بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابو عيسى الترمذي في جامعه في كتاب الجنائز بعض ما جاء في الحث على الوصية
فوصية هو ما يوصي به الانسان اما كتابة واما قولا يشهد الناس عليه بان يأمر الوصية بمعنى الامر وقوله تعالى ولقد وصينا الذين من قبلكم واياكم ان اتقوا الله اي
امرنا الذين امنوا واتقوا الله تبارك وتعالى. ان اتقوا الله وصية بمعنى الامر. لكنها يعني عند الموت خاصة سارة استعماله في الغالب في عند الموت اذا كان امر ماله او في ماله بشيء. هذه هي الوصية والا الوصية
ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب الى اخره. وبالمناسبة وبالمناسبة الشيخ ابن باز الامام رحمة الله عليه كلما لقيته كان يعرفني وصي الله يعرفني لانه اسم غريب وكان يقول غير هذا الاسم. قلت يا شيخنا كيف اغير والشهادات وكل شيء فيها
وقال كلما لقيت يعني ما اذكر الا في البداية كلما لقيته يقول غير وانا اعتذر ولكن فائدة هذا الاسم الغريب ان الشيخ كان بمجرد ما امسك يده يعرفني سبحان الله
جاء شيخنا محمد تقي والدين الهلالي رحمة الله عليه. في الحج قبل ما يطلب منه سماحة الامام الشيخ عبدالعزيز بن باز ان يأتي مدرسا فجاء الشيخ ابن الهلالي قرعت اليه وتعرفت عرفناه من ذكراه ونحن في الهند صغار. فلما وصلت
كنت اكون دائما عنده قال الشيخ نزول الشيخ بن باز باذ الحج. فرحت معه الشيخ من ادبه الجم الشيخ ابن باز الله يرحمه لما وصلت سلمت عليه قلت الله قال يا شيخ محمد ايش رأيكم في هذا الاسم
في هذا الاسم ولقد وصي الله انا اقول له يغير قال لا هذا من الاسماء الحسنة. الشيخ يقول شيخ الهلالي قال هذا من الاسماء الحسنة. كلنا اوصياء الله ولقد واستشهد بهذه الاية. يشهد الله ما سمعت من بعد ذلك من الشيخ لو كان يغير
وعلى كل اهلنا وصي الله ان شاء الله فوصية بمعنى الامر واشتهر في عامة الاهان واذا قيل فلان وصى بعد موته فهي وصية بعد والا وصى بها ابراهيم بني رب العزة قد وصى وامر
والذي يأمره المحتضر او قريب الموت. او الذي ينتظر الموت ولو كان صحيح الجسم ان ينفذ بعد الموت يسمى هذه وصية. اما اذا كان اذا كان ينفذ في حين حياته هذه هبة. هذه هبة. فالوصية قال النبي
قال بعض ما جاء في الحث على الوصية وقال في رواية اخرى لو جاء به الامام الترمذي كان افظل ان الله جعل من ثلث اموالكم بعد موتكم لكم. جاء في الحديث وهو صحيح ان شاء الله. فينبغي للانسان اذا كان عنده مال فيوصي ثلث المال للفقراء
والمساكين وغيرهم. كما هو ناس كثيرون يعملون جزاهم الله خيرا. فالثلث كثير لكنه ثلث الثلث بعض ما جاء في الحصة الى الوصية قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا اخبرنا عبد الله بن نمير انه قال حدثنا عبيد الله
ابن عمر وهو حفظ عمر ابن حفص ابن عاصم من اه علي عمر رضي الله عنه من الثقات النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم
ما هذه نافية يعني ليس حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء يوصي به الا ووصيته مكتوبة عنده. يعني ينبغي ان تكون وصية مكتوبة ولو كان غير يعني ليس يخافوا الموت لان الانسان لا يدري متى يأتيه الموت. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يحث على انه ليس من حقه اذا كان شيء يريد
يكتب الوصية وتبقى هي محفوظة كان هذه الرواية عن ابن عمر في رواية البخاري فكان عبد الله ابن عمر لا يبيت الا وصيته تحت وسادته تحت وسادته قد ايه ؟ واذا الوصية في الحقيقة من اي شيء اولا يعني الوصية للاهل وغيرهم بتقوى الله تبارك وتعالى، ثم اذا كان
جزء من المال ينفق اه اه طريق خير كذا وسبيل خير كذا وكذا. كل هذا انه لا اكثر من الثلث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص قال يا رسول الله ان لي مال وليس لي الا ابنة ترثني
وهل اتصدق بمالي؟ قال لا. قال فالشطر؟ قال لا. قال فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. يقول عبد الله ابن عباس الراوي قال لو ان الناس غظوا الوصية غظوا اي الوصية عن الثلث
لانقلوا من الثلث. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والثلث كثير يعني استكثرها النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ثلث المال هذا متفق على جوازه ان شاء الله في الوصية كذلك وصية امور اخرى
خطيب البغدادي لما اراد ان يموت فوصى بمكتبته الكبيرة للخليفة سبحان الله. قال هذا في يد الخليفة. الشيخ الالباني رحمة الله عليه قبل موته بعشر سنوات كتب وصية لمكتبته للجامعة الاسلامية بالمدينة ايه؟ النبوية. نعم. وواحد من الاخوان نعرفه توفي رحمة الله
عبد الرحيم الصديق جزء كبير منه وهذا الرجل قد وفق لجمع المخطوطات المصورات وقت ما كانت مصورة بريال واحد قديم بورق تصوير قوي كان يستجلب من الخارج يروح هنا هناك وحتى وصل الى سبحان الله. فين هذا؟ وراء روسيا
وكان يأتي بالمخطوطات ثم بعد ذلك ختم عليها كلها ثم محلها الى البيت العتيق ووصى بمكتبة الحرم المكي. والان جانب كبير له في مكتبة موجودة. فعلى كل حال نعم. فينبغي للمسلم الا يهمل هذه الوصية من النبي صلى الله عليه وسلم في الوصية. قال ابو عيسى حديث ابن عمر
حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابن ابي اوفى وهو انه اخرجه البخاري من طريق طلحة ابن مصرف قال سألت عبدالله بن ابي اوفى هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى؟ فقال لا
قلت كيف كتب على الناس الوصية او امروا بالوصية؟ قال اوصى بكتاب الله اذا لم يكن شيء فيوصي ال بيته على الاقل اذا كان من اه عادة الناس انهم يبكون وراءه بكاء غير شرعي فلابد ان يوصي انه انهم لا يبكون
ولا يتبعونه البخور او شيء من هذا النوع. وفي الجاهلية كانت اشياء كثيرة من هذا النوع. ولذلك الميت يعذب ببكاء اهله. قال الامام البخاري اذا كان من سنته ما من سنته ربما اوصى ان تبكون
اذا مت فابكيني بما انا اهله وشقي اليب يا ام معبد. فاذا كان يعرف انهم يبكون لابد ايه؟ يوصي بانه واذا بقى بعد هذا فليس عليه شيء. لكنه اذا كان اوصى بان تبكوا فهو الذي يقال هذا الميت يعذب ببكاء اهله
انه من فعله هو اوصاهم ان يبكوا ثم بعد ذلكم قال باب ما جاء في الوصية بالثلث والربع. قال حدثنا قال احدثنا قتيبة انه قال حدثنا جريرا عطاء ابن السائب. عن ابي عبدالرحمن
من الثقات المعروفين التابعين انا سعد ابن مالك قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مارض هو سعد ابن مالك هو سعد ابن ايه؟ ابي وقاص رضي الله
انه قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم اي زارني وانا مريض فقال اوصيت؟ قلت نعم. قال بكم؟ قلت بمالك كله في سبيل الله. قال فما تركت لولدك؟ قال هم اغنياء بخير. قال اوصي بالعشر. فما زلت اناقصه حتى قال
