00:56:01.750 --> 00:56:22.300
لان قوة كل شيء في يمينه هذا هو الاصل هذا الذي قدمه ابن جرير ابن كثير  وقيل غير ذلك قطعنا منه الوتين الوتين معروف يعني الوريد الذي يكون في العنق ويغذي القلب

134
00:56:22.350 --> 00:56:54.150
اذا انقطع مات الانسان نعم الله اعلم. طيب قال المعارج عرفنا سأل سائل بعذاب واقع. سأل بعذاب يعني ماذا؟ هل هذا السؤال عن اه الفائدة ولا تقول سألت عن كذا يعني تريد ان تستفيد. لكن سأل بعذاب يعني ماذا؟ سأل واستعجل بعذاب. هذي قاعدة

135
00:56:54.150 --> 00:57:18.100
التظمين المعروفة يعني يضمن السؤال معنى الاستعجال معنى الاستهزاء بما يتناسب مع السؤال مع حرف الباء يقول سأل واستعجل بعذاب واستهزأ بعذاب واقع. طب من الله ذي المعارج قال ابن عباس العلو والفواضل

136
00:57:19.250 --> 00:57:56.850
العروج يعني الصعود يقولون كلمة تدل على عوج في الصعود والله اعلم  وذاك الاعرج من هذا الباب  طبعا اليوم يقولون المدارات للفضاء تكون دائما هكذا مائلة ومتعرجة لكن يعني نبتعد عن مثل هذه الامور هذا اسلم. يعني يأتون بنظرية وثم يعني تختلف النظريات فلا

137
00:57:56.850 --> 00:58:17.900
الرظ كتاب ربنا لهذا المهم من الله ذي المعارج. فقال ابن عباس العلو الفواضل ولذلك قال تعرج الملائكة والروح عن جبريل اليه في يوم هو يوم القيامة كما قال ابن عباس كان مقداره خمسين الف سنة

138
00:58:18.000 --> 00:58:40.450
هذا طول يوم القيامة على الكافر والعياذ بالله لكن على المؤمن كما جاء في بعض الاثار والاحاديث انه يخفف على المؤمن كما بين الصلاتين او كذا يعني معنى الاية اذا كما ذكر الشيخ ابن السعدي رحمه الله تعالى ان الله يظهر لخلقه

139
00:58:40.450 --> 00:59:00.450
من عظمته وكبريائه فيريهم كيف تعرج الملائكة. عروج تعرج الى السماء الى رب العالمين تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقدار خمسين الف سنة والله اعلم ماذا يكون في هذا اليوم من التدبيرات

140
00:59:00.450 --> 00:59:27.000
يعني الامور العظيمة. فاصبر صبرا جميلا. صبر الجميل الذي يعني يقولون بدون شكوى اه ولا  استعجال ولا ملل ولا تضجر يوم تكون السمك المهل المهل يعني ذوبان النحاس او الحديد

141
00:59:27.500 --> 00:59:58.600
هكذا تكون السماء النحاس المذاب يعني بعد كانت شديدة وتكون الجبال كالعهن يعني الصوف المنفوش الرقيق الضعيف ولا يسأل حميم حميما كل واحد يقول نفسي نفسي لكن هل معنى هذا هل السبب في هذا انه لم يره في ارض المحشر

142
00:59:58.900 --> 01:00:23.500
قال لك لا. قال يبصرونهم يعني يعرف كل واحد على الاخر يعني ترى اخاك ترى اباك امك ابنك زوجتك يبصرونهم لكن اه لا يسأل حميم حميمة. انه اذا قال لا يسأل حميم حميمة قد قد يتوهم واحد يقول بسبب الزحام ما رآه. ولذلك ما يسأل عنه. لا. قال

143
01:00:23.500 --> 01:00:53.500
وفصيلته التي تؤويه. فصيلته يعني ماذا؟ عشيرته لانه انفصل منها فهو منها. تؤويه قال تؤويه. تضمه اليه. طيب قال له انها لظى بالنار لظى تتلظى تتوقد هو لهب النار نزاعة للشوى. الشوى يقال في اللغة

