1
00:00:01.450 --> 00:00:11.450
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتوى الحموية الكبرى

2
00:00:11.700 --> 00:00:21.700
فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء خلقه حتى دخل اهل الجنة منازلهم اهل النار منازلهم حفظ ذلك من

3
00:00:21.700 --> 00:00:39.550
من حفظ ونسي ومن نسي ورواه البخاري محال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وان دق وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم في ربهم ومعبودهم رب العالمين. الذي معرفته غاية المعارف وعبادته اشرف المقاصد

4
00:00:40.700 --> 00:00:50.700
والوصول اليه غاية المطالب بل هذا خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية. فكيف يتوهم من في قلبه ادنى مسكن من ايمان وحكمة ان لا يكون الا يكون بيان هذا الباب

5
00:00:50.700 --> 00:01:10.700
قد وقع من من الرسول صلى الله عليه وسلم على غاية التمام. اذا كان قد وقع ذلك منه فمن المحال ان يكون خير امته وافضل قرونها قصروا في هذا زائدين فيه او ناقصين عنه. ثم من المحال ايضا ان تكون القرون الفاضلة. القرن الذي بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلون

6
00:01:10.700 --> 00:01:32.600
كانوا غير عالمين وغير قائلين في هذا الباب بالحق المبين. لان ضد ذلك اما عدم العلم وقول واما اعتقاد نقيض الحق وقول خلاف الصدق وكلاهما هما ممتنع اما الاول فلان ما في قلبي ادنى حياة وطلب للعلم او نعمة في العبادة يكون البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق في اكبر مقاصده واعظم مطالبه

7
00:01:32.600 --> 00:01:52.600
اعني بيان ما ينبغي اعتقاده لا معرفة معرفة كيفية الرب وصفاته. وليست النفوس الصحيحة الى شيء اشوق منها الى معرفة هذا الامر. وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضي الذي هو من اقوى المقتضيات ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع عصورهم هذا لا يكاد يقع من ابلد

8
00:01:52.600 --> 00:02:07.450
واشدهم اعراضا عن الله واعظمهم اكبابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله فكيف يقع من اولئك؟ واما كونهم كانوا معتقدين فيه غير الحق او قائليه فهذا لا يعتقده مسلم ولا عاقل عرف حال قومه

9
00:02:08.350 --> 00:02:18.350
ثم الكلام عنهم في هذا الباب اكثروا من ان ان ينكر سطره في هذا الفتوى او في او اضعافها يعرف ذلك من طلبه وتتبعه. ولا يجوز ايضا ان يكون الخالي

10
00:02:18.350 --> 00:02:34.800
اعلم من السالفين كما يقول بعض الاغبياء ممن لم ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله والمؤمنين به حقيقة المعرفة المأمور بها من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم فان

11
00:02:34.800 --> 00:02:54.800
هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف على طريقة السلف انما اوتوا من حيث ظنوا ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير بمنزلة الاميين الذين قال فيهم ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني. وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائق

12
00:02:54.800 --> 00:03:13.400
بها بانواع المجازات وغرائب اللغات فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة التي مضمونها نبذ الاسلام وراء الظهر وقد كذبوا على طريقة السلف وظلوا في تصويب طريقة الخلف فجمعوا بين الجهل بطريقة السلف في الكذب عليهم وبين الجهل والضلال بتصويب طريقة الخلف

13
00:03:13.400 --> 00:03:33.400
وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها هذه النصوص للشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم من الكافرين. فلما اعتقدوا انتفاء الصفات لنفس الامر وكان مع ذلك لا بد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويظ المعنى. وهي التي يسمونها طريقة السلف وبين صرف اللفظ الى معان

14
00:03:33.400 --> 00:03:53.400
بنوع تكلف وهي التي يسمونها طريقة الخلف. فصار هذا الباطل مركب من فساد العقل والكفر بالسمع. فان النفي انما اعتمدوا فيه على عقلية ظنوها بيانات وهي شبهات والسمع حرفوا فيه الكلام عن مواضعه. فلما انبنى امرهم على هاتين المقدمتين الكفريتين كانت النتيجة

15
00:03:53.400 --> 00:04:13.400
استجهال السابقين الاولين واستبلاهم واعتقاد انهم كانوا قوما اميين بمنزلة الصالحين من العامة لم يتبحروا في حقائق العلم بالله ولم يتفطن لدقائق العلم الالهي وان الخلف الفضلاء حازوا قصب السبق في هذا كله. ثم هذا القول اذا تدبروا الانسان وجده في غاية الجهالة بل

16
00:04:13.400 --> 00:04:29.800
في غاية الضلالة كيف يكون هؤلاء المتأخرون؟ لا سيما والاشارة بالخلف الى ضرب من المتكلمين الذين كثر في باب الدين اضطرابهم وغرب عن معرفة حجابهم اخبر الواقف على نهايات اقدامهم بما انتهى اليه اليه من مرامهم حيث يقول

17
00:04:30.500 --> 00:04:48.100
لعمي قد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضعا كف حائر على ذقن او قارعا سنا نادم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

18
00:04:48.700 --> 00:05:06.300
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى بمقام هذه الفتوى وهي الفتوى الحموية في الرد على من يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يعقلوا ولم يعلموا

19
00:05:06.500 --> 00:05:29.900
حقيقة صفات الله عز وجل وان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ايضا لم يكونوا على علم بمعاني هذه الصفات وهؤلاء الذين قالوا هذا القول يسمون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بانهم مفوضة

20
00:05:30.900 --> 00:05:51.200
ويسمونهم او يصفونهم باهل التجهيل لانهم وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انهم يجهلون حقيقة هذه الصفات فشيخ الاسلام هنا يرد على هؤلاء بامور الامر الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:05:51.600 --> 00:06:16.450
قد بلغ الرسالة ونصح الامة وربنا قد اخبر انه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الدين قد كمل والنعمة قد تمت قد امر الله عز وجل رسوله بقوله يا ايها يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك

22
00:06:17.100 --> 00:06:42.650
فامره الله عز وجل ان يبلغ رسالته واعظم الرسالة ان يبلغها ان يبلغ ما يتعلق بمعرفة الله عز وجل والايمان به ومن الايمان بالله الايمان باسمائه وصفاته فذكر هنا قول ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه الذي في البخاري

23
00:06:43.000 --> 00:07:02.500
قال اقام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فذكر بدء الخلق حتى دخل اهل الجنة الجنة او منازلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه. ومثل هذا ايضا جاء عن حذيفة رضي الله تعالى عنه

24
00:07:02.700 --> 00:07:18.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبهم نهارا طويلا من الظهر العصر من العصر الى المغرب فاعلمنا احفظنا فذكر كل شيء يكون لقيام الساعة فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الامة

25
00:07:19.000 --> 00:07:48.550
وبين لهم ما يحتاجونه من امور دينهم بل بين لهم ما يتعلق بقضاء حاجتهم وادابها فمن المحال الا يبين لهم ما يحتاجون اعتقاده بقلوبهم وما يحتاجون قوله بالسنتهم فان الايمان بالله هو اصل الدين. الايمان بالله واصل قال هنا

26
00:07:48.950 --> 00:08:06.300
محال مع تعليمهم كل شيء لهم فيه منفعة في الدين وان دقت يقول محال ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي بلغ وعلم امته كل شيء له فيه منفعة لهم فيه

27
00:08:06.500 --> 00:08:28.100
لهم في منفعة في الدين. وان دقت ان يترك تعليمهم ما يقولونه بالسنتهم ويعتقدونه بقلوبهم فان هذا هو لب الرسالة وزبدتها كما قال ومعبودهم رب العالمين الذي معرفته غاية المعارف

28
00:08:28.600 --> 00:08:49.600
وعبادته اشرف المقاصد والوصول اليه غاية المطالب بل هذا الامر هو خلاصة الدعوة النبوية وزبدة الرسالة الالهية فكيف يتوهم؟ يقول كيف يتوهب من في قلبه ادنى مسكت من ايمان وحكمة

29
00:08:49.850 --> 00:09:07.350
الا يكون بيان هذا الباب قد وقع. هم يقولون يقولون النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين هذا الباب ولم يوضحه لامتي ولاصحابه ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ هذا الامر المتعلق بصفات الله

30
00:09:07.500 --> 00:09:26.550
او المتعلق باسمائه والصحابة رضي الله تعالى عنهم انما هم اميين لا يعلمون الكتاب الا تلاوة واماني وانما يقرأون حروفا والفاظا ولا يعقلون ما تحتويه من معاني كالعامي الذي يقرأ كلاما ولا يفهم

31
00:09:27.300 --> 00:09:42.700
ما المراد به وهذا من ابطل الباطل ومن ومن امحر المحال لان هذه اولا النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الرسالة ونصح الامة وباب الخير لو دل الامة عليه

32
00:09:42.950 --> 00:10:01.900
واعظم الخير واكثره حاجة واشد الناس حاجة اليه. كما قال هنا بل هو الغاية وهو المطلب وهو الخلاصة وهو الزبدة ومعرفة الله باسمائه وصفاته ويتعلق باعتقاد ما يجب اعتقاده في حق الله عز وجل خاصة

33
00:10:02.000 --> 00:10:21.750
ان الايات في هذا الباب كثيرة جدا وهم يقرأون في كتاب الله عز وجل الرحمن على العرش استوى ويقرأون ان الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى يجيء ويأتي سبحانه وتعالى

34
00:10:21.800 --> 00:10:40.750
ويقرأون ايضا ان الله عز وجل له يد كما قال تعالى خلقت بيدي ويقرأون غيرا من الايات التي فيها اثبات صفات الله عز وجل وهم احرص القوم على معرفة ما يجب عليهم اعتقاده. ومن صبر حالهم

35
00:10:40.800 --> 00:11:00.450
وعرف غايتهم وحرصهم على طاعة الله عز وجل وسؤالهم عن القطمير والنقير والقليل والكثير عرف انهم لا يمكن ان يغفلوا هذا الباب وانما وانما لم ينقل عنهم ما يتعلق بمثل هذا الباب

36
00:11:00.550 --> 00:11:17.900
لان ما هم فيه من معرفة لغة العرب وفهمهم لما فيها من الدلالة والمدلول اغناهم عن السؤال فهم عرب اقحاح يعلمون من من مراده لان الله تكلم بلسانهم كما قال تعالى

37
00:11:18.000 --> 00:11:38.500
داو اخبر الله عز وجل بلسان عربي مبين فالله انزل هذا الكتاب وجعله بلسان عربي مبين سبحانه وتعالى ففهموا من هذا الخطاب ما دل عليه من جهة الفاظه وما افاد من جهة معانيه

38
00:11:38.600 --> 00:11:52.850
والنبي صلى الله عليه وسلم يقرهم على ذلك ولو كان ظاهر الايات غير مراد لبينه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ما يتعلق بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لكتاب الله عز وجل

39
00:11:52.900 --> 00:12:17.900
فتفسير النبي صلى الله عليه وسلم لكتاب الله منه ما هو تلاوة له تلاوة له فان سكوته مع ظاهر معنى الاية هو تفسيره. فالنبي يفسر القرآن بتلاوة الايات وان تلاوته اياها هو تفسيرها. هو تفسيرها فليس لمعنى قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الا

40
00:12:17.900 --> 00:12:38.500
ان الله لا يشابه خلق ولا يماثلهم وان له صفة السمع والبصر. ايضا عندما تلى النبي صلى الله عليه وسلم الرحمن على العرش استوى وسكت عبد تبيني خلاف ما دلت عليه الاية؟ افاد ان ظاهرها هو المراد وان ما فهمه الصحابة هو المراد ايضا

41
00:12:38.550 --> 00:12:58.200
ولذلك عندما قال وسلم يضحك ربنا قال الاعرابي اويظحك ربه يا رسول الله؟ قال نعم. قال النعد من رب يظحك خيرا. ففهم الظحك الظحك الذي يفهمه العرب ولم يفهم معنى غير المعنى الذي تدل عليه سياق هذا الحديث او هذا الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:12:58.350 --> 00:13:15.150
ايظا يدا من جهتين شيخ الاسلام ينكر هذا القول من جهتين الجهة الاولى من جهة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ الدعوة وتعليم الامة ما تحتاج من امور دينهم وما يكون عليهم اعتقاد وما يجب عليهم قوله. والجهة الثانية

43
00:13:15.800 --> 00:13:28.400
حرص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على معرفة ما يجب عليهم من جهة القول ومن جهة الاعتقاد. وهم احرص الناس في هذا الباب فقد مدحه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله

44
00:13:28.400 --> 00:13:44.100
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واما او يقول هنا ثم الذين يلونهم كانوا غير عالمين يقول من يقول هذا القول او غير قائلين في هذا الباب بحق المبين

45
00:13:44.150 --> 00:13:57.500
لان ضد ذلك اما عدم العلم والقول واما اعتقال نقيض الحق. اي ان هؤلاء الصحابة لمن اعتقد فيهم ان تكون القلوب المفضلة القبر الذي بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:13:57.550 --> 00:14:12.900
او الذي ثم الذين انهم كانوا لا يعلمون معنى هذه الايات او انهم يعتقدون فيها خلاف الحق فهذا من امحل محولا من جهة انهم غير عالمين ان هذا من ابطل الباطل من جهة حرصهم

47
00:14:13.000 --> 00:14:27.500
على معرفة الحق وبحثهم وسؤالهم عن كل ما دق او جل وانما سكتوا عن هذا الباب لان معناه قد ظهر لهم ولا يحتاج الى كثير بيان فان الله قد بينه

48
00:14:27.550 --> 00:14:43.250
بلسان عربي مبين اما انهم اعتقدوا خلاف الحق او نقيض الحق فهذا ايضا من ابطل الباطل. يقول اما الاول فلان من في قلبه ادنى حياة وطلب للعلم او او نهمة في العبادة يكون

49
00:14:43.250 --> 00:14:59.600
البحث عن هذا الباب والسؤال عنه ومعرفة الحق فيه اكبر مقاصده. يقول هذا الباب النفوس ومن كان عنده همة طلب علم او في قلبه حياة اول ما يحرص عليه ما يتعلق في حق الله عز وجل وما يجب عليه في حق

50
00:14:59.600 --> 00:15:14.800
ربي من باب اسمائه ومن باب صفاته. وما يجوز له اعتقاد في ذات الله. وما لا يجوز اعتقاده. هذا يسأل عنه عامة الناس فكيف بخيرة القرون وبافاظ الناس عند عند الله عز وجل

51
00:15:15.600 --> 00:15:35.600
يقول وهذا امر معلوم بالفطرة الوجدية فكيف تصور الفطرة الموجودة؟ فكيف يتصور مع قيام هذا المقتضى الذي هو من اقوى وهو ان يعرف الانسان ما يجب عليه اعتقاد وما يلزمه معرفته ان يتخلف عنه مقتضاه في اولئك السادة في مجموع

52
00:15:35.600 --> 00:15:55.650
يبقى القرن الاول والثاني والثالث هذا لا يكاد يقع من ابد الخلق واشدهم اعراضا عن الله. بل حتى الذي يعرض عن طاعة الله عز وجل تجده حريصا ايضا في هذا الباب ان يعرف ما يجب عليه اعتقاده. فكيف اذا كان من احرص الناس على ارضاء الله وطلب مرضاته فان

53
00:15:55.650 --> 00:16:07.500
يكون اعظم واعظم. يقول واعظمهم بابا على طلب الدنيا والغفلة عن ذكر الله. فكيف يقع من اولئك؟ يقول ايه هذا لا يكاد يقع حتى ممن مكبا على وجهه على امور الدنيا

54
00:16:07.550 --> 00:16:24.200
وغافلا عن طاعة الله تجده يحرص ان يتعلم هذا الباب وان يعرف ما يجب عليه اعتقاده وما يجب عليه قوله. فكيف بمن كان من اسرع الناس بطاعة الله واحرصهم على مرضاته لا شك ان حرص عبادة الباب هو اعظم

55
00:16:24.900 --> 00:16:37.950
ما يكون. واما كونهم كانوا غير معتقدين في غير الحق فاوقى اليه. فهذا لا يعتقد مسلم ولا عاقل عرف حال القوم فهم يعني من يقودهم كان على الاعتقاد غير الصحيح

56
00:16:38.050 --> 00:16:51.800
فهذا ايضا لا يقوله مسلم ولا يعرفه مسلم. لماذا؟ لانهم كانوا من اعلم الناس بالله واحرص الناس على اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان عندهم شيء يخالف الحق

57
00:16:51.900 --> 00:17:11.900
لبينه نبينا صلى الله عليه وسلم. ولان اجماعهم حجة بالاجماع اجماعهم حجة بالاجماع. ولا يعرف عنهم خلاف في هذا الباب او ان احدا منهم انكر شيئا من صفات الله او تأول شيئا من صفات الله عز وجل بل كلهم مجمعون على اثبات

58
00:17:11.900 --> 00:17:27.850
ما اثبته الله واثبته رسوله صلى الله عليه وسلم لربه سبحانه وتعالى. قال ولا يجوز ايضا وهو آآ ان ان يضل ان يكون الخالفون الخالفون الذين جاءوا بعد القرون المفضلة

59
00:17:28.050 --> 00:17:46.750
اعلم من السالفين كما يقول بعض الاغبياء يقول بعضهم ان ممن لم يقدر قدر السلف ولم يعرف حقهم ولم يعرف علمهم فانهم من اعلم الناس كما قال ذلك الاوزاعي وقال عمر بن العزيز رحمه تعالى يقول انما سكتوا عن علم

60
00:17:46.950 --> 00:18:10.200
وان نطقوا نطقوا ايضا بعلم فليس سكوتهم عجزا ولا كفهم يعني وليس كفهم عن الخوض فيها من ضعف او عجز وانما تكلموا بعلم وسكتوا على علم قالوا ما يلجأ قوله وسكتوا عما لا يجوز لهم ان يتكلموا فيه

61
00:18:10.250 --> 00:18:24.800
فهم عن علم وقفوا وبعلم ايضا تكلموا وقالوا رحمهم الله. وهذا ما قاله ائمة اهل العلم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز او لا ان ان الخالفون

62
00:18:24.900 --> 00:18:45.050
الذين بعد عهدهم عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم من اجهل الناس بلغة بلغة القرآن او من اوجه الناس بلغة العرب وهم مع ذلك من ابعد الناس عن آآ اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والحرص على اتباعه ان يكون هؤلاء الخلف

63
00:18:45.200 --> 00:18:59.500
اعلم بكلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول ذلك بعض الاغبياء ممن لم يقدر قدر السلف بل ولا عرف الله ورسوله المؤمن به حقيقة المعرفة

64
00:18:59.500 --> 00:19:16.900
اه الموميا به حقيقة المعرفة المأمورة بها من ان طريقة السلف يقول هذا القائل ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وهذا باطل بل نقول طريقة السلف اعلم واحكم واسلم

65
00:19:17.000 --> 00:19:37.000
وطريقة الخلف انما هي طريقة تعمق وتملق وظلال الا ان يوافقوا ما عليه سلفها هذه الامة فاهل فالسلف اعلم واحكم واسلم لانهم اعلم بمراد الله واعلم بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:19:37.000 --> 00:19:54.750
واحكم في اتباع نصوص الكتاب والسنة. واسلم ايضا من الضلال والخرافة. يقول فان هؤلاء المبتدعة الذين يفضلون طريقة الخلف عن على طريقة السلف انما اوتوا من حيث انهم ظلوا ان طريقة السلف وهذا من جهلهم بالسلف

67
00:19:54.800 --> 00:20:18.200
هم الان جهلوا حقيقة السلف وبنوا على جهلهم هذا المعتقد الفاسد ان طريقة السلف هي مجرد الايمان بالفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك بمنزلة الاميين الذين قال الله فيهم ومنهم اميون على كتاب الله اماني. وان طريقة الخلف هي استخراج معاني النصوص المصروفة عن حقائقها

68
00:20:18.200 --> 00:20:40.550
بانواع المجازات وغرائب القرآن. هم هذا اعتقادهم بالصحابة انهم مجرد اناس يقرأون القرآن ويسمعون كلام النبي وسلم لكنهم لا يفهمون ولا يعقلون المراد من هذا الكلام فهذا الظن الفاسد اوجب تلك المقالة هم اولا اخطأوا وظنوا ظنا فاسدا

69
00:20:40.600 --> 00:20:56.500
باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع ان اصحاب النبي والقرون المفضلة هم اعلم الناس بكلام الله عز وجل واعلم الناس بكلام رسولنا صلى الله عليه وسلم. ولذا يقول شيخ الاسلام وقد كذبوا على طريقة السلف

70
00:20:56.550 --> 00:21:11.300
وظلوا في تصويب طريقة الخلف كذبوا حيث ظنوا ان الصحابة لا يفهمون واخطأوا ايضا في تصويب طريقة الخلل هي طريقة مبتدعة ضالة لا تقوم على نص ولا على سنة لا ينطق مع نص ولا نقل ولا عقل

71
00:21:11.300 --> 00:21:31.400
انما تقوم على اصول اصلوها فاسدة وشروط شرطوها ضالة لا يدل عليها دليل. مثل فذكر هنا من المجازات العقلية وغرائب اللغات اللي صرفوا النصوص عن ظاهرها بامور صرفوا عن حقائقها بانواع المجازات

72
00:21:31.450 --> 00:21:49.500
وغرائب اللغات وبعقل فاسد ليس بعقل صريح سالم قال هنا وسبب ذلك اعتقادهم انه ليس في نفس الامر صفة دلت عليها ذي النصوص ذي الشبهات الفاسدة التي شاركوا فيها اخوانهم

73
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
من الكافرين فلما اعتقدوا انتفاء الصفات بنفس الامر وكان مع ذلك لابد للنصوص من معنى لانهم اصلوا اصولا فاسدة فلما اعتارت هذه الاصول مع نصوص الكتاب والسنة جزموا وعزموا على صرف هذه النصوص عن ظاهرها

74
00:22:10.150 --> 00:22:34.200
الى مجازات باطلة وغرائب في اللغات فاسدة حره بها نصوص الكتاب والسنة. وذلك لانهم اعتقدوا قبل ان يستدلوا. اعتقدوا قبل ان يستدلوا. فلما كان اعتقادهم فاسد تخالف اعتقادهم حرفوا نصوص الكتاب والسنة حتى توافق اعتقادهم الفاسد. يقول هنا

75
00:22:34.850 --> 00:22:54.850
وكان وكان يقول لك لابد للنصوص من معنى بقوا مترددين بين الايمان باللفظ وتفويظ المعنى وهي التي تسمون طريقة السلف ان مفوضة لا لا يعرفون المعاني ولا يثبتوا حقيق المعاني وبين صرف اللفظ الى معنى الى معاني بنوع تكلف وهي التي تسمونها طريقة الخلف

76
00:22:54.950 --> 00:23:08.850
فاتوا الى استوى فتأولوه وحرفوه الى معنى استولى واتوا الى معنى ضحك بمعنى ارادة الانعام. واتوا الى معنى اليد فقالوا هي بمعنى القدرة وما شابه ذلك. وهذا كله من باب

77
00:23:08.950 --> 00:23:21.900
انهم اعتقدوا ان الله لا تقم به صفة ولا يحل به حدث وعرض فلما وجدوا الايات النصوص تخالف ما اعتقدوه حرفوا هذه القصة وهم بين امرين اما ان يثبتوا الالفاظ

78
00:23:22.100 --> 00:23:43.300
ويكيف ويفوض المعاني واما ان يثبتوا الالفاظ ويحملوا معانيه على معان فاسدة بدلالات فاسدة. وهي شبهات كما قال الشيخ وقد وحرفوا فيه الكلم عن مواضعه. فلما انبنى امر على هاتين المقدمتين يعني المقدمتين كفريتين اولا تظيل السلف

79
00:23:43.500 --> 00:24:05.300
والامر المقدمة الثانية تصويب الخلف لما بنوه على اعتقاد فاسد وهذا الاعتقاد يخالف النصوص حاولوا ان يصرفوا النصوص عن ظاهرها كانت النتيجة استجهال السلف الاولين واستبلاؤهم اي انهم بلهة لا يعرفون ما يقرأون واعتقادهم كانوا قوم اميين بمنزلة الصالحين العامة صار رجل

80
00:24:05.300 --> 00:24:22.800
لكنه لا يفهم ولا يعقل المراد. لم يتبحروا في حقائق العلم مع ان العلم الذي يطلبه السلف علم غير محمود وانما هو علم متكلف فيه وهو علم لا ينفع متعلمه ولا يرفعه عند ربه سبحانه وتعالى

81
00:24:22.800 --> 00:24:42.100
قال هنا ولم يتفطر لدقائق العلم. يقول هنا ثم هذا القول اذا تدبره الانسان وهو قولهم ان الخلف اعلم وانهم اعرف بدقائق الامور وبدقائق الادلة قال اذا اذا تدبر المسلم او الانسان وجده في غاية الجهلة بل في غاية الظلال لماذا

82
00:24:42.100 --> 00:25:03.850
بان واقع هؤلاء هؤلاء الضلال واقعهم المتأخرون واقعهم انهم في حيرة وفي شك وفي ريب وتخبط كما وقع ذلك للرازي وكما وقع ذلك للشيرازي وكما وقع ذلك للجويلي وكما وقع ذلك ايضا لغيرهم من ارباب

83
00:25:03.850 --> 00:25:21.000
بهذا هذا الكلام وهب من الارباب هذا الظلال. فهؤلاء كان يقول قائلهم لعمري لقد طفت المعاهد كلها وسيرت طرفي بين تلك المعالم فلم ارى الا واضع كف حائل على ذقن او قارعا سن نادم. هذا حال

84
00:25:21.000 --> 00:25:43.000
القوم الذين تفضلونهم على السلف حالهم انهم بهذه الصفة انهم طافوا المعاهد كلها وسيروا طرفهم بين تلك المعالم فلم ارى يقول هؤلاء العالمون المتأخرون المتخلفون الخالفون لم يرى منهم الا واضعا كف حائر انهم في حيرة وشك

85
00:25:43.050 --> 00:26:06.800
على ذقن او قارعا سن نادم. هذا نهاية القوم وهو قول ايضا الشراز عندما قال او الرازي عندما قال ان يقول الرازي نهاية اقدام العقول فقالوا واكثر سعي العالمين وبال واكثر سعي العالمين ظلال وارواحنا في وحشة من جسومنا

86
00:26:06.850 --> 00:26:26.400
وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا قيل وقالوا ويقول الجويري لقد خضت البحر الخضم وتركت الاسلام واهله وآآ

87
00:26:26.550 --> 00:26:43.450
يقول اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى اقرأ في النفي ليس كمثله شهوة السميع البصير وها هنا وها انا اموت على عقائدي عجائز ليسابور يقول لقد ضقت لقد خضت البحر الخضرم

88
00:26:43.550 --> 00:26:58.700
وتركت علوم الاسلام واهلها اي تركت علوم المسلمين ما يتعلق بمعرفة الكتاب والسنة ودخلت في كتب الفلاسفة الذين هم من اجهل الناس بالله عز وجل. يقول قائل لقد تأملت الطرق الكلامية

89
00:26:58.750 --> 00:27:17.400
والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا ورأيت اقرب الطرق طريقة وقد رأيت واقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى واليه يصعد الكلم الطيب

90
00:27:17.450 --> 00:27:41.100
واقرأ في النفي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله ولا يحيطون به علما ومن جرب مثل تجربة عرف مثل معرفتي ويقول الجويني لقد فزت البحر الخضم وتركت اهل الاسلام وعلومهم وخضت في الذي نهوني عنه والان والان يقول ان لم يتداركني ربي برحمة منه

91
00:27:41.150 --> 00:28:00.850
فالويل لفلان وهو الجويني وها انا ذا اموت على عقيدة امي ويقول الاخر اكثر الناس شكا عند الموت اصحاب الكلام اذا مثل هؤلاء كيف يفضلون على الذين كانوا اعمق الناس علما

92
00:28:01.200 --> 00:28:21.450
واكثر واقلهم تكلفا واعظمهم ايمانا واكبرهم يقينا ولم يقع منهم شك لا في كلام الله ولا في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يكون هؤلاء القول في هذه المثابة والمنزلة ثم يأتي من يقول

93
00:28:21.600 --> 00:28:41.050
ان الخلف علمهم اعلم واحكم وان السلف علمهم اسلم بل نقول السلف اعلم واحكم وهم الاسلم ايضا والناجون يوم يلقون ربهم سبحانه وتعالى. سيأتي معنا ما يتعلق بمثل هذه النقولات عن هؤلاء المتخلفين

94
00:28:41.200 --> 00:28:59.500
والمخالفين لسلف الامة. اذا خلاصة هذا المبحث رده شيخ الاسلام خلاص المبحث هي انه كيف يفضل علم الخلف على علم السلف وكيف يظل بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين هم

95
00:28:59.800 --> 00:29:24.600
اكثر الناس حرصا على معرفة الحق والديانة به لله عز وجل ان يترك معرفة الحق والا يدينوا به ولا يقولوا به ولا يعلموه الناس ويأتي هؤلاء المتأخرون الخالفون فيكونون اعلم بهم او اعلم بالله منهم. فهذا من امحل المحال فرسولنا قد بلغ الرسالة

96
00:29:24.750 --> 00:29:42.600
واصحابه قد ادوا الامانة ايضا ونشروا دين الاسلام في الارض وتفرقت اجسادهم في الارض تبليغا لدين الله عز وجل وكانوا على هدى وعلى طريق مستقيم رظي الله تعالى عنهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:29:42.650 --> 00:30:00.290
كلها في النار الا ما انا عليه واصحابي. والذي كان عليه اصحابه رضي الله تعالى عنهم والصراط المستقيم والدين القويم الذي امر به ربنا سبحانه وتعالى