اوصي بالثلث والثلث كثير قال ابو عبد الرحمن ونحن نستحب ان ينقص ابو عبدالرحمن السلمي يقول ان ينقص من الثلث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كثير وهذا قول ابن عباس ايضا وهو في صحيح البخاري قال وفي الباب عن ابن عباس قال ابو عيسى حديث سعد حديس حسن صحيح وقد
روي عنه من غير وجه وقد روي عنه والثلث كبير كبير او كثير والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الثلث. ويستحبون ان ينقص من الثلث. وقال سفيان الثوري
كانوا يستحبون في الوصية الخمس دون الربع والربع دون الثلث ومن اوصى بالثلث فلم يترك شيئا ولا يجوز الا الثلث. يعني لا اكثر من الثلث. وهذا هو على كل حال الذي استحسنه الائمة رحمة
والله عليهم الا اذا لم يكن عنده ورثة نعم آآ فمن بدلها بعد ما بعد ما ايش ومن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه لا يصح اي يبدل الا اذا كانت وسية بالحرام فهذا قطعا يجب
يجب ان يغير اذا كان اما اذا كان وصية بالمباح وبالجائز فلا يجوز ان يغير فاذا كانت زائدة على الثلث نعم. ينظر فيه ولي امر المسلمين هو الذي ينظر فيه. وان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا
الظاهر يجوز ان يحدد في الثلث نعم باب ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له. نعم. كيف يلقن؟ قالوا انه يقال قل لا اله الا الله كما جاء النبي
صلى الله عليه وسلم لما احتضر عمه ابو طالب جلس عند رأسه وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة وحاجة بها عند الله على كل حال او بعضهم قال لا يقال قل لا اله الا الله بل يقال امامه لا اله الا الله كثير
لانه يكون في حالة التضجر والسآمة ربما يقول لا اقول فينكر شيئا يعني الواجب عليه ان ينكر في هذه الحالة فربما يكون ان تكون عاقبته لا خير فيها. ولذلك على كل حال الائمة وجدنا انهم كانوا
اه يلقنونه النطق امامه اه ذكر ابن ابي حاتم هنا ذكر ابن ابي حاتم رحمه الله في مقدمة الجرح والتعديل قال باب ما ظهر لابي زرأة من سيد عمله عند وفاته. في الجزء الاول هذا المقدمة
بعض ما ظهر لابي سرعة من سيد عمله عند وفاته سمعت ابي يقول ابن ابي حاتم يقول سمعت ابيا يا ابا حاتم يقول مات ابو زرعة مطعونا مبطونا بعرق جبينه في النزع فقلت لمسلم ابن محمد ابن مسلم هو ابن وارة
ما تحفظ في تلقين الموتى. ما قال يا ابا زرع قل لا اله الا الله. قال ما تحفظ خاطب صاحبه الذي معه في اه زيارة المريض قال ما تحفظ في تنقيل الموتى
لا اله الا الله. فقال محمد بن مسلم يروى عن معاذ بن جبل فمن قبل ان يستتم محمد ابن مسلم رفع ابو زرعة رأسه وهو في النزع فقال قد روى عبد الحميد ابن جعفر عن صالح ابن ابي عريب عن كثير ابن مرة عن معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلامه
لا اله الا الله دخل الجنة سبحان الله. فصار البيت ضجة ببكاء من حضر. سبحان الله. قال هذا ومات في حينه. فهذه من اه من سيد عمله يقول يعني اه يكون خاتمته ان شاء الله بالخير. والخاتمة بالخير. الدعوة لها هذا مطلوب اي ذنب. نعم. وهذا
الحديث اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم. نعم قال حدثنا ابو ابو سلمة يحيى بن خلف البصري قال هددنا بشر بن المفظل عن عمارة ابن غزية كلهم ثقات اثبات
عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله فالتلقين كيف يكون بمجرد ما رأوا اثار الموت كل واحد يقول لا اله الا الله لا اله الا الله محمد رسول الله حتى هو يقول
ايضا هذا هو الافظل الذي استفظلوه. لكن اذا قال قل لا اله الا الله ايضا لا يكون منهيا ولكنهم يخافون لان هذه يعني هذا وقتنا حاسم جدا. لانه اذا كان في يقول انا ما اريد هذا ما اقول فيكون يخاف على عاقبته
الله المستعان قال وفي الباب عن ابي هريرة ام سلمة وعائشة وجابر وسعدى المرورية. وهي وهي امرأة طلحة بن عبيد الله. قال ابو عيسى حديث ابي في عيد حديث حسن غريب صحيح. قال النووي لقنوا موتاكم لا اله الا الله في صحيح مسلم معناه من حضره الموت
لا اله الا الله ليكون اخر كلامه ليكون اي لا اله الا الله اخر كلامه كما في الحديث. من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. وما والامر بهذا التلقين امر ندب واجمل ولا ما وراء هذا التلقين. وكرهوا الاكثار عليه والموالاة
هادا اللي الا يضجر بضيق هاله وشدة كربه فيكره ذلك بقلبه او يتكلم بما لا يليق. وهذا المعنى الى حقيقة ما اقول ولذلك ينبغي ان يكون الناس الذين عنده هم بانفسهم يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله ويكونوا ان شاء
الانسان يتذكر نعم آآ ثم قال حدثنا حناد وابن السري انه قال حدثنا ابو معاوية محمد ابن حازم ابو معاوية الضرير عن العامش عن شقيق شقيق ابن ابو وائل الاسدي من المخضرمين الكبار كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم. يروي
ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم المريض او الميت هاي ميتة قريب الموت. يعني ليس معناه بعد موته. فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون. لان الملائكة يكونون
بعد اندا او قبل موته وبعد موته يخرجون مع روحه قالت فلما مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة مات فقال قولي اللهم اغفر لي ولا ولا
له عاقبني منه عقبى حسنة قالت فقلت فاعاقبني الله منه من هو خير منه رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ام سلمة هي زوجة ابي سلمة وكان من المهاجرات الى الحبشة والى المدينة ولما مات ابو سلمة قال النبي صلى الله
وسلم اه ادعو الله وادع الله له اللهم اغفر لي وله واعاقبني منه عقبى حسنة. يعني اجعل من يكون بعده لي احسن منه قال فقلت لكن في رواية اخرى قالت آآ ما قال من في رواية اخرى
اه لهما جرني من اه اه لهما جرني في مصيبتي ما قال عبد الا اخلف الله له خيرا منه. فقالت قلت ولكن كنت اقول في نفسي من يكون خيرا من ابي سلمة
لما خطب خطبني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت هذا هو فاعقبني الله واخلفني الله له خيرا من ابي سلمة شقيق ابن سلمة ابو وائل الاسدي قرأ حديس ام سلمة حديس حسن صحيح. وقد كان يستحب ان يلقن المريض عند الموت قول لا اله الا الله
قال بعض اهل العلم اذا قال ذلك مرة فما لم يتكلم بعد ذلك فلا ينبغي ان يلقن ولا يكثر عليه في هذا. وروي من عن ابن المبارك انه لم ما حظرته الوفاة جعل رجلا يلقنه لا اله الا الله واكثر عليه فقال له عبدالله اذا قلت مرة فانا على ذلك ما لم
اتكلم بكلام وانما معنى قول عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة نعم
ثم بعد ذلكم قال ما جاء في التشديد عند الموت تشديد اي حصول الشدة لكل ميت مهما كان وهو الذي يقال كرب الموت او سكرات الموت قال حدثنا قتيبة انه قال حدثنا الليث ابن سعد يعني عن ابن الحاج يزيد