144
01:00:54.300 --> 01:01:15.900
اه رمى فاشوى يعني اذا لم يصب مقتلا رمى فاصاب اليد اصاب الرجل ما اصاب المقتل قال رمى فاشوى. ولذلك الشوى اطراف الشيء  اطراف الشيء لذلك يدخل في هذا ام الرأس يعني جلدة الرأس

145
01:01:15.950 --> 01:01:35.950
كما فسر بهذا ابن عباس ومجاهد نزاع للشوائب يعني والعياذ بالله كيف النار تنزع جلدة رأس الانسان وتنزع اطرافه. قال مجاهد اللحم دون العظم. يعني تنزع لحمه تجعله مثل الهيكل العظمي والعياذ بالله

146
01:01:35.950 --> 01:02:01.900
وقال الحسن تحرق كل شيء منه ويبقى فؤاده نظيجا. نزاعة للشوى وبعضهم قال اليدين والرجلين يعني هكذا والعياذ بالله يتعذب  يعني سبحان الله انا هنا ما ادري وقع في ذهني. سبحان الله السورة كما عرفنا في الدرس الماضي المعارج فيها استعجال كافرين. لكن شوف كيف العذاب

147
01:02:01.900 --> 01:02:26.000
بيكون كأن العذاب يعني كلما كان بطيئا ينزع عضوا عضوا يعني ما يصيب المقتل يكون ايش اشد فعكس الاستعجال تماما انتم تستعجلون بالعذاب والعذاب حتى في ذاته هو ايش؟ عذاب فيه البطء وفيه الامهال حتى يكون اشد والعياذ

148
01:02:26.000 --> 01:02:50.200
الله اعلم قد يكون هذا متناسبا مع يعني جو السورة ان الانسان خلق هلوعا الهلع يقولون فراغ مع سرعة ناقة هلواع او هلواعة يعني سريعة في خفة وهكذا الهلع يعني

149
01:02:50.300 --> 01:03:14.350
الاسراع في آآ مثل ما قال اذا ما استبشروا جزوعا فيسرع في التسخر  اذا مسه الخير منوعا. يسرع في المنع هذا لفراغ قلبه من الايمان. ذلك اه قالوا الفراغ الهلع فيها فراغ واسراع اندفاع للباطل

150
01:03:14.850 --> 01:03:39.950
الجزوع قالوا تدل على انقطاع جزع الوادي قطعه ان جزع الحبل انقطع. وهكذا يعني اه اذا مسه الشر جزوعا انقطع عن الرحمة وعن الدعاء ويتسخط طيب وعرفنا المرة الماضية الذين هم على صلاتهم ايش

151
01:03:40.350 --> 01:04:06.150
دائمون دائمون قلنا فسرت بتفسيرين دائمون يعني ايش الدوام على الصلاة المحافظة عليها وكذلك ايش؟ دائمون. ساكنون خاشعون فيها مثل الماء الدائم الساكن  وسبحان الله هذي الصلاة بالفعل الخاشع هي التي تزكي النفس من هذه يعني الصفات اه الخبيثة الفاسدة. طيب للسائل

152
01:04:06.150 --> 01:04:26.150
الواضح الذي يسأل والمحروم من هو المحروم الفقير ماذا المتعفف المتعفف الذي لا يجد غنا يغنيه ولا يفطن الناس اليه فيتصدقون عليه. فيكون فهذا فيه اشارة الى ان المسلم يبحث عن هؤلاء

153
01:04:26.450 --> 01:04:50.300
اولى قال مهطعين فما للذين كفروا قبلك مهطعين. الاهطاع يقول اهطع البعير في سيره اذا مد عنقه وهكذا يعني هم متعجبين من النبي صلى الله عليه وسلم يمدون اعناقهم ينظرون ماذا يقول مهطعين

154
01:04:50.750 --> 01:05:12.650
وقيل ايضا مسرعين من اذا مد عنقه اسرع في السير كانهم يسرعون وينظرون ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ ففيها معنى الانبساط ومع الاسراع والله اعلم عن اليمين وعن الشمال عزين. عزين جمع عزوة. يعني الجماعة

155
01:05:12.900 --> 01:05:35.000
سميت جماعة لان اه سميت عزوة لانها تعتزي الى شيء  عزا نفسه الى فلان انتسب اليه تدل على يعني ربط الشيء بغيره وانتمائه اليه عن اليمين وعن الشمال عزين وهذا يدل تعبير بهذه الكلمة يدل على تفرقهم

156
01:05:36.350 --> 01:06:07.750
يوم يخرجون من الاجداث الاجداث هي ماذا القبور لكن بعضهم يذكر ان اذا كان يعني السياق فيه سرعة وفيه جلبة وصوت يسمى جدث اه نعم نسيت الكلمة في الاصل طيب ما عليه. يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الى نصب يوفضون

157
01:06:07.750 --> 01:06:33.300
كأنهم الى نصب الانصاب الاصنام او الاعلام المنصوبة كأنهم الى نصب يوفضون ويعني وفض ايضا اسرع وفظة الابل اسرعت والوفضة جعبة السهام. يعني مجتمعة يعني الاسراع يكون في قذفها وفي انتشار

158
01:06:33.300 --> 01:07:01.350
كارهة  فكأنهم يقولون يعني الصراع بعد اجتماع وهكذا تكون القبور مجموعة ثم يخرج الناس منها يوفضون  والله اعلم  طيب نمشي بسورة نوح عليه الصلاة والسلام. اخذ الكلمات اللي فيها مثلا يرسل السماء عليكم مدرارا

159
01:07:01.350 --> 01:07:28.850
واضح يعني مطر غزير كثير درت الناقة بلبنها طيب ما لكم لا ترجون لله وقارا قد يقول قائل كيف قال ترجون قال وقارا يقول ما لكم لا تخافون وقار الله مثلا؟ تخافون لله وقارا او تعظمون؟ ذلك ابن عباس هنا قال لا تعظم ما لكم

160
01:07:28.850 --> 01:07:47.100
لا تعظمون الله حق عظمته لكن التعبير بالرجاء هنا في سياق التعظيم والخوف يدل على ماذا هذا ذكر ابن القيم رحمه الله قال لان كل راج يخاف من فوات مرجوه

161
01:07:48.300 --> 01:08:10.800
الرجاء يستلزم الخوف انت لما ترجو الله صحيح ترجو رحمته لكن تخاف من تقصيرك ومنك ما ما تفوز بمطلوبك في معنى الخوف فيدخل معنى التعظيم والخوف في الرجاء. وكذلك كل خائف الخوف الصحيح يعني ايضا يرجو كما انه يخاف

162
01:08:10.800 --> 01:08:42.900
يعني من فوات مطلوبه فهو يرجوه والله اعلم   وجعل القمر فيهن نورا. وجعل الشمس سراجا. تأمل قال وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس السراجا ايهما اقوى السراج او النور السراج السراج مصباح المصباح المضيء

163
01:08:43.100 --> 01:09:06.400
النور هو نور لكن يكون خافتا اقل من السراج. لكن الاخوة انبه على امر في هذه الاية ماذا كثر ان يقال هذه الاية تدل على ان القمر لا ينير بذاته. لان الله ما سمى سراج وانما هو نور مجرد نور يعني يعكس نور الشمس. وهذا غير صحيح

164
01:09:06.400 --> 01:09:32.250
يعني الله قال القمر نور كيف انت تقول لا القمر ليس بنور فما يمكن ولذلك ما نستعجل في تفسير ايات القرآن ما يذكر في العلم الحديث. الا اذا تيقننا ثابتة لا مرية فيها. طيب هل هذه حقيقة ثابتة؟ غير ليست حقيقة مجرد نظريات

165
01:09:32.550 --> 01:09:55.600
والذي يدل على هذا الله تعالى قال وجعلنا الليل والنهار ايتين تمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة. طيب ايش معنى فمحونا اية الليل فمحونا اية الليل قال السلف قال علي رضي الله عنه وغيره كان القمر مشتعلا

166
01:09:56.150 --> 01:10:10.400
فمحى الله نوره فهو كما ترون فهذا يدل على انه منير بذاته لكن نوره اقل من نور الشمس. فهذا من باب التنبيه للاخوة حتى ما نستعجل في تفسير القرآن بمثل هذا

167
01:10:10.400 --> 01:10:35.450
طيب فجاجا كما عرفنا الفج والطريق الواسع في الجبال ديارة الدائرة الشيء المحيط. فديارة يعني لا تجعل احد يدور. يعني هذا مبالغة في اهلاك هؤلاء الكفرة ديار يعني احد يدور على وجه الارض

168
01:10:37.300 --> 01:11:03.600
ولا تزد الظالمين الا تبارا. تبارى يعني ماذا؟ هلاكا. لكن انظر كيف الهلاك اذا كان هلاكا يعني ما يبقي شيئا يقال تفتت الشيء الى يعني قطع صغيرة يسمى لذلك هو الذهب قبل ايش ان يصاغ اذا كان ايش؟ الفتات من

169
01:11:03.600 --> 01:11:37.200
من الذهب يسمى تبر التبار هو هكذا الهلاك يعني القاضي على الشيء يقطعه كأنه يفتته قطعا صغيرة. وانه تعالى جد ربنا. ايش معنى جد ربنا  الجد هو ماذا العظمة والغنى. لذلك انس رضي الله عنه كان يقول اه اذا قرأ احدنا كان احدنا اذا قرأ البقرة وال عمران

170
01:11:37.200 --> 01:11:56.600
جد في اعيننا عظم في اعيننا. نحن في الاذكار نقول ولا ينفع ذا الجد منك الجد. يعني اينفع الجد يعني لا ينفع الغنى صاحب الغنى. لا ينفع الجد ذا الجد

171
01:11:57.050 --> 01:12:23.250
يعني صاحب الغنى لا ينفعه غناه وانما ينفعه ماذا؟ عمله فكلمة الجد تدل على العظمة والغنى. كذلك هنا وانه تعالى جد ربنا. يعني تعالت عظمة الله هذا معنى الاية الجديد قل جديد لانه يلزم منه ان يكون قويا عظيما من جديد

172
01:12:23.550 --> 01:12:51.350
وكذلك ومن الجبال جدد يعني طرق لانها تكون قوية غليظة عظيمة من هذا المعنى كان يقول سفيهنا وهو ابليس والسفه يعني خفة العقل. ثوب سفيه يعني خفيف  شططا شط النهر

173
01:12:51.750 --> 01:13:13.100
يعني ساحل النهر يكون بعيدا ممتدا شطت الدار يعني بعدت. وكذلك شطط يعني قولا بعيدا عن الحق. مائلا مثل الساحل بعيدا مائيا عن الحق وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا

174
01:13:14.650 --> 01:13:51.800
من اللي زاد الاخر رهقه؟ طبعا الرهق لحاق الشيء لحاق شيء يعني غليظ. لذلك الاثم رهق. التعب رهق  هكذا طيب فزادوهم رهقا وانه كان الرجال من الانس يعوذون برجال من اذا نزلوا واديا قالوا نعوذ بسيد هذا الواد يعني من الجن من سفاء قومه. قال فزادوهم رهقا

175
01:13:51.800 --> 01:14:23.200
يعني زاد الجن الانس ماذا؟ ها؟ نعم يعني زادوهم خوفا هم يستعيذون بهم زادوهم خوفا  لما زادوهم خوفا ازدادوا في الاستعاذة بهم فازداد الجن ايضا ماذا طغيانا وكبرا وهذا ايضا يدخل في الرهق لانه يرهق الكبر يرهق الانسان بالاثم

176
01:14:23.500 --> 01:14:46.500
زادوهم رهقا قالوا ايضا يعني عظمة وكبرا فكل واحد زاد الاخر رهقه وزادوهم اثما ايضا وانا لمسنا السماء يعني اختبرنا السماء. لانك اذا اختبرت الشيء تلمسه فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. وانا كنا

177
01:14:46.500 --> 01:15:04.450
نقعد منها مقاعد للسمع. كما تعرفون كانوا يسترقون السمع. ماذا يقول الملائكة في الملكوت الاعلى؟ فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا يعني مرصدا له الرصد هو لزوم المكان للترقب. منا جهنم كانت مرصادا

178
01:15:04.500 --> 01:15:45.150
تراقب اهلها للطاغين مآبا وهكذا هذا الشهاب مرصد له قال كنا طرائق قددا طرائق مختلفة قددا قد الشيء قطعه طولا لذلك قدت قميصه من دبر شقت قميصه طولا  كذلك  الطرائق قددا كانها يعني الشق الطولي يكون ممتدا وهكذا هذه المذاهب يعني

179
01:15:45.150 --> 01:16:13.100
منشقة وبعيد عن الحق والله اعلم متفرقة نعم   نحن اليوم بنوفي الكلمات كلها لكن ان شاء الله معنا غدا نأخذ باقي الكلمات مع بعض الفوائد. طيب هذي كلمة في الحقيقة تحتاج الى تأمل

180
01:16:13.550 --> 01:16:42.300
وان من المسلمون ومنا القاسطون القاسطون يقولون يعني بمعنى ماذا؟ ها الجائرون نعم الجائرون عن الحق لكن طيب هي تأتي بمعنى القسط يعني العدل. القسط في الميزان وتأتي بمعنى القاسطون. طيب الجائرون الظالمون

181
01:16:43.150 --> 01:17:02.400
ايش السر فيها اي نعم لكن نريد نعرف اصل الكلمة هذا ذكره في المعجم الاشتقاق يعني هو ركز على هذه لان ما تجد هذا يعني في كثير من المعاجم لكن قال اصلا

182
01:17:03.350 --> 01:17:35.250
القسط قال يبس يكون في الرجل او اليد او العنق يبس. يعني يبس العضو المتحرك. جمود العضو المتحرك. يقول هذا اصل الكلمة  طيب بعدين يقول وانت اذا عدلت في الوزن

183
01:17:35.800 --> 01:18:07.950
خلاص لابد ان يثبت الميزان صح يثبت يعني يجمد خلاص تستوي الكفتين فيثبت ويجمد قال من هنا جاء معنى العدل    الجمود والصلابة كما عرفنا في عتو يعبر بها عن الظلم والكفر والعصيان اذا كان بيش؟ جمود ويبس وصلابة. فايضا من

184
01:18:07.950 --> 01:18:29.250
هنا جامعنا الظلم والجور والكفر. والله اعلم يعني لما تفهم اصل الاشتقاق بالفعل يعني هذا الغموض في الكلمة. والله اعلم. فهنا اذا قلنا القاسطون كما قال الشيخ يعني حسب السياق. قاسطون ما دام المعنى مذموم يكون يعني

185
01:18:29.250 --> 01:18:59.200
في جمود في على الكفر والظلم. والله اعلم    طيب ثم ان غدق واضح كثيرا اغدق عليه عذابا صعد يعني فيه مشقة كأنه يصعد آآ في النار كادوا انه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه

186
01:18:59.250 --> 01:19:14.750
لبدا طبعا تلبدت السماء بالغيوم يعني تراكمت الغيوم فيها هذا واضح. لكن هنا ما معنى الاية؟ من الذين تلبدوا على النبي صلى الله عليه وسلم ها كادوا يكونون عليه لبدا

187
01:19:14.900 --> 01:19:35.100
ها بعضهم قال الجن وهذا معنى جاء عن ابن عباس في روت العوفي قال كاد الجن يركبونه من الحرص لما سمعوه من القرآن في اول السورة قل اوحي الي انه السمع نفر من الجن. فقولنا سمعنا قرآنا عجبا. فتلبدوا عليه. وهذا معنى صحيح

188
01:19:35.200 --> 01:19:45.200
والسياق والله اعلم يقبل هذا المعنى وانه لما قام عبد الله يدعو كادوا يكونون عليه لبدا فاعلن النبي صلى الله عليه وسلم دعوته بعد ذلك قل انما ادعو ربي الى اخره

189
01:19:45.200 --> 01:20:08.050
الايات. المعنى الثاني الذي جاء ايضا عن لعله عن اكثر السلف تلبدت الانس والجن على هذا الامر ليطفئوه يعني عكس المعنى الاول تماما تلبدوا يعني تراكموا على النبي صلى الله عليه وسلم حتى يطفئوا دعوته. فصدع بالحق قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. قل اني لا املك لكم ضرا ولا

190
01:20:08.050 --> 01:20:25.600
الى اخره ومع ما دام ان يعني كله وارد عن السلف ان اخطأ احدا وكله صحيح. ان السياق الله اعلم ليس في قرينة واظحة تدل على ترجيح احد ولن اجد من دوني ملتحدا

191
01:20:26.200 --> 01:20:45.300
ملتحدة يعني ايش ملجأ لكن لماذا سمي الملجأ ملتحد؟ من اللحد واللحد هو الميل كما تعرفون في القبر ها الميل في القبر انه يحفر يعني اولا يحفر القبر حفرة ثم تحفر حفرة مائلة تجاه ايش؟ القبلة

192
01:20:45.600 --> 01:21:08.500
يوضع فيها الميت. هذا اللحد بخلاف الشق يكون في الوسط فلحد فيه معنى الميل. ذلك الحد في دينه يعني مال عن الحق والملجأ قالوا انت تميل اليه فسمي ايضا يعني ملتحدا بان الانسان يميل الى

193
01:21:08.500 --> 01:21:30.450
الجأ من هذا الباب عرفنا قوله ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم هذه فيها تفاسير كثيرة لكن من اوضحها ان الله لما ذكر ان جبريل والحرس معه ينزلون على الرسول آآ بالوحي قال ليعلم من ليعلم يعني الرسول

194
01:21:30.450 --> 01:21:49.100
ان قد ابلغوا رسالات ربهم. يعني ان الرسل قد ايش؟ ابلغوا رسالات ربهم فيطمئن كل رسول يعلم ان آآ الرسالة محفوظة. ثم قال واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا وهو الله جل جلاله

195
01:21:49.100 --> 01:22:19.450
طيب يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا اه كلمة زمنة تدل على حمل الشيء الثقيل تدل على حمل الشيء الثقيل من احد آآ او من آآ احد آآ جانبين او من شيئين او من واحد من شيئين يعني عندنا شيئان

196
01:22:20.450 --> 01:22:48.000
واحد منهما يحمل امرا ثقيلا فهذه هذا يسمى يعني يقال زمل الشيء يعني حمل الثقيل عن صاحبه لذلك يقال الاخوة الزاملة ايش هي الزاملة الزامنة البعير الذي يحمل عليه المتاع مع البعير الاخر الذي يكون ايش؟ يركبه صاحبه. فكانوا هكذا في

197
01:22:48.000 --> 01:23:08.900
مثلا يسافر مسافة بعيدة وايام طويلة وين يحط الاغراض ما في شحن فيكون معه ايش زامي لا تسمى زاملة وذلك من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم انه لما حج حج على قالوا ناقة على ناقة وكانت زاملته. ايش معنى؟ كانت زاملته

198
01:23:08.900 --> 01:23:38.650
يعني اغراضه معه ما حمل معه اغراض كثيرة وناقة اخرى لا. فهذا معنى الزاملة زميلك كانه يتحمل عنك ها يتحمل معك بعض الشدائد ويساعدك اذا المزمل يعني قالوا تزملا يعني تلفف وتلحف بثيابه وبلحافه فهذا يدل على يعني كأنه اكثر من لحاف

199
01:23:38.900 --> 01:24:05.500
والله اعلم قال مدثر هنا قال مزمل وكلمة مدثر نفس الشيء المدثر المتنحف ايضا بثيابه. المتغطي بثيابه بلحافه اسف بلحافه  لكن تأمل كلمة شف دقة القرآن الان. كلمة زملاء كما قلنا تدل على حمل الشيء الثقيل

200
01:24:06.150 --> 01:24:29.300
لكن كلمة دثر تدل على ايش  اه تغطية الشيء تغطية اه يعني باكثر من غطاء تغطي الشيء باغطية. وذلك يقال ذهب اهل الدثور بالاجور. الفقراء قالوا ذهب اهل الدثور. الدثور يعني اهل

201
01:24:29.300 --> 01:24:55.600
الدثور من؟ الاغنياء. لماذا؟ كان اموالهم ايش؟ متراكمة فوق بعضها فوق بعض قال الدثر هو المال الكثير متراكم وكذلك اللحاف على لحاف يقال مدثر تلاحظ في سورة المزمل السياق لحمل الامانة الثقيلة انا سنلقي عليك

202
01:24:55.950 --> 01:25:20.650
قولا ثقيلا فناسب ان يقول مزمل. من كلمة زمالة في اللغة تدل على حمل الشيء الثقيل لكن المدثر فيها حتى يقال الدثور هو الرجل النؤوم فكلمة دثرة تدل على تراكم الشيء وتغطيته. يعني باشياء كثيرة مما يدل على خلاص سكونه وعدم حركته ونومه

203
01:25:21.150 --> 01:25:40.400
فلما كان السياق في الامر بالاجتهاد في الدعوة الى الله قم فانذر نسب ان يقول ايش؟ المدثر يعني اترك اه اه التلفف باللحاف وقم فانذر. اترك الراحة اترك النوم. كلمة دثرة تدل على شيء من هذا

204
01:25:40.950 --> 01:26:02.700
والله اعلم طيب  في المزمل ايش الكلمات؟ ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. ناشئة الليل يعني ايش ؟ ساعة الليل قال قتادة ما كان بعد العشاء فهي ناشئة. قال ابن عباس الليل كله ناشئة

205
01:26:03.400 --> 01:26:23.700
لكن كلمة نشأ تدل على آآ حدوث الشيء الصغير وكبره لذلك وقال الناشئة الشباب الناشئ يعني اللي بدأ يكبر نشأ الصبي في بني فلان يعني اذا شب فيه كبر فيهم ذلك المنشآت في البحر

206
01:26:23.900 --> 01:26:56.550
يعني ارتفع شراعها مثل الصبي الذي يرتفع ويكبر انشأت اه المسجد يعني اذا بنيته ورفعته ساعات الليل قالوا سميت ناشئة لانها كأنها هكذا تنشأ ساعة بعد ساعة بعد ساعة وكأن هذا فيه اشارة الى ان كما قال بعض المفسرين ان اذا كانت بعد نوم تكون يعني

207
01:26:56.550 --> 01:27:18.250
ظهر في معنى الناشئة بان الانسان بعد النوم يكون ايش؟ انشط واقوى مثل الشاب الناشئ والله اعلم فكأن هذه الساعات عبر عنها بناشئة الليل يعني اشارة الى انك تكون نشيط في هذه الساعات حتى الساعات عبر عنها بلفظ

208
01:27:18.250 --> 01:27:50.000
يدل على النشاط يعني القوة مثل يعني النشء والشباب الفتي القوي. النشيط والله اعلم. طيب ان ناشئة الليل هي اشد وطئا وفي قراءة اشد ايش  وطاء اشد وطاء واشد وطئا طبعا كلمة وطأ في اللغة ها

209
01:27:50.200 --> 01:28:13.300
لا وطأت الشيء يعني ايش دسته؟ الدوس بثقل الدوس بقوة كلمة داس ترى عربية فصحى. تقول وطأت الشيء برجلي يعني دسته برجلي لذلك قال انت طؤوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم

210
01:28:13.550 --> 01:28:33.550
يعني كانكم تقتلون اخوانكم وتدوسونهم بارجلكم لكن ما تعلمونهم ما تميزوا عن الكفار لذلك تستخدم هذه في الحروب ويعني وطأنا العدو بالخيل. كانك دست العدو بالخيل. ولذلك يقال ايضا وطأ الفراش

211
01:28:34.350 --> 01:28:55.650
لماذا؟ لان كأنه ايش ايش يسو وطأ الفراش يعني كأن هناك امور يعني او اماكن في الفراش مرتفعة فهو ايش يخفضها يضغط عليها بيده حتى يستوي الفراش. فيكون موطأا يعني مهيأ للنوم عليه براحة. يكون كله مستوي ما يكون

212
01:28:55.650 --> 01:29:23.200
بعض ارفع من بعض من هنا جاءت وطأ الفراش وذلك من هنا جاءت الموافقة وطأه على الامر وافقه لانك اذا يعني وطأت الشيء خلاص اصبح كله بمستوى واحد متوافق فالان نفهم الاية اذا قلنا على قراءة ان ناشئة الليل يعني صلاة الليل في هذه الساعات يكون انسان نشيط

213
01:29:23.200 --> 01:29:54.150
فيها هي اشد وطاء وطاء يعني مواطئة موافقة على قراءة وطاء يعني  صلاة الليل فيها توافق بين القلب واللسان. الانسان يخشع فيها اشد وطئا. لا اسف اشد وطاء اشد موافقة بين القلب واللسان. هذا معنى. والمعنى الاخر اشد وطئا. شف

214
01:29:54.150 --> 01:30:15.550
كيف الله سمى صلاة الليل والقراءة فيها او عبر عنها بانها اشد وطئا كأنها تصوغ الانسان تصوغ قلبه مثل ما يعني تدوس الشيء وتسويه هكذا كانها من قوتها يعني هذه الاية فيها اشارة الى

215
01:30:15.550 --> 01:30:38.900
قوة تأثير صلاة الليل على القلب. حتى كأنها تدوس يعني تطأ القلب بقوة هكذا تذهب ما فيه من مرض من غفلة من وهكذا يعني تجعله آآ مستويا موطأ ممهدا يعني محبة الله وللايمان

216
01:30:38.900 --> 01:31:10.200
نعم يعني معنى القوة والثبات ايضا وممكن يدخل في هذا ايضا اشد وطئا. نعم  ولذلك قالوا اثبتوا للعمل. احسنت. اثبتوا بقوة هكذا توطأ القلب فتجعله اثبت للعمل ولذلك قال واقوم قيلا. هذا هو القول آآ الصواب. يعني اصوب مقالا اذا وافق القلب اللسان وكان تأثير القول فيه

217
01:31:10.200 --> 01:31:27.200
قويا على القلب واثبت مثل لما تدوس الشيء بقوة  ان لك في النهار سبحا طويلا. هذي ايضا مرت معنا في جزء عما. سبح اسم ربك الاعلى التسبيح. قلنا كلمة سبح تدل على امتداد مع سرعة

218
01:31:28.100 --> 01:31:57.750
بيرجو قال فرس سابح يعني اذا كان حسن مد اليدين في الجري يجري بسرعة ويداه تمد يعني متباعدة فيكون جريه اسرع وهكذا السابح في الماء يمتد بدنه مع سرعة حركته. فكأن الاية في اشارة الى ماذا؟ ان لك في النهار سبحا طويلا. يعني اللي يقول

219
01:31:57.750 --> 01:32:15.750
الليل ليس معنى هذا ان يكون خاملا نائما في النهار. لا ان لك في النهار سبحا سماه الله سبحا اشارة الى انه يعني المؤمن يعمل بالنهار بقوته بسرعة بجد يعني في

220
01:32:15.750 --> 01:32:40.200
ماله والله اعلم تبتل اليه تبتيلا بتل هذه تدل على القطع من الاصل لذلك اه التبتل قالوا يعني اه انه يعني ينقطع عن الشهوة يقطع شهوته وينقطع عن الزواج وكذا

221
01:32:40.200 --> 01:33:00.200
اذا تبتل طبعا هذا غير مطلوب العكس المطلوب ان الانسان يعني يأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم المقصود تبتل اليه تبتيلا يعني انقطع لله تعالى بكثرة ذكره طعاما ذا غصة يعني ينشب في

222
01:33:00.200 --> 01:33:24.400
من غصة باللقمة  باقي الكلمات اظن واضحة هنا كتيبا مهيلا الكثيب الرمل مجتمع مهيلا يعني متناثرا هكذا تكون الجبال والله اعلم. طيب لعلنا الاخوة نقف عند سورة المدثر ونكمل ان شاء الله يعني باقي الجزء في المجلس القادم مع بعض

223
01:33:24.400 --> 01:33:41.946
فوائد يعني من بعض الصور نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونورا صدورنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين