1
00:00:00.050 --> 00:00:15.200
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى في كتاب ابواب الجهاد قال ابواب الجهاد عن رسول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:15.950 --> 00:00:29.650
قال له ما جاء في الرخصة لاهل العذر في القعود قال حدثنا ابن علي الجهوي قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه

3
00:00:30.100 --> 00:00:44.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ائتوني بالكتف او اللوح فكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين وعبرنا وعمرو ابن ام مكتوم خلف ظهره فقال هل لي من رخصة

4
00:00:44.800 --> 00:01:03.500
فنزلت غير اولي الضرر الحديث الحديث رواه البخاري ومسلم عن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه وهو يدل على ان من كان مريضا او كان اعمى او كان اعرج

5
00:01:03.950 --> 00:01:24.450
فان هؤلاء قد رخص لهم رخص له في ترك الجهاد فمن كان متضررا لمرض او زمانة او غير ذلك فان الجهاد ليس عليه بواجب وهذا عندما يكون الجهاد متعين لكان جابوا تعيين فان المعذور

6
00:01:24.700 --> 00:01:43.300
يسقط عنه الوجوب والا الاصل في الجهاد خاص به تعالى قرظ الكفاية ادله اذا قاببا يكفي سقط لاتباع الباقي الله يقول لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير ذي الضرر اي ان القاعدون ليسوا كالمجاهد في سبيل الله. ليسوا كالمجاهد في سبيل الله من جهة الاجر والمنزلة

7
00:01:43.550 --> 00:01:59.100
اما من كان يريد الجهاد كالاعمى ولكنه لا يجد قدرة ولا يستطيع فان له مثل اجر المجاهد لان عذره هو الذي بدأ من الجهاد ولو لم يكن هذا العذر لكان من المجاهدين في سبيل الله عز وجل

8
00:02:00.150 --> 00:02:16.000
فهذي بنرخص الله له في ترك الجهاد قال قال ابن مكتوم عمرو المكتوب والله يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجاهدت يقول الله لو استطيع الجهاد لجهد وكان وكالة اعباء جاء ذاك البخاري

9
00:02:17.100 --> 00:02:37.250
جاء بقراءة غيره للضرر وجاء غير اولي الضرر وهي قراءتان سبعيتان  وفي الاية دليل على سقوط الجهاد على المعذورين وانه لا يجب عليهم ولكن لا يكون ثوابهم ثواب المجاهدين بل لهم ثواب نياتهم. وهذا كما مر بنا سابقا

10
00:02:37.400 --> 00:02:56.000
ان اذا اشترك الانسان مع مثله في النية فان العامل يفضله بعمله والا هو في النية سواء لكن العامل افضل من جهة عمله ثم قالوا حديث حسن صحيح ثم روى ايضا

11
00:02:56.050 --> 00:03:11.550
قال بشار حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان وشعبة هذا الحبيب بن ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله بن عمرو قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال الك والدان؟ قال نعم

12
00:03:11.800 --> 00:03:33.100
قال ففيهما فجاهد ففيهما فجاهد. الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث ابي العباس الشاعر عن عبد الله بن عمر فقال احي والداه؟ قال قال ففيهما فجاهد الى الحديث يدل على ان الجهاد الذي هو فرض كفاية

13
00:03:33.900 --> 00:03:50.050
الذي هو فرضك اذا قام يكفي فان المسلم لا يجوز له ان يجاهد الا باذن والديه المسلمين فاذا كان والداه كافران فالصحيح فانه لا ابن لهما خاصة اذا كان يحاب الكفار فان

14
00:03:50.250 --> 00:04:07.650
بين فان استئذانهما مما يعيد الكفرة على كفرهم فيكون هذا في في الوالدين المسلمين فاذا كان الجهاد سنة ومستحب او غير متعين فلا يجوز ان لا يجاهد الا باذن والديه

15
00:04:07.900 --> 00:04:32.150
اما اذا كان الجهاد متعين او فرض الكفاية وليس منه من يكفي وما دعاه والداه فانه يجاهد يجاهد ولو خرج في غير طاعتهما لان الطاعة انما بالمعروف واما حديث الباب فيدل على انه اذا كان الجهاد ليس متعين على هذا على هذا السائل

16
00:04:32.550 --> 00:04:52.450
او ان الجهاد فرض كفاية وقد قام بمن يكفي فالسؤال هنا خرج انه يريد يتطوع بهذا الجهاد. يتطوع به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لوالديك جاهد وامر باستئذان الوالدين. استئذان وقد ذكر بعض اهل التفسير

17
00:04:52.550 --> 00:05:13.450
لاصحاب الاعراف انهم اناس جاهدوا بغير اذن والديهم ثم قال باب ما جاء في الرجل يبعث وحده سرية قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا الحجاج بن محمد قال حدثنا ابن جريج

18
00:05:13.750 --> 00:05:33.100
في قوله تعالى  واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال قال عبد الله بن حذافة بن قيس بن عدي السهل سلم على سرية اخبر به على مسلم عن سعيد جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

19
00:05:33.100 --> 00:05:55.100
الحديث هذا الحديث ايضا اخرجه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله بن حذافة السهمي في في سرية بعثه في سرية جاء ذاك البخاري عند هذه الاواطيع اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. عبدالله ابن حذافة ابن قيس ابن عديم

20
00:05:55.400 --> 00:06:15.900
اذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في سرية  لكن الاشكال هنا هل بعث وحده  كونه بعث في سرية لا يعني ذلك انه كان وحده بل قصة عبد الله بن حذافة السها مشهورة او عندما امر

21
00:06:16.200 --> 00:06:36.050
عندما امر من معه ان يدخل الدار ولو لو دخلتما خرجت منها ابدا فاستدلال الترمذي بهذا الاثر على ان الرجل يبعث وحده يبعث وحده سرية ليس بظاهر ليس بظاهر  يحتاج

22
00:06:36.650 --> 00:07:09.150
حديث البخاري ومسلم كما ذكرت لكن قوله فهذا محل اشكال. ليس في الحديث ما يدل على انه بعث وحده والمحفوظ انه بعث في سرية اي على سرية كان اميرا فيها

23
00:07:09.200 --> 00:07:26.700
وامرهم بطاعته وذكر الحديث الذي مر بنا سابقا ومع ذلك يقال لو بعث رجلا وحده فلا بأس بذلك وقد جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث حذيفة ابن اليمان عينا له عندما بعثه في قريش

24
00:07:26.950 --> 00:07:43.050
كذلك ايضا ارسل دحية بن خليل الكلبي ارسله رسولا وحده كذلك عبد الله بن اوريس بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى خال الذهلي وحده فقال ائتني برأسي فذهب واتاه برأسي رضي الله تعالى عنه

25
00:07:43.350 --> 00:07:58.650
وهذا يدل على ان هذا المقام مقام حاجة. والا كما جاهد الله ابن العاص قال الراكب شيطان. المسام شيطان المسافران شيطانان والراء الثلاثة ركب فهذا يدل على ان هذا المقام اختيار اما في مقام الحاجة والضرورة

26
00:07:58.750 --> 00:08:18.500
فلا بأس ان يسافر الانسان وحده. وقد جاء ابن عمر لو يعلم الناس باب الوحدة باسى راكب ليل لوحده. الحديث. وسيأتي بعده. فدل ان الحاجة اذا احتاج الامير او احتاج المسلمون ليبعثوا رجلا لوحده بقضاء حاجة من حوائج المسلمين فلا بأس بذلك لا بأس بذلك ولا الاصل

27
00:08:18.550 --> 00:08:42.450
يبقى قابل اختيار ان يذهب في السرية ثلاثة او اكثر فالشيطان راكب فالراكب المسافة شيطان والمسافران شيطانان والثلاثة ركب ثم ذكر قال حدثنا احمد بن عبدة الضب قال احد سفيان بن عييدة عن عاصم بن محمد عن ابيه عن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:08:42.450 --> 00:08:59.350
قال لو ان الناس يعلمون ما اعلم من الوحدة ما سار راكب في ليل الوحدة. ما صار راكب ليل يعني وحده. وهذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه البخاري صحيحه ولفظه عند البخاري

29
00:09:00.950 --> 00:09:16.750
قال لو يعلم الناس ما في الوحدة ما اعلم ما ساراكم بليل وحده وهذا اصح لو يعلم الناس ما في الوحدة باشا راكب بليل وحده هذا لفظ البخاري لو يعلم الناس ما في الوحدة هنا قال

30
00:09:16.800 --> 00:09:38.400
لو ان الناس يعلموا باعلم من الوحدة ما ساكوا بليل. من بعدها متقارب وذلك ان الانسان اذا سافر وحده يعرض نفسه للبلاء ويعرض نفسه للفتنة فقد يصيبه الشيء ولا يجد من يعينه على ذلك الشيء. مثلا قد قد يلدغ

31
00:09:38.500 --> 00:09:55.050
قد يدهش قد يصاب بضرر قد يصاب بضرر فاذا كان وحده هلك بخلاف اذا كان معه غيره فان الاخر يعيده ويساعده واذا كانوا اكثر كان ايضا ذلك اش ادفع؟ ادفع للمسافر

32
00:09:55.350 --> 00:10:22.050
فالثلاثة ركب ثم روى حديث اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا نعرف نعيش نعرف  حدثنا بعد وهم ليزيد او بعد ابن عيسى الاشجعي بعن ابن عيسى الاشجعي القزاز معري بن عيسى القزاز وهو وهو من رواة ذلك

33
00:10:22.400 --> 00:10:39.250
حدثنا ذلك عن عبد الله عن عبد الرحمن بن حربلة عن ابو شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب

34
00:10:39.300 --> 00:11:02.200
الراكب الذي يركب على الدابة لوحده شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركن هذا حقان فيه الترمذي لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقال هو حديث حسن صحيح وقال محمد ثقة صدوق وعاصم بن عمر العمري

35
00:11:02.450 --> 00:11:16.200
ضعيف في الحديث لا اروي عنه شيئا العاصم هو عاصم كانه عنده اثنان عاصم ابن محمد ابن زيد وعاصي بن عمر العمري اما عاص بن عمر العمري فهو ضعيف واما عاصم بن محمد بن زيد فهو ثقة

36
00:11:17.050 --> 00:11:40.750
واما عبدالرحمن حربلة هذا وهو عبدالرحمن بن حرب بن عمرو بن سلة الاسلمي ابو حربلة قال في يحيى ابن سعيد احب الي من ابن حربلا فكان يلقن وقال يحيى فيه ضعفه ولم ولم يرفعه اي ان يحيى ابن العيد ضعف وقال في رواية صالح

37
00:11:41.900 --> 00:12:03.300
وقال فيه الذي ليس بأس وقال البخاري فيه ضعف وقال الدسائي ليس بأس وقال في ابن حبان كان يخطئ فهو صدوق يخطى ويهب. وقال ابن عدي لم ارى في حديثا منكرا

38
00:12:03.850 --> 00:12:21.450
حيث لا بأس بها على كل حال هذا الحديث الذي فيه والثلاثة ركب هذا الحديث يعارض الاحاديث الصحيحة التي فيها ان النبي بعث معاذ اليمن وحده وبعث دحية بنخيل الكلبي الى الى الشاب وحده

39
00:12:21.650 --> 00:12:43.850
وبعث الدولاب حذافة انطلاقة الى كسرى وحدة  فهذه تدل على ان الحاجة ان الحاجة تجوز ذهاب المسافر وحده تجوز ذلك فالحديث يبقى ان فيه عبدالرحمن بن حرملة هذا ابو حربلة

40
00:12:44.000 --> 00:13:05.050
ويبقى ايضا انه من رواية عمرو شعيب عن ابيه عن جده والروايات عنده شعيبة بيت جده تكلم بها العلماء تكلم فيها العلماء منهم من ضعفها ومنهم من من حسنها والحديث رواه ذلك الموطأ

41
00:13:05.250 --> 00:13:22.950
مالك رواه الموطأ بنفس هذا الاسناد ورواه احمد ايضا بنفسه هذا الاستاد. اذا الحديث بداره على عبدالرحمن بن حربلة عن عمرو شعيب عن ابي عن جده مثل هذا يعل بالاحاديث الصحيحة يعل بالاحاديث الصحيحة

42
00:13:23.300 --> 00:13:42.650
التي فيها ان الانبعث سرايا لوحدهم. بعث سرايا لوحدهم ثم روى بالحديث احمد بديع ونصبن علي الجهوي قال حداد سفيان بن عيينة عاد عمر دينار سبع جانب بن عبد الله يقول قاسم الحرب الحرب خدعة. وفي رواية الحرب خدعة

43
00:13:43.400 --> 00:14:06.100
الحديث الحرب خدعة والحديث قد رواه البخاري ايضا ومسلم من حديث جابر ابن عبد الله. قال الحرب خدعة وجاء ايضا علي في الصحيح انه قال الحرب خدعة الحديث صحيح ويدل

44
00:14:06.200 --> 00:14:23.250
على ان خبير الجيش وقائد الجيش يجوز له ان يخادع القوم لكن ليس بعد ذلك ان يخونه وليس هناك ان ينقض عهده وليس بعد ذلك ان قال يعطيهم الامانة ثم يخون وانما المعنى

45
00:14:23.300 --> 00:14:42.950
انه قد يخدعه بان يجهز نفسه كانه يريد الذهاب والرجوع ثم يأتيهم من الخلف واضح؟ او يظهر له انه خائف وجبان وانه سيهرب منه فيوكله باللحاق ثم يبيته وهكذا فهذا يدل على

46
00:14:43.100 --> 00:15:03.800
ان الحرب خدعة واما تبويب الترمذي جاء في الرخصة بالكذب والخديعة بالحرب. الكذب مراده عاد يوري عاد يوري وان يكذب بان يقول مثلا لو كذب لمصلحة المسلمين بات يظهر بين الناس ان قائدهم قد مات قائد المسلمين قد مات مثلا يقول قائد العدو قد مات

47
00:15:03.800 --> 00:15:20.300
قائدكم قتل قائدكم من باب كسر شوكتهم واضعافهم نقول لا بأس بذلك لان هذا الكذب فيه مصلحة للمسلمين طالما جاء في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وكم غزى اي كم غزل النبي صلى الله عليه وسلم بالغزوة

48
00:15:20.350 --> 00:15:32.950
الغيلان حدث وهب بن جرير وابو داوود الطيارس قالا حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال كنت الى جنب زيد ابن الارقم فقيل له كم غزا النبي صلى الله عليه وسلم بالغزوة؟ قال تسع

49
00:15:33.000 --> 00:15:50.250
تسع عشرة غزوة فقلت كم غزوت انت؟ قال سبع عشرة غزوة قلت ايتهن كان اول؟ قال ذات العشيرة او ذات العشير قال ذات العشير او ذات العشيرة اخرجه البخاري ومسلم. وفيه

50
00:15:50.350 --> 00:16:13.900
قال للنبي صلى الله عليه وسلم غزى تسعة عشرة غزوة ذات العشير او العشير هذه احد الغزوات التي هي قبل بدر هي قبل قبل بدر  العشيراء او العشيراء قيل العشيراء وقيل العشيراء وقيل العسير

51
00:16:15.700 --> 00:16:47.600
وقال الحافظ العشير او العسير عندك العسير ها؟ بالسين؟ نعم. ولكن الصحيح عندها بالسين. العشير والعشير والعشيرة. المسجد الصحيح العشير والعسير العشيراء او العسيراء  هي المعروف يد العشيرة العشيرة وذكر ذلك ابو اسهاق وهي ارض من مدحج

52
00:16:48.750 --> 00:17:05.300
غرقت هذا العشيرة العشير بضم العين المخبلة وفتح الشين المعجبة واثبات الهاء هو الذي اتفق عليه اهل السيرة وهو الصواب. واما غزوة العسيرة المهملة فيه غزوة تبوك. قال الله تعالى الذي توسعت العسرة

53
00:17:05.400 --> 00:17:22.600
وسمي بذاكرة وهي وهي بغير تصغير وانما هي العسرة واما بالنسبة الى المكان الذي وصل اليه هو اسم العشير او العشيرة او العشير. يذكر يؤنث وهو موضع وذاك ابو سعد المطلوب في هذه الغزوة هي عير قريش التي صدرت مكة للشاب بالتجارة فاتتهم

54
00:17:22.700 --> 00:17:37.750
وكانوا يترقبون رجوعها فخرج وسلم يتلقاها ليغلظها فبسبب ذلك كانت وقعة بدر. اذا هي هو مكان بالارض من حج خرج النبي صلى الله عليه وسلم اليه يتقصد عير قريش. ففاتته العير

55
00:17:38.100 --> 00:17:51.400
وكان بعدها وكان بعد غزوة بدر قال ابن اسحاق قال فاندس في غزوة بدر لا حدث يزيد ابن ربان عن عروة ان ابا سفيان كان بالشام في ثلاثين راكب منهم

56
00:17:51.750 --> 00:18:07.300
في زرع منهم بنوفل عمر بن عاصم. فاقبلوا في قافلة عظيمة فيها ابوان قريش فندم النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وكان ابو سفيان يتجسس الاخبار فبلغه النبي وسلم استببر اصحابه بقصد فارسل ضبضا الى قريش يحرضهم على المجيء

57
00:18:07.300 --> 00:18:23.850
ابوالهم ويحذر المسلمين فاستغفره الضبظب فخرجوا في ال فراك وبعوا بيئة فارس واشتد احدهم سفيان فاخذ طريق الساح وجد في السيل وجد بالسير حتى فات المسلمين. فلما حمد وارسل من يلقى الى من يلقى قريش يأمر بالرجوع

58
00:18:24.000 --> 00:18:41.000
فابتلع ابو جهل بذاك لما كان يقدره هذا العشيرة هي مكان خرج النبي وسلم فيه لطلب عير قريش خرج في طلب عير قريش فهذه اول غزواته اعدها لم تكن غزوة عندما كانت مقدمة

59
00:18:41.150 --> 00:19:06.850
بغزوة بدر وبعدها بدر واحد والخندق والحديبية وخيبر وفتح مكة وكذلك اوطاس وكذلك ايضا غزوة آآ هوازن وتبوك هذه الغزوات التي غزوة ذات المريسيع لها غزوات ذكر ان سبعة عشر غزوة خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:19:07.350 --> 00:19:31.050
قال بابا جاء في الصف  تقف على هذا والله اعلم  جنب مكة اسمها شيلة كذا  كذا ليست هذه يعني  هو هو فقط توافق اسبابه فقط ولا هي في يعني على طريق على طريق مكة المدينة بكة

61
00:19:32.850 --> 00:20:01.650
كان فيها كان فيها مثلا العشيراء قال العشيراء او العشير والحاضر العسيرى  لكن هذا فكانت تصفق قال سبع الاسرة بدون تصوير كان يشكل ايضا  نسوي لكم اشكال في حديث اه

62
00:20:01.700 --> 00:20:32.350
لا ليس اشكال في الارهاب الاشكال ان الذي ارسل درس للرسل واحدة تلو الاخر واحد فكيف يكون شيطان الاختلاف فقط المسائل وحدة شيطان واضح فالذي ارسل عبد الله بن حذافة وحدة. نعم. وارسل دحية وحدة. نعم

63
00:20:32.500 --> 00:20:55.700
وارسل معاذ وحده روحنا فيدل على ان الانسان ده الحاجة اذا واحد ذهب وحده ما في حرج  استدلاء الترمذي ليس هي ليس بظاهر ذهب سرية. هذا الحديث في سرية. واطيعوا الله واطيعوا الرسول. قصة عبده حذافة اللي هي عندما ارسل الى كسرى

64
00:20:56.300 --> 00:21:20.350
نعم وحدة فهي قصة اخرى الانصار الترمذي قال باب يبعث وحده سرية ذكر حديث اطيعوا الله واطباء غير مناسب هذه الاحاديث. الحديث هذا في طاعة الامينة وبعث على سرية فاضرب بشيء

65
00:21:20.700 --> 00:21:46.200
قاطعوا فقال لو دخلونا قصة هذه القصة. دخلوا النار فهو اخذ قصة عبد الله بن حذافة عندما عندما ارسل الى كسرى وذكر هذا الدليل  اذا قال بعثه على سرية بعثوا على سرية

66
00:21:47.150 --> 00:22:02.300
وليس بعثه سرية لو كان بعثه سرية اصبحوا لوحده. نعم. لكن بعثه في سرية بعثه على سرية كان هو الامير واجلس واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. لمن في عندنا امير عليه

67
00:22:05.100 --> 00:22:06.533