عن موسى ابن سرجس عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح فيه ماء وهو يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم ان
على غمرات الموت او على سكرات الموت. هذا الحديس في الحقيقة قالوا ان هذا يعني فيه ضعف لكنه ان شاء الله ليس ضعفا. موسى ابن سرجس هذا وثقه ابن حبان. وان كان قال بعضهم
انه ضعيف او مجهول فيكون الحديث حسنا وتتبعت هذه الرواية. فاكثر من خرجه من طريق موسى ابن مداره عليه. ولذلك بعض العلماء ضعفوه. الا ان له شاهدا صحيحا في صحيح البخاري. انظروا
البخاري في صحيح البخاري رقم اربع الاف واربعمية وتسعة واربعين قالت عائشة رضي الله عنها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سياق الموت وبين يديه ركوة او علبة
او علبة ماء فجال يدخل يديه في الماء فيمسح بهما وجهه. يقول لا اله الا الله ان للموت سكرات ثم يصب يده فجعل يقول في الرفيق الاعلى حتى قبض ومالت يده صلى الله عليه
وسلم فهذا الحديث يشهد له ان شاء الله الحديث بهذا المعنى صحيح انه في الماء القدح وكان غسل يده بالقدع ويقول ان للموت سكرات. هناك ايضا للموتى سكرات اللهم اني يا غمرات الموت وسكرات الموت. كلاهما قريب من معنى
والحديث يكون هذا حسنا لغيره بذاك السحي ان شاء الله. نعم ولا شك ان النبي وجاءت رواية اخرى عائشة رضي الله وهي في طبقات ابن سعد برواية صحيحة قالت عائشة رضي الله عنها كنت اظن
ان من كان يصاب بشدة الموت عند الموت فما كنت اظن فيه خيرا حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اشد الناس كربا عند الموت. فغيرت فكرتها يعني كانت تظن كل هذا صحيح لا شك فيه
وايضا آآ يتأيد هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل من الصالحين ويكون حتى سكرات الموت وغيره في اول الامر لا شك ان الرجل الصالح يكون عليه شديد. سم بعد ذلك
اذا اراد الملك ان يخرج روحه فتخرج كما جاء في حديس اخر بسهولة كما تخرج القطرة من فم السقاء. لكن في اول الامر لابد ان يعاني الموت وسكرات الموت والشدة
سميت سكرات شدة الالم حتى كاد ان يكون الانسان سكران في الحقيقة ولا يعني ربما لا يملك نفسه ووعيه نعم ولذلك سميت غمرات الموتى وسكرات. ثم قال حدثنا الحصن بن السباه لبغداد الثقة قال حدثنا محمد ابن مبشر
الحلبي ثقة. انا عبدالرحمن بن علاء وهو اه مولى حرقة. انا به انا ابن يعقوب هرقي عن ابن عمر عن عائشة رضي الله عنها قالت ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني ما اغلط احدا اذا كان احد لم يظهر لم تظهر عليه اثار شدة الموت وسكرات الموت ما اغبطه. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه الموت شديدا جدا
ولا اقول ان فلانا مات اه يعني حالة حسنة وكذا. شدة الموت عند الموت هذا قد يرفع درجاته المؤمن وان كان صالحا نعم ايضا جاءت رواية بلفظ اخر الحديث اخرجه البغوي عن القاسم نفسه
لا ان ليس عن ابن عمر عن عائشة عن عن القاسم عن عائشة لا اكره شدة الموت لاحد بعد الذي رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا احمد بن حصن
قال يا ابو قال سألت ابا زرأة عن هذا الحديث وقلت له من عبدالرحمن بن علاء؟ قال هو الا ابن اللجلاج اه ليس هو الحلبي الحرقي ليس مولاها على حرقة. انما هو اللجلاج نزيل هلا مقبول من السابية. عن ابيه العلاء ابن اللجناج
هو ثقة نعم عن ابيه عن ابن عمر. والحديث له طرق اخرى كما هو ذكرت لكم هذا الحديث عند البغوي ابو داوود وكذلك ابن ماجة وغيرهم. نعم ثم قال حدثنا احمد بن الحسن هو شيخ الترمذي ابو احمد بن الحسن الترمذي ثقة
قال حدثنا مسلم ابراهيم والفراهيدي قال حدثنا حسام ابن المسك عصام ابن المسك ابن ظالم ابن شيطان هكذا كان اسمه؟ قالوا انه ضعيف ثم قال حدثنا قال حدثنا ابو معشر هو نجيح
ابو ماشا نزيه ابن عبد الرحمن اه ابو ماشر نبيه بن عبد الرحمن الابراهيم الالقمة قال سمعت عبدالله يقول سمعت رسول عبدالله وابن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان نفس المؤمن تخرج رشحا ولا احب موتا كموت الحمار. قيل وما موت الحمار
قال موت الفجأة يعني هذا الحديث حسنوه ولاجل ان حسام ابن سقفه ضعيف لكن جاء من طرق اخرى كما ذكروا له والشيخ الالباني في الصحيح ذكر له عدة طرق واثبت ان هذا الحديث حسن موت الحمار وموت الفجأة
لماذا يكره النبي صلى الله عليه وسلم موت الفجأة؟ قالوا لان الانسان مهما كان اذا كان يموت شيئا فسيرسحا لانه على مدة على امد يكون مريضا بعد المرض قد يشتد عليه المرض. وهو في حالة قبول
للتوبة ويتوب الى الله تبارك وتعالى. اما اذا مات فجأة لم يجد فرصة التوبة. فهذا بهذا المعنى ايضا يكون موت الفجأة لكنه اذا كان الانسان لا بد ان نقول اذا انه جاء في بعض الروايات انه موت الفجأة صدقة للمؤمن. كانه
يكون معناه اذا كان هو ان شاء الله صالحا ودائما مستعد حتى ان بعضهم كان يقال فيه انه لو قيل له غدا لا يزيد من عمله شيء. مثل هؤلاء اذا ماتوا فجأة لا يضره. نعم
ثم قال باب حدثنا زياد بن ايوب وهو البغدادي قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي النمام ابن نجيه همام ابن نديه الاسدي هذا ضعيف عن الحسن والبصري في علة تدليسه
انا انس ابن مالك مضاربة اتركوهم انتم كان وجه الفيل في زمن مالك مالك رحمه الله جاء الفيل كلهم انتبهوا اليه الا ليثبت الاستعاذة منه وقالوا على كل حال قال حدثنا زياد ابن ايوب انه قال مبشر حدثنا مبشر ابن اسماعيل الحلبي النمام ابن النجيح. تمام ابن النجيح الاسدي هذا ضعيف في الحفظ
عن الحسن انا انس علة اخرى الحسن البصري وهو مدلس لقي الحسن لكنه يعني دلس هنا انا انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
رفع الى الله ما حفظ من ليل او نهار فيجد الله في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا كأنه يقول الملكان اللذان يكتبان عمل المؤمن ما من حافظين رفعا الى الله اليه يسعد الكلم الطيب
ما حفظ من ليل او نهار. اه فيجد الله فيجد الله في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا الا قال الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة
يعني كانه في على ان الانسان ينبغي ان يكون دائما على عمل خير وصحيفته بيضاء من غير سوء فيكون ان شاء ايشهد الله ملائكته هذا الحديث ظعفوه لكنه لا شك ان الملائكة اذا رفعوا دائما
الخير للانسان. فهناك ادلة واظحة جدا. الحديث هذا ضعيف جدا قالوا فيه راوي مكذب او تمام ابن نجيه بعضهم كذبوه. لكن الذي يظهر ان شاء الله ان معناه يكون صحيحا بمعنى انه اذا كان الانسان جميع اعماله ترفع وهو على خير
صحيفته بيضاء فيكون ان شاء الله مغفورا له عند الله تعالى. وان كان بهذا اللفظ الحديث ضعيف بابا ما جانا المؤمن يموت بعرق الجبين. قال هددنا. الان قرأنا ان ابو زرعة مات بعرق الجبين. قال
ان الموت اذا جاء في الجبين العرق فهذا على الجبين عرق فيستبشر به خير. هكذا اه ما هناك يذكرون اشياء لا ينبغي ان يذكر لا يتشائم الناس. قالوا اذا كان خاصة الانف الله المستعان. الانف يعوج
اما صالح الناس فيكونون على هيئتهم. لكن الذين يكونون ليسوا بصالحين فالان في اعوج بالمرة هكذا قالوا ورأوا ناس ان الانف اعوج لكن الله اعلم بما صارت له خاتمته ارق الجبين عند الموت قالوا ان هذا فيه بشرى له ان موته موت خير. قال حدثنا محمد بن بشار
عن آآ بن سعيد القطان ام من مثنى ابن سعيد هو مثنى ابن سعيد الضبعي من الثقات المعروفين ان قتادة عن عبدالله بن بريدة عن ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن يموت بعرق الجبين
يعني يعرق جبينه المؤمن لكن هل هو المقصد الزائر عبارة عن شدة الموت الذي مر بنا. يعني هو لا يموت بسهولة تأتيه شدة الموت وسكرات الموت. المؤمن يموت ويأتيه تأتيه شدة الموت. وهي حتى يعرق جبينه وجسمه
الى اخره هذا معنا والمعنا الاخر قالوا انه ان المؤمن دائما يكون في كد وكدح لاكتساب الرزق الحلال حتى يموت. المؤمن يموت بعرق جبينه. يعني يكدح ويكد ويجد لجمع المال الحلال ولاكل الحلال له ولاهله حتى يأتيه الموت. كلا المعنيين على كل حال فسر العلماء
نعم لكن اه كثيرا ما ذكر اه عند الموت اذا رأوا على جبين احد العرق فيستبشرون به كما رأيتم هنا عند ابو زرعة قالوا انه مات قال ما ذا يقول مات ابو زرعة مطعونا
بالطاعون ما بطونن في الم في البطن. بعرق جبينه في النزع. فكأنهم كانوا يستبشرون هذا وموجود موجود في الصالحين او في الصالحين انه مات باع قدم اليه. فكلا المعنيين على كل حال مطلوب هو دائما يكد ويتعب حتى
الموت عائشة رضي الله عنها لما سمعت موت علي رضي الله عنه مهما كان فيه بينهما خلاف فكأنها تمثلت بهذا المعنى. فالقت اساها واستقر بها النوى. كما قر عينا بالاياب المسافر. كانها يعني مثلت
بانه كان متعبا طول حياته في طاعة الله ومع اخوانه الذين حملوا السيف عليه ومع الخوارج مع حتى اتاه اليقين. فالقت اعصاها واستقر بها النوى. كما قر عينا بالاياب المسافر. نعم
المؤمن يموت بعراقه جبينه. باب ما جاء نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن وقد قال بعض اهل العلم لا نعرف لقد اذت سماء من عبد الله بن بريدة وآآ
قتادة ابن الدعامة قالوا يحتاج الى دعامة. مدلس ما هو كذا ومن هنا قالوا انه لا نعرف لكنه يعني في البابن ابن مسعود اخرجه الشيخان قريبا من هذا المنى ان شاء
ويكون الحديث صحيح ان شاء الله ولو كان لم يصرح بالسماء من عبد الله ابن بريدة هو قد عاد يروي عن الصحابة. لكن هنا عبدالله بن بريدة هو تابعي. فاحري به ان يكون سمع منه ان شاء الله
نعم بابقرة حدثنا عبد الله بن ابي زياد. عبد الله بن ابي زياد وهو عبد الله بن الحكم بن ابي زياد القطواني وهو من الصدوقين وحدثنا هارون بن عبدالله البزار هارون ابن عبدالله ابن مروان البغدادي البزار ثقة
قال حدثنا سيار هو ابن حاتم ثقة. قال حدثنا جعفر ابن سليمان وهو الضبع جعفر ابن سليمان الضبعي قالوا ثقة كان يرمى بالتشيع عن ثابت وهو ثابت ابن اسلم البناني. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت
وقال كيف تجدك؟ قال والله يا رسول الله اني ارجو الله واني اخاف ذنوبي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذه هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجوه
وامنه مما يخاف. نعم. فيعوض الانسان نفسه بالشكر لله تعالى. ويخاف الله تعالى ويرجو ولا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. مهما كان مهما جاءت عليه الامور واذ لهمت عليه
في الظروف ينبغي للانسان ان يكون راجيا من الله الخير والفرج عند الموتى اذا خاصة يخاف ذنوب ويرجو رحمة الله فيكون ان شاء الله. لا يخيب الله رجاءه. نعم بابا ما دام في كراهية النعي
قال ابو عيسى هذا حديث حصري غريب ولقد روى بعضهم هذا الحديث عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا لا يضره ان شاء الله في الاسناد قد يروي فتوى او قد يروي اختصارا التابع ويحذف قد يصل ان شاء الله
يكون صحيحا باب ما جاء في كراهية النعية. النعي هو الاخبار عن موت الميت. نعى خاصة نعى عليه فلانة ونعى اه عمر رضي الله عنه جاء في بعض الروايات انه
اه سمعها سمع هاتفا يقول وفي فضائل الصحابة موجود. فقال قد نعى الي الموت. هكذا هو نفسه. جاءت رواية انه آآ في قال بانه كذا وحجه نزل كذا وقال نعى الي على كل حال الاخبار عن الموت او الاشارة الى الموت
هذا يسمى النعي اخبار بموت الميت النعي. وهنا في كراهية النعي اه الحديث جاء بخلاف هذا نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشية. وهنا انظروا قال حدثنا محمد ابن حميد الرازي وهو من من المتروكين في الحقيقة ليس ضعيفا فقط بل متروك. قال حدثنا حكام ابن سلم حكام
هذا ثقة له بعض الغرائب. قال حدثنا هارون ابن المغيرة وهو هارون ابن المغيرة ابن حكيم البجلي ثقة انا عمبسة وعنبسة ابن سعيد المصري نعم انا ابي حمزة هو ميمون ابو حمزة السكري عن ابراهيم وهو
القى ابراهيم ابن اه يزيد النخعي عن علقمة والقم ابي الوقاص قال عن عبدالله بن مسعود النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم فان النعي من عمل الجاهلية. قال عبدالله والنعي اذان بالميت. وفي الباب عن حذيفة
حديث حذيفة اخرجه الترمذي اياتي الان ان شاء الله وهنا ان نعي من عمل الجاهلية وقد نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي. فنفرق اين النعي الاسلام غير نعي الجاهلية غيره
اذا اخبر الناس بالموت بان فلانا مات حتى يحضروا ويدعوا له ويشتركوا له في الدعاء ان شاء الله لا حراما لكن نعي الجاهلية واجب لا ان حد الجبل انحد الجوع ذهب الجود والكرم كانوا بهذا
يعني يفتخرون حتى بموته بموت هذا الجواد فهذا النوع هو الذي نهي عنه. لكن اذا كان باخبار للموت فقط بان فلانا مات. اشهدوا له اعذروه وادعوا له هذا ان شاء الله لا يكون منهيا عنه. نعم
اه قال وفي الباب عن حذيفة رواية حذيفة الان بعد قليل ان شاء الله. نعم الحديقة عفوا الالباني وضعيف قلنا لان محمد ابن مزار على محمد ابن حميد الشيخوخ شيخ الترمذي وهو محمد بن حميد الرازي
شيخ الطبري وغيرهم كبير لكنه متروك مكذب مكذب نعم قال حدثنا فاذا آآ لا شك ان هناك جاء انه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي في موضع اخر. النعي بمعنى النعي الجاهلية
اي الجاهلية قال حدثنا آآ سعيد بن عبد الرحمن هو سعيد بن عبد الرحمن بن حسان من الثقاب المخزومي قال حدثنا عبدالله بن الوليد اوه عبدالله ابن الوليد ابن ميمون ابو محمد المكي صندوق العدني
عن سفيان والثوري عن ابي حمزة عن ابراهيم الالقمة عن عبدالله نحوه ولم يرفعه ولم يذكر فيه والنهي اذى بالميت. اي اخبار بموت الميت. فهنا قال لم يرفعوا هناك ان آآ
القمة ان النبي صلى الله عليه وسلم وفي موضع اخر قال انا القمه عن عبد الله قال اياكم والنهي. قال اياكم والنعيم. قال ابو عيسى هذا اصح من حديث انبسة
هندسة الذي مضى بنا هو حديث محمد بن حكم محمد بن حميد الرازي عن ابي حمزة لان كانه يرى ان يروي انابيب همزة وهناك آآ سفيان الثوري يروي عن ابي حمزة وسفيان احفظوا واقوى
في درجة الظبط وكذا من انبسة ابن سعيد وهو صدوق نعم ويقول وهذا صح من حديث انبا عن ابي حمزة وابو حمزة هو ميمون الاعور. اليس هو سكري؟ قال هو
همزة ميمون ابن عبد الله الاعور فيما اذكر وليس هو بالقضية عند اهل الحديث. فاذا يكون على الحديث فيه لكن الراجح فيه انه من قول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه على ما رجح
الترمذي رحمه الله من حيث الاسناد. ونقول ان جاءت رواية نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي في روايات اخرى ولا شك انه يكون المقصود منه نعي الجاهلية. وهذا بهذا التفصيل لم يصححه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا قال ابو موسى
حديث حسن غريب. وقد كره بعض اهل العلم عن النهي والنهي عندهم ان ينادى في الناس ان فلانا مات ليشهدوا جنازته. وقال بعض اهل لا بأس ان يعلم اهل قرابته واخوانه. وروي عن ابراهيم انه قال لا بأس بان يعلم يعلم الرجل قرابته
ليس بلازم ان يكون الموقوف اذا ضعيف لكنه الموقوف ايضا ضعيف انه كان نهى ان ام للجاهلية او النعي. لكن نقول جاء في رواية اخرى صحيحة النبي صلى الله عليه وسلم عن النعي وكنا
كنا نعد الاجتماع انظروا الحديث الصحيح جاء نهى النبي النعي. وكنا نعود الاجتماع عند الميت بعد دفنه من النعي هكذا ليش من النياع ما هو ما يذكر من نية انا اذكر انه النعي موجود
راجع راجع الكتاب فيه ان شا الله عندك نعم اه الشاملة شوفي اذا كان تقدرون نثبت معلوماتنا وقد كره بعض اهل العلم النعي والنعي عندهم ان ينادى في الناس بان فلانا مات قال ابو الطيب في ان يركب راكب وينادي في الناس فهذا نعي الجاهلية
هو مكرون ويعيده اديس عبدالله اياكم والنعي وقوله وقال بعض العلم لا بأس بان يعلم يعني ان نعي غير الجاهلية لا بأس به. وتركه اولى والذي عليه الجمهور ان مطلق الاعلام
بالموت جائز وليس فيه الترك الاولى بل ربما يقال انه سنة. هذا الذي انا كنت اريد ان اقول انه مطلقا لا يكون يعني ينحسر ان يعلم اهل قرابته لان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات النجاشي قال قوموا
وصلوا على اخيكم فانه مات بعرض كفر وما قال لاهل قرابة ليس له هناك قرابة اي قرابة فيقول هنا قال آآ يقال انها سنة هذا كلام صاحب عون لما ورد انه صلى الله عليه النجاشي. رواه البخاري. وقال بعض الفضلاء معنى قوله والنعي عندهم اي حمل النهي على مطلق
اي هو قبر الموت كما في مقتضى كلام حذيفة على طريق الاحتمال حيث قال فاني اخاف فقوله وقال بعضهم يحمل الحديث على نعي اهل الجاهلية. اقول توحيد توجيه حسن الا انه يأبى تفسيره للقول الاول بما فسره به
تفسيرهم بقوله اي ينادى الى اخره آآ قلت المصنف الشاعر صاحبة العهودي يقول قول الفضلاء اظهر مما قال ابو الطيب فتفكر قال الحافظ في الفتوى الحاصل ان محض العيلان بذلك لا يكره فان زاد على ذلك فلا وقد كان بعض السلف يشدد في ذلك حتى كان حذيفة اذا
يقول لا تؤمنوا به احدا اني اخاف ان يكون نعيا الذي يظهر اذا جمعنا ان شاء الله الروايات والطرق ويظهر ان جاء النهي عنه. لكن النهي يكون على طريقة الجاهليين اما مجرد الاخبار ليشهدوا جنازته وليكثروا ما من مسلم يشهد عليه مئة او
جاء في بعض الروايات مائة وبعض وشفعوا له الا شفعوا فيه. وبهذا المعنى اذا انه فاني اخشى ان يكون نعيا اذا كان حمل اهل البيت ودفنوه متى يشهدون او متى يحضرون
وجدتم شيء من جرير بن عبدالله البدري كنا نرى الاجتماع لاهل الميت وصنعت الطعامة من النياحة. نعم وعلى كل حال الذي جاء انه حتى لو كان لغير القرابة وبغرض ان يشهد كثيرا من الناس
ليشهدوا له ويدعوا له وان شاء الله لا يكون منهيا عنه انما يكون منهيا اذا كان بالمفاخرة كانوا يمد كانوا يتفاخرون حتى الان في الهلال الميت. فارس العرب ماتوا. جواد العرب مات. الا هكذا. وهذا كانوا يقومون على
على الجبل وكذا في القديم والذي يظهر ان شاء الله الخلاصة انه اذا كان اخبار ليشهدوا ان شاء الله وليس هناك مخالفة سيكون منهيا ولو اخبر الى مكان بعيد ان شاء الله. لكن لغاية ما فيه لا ينتظر يوم يومين حتى يحضر ناس من بعيد. انما
من حولهم اذا حضروا ان شاء الله فكفى فكفى ولا يجوز تأخير الدفن الى ايام حتى يحضر ناس من مكان بعيد ويجعلونه في الثلاجات الان في الزمان هذا كله غيره اولى منه. نعم
معي المناهي عنه كانوا بالجاهلية يقولون مات جواد العرب مات فارس العرب احذروا ها يقول حتى لو قلت انا وانت ان فلان من قريبي مات الله يغفر له ان شاء الله اذا قدرتم تحضروا وتدعوا له
او تدعو له مطلقا ولو لم تحضروا. بهذه الصورة عادية ان شاء الله كما يخبر اي واحد اي خبر عادي. ليس فيه تفاخر ولا فيه تباهي بانه جاء حذر ناس كثيرون وكذا. اذا عرفوا الامام احمد رحمه الله. قال بيننا وبين
من هم بين اهل البدع الجنائز ويحضرون في اهل السنة الناس كثيرين واهل البدع يقول انهم قليلون لا يحضرون في تلك اهل البدعة كانوا مكبوتين والامام احمد حضر في جنازته من لا يحصى كسرة. فلا يمكن هذا الا اذا كان اخبر بارك الله فيكم
اما بميكروفون وغيره والله اعلم لا لكنه اذا كان وراء الصلوات قبل السلامات وفي مسجد اذا اخبر الناس لا بأس ان شاء الله يكون انما القصد منه ان يشهدوا له بالوعدانية يشهدوا له بالايمان ان شاء الله
يشفع فيه ان شاء الله تم اعلان في الصحف هذا الله اعلم ما يصلح. لانه اعلان في السحب في الحقيقة هذا يدخل في مباحاة ان فلان مات وكان ثم بعد ذلك في الصحف انه كان كذا وكذا وكذا وكذا قد يطرون في
الثنايا لايه؟ الظاهر لا يصلح نعم قال حدثنا احمد بن منير والبغي انه قال حدثنا عبد القدوس ابن بكر ابن خنيس هو الكوفي لا بأس به. قال حدثنا حبيب ابن سليم حبيب ابن سليم هذا قالوا مقبول عن بلال ابن يحيى العبسي صدوق
عن حذيفة ابن اليمان قال اذا مت فلا تؤذنوا بي اي لا تخبروا بي اني اخاف ان يكون ناعيا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه ينهى عن النعي هذا هو الني ينهى عن النعي ما هو النعي؟ الظاهر هو نعي الجاهلية وقد نأى بنفسه
الفارق حاصل بين النعي الجايد لكن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه لشدة احتياطه قال انا اخاف ان يكون من النيم ما جزم بانه الناي. فان شاء الله اذا كان يقبر بغرض ان يهدر الناس للدعاء له او لم يحضروا وذو يدعون له. لا
ان شاء الله في عرج. هنا حبيب ابن سليم العبسي مقبول آآ توبع او اذا توبع لكن ابن حبان آآ وثقه ولذلك بعضهم صح او حسن هذا الحديث. نعم هنا قال
حتى من طرقهم قالوا انه كان يقول يا نعاي العرب يعني ليس يعني الناعين والناعات وكانوا يثيرون العرب كلهم بموت واحد. فيكون لا شك انه يكون اعلام بموت تباهيا وتفاخرا. وهذا لا يجوز
انما لغرض حسن. باب ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى. الصدمة الغم والحزن اذا صدمه في المرة الاولى فهنا ينبغي للانسان ان يتماسك ويمسك نفسه ويصبر لانه مهما كان هذا الانسان مهما اصيب من المصائب
يوم يومين ثلاثة المصيبة تخف عليه ولذلك ترى انه لا يحل لاحد ان يهجر اخاه المسلم فوق اليوم الاول غضب عليه غضبا شديدة. اليوم الثاني يقف واليوم الثالث ينبغي ان ينتهي خلاص. وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
كذلك لا يهل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا المرأة على زوجها فاربعة عشر فالثلاث هذي لها اي اعتبار الانسان مهما كان في هم وغم شيئا فشيئا القلب يتمهد له ويصبر
لكن اذا اذا صدم اول مرة وتماسك وقال انا لله وانا اليه راجعون ولم يتسخط ولم يأت بشيء يظهر وسخطه ولا قدر الله فهذا هو المطلوب قال حدثنا طيبة انه قال حدثنا الليث ان يزيد ابن ابي حبيب ثقة عن سعد ابن سنان. ويقال سنان ابن سعد المسري صدوق عن انس رضي الله عنه
قال الصبر عند في الصدمة الاولى هكذا جاء عند الترمذي لكن عند البخاري جاءت هذه الرواية باطول منه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقمر وكانت امرأة تبكي على ابنها
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اصبري ولا تبكي فقالت اليك عني فانك لم تعرف مصيبتي ولم تعرف النبي ماذا عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقال قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي
فلما اخبرت انه رسول الله اصابها مثل الموت صحيح البخاري في كتاب اه في كتاب اللباس او نعم اه فجاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم وبابه مفتوح ولم تجد عندها بوابين. باب البواب
ذكر الامام البخاري ولم تجد عندها عنده بوابين. فقالت يا رسول الله لم اعرفك. قال انما الصبر عند الصدمة الاولى. انت ما صبرتي الصبر يكون عند الصدر هو المطلوب. اما فيما بعد الصبر يأتي رغما عن انفيه. نعم
فينبغي للمسلم ان يكون دائما اه مع الله تبارك وتعالى ويكون ان شاء الله بمجرد ما الذين اذا اصابتهم مصيبة انا لله وانا اليه راجعون. وان شاء الله ربنا يصبره ويقوي قلبه. نعم
قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه. غريب اه في الغالب الترمذي رحمه الله يقول انه ضعيف. هذا في كثير من الاحيان لكن هنا غريب بمعنى متفرد وهو حديس حسن او صحيح ان شاء الله. لان الرواة ثقات ان شاء الله او صدوقين. نعم
ثم قال حدثنا محمد البشار اهو بندار انه قال حدثنا محمد بن جعفر وغندر انه قال ان شعبة ثابتة رجال كلهم ثقاب بمناسبة رجال البخاري بهذه الرواية. انا انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى
نعم هذا حديث حسن صحيح ثم بعد ذلك جاء باب ما جاء في تقبيل الميت. يعني بعدما يكون مات الانسان هل يجوز تقبيله ام لا؟ قال حدثنا محمد بشار وهو بندار انه قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي الامام الثقة ان قال حدثنا سفيان هو الثوري
انا عاصم ابن عبد الابيض الله عن القاسم عاصم ابن عبد الله العدوي هذا ضعيف هو من ال عمر ابن الخطاب رضي الله ضعيف في الحفظ نعم اه عن القاسم ابن محمد فقيه المدينة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ابن
وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تذرفان صلى الله عليه وسلم. هذا الذي فيه عاصم لكن الرواية جاءت من طرق اخرى بذات تقبيل عثمان ابن مزعون عن ابن عباس وجابر وعائشة قالوا ان
ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت لكن تقبيل عثمان ابن مزعون ايضا جاء لانه كان اخا رظاع لرسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى صلى الله عليه وسلم وهو يعني قال كأني في رواية ابن ماجة كأني
انظروا الى دموعه تسيل على خديه صلى الله عليه وسلم والرواية ان شاء الله حسنة. وهناك في تقبيل الميت مطلقا. رواية ابي بكر الصحيح انه جاء وكان النبي صلى الله وهو كان بالصلح
عند موت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء والنبي صلى الله عليه وسلم سجا ببرد فرفع البرد وقبل ما بين عينيه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قال اه اما الموت الذي قد اه
اللفظ الذي فيه لن يكتب الله لك موتتين. الموت الذي كتب الله لك اتاه بهذا المعنى ابو عمر سمع لما سمع قال من قال ان محمدا مات وضربت عنقه فاخذ ابو بكر رضيع
جانب وذهب الى سقيفة وعمر وراءه فقال قرأ الاية الا ان من كان محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات وقدرة انقلبتم على اعقابكم. من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان
من يعبد الله فان الله حي لا يموت. فيقول عمر كاني لم اسمع هذه الاية الا انفا. وكادت الا الا تمسكني رجلاه والحاصلة لا كل تقبيل هذا مطلق صحيح. واما تقبيل عثمان ابن مذون ايضا صحيح من النبي صلى الله عليه
من طرق اخرى. نعم قال اه ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن ثم قال باب ما جاء في غسل الميت اه غسل او غسل. الظاهر غسل الميت غسل الميت هنا غسل الميت واجب. وغسل الميت كيف يغسل الميت الظاهرا
وقال حدثنا احمد ابن منيع انه قال حدثنا حسيم انه قال اخبرنا خالد ومنصور وهشام هنا خالد هو خالد ابن عبد الله الطحان منصور ابن المعتمر. هشام هو هشام بن بيد الله
القردوسي هشام ابن عصام الدستوري هشام بن ابي عبدالله الدستوري واما خالد وحسام فقال عن محمد وحفصة ها اذا سامي ابن حسان او هشام ابن الدستوائية لنا حسان هو الذي يروي عن محمد ابن سيرين
اي نعم فهشام ابن حسان قال اما خالد وهشام فقال عن محمد وحفصة محمد ابن سيرين وحفصة بنت سيرين اخته وقال من عن محمد فقط يعني لم يسمع منصور الا عن محمد وهؤلاء الاثنان سمعوا عن محمد ابن سيرين واخته حسن
اه حفصة وكلاهما وكلاهما يروي ان ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال اي النبي صلى الله عليه وسلم يغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن
يعني كأنه اه حدد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون الغسل وترا واذا رأوا فثلاثا خمسا ستا لو فرضنا ان هناك قد يكون الميت يحتاج الى ازالة بعض الاشياء من العذرة وغيرها يكون نشف عليه ويكون
زيادة عليه والله اعلم انه جائز ان شاء الله. ولا يقال انه لا يجوز اكثر من خمس اذا كان يحتاج ان رأيتن ذلك هذا يدل على ان الغاسل في آآ نظره اذا رأى يزيد يزيد لكنه بالوتر
فاذا فرغتن ان رأيتن واغسلنها بماء سدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذننني. قال النبي صلى الله عليه وسلم لامئتي اذا فرغتن ام عطية ومن ماها من تغسل
فلما فرغنا اذنناه اي اخبرناه فالقى الينا حقوه اي زاروا الحقوا الازار الاصل الحق هو الذي وسطه الانسان يربط فيه الازار فقصد به القى الينا ازاره صلى الله عليه وسلم
فقال اشعرنها به. اشعرنها اي اجعلنا هذا الرداء مع بشرته شعارا لها. لا يكون قبلها قبل هذا الحقل والازار شيء من الثياب. هذا الحق هو الذي ملاصق شعرها وشعارها وجسدها
قال حسيم وفي حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشاما منهم قالت وظفرناها او ظفرنا شعرها ثلاثة قرون قال حسيم اظنه قال فالقينا خلفها قال حسيم فحدثنا خالد من بين القوم عن حفصة ومحمد عن ام عتية
قالت وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء هذي هذا التفصيل واضح جدا في غسل الميت. ابدأنا بميامنها ومواضع الوضوء. الذي يظهر والله اعلم قالوا انه
ان الميت يوضع يوظأ فيغسل يده كما يغسل بالوضوء ثم بعد ذلك يمضمض ثم بعد ذلك اذا عمقن فيدخل الماء والاستنشاق ثم ثم وطبعا يبدأون باليمين ثم اليساء يسار ثم بعد ذلك يبقى غسل الرجلين هل يغسلون فيما بعد كما يغسل في الغسل؟ اما الوضوء ثم بعد ذلك مع
الايمن ثم الجانب الايسر وعلى ما هو معروف هنا السؤال ثلاثة وظفرناها ثلاثة قرون الظفر يكون الظاهر فتل مو كذا. وليس ارسال لو ارسلوا الشعر هذا ارسال لكن ظفر معناه فتل فثلاثة
قالوا انها وتجعل هذه القرون تحتها تحت الزهر. طهطا الزهر. الشعر وهنا يختلف في حديث معدية في الباب عن ام سليم. قال ابو عيسى حديث ماتية حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم
وقد روي عن ابراهيم النخي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة وقال مالك بن انس ليس لغسل الميت عندنا حق حد مؤقت وليس لذلك صفة معلومة. اما حد مؤقت بمعنى
يغسل ثلاثا او خمسا ليس هد مؤقت الى هنا يقبل. لكن قال وليس لذلك صفة معلومة. هنا هذه الصفة واضحة كيف اتوضأ او مواضع الوضوء ثم بعد ذلك بالميامن قال مالك وليس لذلك صفة معلومة ولكن يطهر. يعني المقصود تطهير الميت. سواء كان عشر مرات يغسلوه انما التطهير
ولم يذكر مالك رحمه الله الوضوء ولا البدء بالميامن قال الشافعي انما قال مالك قولا مجملا انظروا في الحقيقة الامام مالك الشافعي رحمه الله يعلمنا الفقه فقه السنة. او الفقه الراجح مهما كان العلماء قالوا كيف نتعامل مع كلام
وكلهم على كل حال اراد الخير لكنه نقول ما هو الراجح؟ انظروا الشافعي رحمه الله يعلمنا كيف نتأدب مع الائمة؟ قال الشافعي انما قال مالك قولا مجملا يغسل وينقى. واذا انقي الميت بماء قراح او ماء غيره اجز اداء ذلك من غسله. هكذا
عند مالك يعني ليس هناك ما وسدر او شيء ولكن الامام مالك الامام الشافعي ماذا يقول؟ استدراك على قول مالك قال ولكن احب احب الي ان يغسل ثلاثا فساعدا لا يقصر على ثلاث لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اغسلنها ثلاثا او خمسا. وان انقوا في اقل من ثلاث مرات اجزأ. ولا نرى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بمعنى الانقاء ثلاثا او خمسا. يعني كما قال مالك مالي يقول المقصود منها انقاع
لكن قوله قال ثلاثا او خمسا ليس فقط المقصود. يكون القاء الماء ولو القي في اقل من هذا ولم يؤقت كما قال انما هو لامانة للقاء ثلاثا او خمسا ولم يعقد. وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعاني الحديث
رحمه الله كانه انحط على مالك رحمه الله كانه يقول هكذا قال فقهاء الترمذي يقول اذا قلت قال الفقهاء ونقلت قال الفقهاء كما في كتابه في اخر الكتاب العلل قال هم فقهاء اهل الحديث. وهم اعلم بمعاني الحديث وقال احمد اسحاق
وتكون الغسلات بماء وسدر ويكون في الاخرة شيء من كافور فهذا هو فقه السنة في العقيقة او فقه الراجح كيف علمنا الامام الشافعي رحمه الله فقوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم وكذا وكذا لا نقول
انه بمعنى الانقاء وليس لنا وصف خاص. الوصف موجود لا يترك. وثم اضد قوله بقول مالك اي احمد رحمهم الله. فاذا هجيرة الطالب اذا وجد كلاما من امام لا يحث على الامام بادب يقول قال جزاه الله خير
لكن حديث رسول الله يدلنا على كذا وكذا. وعلينا ان نأخذ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كيف يكون اذا كان ابناءنا بميامنها ومواضع الوضوء ايش معنى كيف يبدأون بمواضع الوضوء
لا ليس غسل. الظاهر بمواضع الوضوء لو كان آآ مقصود مغلق غسل الجسم ليس تخصيص لمواضيع الوضوء قالوا يوظأ حتى انه في التفاصيل في كتاب طرح التسريب وغيره قالوا انه يمضمض ويسوك ايضا يعني اشياء
من هذا النوع. وبذلك قالوا انه يبدأ بالتوضئة بالتوضئة رحم الله الائمة كلهم على كل حال. نعم نحن نقرأ كتاب الجنائز ونقرأ غصن الميت ما ندري من يكون يعني منا الله المستعان فيجب علينا ان نكثر
ذكرى الموت ايضا ندعو الله تبارك وتعالى ان ان يحسن خاتمنا خاتمتنا ان شاء الله وندعو الله تعالى ان نكون هنا ويأتينا الموت وعلى الكرسي ان شاء الله يبعث الانسان على ما مات عليه. اللهم صلي على اللهم اني اسألك باسمائك
اللهم انا لا نريد الا اللهم ما اللهم نوحدك اللهم انا نحب رسولك وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اذا كانت اسئلة اذا كان عند الاخوان اسئلة امس في الحقيقة وانا خرجت
اذا كانت بعض الاسئلة هاتوا وهناك يا براد هناك حضور قبل المغرب السلام عليكم. ما الفرق بين الشرك الاكبر والاصغر انا اعرف اذا كان عندك ولدان واحد اكبر واحد اصغر
اللهم صلي على الشرك الاكبر لا شك فيه انه يجعل مع الله ندا وشريكا مثل ما يعني في عبادته وفيما يخص الله تعالى. فاذا كان امر لا يسأل الا بالله فيسأل بغير الله. كذلك اذا كانت السجدة لا يجوز لغير الله يسجد للقبور هذا
اكبر لا شك فيه مخرج من الملة. لكن الشرك الاصغر كما فسر في الهدي هو الرياء. اذا كان الانسان يصلي يطيل صلاته لان ناسا يرونه هذا صار شركا اصغر. وقد يكون اكبر من الكبائر الاخرى ايضا. ولذلك يجب على الانسان
ان يحذر من الشرك الاصغر والاكبر كله متى يقول ماذا يفعل من نسي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الذي يظهر اذا تذكر في حينه قبل السلام ويسلم لان اولا التكبيرة ثم فاتحة الكتاب وسورة ماها او بدون سورة ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه
وسلم ثم الدعاء للميت بعد التكبيرة الرابعة يسلم. فاذا نسي وتذكر فهذه التكبيرات مسل ركعات الصلاة. يقضيها في حينه ان شاء يصلي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد دعاء الميت ولو تأخر عن الامام فيسلم ورأى بعد الامام ان شاء الله. لكن قل
اذا اذا لم يتذكر الا بعد ما رفعت الجنازة فعفى الله عنها ان شاء الله. ليس هناك مكان للاستدراك لو ان الميت في فمه طاقم اسنان هل يزال مع الموصل؟ الناس حتى الورثة يقولون هذا ذهب ناخذه وكذا
على كل حال لو ازيل لا بأس فيها نعم لكن اذا كان من اصل جسمه شيء لا يفصل نام اذا كان قتلت رجله مثلا ومات في حينه فيدفن معه الى اخره لكن طاق مصنان وغيره هذا من الخارج
اذا لم يكن يشوه اذا كان انف من فضة ومن الذهب كما سأل فعلى بعض الصحابة ازالته يشوح ولذلك يترك ان شاء الله ولا يؤخذ نعم اما الاسنان ما يضر ازالته ان شاء الله. عندنا في بلادي بلادنا النعي يكون في مكبرات الصوت في المساجد متعددة. فهل جائز؟ لا هذا انه ليس بجائز
انما في المسجد الذي هو قريب منه بيته قريب من بيت الميت يخبر الاخوان بعد الصلاة لا بأس يعني ان شاء الله كما اخبر النبي النبي صلى الله عليه وسلم عن موت النجاشي وهو في مسجده او في قريب من بيته صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون يعلن ان
في جميع المساجد هذا يكون نهيا منهيا عنه ذكرت بالامس جواز اخذ الحجارة من مكة بغير نية التبرك اقول ان هذا اذا اخذ لحاجة من الحاجات وليس للتبرج لماذا يأخذ لحاجة
هل هناك نعم قد يكون هناك بعض الحاجات بحيث يجعل في مكان او آآ ازفي وكذا لكن ناس قالوا انه لا يجوز اخذ حجارة الحرم وترابه الى خارج الحرم هذا ليس عليه دليل واضح
هل يلزم في قص شعر المرأة في العمرة ان يكون مظفرا يعني بالظاء لا بالظاد. يعني ظفيرة لا قد تكون ليست ظفيرة فتجمع كما قالوا يجمع جميع اسعارها وتأخذ من اخرها اخر الظفيرة قدره المنى. وقال بعضهم تأخذ من الجهات كلها اذا كان مسترسلة تاخذ
الجهات كلها على قدر الامن. كله ان شاء الله يكون جاهز. ولا تتخذ هذه ذريعة لقصها الكثير والتشبه بالرجال. تقصه كثيرا هل هناك مسك اسود يستعمل في علاج المس؟ مسك اسود هو المسك في الحقيقة اما المسك الابيض فهذا مصنع. المسك الابيض هو يكون من كما قال
المتنبي قال واحد اسمه كافورجان الملك اخشيدي كان اسود فاحما فانام وانت منه فان المسك بعض دم الغزال المسك يكون اسود لا شك فيه. ويكون هو من غزال من دم الغزال. ومن قدر الله تعالى كما ذكر وهذا واضح جدا ليس
نافذته قد يجتمع فيه سبحان الله الدم ولما ينضج يضطر ان يحك في مكان الان في جبالهم لاية يجمعون من الصخور لانها يحك حتى ينفق عليه ويكون على الصخور فيجمعون منها
او طريقة اخرى انهم يصيدون ويمسكونه ويقطعون نافذة. رأيت هذه نافذة سبحان الله جاء به بعض الناس من نيبال ثلاث نافذات وهي مشاعرها شعرها هكذا قطعة من الجلد يقطع منها ومن قدر الله انه ينشأ له الجلد اخر
فيما بعد فيقطعون وبعد ذلك يكون ملآن هذا المسك الاسود وهو ذم ذم فيخيطونه خير ويجعلون فيه سبحان الله عدة آآ آآ اغتياب او عدة بلاستيك ما ذلك فالمسك الاسود هو الاصل. اما المسك الابيض انا سألت في الهند رحت قريبا. قلت اريد المسك الابيض. قال الان موادها صار
غالبا ما نقدر نصنعها ما يوجد نعم اه لا هذا قالوا لانه تحول من اه دم الى غيرها. حتى الدم لو كان الدم ليس بنجس ان شاء الله الدم ليس بنجس. الدم اللون لون الدم. والريح ريح المسك
يدفن لو كان نجسا ما كان يدفن الشهيد بدمه. وان كان نقرأ في قول العلماء ان الدم نجس لكن الصحيح ان الدم ليس بنجس ان شاء الله الا ما خرج من السبيلين او من احد السبيلين
ما حكم التعامل بالبطاقات المصرفية او ما يسمى بالفيزا اذا كانوا يأخذون عمولة فقط الجهد الان هذه الفيزا يعني لا شك انهم تكلفوا في صنعها لك ليس ربا ان ما هو مثلا آآ عملية واحدة قد يأخذ فيها خمسة ريال. قد يأخذون فيها عشرة ريال. هم عملوا لك الصندوق واشياء واشياء
حق له من يأخذه فليس فيه حرج ان شاء الله. اما اذا كان غير هذا وفيه يأخذون ربا او شيء فهو الذي لا يجوز هذا الذي لا نتهم هاي هي في الحقيقة ان شاء الله في الغالب الانسان يعني اه يستفيد منه اذا كان في الخارج. ولا يتأخر
استعددنا قبل الميقات للاحرام وذلك بالطائرة وبعد خمس دقائق او عشر دقائق الطائرة على الميقات اخبرنا بذلك ما يترتب على ذلك. حتى لو لم تعلم وانت الحمد لله لبست الاحرام. وطلعت على الطائرة وتنتظر الميقات لكن نمت
او فاتت لم يعلنوا نيتك حاصلة والتلبية الا او النية تجديد النية على الميقات ليس بايه؟ لازم عمرتك صحيحة ان شاء الله. لا يضر ان شاء الله ما دمت انت قد نويت وطلعت وانت مستعيذ بالاحرام ان شاء الله
صحيحة نعم اهل الحفظ يعني مقابل الحفظ كذا. بدل ما يعطوا يأخذون منك وهذا هذا لهم حق ايضا. لهم حق انهم يحافظون على فلوس وانا اخرج منهم اروح الموظف موجود يكتب الى اخره فجاز لهم ان يأخذوا مثل هذا ولا هم بس
هذا هو الذي يختلج في البال انهم اذا تأخر فيقسمون عليه كأنه غرامة وهل يجوز غرامة بالمال؟ حتى اجاز العلماء النبي صلى الله عليه وسلم هذه الزكاة من اتاها معتجرا فله اجره ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله ازمة من
ربنا لكن لا يصح فيما نقول. بعضهم اجاز بهذا. قال غرامة حتى لا يظر البنك جاز لهم ان يأخذوا هكذا يقولون لكن نحن نقرأ قول الله تعالى فنظرة الى ميسرة
اذا كان في مثل هذه الحالة فالبنك يجب عليه ان يترك له حتى يأتي ان شاء الله. اخذ من مال زوجي دون علمه. مع انه يؤتيني ولكن لا يكفيني انت حالك مثل حالة هند ام معاوية
زوجة ابي سفيان رضي الله عنهم جميعا وجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيه الشح درجة ممتازة من البخل يعني الشهية شهيه. لا يعطيني ما يكفيني وبنية
هل علي اذا اخذت من ماله من غير علمه؟ قال لا خذي من ماله ما يكفيك يبنيك بالمعروف ما فهمنا يعني هو موجود فيها كل شيء الحمد لله خليه معليش ان شاء الله محافظا
ما يضر ما يضر ان شاء الله هذا يسمونه في كتب هميان حياكم الله كمل طيب السلام عليكم وعليكم السلام ذهبت من الرياض الى الحرم. ذهبت من الرياض الى الحرم
بنية الحج. ولكن قبل موعد قبل الموعد بشهر من اين هو قبل موعد بشهر ايش معناه؟ فمن اين احرم اذا اتى موعد الحج؟ ذهبت من الرياض الى الحرم اذا بقي جاء بنية الحج ولكن قبل الموعد بشهر يعني لا كأنه يقول انه دخل في مكة
دخل في مكة بغير اشهر الحج الان انا اول شيء اول شيء انا اخاف اذا قلت الجوازات لا يأخذوني على كل حال اذا ابقاك الله هنا اذا ابقاك الله هنا في بلده فان شاء الله حجك يكون بالافراد
انت انت احرمت وائتمرت في هذه الايام ان تجد باي نية بنية العمرة ما جيت من اول يتمرد عمر عمر من اول ما اه فاذا جيت بهذه النية وتجلس فانت ان كنت لم لم تعتمر فيه ما بعد العيد الى ما قبل الحج
وحجك يكون من آآ مفردا وتخرج من مكة لبيك مع الناس ان شاء الله الله يبارك فيك. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك