بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا مشيئتنا وللحاضرين والمسلمين قال الترمذي رحمنا الله واياه في جامعه. ومن اغبرت قدمه في سبيل الله
حدثنا ابو عمار والحسين ابن حورية حدثنا مسلم عن يزيد ابن ابي مريم قال في سبيل الله. سمعت ابا عبس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفضت قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار. هذا
اذا حسن صحيح غريب وابو عبس اسمه عبدالرحمن المجرب عن ابي بكر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم روى عنه وليد بن مسلم بن حمزة وغير واحد من اهل الشام. وبريد وبريد بن ابي مريم كوفي ابوهما يصحى
النبي صلى الله عليه وسلم اسمه ما لك بن ربيعة وبريد بن ابي مريم سمع من انس بن مالك ورواه عن بريد بن ابي مريم ابو اسحاق الهم الهمداني السائل ويونس ابن ابي اسحاق وشعبة الاحاديث. في سبيل الله
حدثنا النائب حدثنا بن المبارك عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعودي عن محمد بن عبد الرحمن عيسى بن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
تلج النار رجل باتيا من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخام جهنم. هذا حديث حسن صحيح ومحمد بن عبدالله الرحمن ومولى ابي طلحة مديني
ان ابن السمط قال يا كابر بن مرة حدثني حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شاب شيبة في الاسلام كانت له نور يوم القيامة وعبدالله بن عمرو حديث
حسن هكذا رواه وادخل بينه وبين كعب باسناد رجلا ويقال كعب ابن ويقام مرة ابن كعب البهجي. والمعروف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرة ابن كعب البهزي. قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث
عن بقية الحضرمي عن عمرو بن عبس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة. هذا حديث حسن صحيح غريب. وحيوة بن شريح وابن
ويزيد الحمصي صلى الله عليه وسلم الخير معقود في نواصي الخير الى يوم القيامة الخير لثلاثة هي لرجل اجر وهي لرجل ستر وهي فاما الذي عليه فاما الذي هي له اجر يتخذها في سبيل الله فيعدها له. فهي من؟ ورحمة الله وبركاته
في سبيل الله فيعدها له هي له اجر ولا ولا تغير في بطونها شيئا الا كتب الله له اجرا هذا حديث حسن صحيح. وقد روى مالك ابن انس عن زيد ابن ياسر عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث. لو ما جاء في فضل الرمي
في سبيل الله ثلاثة ثلاثة الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير. والرمي به والممد به وقال ارموا واركبوا ولأن ترموا احبوا الي من ان تركبوا كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته واهله فانهن
فمن الحق عبد الله ابن ازرق عن عقبة ابن عم الجهني عن النبي الله عليه وسلم مثله. في البعد عن كامل المرة عن ابن انس ابن عبد الله ابن عمرو. هذا حديث حسن. حديثنا معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن
ابن جعدان اللي ابي طلحة عن ابي نجيحه السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى لسهم في سبيل الله فهو له عدل عدل محرم فهو له عدل محرم. هذا حديث حسن صحيح. وابو نجيح هو عمرو بن عبس كالسلمي. وعبدالله بن الازرق هو عبدالله بن زيد
باقوم اجى في فضل الحرس في سبيل وقفنا هاي نفس الباب ها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى جاء في فضل الخدمة
في سبيل الله اي فضل من يخدم في سبيل الله عز وجل ويكون خادما لاصحابه ولمن معه ويحتسب الاجر عند الله في ذلك. فذكر قال حدثنا محمد ابن رافع ان زيد ابن حباب ابن صالح
عن كثير من الحارث عن القاسم ابن عبد الرحمن الدمشقي عن ابي ابن حاتم الطائي انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصدقة افضل؟ قال خدمة عبد في سبيل الله او ظل فسطاط او طروقة او طروقة فحل في سبيل الله
وقد روي عن معاذ صالح مرسلا وخلف زيد في بعض اسناده. ورواه الويد الجميل القاسم عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه انه قال افضل الصدقات ظل فسطاط في سبيل الله ومليحة خادم في سبيل الله
او طرقة فحل في سبيل الله. هذان الحديث ان اسناده متقارب. ففي الاسناد الاول كثير من الحارث والقاسم ابي عبد الرحمن الدمشقي وكثير ليس له كثير حديث الا هذا الحديث واخر
وهو ممن لا يعرف باتقان وضبطه لكنه مثله يحسن حديثه خاصة ما يتعلق بفضائل الاعمال وهذا منها فيقال ان هذا الحديث يحسن بما بعده والوليد ابن جميل ايضا فيه ضعف لكنه
في متابعة كثير من الحالات يقوى خبره. والحديث يظل يدل على فضل من اخدم خادما في سبيل الله. بمعنى ان تتصدق بعبد تخرجه في سبيل الله ليخدم ليخدم من يجاهد في سبيل الله
خدمة عبد في سبيل الله اي انك تخرج عبدك مع المجاهدين ليخدمهم في سبيل الله عز وجل فهذا من افضل الاعمال ومن افضل الصدقة فذكر ان افضل الصدقة او افضل الصدقات ذكر ظل فسقاط الفسطاط في وقت لا يسمى بالخيمة ان تخرج
قيمة يستظل بها المجاهدون او ان تمنحهم خادما يخدمهم في سبيل الله او او طروقة فحل في سبيل الله بمعنى الناقة التي طرقها الفحل وتخرجها مع المجاهد في سبيل الله. لماذا؟ قال طرقت الفحل؟ لانهم سيرتبونها واذا ولدت شربوا من لبنها واكلوا
فصيلها او حملوا عليه ايضا. فهذا من افضل الاعمال وقوله في سبيل الله كما ذكرنا سابقا ان المراد في سبيل الله اي في الجهاد اذا هذه الاعمال هي من افضل الصدقات
وفضلت لكونها في سبيل الله. فضلت لكونها في سبيل الله. خدمة عبد في سبيل الله وظل فسطاط في سبيل الله وطروقة فحل في سبيل الله من فعل ذلك فعملوا هذا من افضل الصدقات
ثم ذكر ما يتعلق قال باب ما جاء لا مواجهة في فضل من جهز غازيا اي من جهز غازيا جهزه من جهة العتاد من جهة المال ومن جهة الطعام والشراب
وجعله يخرج في سبيل الله فيكون اجره مثله ان جهز غازيا او خلفه في اهله فقد غزا قال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن دروست البصري قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن مسلم
سعيد عن زيد بن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى. من جهز غازيا في سبيل الله وليس اي غازي
وليس اي مقاتل وانما جهز مقاتلا يقاتل في سبيل الله لاعلاء كلمة الله عز وجل غازيا في سبيل الله او مدافعا في سبيل الله سواء جهاد قتل دفع او جهاد
ابتداء فذكر من جهز غازي في سبيل الله والاصل في الغاز هو الذي يغزو لاعلاء كلمة الله عز وجل فقد غزى. اي نال اجر الغازي بمجرد ان تجهزه فانك تنزل منزلة من غزى في سبيل الله. ومن خالف غازيا في اهله
فقد غزى وهذا يحصل كثير من الغزاة اذا خرجوا يفتقر اهلهم ولا يكون هناك من يقوم عليهم لحاجتهم وطعام وشرابهم فاذا خرج المجاهد في سبيل الله ثم قام القاعد في البلد على اهله بالنفقة والاطعام والكسوة
كان حاله كمن غزا في سبيل الله لان كثيرا من الناس قد لا يستطيع الغزو ليس عنده قدرة لمرضه او لضعفه او لخوفه فجعل الشعر له ادراك الغزو دون ان يغزو. جعله الشارع ادراك الغزو دون ان يغزو
فمن ذلك ان تجهزه تجهز الغازي فتنال اجر الغزو او تخلفه في اهله فتنال ايضا اجر الغزو فاذا خرج المسلم غازيا في سبيل الله ثم قمت انت على اهله في تفقد احوالهم وقمت على حاجاتهم بالطعام والكسوة والملبس والمشرب ما شابه ذلك
فانك تنال اجر من غزا في سبيل الله واثم من خلف الغازي في اهله بالاثم والعدوان نسأل الله السلامة فانه يوقف له يوم القيامة ويقال له خذ من حسناتي ما شئت
الذي يخلو في الغاز في اهله بالسوء بالشر يوقف له يوم القيامة ويقول له خذ من حسناتي ما شئت. نسأل الله العافية والسلامة. فهذا الحديث حديث صحيح حديث صحيح قد رواه البخاري ومسلم ايضا في صحيحه من حديث زيد ابن خالد الجهني يذكر بعضهم حديث في هذا الحديث زيادة وهي زيادة
من فطر صائما من فطر الصلاة فقد من فطر صائما فله مثل اجره وهذه جاءت من طريق عبد الكريم عبد الملك النبي سليم العرزمي عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني وقد اعلت
قد علت هذه اللفظة وصححها بعضهم. قال بعد ذلك قال حدثنا ابن ابي عمر العدني حدث ابن عيينة عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن زيد قال من جهز غازيا في سبيل الله وخله في اهله فقد
الحديث هذا الاسناد فيه ضعف ابن ابي ليلى محمد وفيه ضعف لكن المثنى صحيح ثم روى بن تركي احمد سعيد الانصاري قال حدث عبد الملك بن سلمان العرجي من العطاء عن زيد
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه نحوه وفيه من جهز غازيا فقد غزا ومن خلف غزا في اهله فقد غزى. رواه بعض ابن سليمان عن عطاء بلفظ من فطر صائما فله مثل اجره ولم يروي هذه اللفظة الا عبد الملك واما عامة من رواه عن عطاء فلا يذكر هذه اللفظ وانما يذكرون لفظ ومن جهز غازيا
فقد غزى ثم روى ايضا حرب شداد عن يحيى ابن سلمة عن بوشى بن سعيد عن زيد ابن خال الجهلي قال قوس من جهز غاز بالله فقد غزا ومن خلف غزا في هذه فقد غزى
ايضا هذا كسابقه اذا الحديث جاء من طريق اطاعت زيد من طريق بن سعيد عن زيد. فالحديث صحيح من من صحيح من طريق باسم سعيد وبالطريق ايضا ومن طريق عطاء بن ابي رباحة زيد. ثم قال بعد ذلك رحمه الله باب ما جاء في فضل من اغبرت قدماه في
قدماه في سبيل الله بمعنى من خرج مجاهدا في سبيل الله واغبرت قدماه في سبيل الله اي في هذا الغزو فان اجره عظيم. فان من اجل ذلك ان يحرم على النار
قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريد. حدثني وليد مسلم عن يزيد عن يزيد ابن ابي مريم قال حق لي عباية ابن رفاعة ابني رافع وانا ماشي الى الجمعة فقال ابشر
ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله. وهذا يرجعنا اليه مسألة الى ما ذكرناه سابقا ما المراد في سبيل الله هل هو في طاعة الله او المراد به في في سبيل الله اي بالجهاد
فهنا عبادة ابن رفاعة اخذ بعموم بعموم قوله في سبيل الله فعمم ذلك اي في طاعة الله وجعل المشي الى الجمعات من المشي في سبيل الله وهذا ما فهمه عبادة بن رفاعة. فقال رضي الله تعالى عنه يقول لحق لي عباد ابن رفاعة وانا باشر الجمعة فقال
ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله سمعت ابا عبس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغبرت قدمه سبيل الله فهما على النار فهما حرام على النار
والحي صحيح رواه البخاري وغيره وهو حديث صحيح. لكن ما فهمه عباية لا يسلم له به والذي عليه عامة العلماء ان المراد في سبيل الله اي في الجهاد في سبيل الله
وليس المراد في جميع ما يفعله العبد في طاعة الله. لكن يقول فضل الله واسع فاذا مشى الانسان الجمعات واغبرت قدماه في في مشي الى الجمعة او الجماعات او في دعوة الى الله عز وجل او في امر بمعروف او في نهي عن منكر واصابه اذى
وغبار فاننا نبشر بمثل هذا الحديث ونرجو له ان يكون ممن حرمت قدماه عن النار لهذا الحديث العظيم بلغ برة قدمه في سبيل الله حرم الله عز وجل حرم الله عز وجل قدماه على النار فهما حرام على النار فهما حرام على النار. الحديث صحيح
الحديث صحيح وكما ذكر رواه رواه البخاري. وعبده ابو عبس هذا اسمه عبدالرحمن بن جبر. ويزيد بن مريم هو رجل شامي ثقة ويحيى آآ وبريدة مريم ايضا كوفي ثقة وابوه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وابوه اسمه مالك بن ربيعة
وبريم مريم سبع من الاسماك رظي الله تعالى فالحديث رجاله كلهم ثقات كلهم ثقات فالاسناد صحيح وقد اخرجه البخاري رحمه الله تعالى وفي الحديث ان من اغبرت قدمه في سبيل الله
فان فان النار عليه حرام حرم حرم الله قدميه على النار ودائما من عمل شيئا لله عز وجل ولحقه في هذه المشقة فان الله يعوضه بذلك الاجر العظيم. والاجر يكون على قدر المشقة
فمن تمن تمن ابتلى انفه بالغبار في سبيل الله فان الله يحرمه على النار. لا يجتمع سلك النار وغبار في سبيل الله في انف امرئ مسلم. ان يجتمع دخان جهنم والغبار لا يجتمع ابدا. اذا اصابك الغبار في سبيل الله فلن يصيبك
دخان جهنم. واذا اغبرت قدماك في سبيل الله فان الله يحرم هاتين القدمتين هاتين القدمين على على النار والجزاء جنس العمل بشر المشائين في الظلمات باي شيء بالنور التام لما خرجوا في الظلمات لطاعة الله عز وجل كان جزاؤهم النور التام يوم القيامة وكما نعلم
ان يوم القيامة يوم مظلم ظلمات يوم القيامة وانما يبصر الانسان على قدر عمله ويكون النور على قدر الاعمال وعلى قدر الايمان فيبشر اولئك المشاؤون في الظلمات بالنور التام يوم القيامة
بمعنى انه يبصر يبصر الصراط ويبصر الطريق عليه ثم قال بعد ذلك قال حدثنا هدا قال حدثنا معاوية عن الاعمش عن ابن مرة عن سعد بن الجعد اشرح به من السم
قال يا كعب ابن برة حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبله حديث نعم قبله حديث قال ما ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله حدثنا هناد
وابن السري قال حدثنا المبارك وعبدالله عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن محمد بن عبد الرحمن عن عيسى عن عيسى ابن طلحة عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار
لا يلج النار رجل بكى من خشية الله لا يلد النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضرع. وهل يعود اللبن في الضرع؟ لا يعود ابدا. وهذي بشارة
لمن بكى من خشية الله. وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في السبعة الذي يظلهم الله في ظله. ذاك رجلا ذكر الله خاليا ففاضت عيناه فهذا ممن يضله الله في ظله
فاذا بكى من خشية الله وكان ذلك لله عز وجل فان الله عز وجل يحرمه على النار ولا يلج النار. وهذا بشرط ان يكون ان يكون مسلما. فاذا بكى وهو كافر لا ينفع بكاؤه
واذا بكى وممن يستوجب النار من اهل الكبائر والفجور فان لم يتبع ذلك البكاء بتوبة والا فان الوعيد يلحقه لكبائره وذنوبه لكن هذا يحمل على من بكى من خشية الله وهو
وهو تائب الى الله عز وجل من ذنوبه ومعاصيه فان الله يحرمه على النار تحريما ابديا ولا يدخلها البتة لان دخول النار اما يدخلها المسلم ابدا ويخرج منها ولا يدخلها المسلم ابدا. لا يخلد فيها ابدا. دخول المسلم النار. دخول مؤجل. او مؤقت. دخول ابدي. يعذب فيها ما شاء الله يعذب. ثم بعد ذلك
يخرج الى الجنة قال حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان غبار ولا يشتبع سبيل الله ودخان ودخان قال بلفظ ولا يشتمل غبار في سبيل الله ودخال غبار في سبيل الله ودخال جهنم بمعنى انه
او لا يجتمع في انف امرئ مسلم غبار في سبيل الله ودخان جهنم ودخان جهنم هذا الحديث رجاله رجاله كل ثقات لكن اشرح به من الصلب اه رجاله كلهم ثقات
ومحمد بن عبد الرحمن هذا هو بعبيد القرشي الكوفي مولى ال طلحة وثقه بن معين وثقه ايضا وقال فيه ايضا والثقل لديني قال كان ثقة عندنا وقال ابو حاتم ليس ببأس وقال ابو زرعة صار الحديث وقال النسائي ليس باسم حديث صحيح
فهذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقاته يدل على ان من بكى من خشية الله فان الله عز وجل يحرمه على النار وان من اغبرت من اجتمع غبار في امنه في سبيل الله لا يلحقه دخان جهنم يوم القيامة. فهذه من الاحاديث الوعد ومنها حيث تبشر المسلم انه اذا عمل
مثل هذه الصالحات فان الله يحرمه على النار. نسأل الله من فضله. ثم قال ما باب ما جاء في فضل من شاب شيبة في سبيل الله. من شاب شيبة في سبيل الله بمعنى انه شاب وهو في الجهاد
وعلى قول من يرى ان في سبيل الله يعني في طاعة الله اي نشأ شابا في طاعة الله وشاب شيبة وهو في في طاعة الله اي نشأ وتربى وشاب وشاخ في الاسلام
فهذا ايضا اجر عظيم. ولذا ممن يظل الله في ظله شاب نشأ في طاعة الله. اذا كان الشاب نشأ بطاعة الله هذا الاجر كذلك من شاخ وشاب في سبيل الله عز وجل وفي طاعة الله
قال حدثنا النادو بن السري حدثنا معاوية عن لعبش عن عمرو بن مرة عن سعد الجاد عن شرح قال يا كعب المرة حدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذره
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة من كان من شابه شيخ الاسلام كانت له يوم القيامة ولذا جاء جاء ايضا بمعنى الحديث عليه عم شعيب عن ابيه عن جده مثل ذلك. ان من شاب شيخ الاسلام من شاب شيء في الاسلام
كانت له نورا يوم القيامة فهذا الحديث ايضا يدل على ان من شاب شيبة في سبيل الله او شاب شيبة في الاسلام اي على طاعة الله وفي الاسلام وشاب يعني نشأ في الاسلام
وترعرع في الاسلام حتى شابت لحيته وشاب شعره في الاسلام فان الله يجعل له نورا يوم القيامة. ولاجل هذا كره بعض العلماء نتف الشيب لانه يكون نورا يوم القيامة ويحرم نتفه اذا كان فيما يحرم حلقه. اذا كان الشيب في مكان يحرم حلقه فلته محرم. اما اذا كان في محل شعر
وما شكى لا بأس بنتفه لكن لتعلم ان هذه الشيبة اذا شيبتها لا تحزن فهي بشارة لك بانها ستكون لك نورا يوم القيامة ولا يلزم من آآ من هذا الحديث ان تبقي الشيب فيلزم ذلك بمعنى هو بشارة لك انك ما دمت شبت في الاسلام فان لك هذا الاجر
ولك برؤيتها ازالتها. غيروا هذا الشيب وجنبوه وجنبوه السواد على شذوذ في لفظة السواد لكنه امر بتغيير بتغيير الشيب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصبأ كان يغير الشيب الذي في
وفي لحيته كان ما يقارب اثنا عشر شيبة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتدهن حتى لا ترى فالمعنى هنا ان من شابه شيء في سبيل الله او شاب في الاسلام فان هذه الشيبة هي نور لك يوم القيامة
نور بعدد الشيب الذي في رأسك او في لحيتك او في جسمك يكون لك نور يوم القيامة. والحديث اسناد رجال كلهم ثقات الا انش رحبين بالصمت توفي عام ستة وثلاثين. سامي الجعد لم يدركه. فالرواية بين سالم وشرحبي فيها فيها انقطاع. لكن جاء
لا يغني عنه والذي بعده هو حديث كامل مرة او رضي الله تعالى عنه وهو اصح قال حدى اسحاق منصور اخبرنا بحيوة بن شريح حمصي عن بقية ابن الوليد عن بحير بن سعد
عند خادم العدال عند كثير بنمرة عن عمرو ابن عبسة قال من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة. كانت له نورا يوم القيامة هذا الاسناد اصح من الذي من الذي قبله
والانسان اذا قوله يظل صحيح لكن العلة ذكرت هي ان الجعد لم يدرك لم يسأل فيقول الحديث يقول الحديث آآ عمرو بن عبسة اصح ثم قال بعد ذلك بعظ ما جاء في فظل من ارتبط فرسا في سبيل الله نقف على هذا الحديث
والله تعالى اعلم واحكم صلى الله عليه وسلم الى محمد سلام عليكم رزقك الله خيرا هل المراد به يعني تذكر الله امنا وبك الماء موضع لا اشكال بل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه دال الاجر
من تذكر الله عز وجل تفاوت عيناه نال الاجر سواء ذكرته او ذكرته ذكرته بلسانك سبحت وحمدت وعظمت الله فدمعت عيناك تعظيما لله تلك الاجر ذكرت الله عز وجل وعظمته وجلاله دون ان تتحرك به
دون ان تذكر وانما تذكرت يعني من التذكر ومن الذكر فان تذكرت الله فبكيت فلك الاجر وان ذكرت فبكيت فلك الاجر رجل ذكر الله خاليا مع ان لفظ ذكر بمعنى انه حرك لسانه بالذكر. ذكر الله خاليا. ففاضت عيناه. مع انه ذكر ايضا
يشمل فيها الذكر الذي يكون باللسان والذكر الذي يكون بالقلب فيشمل المعنيين الخلفية مثلا بندخل مثلا من قرأ القرآن مثل القرآن كذلك هو من ذكر الله. يعني مثلا يجلس مثلا يقرأ القرآن لكي يتذكر الله ثم تفيض عيناه. لا هذا مشروع هذا مشروع. المشروع
ان يقرأ القرآن بحزم وان يقرأ القرآن ويتباكى عند قراءته. بمعنى انه يقرأ القرآن ويتباكى ويحرص ان ان يقرأ وهو يتدبر كلام الله عز وجل ولا شك ان من قرأ القرآن بتدبر ومر على ايات الوعيد وما فيها من من الوعيد الشديد لا شك انه
واذا مر على حيث الوعد ايات الوعد وما فيها من النعيم والفضل العظيم ايضا سيبكي لهذا الوعد والوعيد. فاذا ذكر الله خالي ولكن هنا خاليا. النبي حتى يسلم من مسألة الرياء
تحطيها الرياح ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن ماذا فعل؟ دمعت عيناه صلى الله عليه وسلم. الله يحفظك حياك الله سلام عليكم العمل نشأ في الاسلام حتى شاب
شاب شيبة في الاسلام بمعنى انه يعني يعني مثلا شخص نشأ وهو شاب ثم ترعرع ترى حتى شابه على الاسلام فهذا يدل على ان من شاب الاسلام لتعظيم وتوقير الشيخ الكبير والشيخ عنده ان هذا الشبل تراه لا يحزنك فهو نور لك يوم القيامة
ويذكر في الاثر النبران دمشق قال ما هذا؟ قال نو. قال اللهم زدني من نورك. لكن فيه نظر. يا شيخ اه الله يحفظك الذين مثلا يتوبون بعد الشيء يعني يتوب اذا شاء الله. اي نعم. يشمل هذا ولا ما يشمل
اذا تاب الانسان وقد شاب قبل توبته وقد شاب قبلته ثم شاب مرة وزال شايبه ما زاده يلحقه يعني ما قبل التوبة لو انني شخص اسلم وهو شيخ كبير شاب
وقد شاب بعض شعره وبعضهم فلما شاب الجزء الاخر يدخل في هذا الحديث