1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم علمنا انما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا رب العالمين. قال قال المؤلف رحمنا الله تعالى واياه باب رد السلام بالاشارة في الصلاة

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن بكير عن نابل صاحب العباء عن ابن عمر عن صهيب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد علي اشارة. ولا اعلم الا انه قال باصبعه باصبعه

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
قال اخبرنا محمد بن منصور المكي قال حدثنا سفيان عن زيد ابن اسلم قال قال ابن عمر دخل النبي صلى الله عليه وسلم سيدا قباء ليصلي في فدخل عليه رجال يسلمون عليه فسألت صهيب وكان معه كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع اذا سلم عليه؟ قال كان يشير بيده

4
00:01:00.900 --> 00:01:10.900
اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب يعني ابن جريء يعني ابن جرير قال حدثنا ابي عن قيس بن سعد عن عطاء عن محمد بن علي عن عمار بن ياسر انه

5
00:01:10.900 --> 00:01:20.900
على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه. اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة ثم ادركته

6
00:01:20.900 --> 00:01:41.750
ويصلي فسلمت عليه فاشار اليه فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت علي انفا وانا اصلي وانما هو موجه حينئذ الى المشرق اخبرنا محمد بن هاشم البعلبكي قال حدثنا محمد بن شعيب بن شابور عن عمرو بن الحارث قال اخبرني ابو الزبير

7
00:01:41.750 --> 00:02:01.750
عن جابر قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته وهو يسير مشرقا او قال مغربا فسلمت عليه فاشار بيده ثم سلمت عليه فاشار بيده فانصرفت فناداني يا جابر فناداني الناس يا جابر فاتيت فقلت يا رسول الله اني سلمت عليك فلم ترد علي قال اني كنت اصلي

8
00:02:01.750 --> 00:02:21.750
النهي عن مسح الحصى بالصلاة قال اخبرنا قتيبة بن سعيد وابو عمار الحسين ابن ابن حريث واللفظ له واللفظ له عن سفيان عن الزوري عن ابي الاحواصي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه. باب الرخصة

9
00:02:21.750 --> 00:02:41.750
فيه مرة اخبرنا زويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال معيقيه بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كنت ان كنت فاعلا فمرة. باب النهي عن رفع البصر الى السماء في الصلاة. قال اخبرنا

10
00:02:41.750 --> 00:02:51.750
عبيد الله بن سعيد وشعيب بن يوسف عن يحيى وهو ابن سعيد القطان عن عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله

11
00:02:51.750 --> 00:03:11.750
صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهن عن ذلك او لتخطف او لتخطفن ابصارهم اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن يونس عن ابن شهاب عن عبيدة ابن عبد الله ان رجلا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

12
00:03:11.750 --> 00:03:31.750
يقول اذا قام احدكم في الصلاة فلا يرفع بصره الى السماء ان يلتمع بصره. باب التشديد في الالتفات في الصلاة. قال اخبرنا سويد بن ناصر قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال سمعت ابا الاحوص يحدثنا في مجلس ابن المسيب وابن المسيب جالس لانه سمع ابا ذر يقول قال

13
00:03:31.750 --> 00:03:41.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه. اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا زائدة عن

14
00:03:41.750 --> 00:03:51.750
عن اشعث ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال اختلاس يختلسه الشيطان من الصلاة. اخبرنا عمرو بن علي

15
00:03:51.750 --> 00:04:01.750
قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابو الاحوص عن اشعث عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا

16
00:04:01.750 --> 00:04:11.750
عبد الرحمن قال اخبرنا اسرائيل عن اسعد ابن ابي الشعثان عن ابي عطية عن مصروخ عن عائشة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. اخبرنا هلال بن العلاء بن هلال

17
00:04:11.750 --> 00:04:25.600
قال حدثنا المعافى وهو ابن سليمان قال حدثنا القاسم وهو ابن معن عن الاعمش عن عمر وعن عمارة عن ابي عطية قال قالت عائشة رضي الله عنها ان الالتفات في الصلاة اختلاس يختلسه الشيطان من الصلاة

18
00:04:25.650 --> 00:04:35.650
باب الرخصة في الالتفات في الصلاة يمينا وشمالا. اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر انه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد

19
00:04:35.650 --> 00:04:55.650
وابو بكر يكبر يسمع الناس تكبيرا فالتفت الينا فرآنا قياما. فشار الينا فقعدنا فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا. فلما وسلم قال ان كنتم انفا تفعلون فعل فارس والروم. يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا ائتموا بائمتكم. ان صلى قائما فصلوا قياما وان صلى

20
00:04:55.650 --> 00:05:05.650
قاعدة فصلوا قعودا قال اخبرنا ابو عمار الحسين ابن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن ثور بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس

21
00:05:05.650 --> 00:05:25.650
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلتفت في صلاته يمينا وشمالا ولا يلوي عنقه خلف ظهره. باب قتل الحية الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما ما يقال الامام النسائي رحمه الله تعالى

22
00:05:25.650 --> 00:05:55.650
ورد السلام بالاشارة في الصلاة. فبمعنى ان ان المصلي اذا عليه وهو يصلي جاز له ان يرد السلام بالاشارة. والاشارة اما ان تكون برأسه واما ان تكون بكفه واما ان تكون باصبعه باصبعه يشير بنية ان يرد السلام. وبهذا قال جماهير العلماء

23
00:05:55.650 --> 00:06:15.650
انما ان المصلي اذا سلم عليه فلا يرد السلام بكلامي بالكلام ولا بالصوت. وانما يرده بالاشارة ومن سلم من سلم عليه ورد السلام بالكلام بطلت صلاته اتفاقا اذا كان مثله يعلم ذلك. لان رد السلام

24
00:06:15.650 --> 00:06:35.650
محرم وان الصلاة وان الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس فلا يجوز ان يرد السلام فيها. ذكر هنا عدة احاديث على مسألة رد السلام. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال قبل

25
00:06:35.650 --> 00:06:55.650
حدثنا محمد بن هاشم بعلبكي قال حدث محمد بشعيب بن شابور قبل ذلك قبلها قتيبة قال حدثنا الليث عندنا قتيبة حدثنا الليث بن سعد عن بكاء ابن عبد الله الاشد عن نامل صاحب

26
00:06:55.650 --> 00:07:15.650
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال عن صهيب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه. فسلمت عليه فرد علي اشارة

27
00:07:15.650 --> 00:07:45.650
ولا اعلم الا انه قال باصبعه بمعنى انه رد باصبعه صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد فيه نابل صاحب العداء صاحب العباء او صاحب الاكسية يقال صاحب العباء وصاحب الاكسية ويقال صاحب

28
00:07:45.650 --> 00:08:05.650
مال ايضا او صاحب الشمال بمعنى جمع شمله. صاحب الشمائل بمعنى صاحب الشمال التي هي جمع شملة هذا الرجل قال النسائي فيه ليس مشهور وقال في موضع اخر هو ثقة فقال فيه الدارقطني ثقة

29
00:08:05.650 --> 00:08:25.650
ووثقه ابن حبان وذكره الذهب الثقات وقال فيه الحافظ ابن حجر مقبول. فمثل هذا الرجل حديثه حديث يصحح حديثه نصحح جاء ايضا من طريق محمد منصور قال اخبرنا سفيان عن زيد ابن اسلم قال قال ابن عمر رضي الله تعالى

30
00:08:25.650 --> 00:08:45.650
قال ابن عمر دخل النبي صلى الله عليه وسلم مسجد قباء ليصلي فيه ليصلي فيه فدخل عليه رجال يسلمون عليه فسألت صهيبا وكان مع كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع يصنع اذا سلم عليه قال كان يشير بيده كان يشير بيده هذا حديث

31
00:08:45.650 --> 00:09:05.650
عمر ايضا رضي الله تعالى عنه من طريق سفيان عن زيد ابن اسلم قال قال ابن عمر رضي الله تعالى وهذا اصح من الذي قبله. يرويهنا سفيان عن عن زيد ابن اسلم قال قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه فهذا من جهة الاصحية اصح وقد رواه ايضا

32
00:09:05.650 --> 00:09:25.650
جاء معنى الحديث عن ابن عند ابي داوود والنسائي ايضا عند ابي داوود والترمذي رواه ابو داوود الترمذي وابن ماجة وكذلك ذكره مالك في موطئه رحمه الله تعالى لكن لفظ مالك الموطأ عن مالك عن عمر

33
00:09:25.650 --> 00:09:45.650
مر علاجه يصلي فسلم عليه فرد الرجل كلاما فرجع الى ابن عمر وقال اذا اذا سلم عليه احد المصلي فلا يتكلم وليشر بيده وهذا نص صريح صحيح عن ابن عمر انه قال فلا يتكلم وليشر اي وليشر بيده اذا ذكر هنا

34
00:09:45.650 --> 00:10:05.650
حديث ابن عمر عن صهيب وحديث حديث عمر صهيب من طريق بكير ابن لاشجع النابل صاحب الاعداء علي ابن عمر ومرة يرويه محمد المنصور المكي قال حدان سفيان عن زيد ابن اسلم قال قال ابن عمر

35
00:10:05.650 --> 00:10:25.650
رضي الله تعالى عنه وذكر الحديث ذكر الحديث. وحديث ابن عمر هذا اسناده صحيح. جاء في بعض النسخ انه قال قال سفيان فقلت للرجل سل اسمعت من ابن عمر؟ فقال يا ابا اسامة اسمعتم ابن عمر؟ قال اما انا فقد كلمت وكلمني. ولم يقل سمعتم

36
00:10:25.650 --> 00:10:45.650
اذا كأن سفيان عندما سأل سأل زيد بن اسلم السمع بن عمر؟ قال لا قال انا كلمته وكلمني ولم يقل سمعت منه بمعنى انه عاصره ويكون معاصرته له دليل على سماعه منه هذا الحديث قال ابن عبد

37
00:10:45.650 --> 00:11:05.650
وفيه دليل على وفيه دليل ان والله اعلم يقول وفي دليل والله اعلم انه لم يسمع هذا الحديث ابن عمر ولو سمع ومنه الاجاب بانه سمعه ولم يجب بانه رآه وليس الرؤيا دليل على صحة السمع. قال ابن المديني

38
00:11:05.650 --> 00:11:25.650
وكذلك يعقب لشيبة لم يسمع زيد بن اسلم من ابن عمر. قال لم يسمع زيد بن اسلم من ابن عمر وقال ابن خزيمة من طريق عبدالجبار بن علاء قال قال سفيان قلت لزيد سمعت هذا العمر؟ قال نعم

39
00:11:25.650 --> 00:11:45.650
ومرة كما ذكرت عن ابن عمر باسناد صحيح بن الموطأ انه قال رد بالاشارة. على كل حال اذا حديث ابن عمر وهذا اسناد صحيح لكن يبقى فيه علة وهي علته هل سمع زيد ابن اسلم؟ هل سمع زيد بن اسلم؟ من ابن عمر هذا الحديث

40
00:11:45.650 --> 00:12:05.300
فهو لم يصرح به لم يصرح بسماعه من ابن عمر رضي الله تعالى عنه لم يصرح بذلك. جاء عند الترمذي من حديث عن نابل نفس الاسناد ذكرنا قبل قليل. وجاء عند الترمذي ايضا من حديث هشام بن سعد

41
00:12:05.300 --> 00:12:25.300
عن نافع عن ابن عمر. قال قلت لبلال كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون في الصلاة قال كان يشير بيده قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وحديث

42
00:12:25.300 --> 00:12:45.300
طيب حسن لا يعرف الا من حديث الليث عن البكيه. وقد روي عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر قال قلت لبلال كيف كان يفعل الحديث قالت وكلا الحديثين عندي صحيح. لان قصة حي صهيب غير قصة بلال. وان كان ابن عمر روى عنهما فاحتمل

43
00:12:45.300 --> 00:13:05.300
ان يكون سمع منهما القس سمع منهما جميعا. هذا قول الترمذي. على كل حال يقال الحديث صحيح. سواء حديث ابن عبد الله لا شج عن صاحب العباءة عن ابن عمر عن صهيب او حديث سفيان عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. او حديث هشام ابن سعد عن نافع ابن مر لان حديث هشام بن سعد

44
00:13:05.300 --> 00:13:25.300
فيه علم فيه فيه فيه هشام بن سعد وهو وان اخرج له مسلم رحمه تعالى الا انه يخطئ وحفظه سيء فيكون هذه الطرق المجموع يدل على ان الحديث ثابت. واما يقوي ايضا هذا الخبر ما جاء عند ما في موطأ من طريق ما لك

45
00:13:25.300 --> 00:13:45.300
نافع بن عمر انه قال اذا سلم عليك فرد بالاشارة فهذا نص وايظا يرد بالاشارة بالاشارة وايظا محمد شاق قال حدثنا وهب يعني جرير قال حدثني ابي عن قيس ابن سعد عن عطاء عن محمد بن علي عن عمار

46
00:13:45.300 --> 00:14:05.300
ياسر انه سلم ويصلي فرد عليه انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فرد عليه هذا حديث محمد بن علي عن عمام ياسر محمد بن علي هذا هو ابن ابي طالب ابن علي ابن ابي طالب يسمى ابن الحنفية

47
00:14:05.300 --> 00:14:25.300
واما عطاء فهو عطاء ابن ابي رباح. واما قيس ابن سعد فهو المكي. وهو من آآ قال في يحيى ليس ببأس وقال سمعت يحيى يقول وسئل عن قيس ابن سعد عن عطاء اثبته ابن عطاء قال ابن

48
00:14:25.300 --> 00:14:45.300
اثبت وثقه الرازي وثقه ابو حاتم. فحديث هذا ايضا صحيح. حديث محمد الحنفي عن عن عمار صحيح لكنه قال انه صلى وسلم وهو يصلي فرد عليه. قوله فرد عليه محل اشكال. هل رد عليه بالكلام؟ او رد عليه بالاشارة. لا شك

49
00:14:45.300 --> 00:15:05.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل الهجرة اذا سلم عليه في اول الامر كان اذا سلم عليه الصلاة يرد يرد السلام. يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهذا كان اول الامر كان اذا سلم عليه وهو يصلي قال وعليكم السلام ورحمة الله فلما رجعوا من الحبشة سلموا

50
00:15:05.300 --> 00:15:25.300
عليه فلم يرد عليهم. حتى استنكر جابر. قال اني كنت اصلي. عندما قال انه كان يسلم فكان يرد عليه فلما سلم ولم يردها قال لعلني اصابني شيء لعلني فعلت شيئا. فقال له اني كنت اصلي. فهذه

51
00:15:25.300 --> 00:15:45.300
الاحياء تدل على ان المصلي اذا سلم عليه وهو يصلي ماذا يفعل؟ يرد بيده. جاء في بعض الاثار انه يرد هكذا. يبسط يده ويرفع وشيئا يسيرا بهذه الصفة. هذه صفة وجاء انه يشير بالسبابة. باصبعيه وجاء انه يشير برأسه. وعلى اي حال

52
00:15:45.300 --> 00:16:05.300
اي صفة فعل فالمعنى ان انه ينوي بهذه الاشارة رد السلام. ان يلو بالاشارة السلام فاذا سلم عليك شخص وانت تسلم وانت تصلي فاشل بيدك هكذا. مجرد ان ترفع يدك بهذي الطريقة يكون هذا مع رد السلام. وهذا عند الجمهور اما عند الاحناف

53
00:16:05.300 --> 00:16:25.300
يرون ان هذه الاشارة تبطل الصلاة. لحديث من اشار اشارة فيه ستفهم عنه بطلت صلاته. فهو حديث موضوع لا يصح لاشار في في صادق اشارة تفهم عنه فصلاته باطلة. قالوا اذا اشار بيده وفهم منها الرد بطلت صلاته. اذا تنحنح ان يفتح الباب

54
00:16:25.300 --> 00:16:45.300
فهلت منه الاشارة هذي بطلة صلاته. بمعنى انه متى ما اشار باشارة تدل على معنى وفهم المعنى من اشارته بطل الصلاة لكن الصحيح الحديث في هذا الباب الذي ذكروه حديث باطل. ويكفي في هذا الباب حديث ابن عمر فانه اصح

55
00:16:45.300 --> 00:17:05.300
الباب انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم عليه رد بالاشارة رد بالاشارة الله عليه وسلم الاحنافس حديث ذكرته من اشار به اشياء تفهم عنه بطلت صلاته

56
00:17:05.300 --> 00:17:25.300
قال باب النهي عن مسح الحصى في الصلاة. مسح الحصى له احوال. مسح الحصى قبل الصلاة. ومسح الحصى بعد الصلاة ومسح الحسا ومسح الحصى في اثناء الصلاة. اما قبل الصلاة فلا حرج بالاجماع. واما بعد الصلاة فلا حرج فيه بالاجماع

57
00:17:25.300 --> 00:17:45.300
واما في اثناء الصلاة فانه يمنع من مسحه وتسويته الا مرة واحدة. ان كان لابد فاعلا فمرة واحدة الا ان يكون هناك اذى او ظرر يذهب خشوعه بمعنى هناك حصاة بارزة فمسح

58
00:17:45.300 --> 00:17:55.300
ففي السجدة الثانية وجد هذه الحصاة لم تذهب تقول لا حرج ان تزيله. لا حرج ان تزيلها اما اذا لم يكن هناك شيئا مؤذي اذا لم يكن هناك شيء مؤذي

59
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
وانه من باب تسوية الارض فقط فانه كما جاء في الحديث ان الرحمة تواجهه. بمعنى انك تأخذ الرحمة فاذا حركت كانك تزيل اثر تلك الرحمة او تزيل اثر هذا اللي تسبب لك في الرحمة ويقال فان الرحمة تواجهه قال

60
00:18:15.300 --> 00:18:35.300
كان قتيبة او اخبار قتيب بن سعيد وابو عمار. هم. قبله؟ قبله. ليث اي نعم احسنت قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث عن ابن عن ابي الزبير عن جابر. قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم

61
00:18:35.300 --> 00:18:57.050
لم بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة ثم ادركته يصلي فسلمت عليه فاشار الي. فلما فرغ دعاني. اشار اليه بمعنى كأنه لم لم تكن ان شاء الله ترد السلام او كانت ان شاء الله لكن لم

62
00:18:57.050 --> 00:19:17.050
جابر فقال انك سلمت علي الفا وانا اصلي وانما هو وانا اصلي. قال وانما هو موجه حين موجه حينئذ الى المشرق كان يصلي على دابته. كان يصلي وهو راكب. فاتى عليه وقال السلام عليك يا رسول الله

63
00:19:17.050 --> 00:19:37.050
درس بيده ولم يرد عليه السلام. فلما اخبره بقوله انك سلمت علي انفا وانا اصلي هذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه رد عليه بالاشارة رد عليه بالاشارة رد عليه بالاشارة

64
00:19:37.050 --> 00:19:57.050
وهذا يدل على ان رد السلام ليس بواجب على المصلي ان رد السلام على المصلي ليس بواجب. اذ اذ لو كان واجبا لقال النبي صلى الله عليه وسلم له قد رددت عليك سنابك. باشارتي فحيث انه

65
00:19:57.050 --> 00:20:17.050
سلم ولم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان رد السلام بالاشارة ليس بواجب لكنه مشروع يشرع ويسن اذا سلم عليك المسلم وانت في صلاتك فالسنة ان ترد عليه بالاشارة ولا يقال بوجوب الرد بالاشارة. لان النبي

66
00:20:17.050 --> 00:20:37.050
عندما سلم عليه لم يرد وانما اخبر انه كان انه كان في صلاة صلى الله عليه وسلم. والحديث في صحيح مسلم هذا حديد هذا الحين حجاب بن عبد الله رضي الله تعالى عنه وفي الصحيح رواه مسلم في صحيح من طريق قتيبة عن ابي الزبير الليت عن ابي زبيد جابر

67
00:20:37.050 --> 00:20:57.050
عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه معنى فاشار اليه يعني ان رد السلام ولا دعني او لم لم يفهم جاء منه رد السلام لم يفهم منها جابر رد السلام رضي الله تعالى عنه لفظه مسلم

68
00:20:57.050 --> 00:21:17.050
انه قال يقول فسلمت عليه فاشار الي فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت وانا اصلي وهو موجه حينئذ وهو موجه حينئذ اي على دابته. وفي رواية عند مسلم اذا فقال بيده هكذا

69
00:21:17.050 --> 00:21:27.050
واول ما زاد بيده ثم كلمة فقال لي هكذا. تكلمته كان يقول يعني لا تتكلم هو الان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فاشار النبي صلى الله عليه وسلم في يده

70
00:21:27.050 --> 00:21:47.050
كان يقول اذهب او انتظر او يقول له انت هكذا فقال لي هكذا فاوم زويضا بيده نحو الارظ يعني يقول انتظر انتظر وانا اسمعه يقرأ يوبي برأس فلما فقال ما فعلت في في الذي ارسلت ارسلتك له فذكر الحديث

71
00:21:47.050 --> 00:22:07.050
انه اشار بيده. ها؟ ما ذكر السلام. ما ذاك السلم؟ قال كلمته. هم؟ هنا ايضا قال كلمته ولم يذكر انه سلم عليه. البخاري نعم البخاري نعم نحو هذا؟ نعم. قال سلمت

72
00:22:07.050 --> 00:22:27.050
كثير من اعضاء الجانب رضي الله عنهما ابعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه عليه الصلاة والسلام في حاجة له ثم رجعت وقد قضيتها فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي. هذي نص. ووقع في قلبي ما الله اعلم به في نفسي لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد عليه

73
00:22:27.050 --> 00:22:47.050
اني اخطأت عليه ثم سلمت عليه فلن يرد عليه فوقع في قلبي اشد من المرة الاولى. نعم. ثم سلمت عليه فرد عليه وقال انما منعني ان ارد عليك اني كنت اصلي. نعم. وهذا يدل لم يرد عليه لا باشارة ولا بكلام. ولو كان رده بالاشارة واجب

74
00:22:47.050 --> 00:23:07.050
لا رد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يرد فدل على ان الرد باشارة انه سنة وليس وليس بواجب هذا الحديث سيذكره بعد نفس الحين نعم بعده حديث صحيح مسلم قال حتى محمد ابن هاشم البعلبكي

75
00:23:07.050 --> 00:23:27.050
قال حدثنا ابن شعيب ابن شابور عن عمرو بن الحارث قال اخبره الزبير عن جابر. وذكر الحديث فاتيت وهو يسير مشرقا او مشرقا او مغربا عليه فاشار بيدي ثم سلمت عليه فاشار بيدي فانصرفت فناداني يا جابر. فقال انك يا اني سلمت عليك فلم قال

76
00:23:27.050 --> 00:23:47.050
لي كنت اصلي اذا لا يجوز المصلي ان يرد السلام كلام. وانما ان اراد ان يرد فليرد تارة ولذا يقال لا ينبغي للمسلم ان يسلم على اي احد وهو يصلي لان من الناس من يجهل وهذا يحصل بعض الناس اذا سلمت

77
00:23:47.050 --> 00:24:07.050
فعليه رد عليك السلام بكلام وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يردها كاملا فلو اذا كان الذي يصلي جاهل ودخلت وهو يصلي فلا تسلم عليه عندما ادخل واسكت اما اذا علمت انه يفهم السنة ويفقه السنة فسلم عليه حتى يرد باشارته. قال باب النهي

78
00:24:07.050 --> 00:24:27.050
عن مسح الحصى بالصلاة. هذا الحديث ذكر من طريق قتيبة وابو عمار واللفظ له عن سفيان عن الزول عن ابي الاحوص عن ابي ابو الاحوص هذا شيخ للزهري لا يعرف الا من طريقه. لا يعرف هذا الشيخ الا من طريق الزهري

79
00:24:27.050 --> 00:24:47.050
رحمه الله تعالى فقد تفرد الزهري بالرواية عنه. ابو الاحوص هذا اسمه قال مولى بني ليث رحمك الله ويقال مولى غفار امام مسجد بني ليث لم يرو عنه غير الزهري

80
00:24:47.050 --> 00:25:17.050
قال في يحيى ليس بشيء قد استنكر بنعد البر على على يحد معين هذا القول. لماذا؟ قال ابن معين في ابن اكيمة الليثي وهو لم يروي للزهري ايضا قال يكفيه ان الزور يروي عنه. وهنا قال ايش؟ ليس بشيء مع ان الليدرين لم لم يرعن الا من؟ الا الزوم. مع ان ابا الاحوص هذا

81
00:25:17.050 --> 00:25:37.050
حدث في مجلس من؟ سعيد المسيب. يعني جعل يتقدم يديه ويحدث الناس ويدعو عليه شيء؟ يدل له مكانة ومنزلة عند سعيد بن سيد رحمه الله تعالى. وعلى هذا يقال ان هذا الشيخ وان كان ليس له راوي الا الزهري فان

82
00:25:37.050 --> 00:26:07.050
تحديثه وبين يدي سعيد المسيب ورواية الزهري عنه مما يقوي مما يقوي خبره هذولا ابليس. قال ابن شهاب عندما سئل من ابو الاحوص هذا؟ قال اما قال اما اما رأيت الشيخ الذي كان في المسجد؟ قيل يا احمد هو ابو الاحوص؟ قال نعم. ولا يعرف له اسم

83
00:26:07.050 --> 00:26:27.050
ولا نعرف ولا نعلم احدا روى عنه غير ابن شهاب. وهذا يدل على ان النسائي يصحح احاديث من هذا حاله. حيث انه وجعله المشتبه فهو يرى ان من لم يعرف بضعف وليس له حديث منكر وروى عنه مثل الزهري ومن في طبقته وهو من طبقة يعني

84
00:26:27.050 --> 00:26:57.050
لم لم يذكر بضعف ان حديثه يقبل. هذا الحديث قال فيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه ان الرحمة تواجهه. هذا الحديث كما ذكرت مداره على ابي الاحوص لول بني الليث. وليس له شيء تلميذ الا

85
00:26:57.050 --> 00:27:17.050
شهاب رحمه الله تعالى وهي مثل هذا الحديث يحسن ويكون النهي هنا ليس على التحريم وانما وانما على الكراهة انه لا يمسح الحصى ثم قال باب الرخصة وهو في البخاري حيث الرخصة رحمه الله قال اخبرنا سويد النصر قال اخبرنا عبد الله

86
00:27:17.050 --> 00:27:37.050
وهو ابن المبارك على الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الرحمن ابن عيقين عن عن ابي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن معيقين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كنت فاعلا فمرة اي سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن مس الحصى

87
00:27:37.050 --> 00:27:57.050
قال ان كنت فاعلا فمره. الحديث رواه البخاري. بنفس الاسناد من طريق يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن معيقيب عن معيقيب معيقيب ابن ابي فاطمة الدوسي المدني ومعيقين ابن ابي فاطمة الدوس

88
00:27:57.050 --> 00:28:17.050
حال بني عبد شمس مولى سعيد بن العاص يقال له معيقب قيل معيقيب وقيل اعيقب فهو صحابي صحابي رضي الله تعالى عنه. وقيل بدري ابتلي بالجذام رضي الله تعالى عنه له هجرة الى الحبشة

89
00:28:17.050 --> 00:28:36.900
خيبر وبعدها وقيل شهد بدرا. ذكر ذلك الذهبي انه شهد بدرا. فهذه قوله يقول ان كنت فواحدة. ولكم البخاري سئل عن الرجل يسوي التراب يسوي التراب بين حين حيث يسجد

90
00:28:37.050 --> 00:28:57.050
قال ان كنت فاعلا فواحدة. ولا شك ان قوله كنت فعل واحدة انه في اثناء الصلاة. اما قبل الصلاة فلو يسوي اكثر من واحدة. وبعد الصلاة يبقى على الإباحة وإنما النهي هو ان ان يعبث حال سجوده وهو ساجد يسوي التراب يرجع التراب يقال ان هذا لو

91
00:28:57.050 --> 00:29:17.050
وعبث يكره الا ان يكون هناك حاجة والحاجة كان هناك شوك او هناك مؤذي حصى مؤذي فلا بأس ان يسويه ولو على واحدة. اذا الحيض يقف في البخاري ومسلم ويدل على ان ان حديث ابي الاحوص عليه

92
00:29:17.050 --> 00:29:37.050
ابي ذر ان الاسلام جيد. لماذا؟ لانه قال فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه. فقوله هنا ان كنت فاعلا فواحد يدل عليه شيء ان المسح الحصائي المشروع فهذا يقوي حديث ابي الاحوص عن ابي ذر

93
00:29:37.050 --> 00:29:57.050
ثم روى حي الله النهي عن رفع البصر السماء في الصلاة. رفع البصر رفع البصر له احوال قبل اثناء الصلاة وقبل الصلاة وبعد الصلاة. اما قبل الصلاة وبعد الصلاة فهو على الاباء. بل يؤجر الانسان اذا رفع

94
00:29:57.050 --> 00:30:17.050
وصل السماء على وجه التدبر والتفكر والتأمل والتبصر يقول هذه عبادة يؤجر يؤجر فيها ويؤجر عليها واختلفوا في الدعاء هل الافضل ان يرفع يديه اذا دعا؟ في اخر الصلاة. ليس هناك ما يمنع. ليس هناك ما يمنع من رفع البصر الى السماء

95
00:30:17.050 --> 00:30:37.050
في اثناء الدعاء لكن الاولى والادب انه اذا انه اذا دعا انه يخضع ويطأطئ رأسه اما في مقام الذكر في مقام الاشارة الى الله عز وجل في رفع بصر السماء كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عنده عندما اشهد ربه رفع بصر السماء

96
00:30:37.050 --> 00:30:57.050
واشار بسبالة الى السماء ثم نكث على على الحاضرين قال اللهم اشهد ثبت ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأل تلك الجاهين السلوى اشارت الى السماء. ايضا جاء في حديث واسناده ضعيف في زيادته هذه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضح فقال اشهد ان لا

97
00:30:57.050 --> 00:31:17.050
اله وحده لا شريك له السماء فتحت له ابواب الجنة ذكر فيه واشار بصره الى السماء الا ان لفظة واشار بوصل السماء هي غير محفوظة. فعلى هذا يقال ان النظر الى السماء عند الذكر وعند التفكر لا بأس به بل هو حسن. واما في الدعاء

98
00:31:17.050 --> 00:31:37.050
النكير في اثناء الصلاة واما بعد الصلاة اما في غير الصلاة فهو على الاولى وليس على وليس على على الكراهة ولا التحريم ذكر حديث يحيى ابن سعيد عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون

99
00:31:37.050 --> 00:31:57.050
ابصارهم الى السماء في صلاتهم. حتى قال لينتهن عن ذلك او لتخطف او لتخطفن ابصارهم ايش يقول عيش؟ على وعيد شديد. بمعنى انك اذا كنت في الصلاة فلا ترفع بصرك الى السماء

100
00:31:57.050 --> 00:32:17.050
حديث ابي الاحوص ايضا وفيه ان الله اذا قال يصلي استقبله بوجهه سبحانه وتعالى ان الله هو جرح الذي انس وابي هريرة لا يبصقن حكمه فان الله قبلا فان الله قبل وجهه فان الله قبل وجهه. فعلى هذا يقال لا

101
00:32:17.050 --> 00:32:37.050
لا ترفع بصرك في اثناء الصلاة الى السماء. وانما لك ان تنظر الى جهة القبلة او تنظر الى موضع سجودك. واما رفع وصل في الصلاة فهذا مما لا يجوز. ذكر ايضا حديث قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن يونس ابن شهاب

102
00:32:37.050 --> 00:32:57.050
عن عبيد الله ابن عبد الله ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان حج الصلاة فلا يرفع بصر السماء ان يلتمع ان يلتمع بصره وان يلتمع اي يخطف ان ان يخطف بصره وان يخطف بصره هذا معنى يجتمع بصره. الحديث

103
00:32:57.050 --> 00:33:17.050
وهذا الحديث حديث انس في الصحيحين اخرجه البخاري في صحيحه دون مسلم اخرجه البخاري دون مسلم حديث ابدأ بعروبة عن القتالس ما بال اقوام يرفعون ابصار السماء؟ هو في صحيح البخاري. وحديث

104
00:33:17.050 --> 00:33:37.050
شوية النصر على ابن مبارك عن يونس عن ابن شهاب عبيد الله. ان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحي اسناده على شرط الصحيحين على شرط البخاري ومسلم لكن وقع فيه اختلاف فرواه طلحة بن يحيى فجعل ان يورث هذا الزهد عن ابن عمر

105
00:33:37.050 --> 00:34:07.050
وخالفا يونس معمر فجعله عن الزهري عن عبيد الله مرسلا. الى الحديث رواه مبارك عن يونس متصلا يونس ان رجل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وخالفوا معمر فجعله فجعله مرسل قالوا معه فجعله مرسل. وخالفه ايضا طلحة ابن يحيى وهو ضعيف. فجعله موسى ابن عمر ولا شك ان قول طلحة

106
00:34:07.050 --> 00:34:27.050
منكر ليس بصحيح وانما الخلاف بين وصله ارساله بين وصله وارساله والصحيح ان ابن المبارك عن يونس ثقة ويوزع زهري ثقة فيكون قوله يكون قوله صحيح. ايضا رواه رواه يونس عن الزهري عن سالم

107
00:34:27.050 --> 00:34:57.050
عندنا الان طلحة ابن يحيى وسليمان بلال يجعلانه عن يونس عن الزهري عن سالم يعني طلحة الريحي وهو ضعيف وسليمان بلال تيمية وثقة يجعلانه عن يونس عن الزهري عن مرفوعا. وابن مبارك يجعله عن من؟ عن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله. ان رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن

108
00:34:57.050 --> 00:35:17.050
هنا يقال ان المقدم ما قاله عبد المبارك لماذا؟ لان معمر ايضا رواه عن الزهري فجعل عبيد الله مرسلة الخلاف بين بين ايش؟ بين معمر يونس في ارساله وفي وصله وازيد مبارك زيادة مقبولة

109
00:35:17.050 --> 00:35:47.050
زيادة مقبولة. في الحديث صحيح. والرجال كلهم رجال الصحيح. حديث عند احمد ايضا جاء عند احمد من طريق يونس بنفس الاسناد نفس الاسدال. عند احمد وحي الذي قبله حديث قد يحيى

110
00:35:47.050 --> 00:36:27.050
وعند البخاري دون مسلم. لكن جاء حجاب ابن سمرة ايضا عند مسلم جاء عن جابر عند مسلم لحظة قال قال وسلم قال لينتهين رجال يشخصون يشخصون ابصار من السماء او

111
00:36:27.050 --> 00:36:47.050
ولا ترجع اليهم ابصارهم. هذا عند مسلم. حديث جابر ابن سبأ رضي الله تعالى عنه. وفيه لينتهين اقوام يرفعون ابصارنا السماء او لا ترجع او لا ترجع اليها. وجاء ايضا عن ابي هريرة عند مسلم لينتهين اقوام رفعهم ابصارهم عند الدعاء في الصلاة

112
00:36:47.050 --> 00:37:09.500
او لتخطفن ابصارهم اذا حديث ابو هريرة حجاب بن سبرة عند مسلم. وحديث ابو هريرة ايضا سيأتي عند النسائي. جاءت عند في الدعاء. قال بعد ذلك اذا نقبل الحديث باب التشديد في الالتفات في الصلاة والله اعلم

113
00:37:09.500 --> 00:37:49.500
مسجد عندنا ايوة سلم اللي يصلي اقول لك الافضل هكذا بس هكذا واذا انا ساجد عفوا واذا انا ما في بأس. اي اشارة تنوي بها الرد. اذا رديت افضل واذا ما رديت

114
00:37:49.500 --> 00:38:09.500
اتباع السنة كيف؟ النبي لو لم يرد. حديث عدم الرد اقوى. عدم الرد اقوى هذا رد صحيح ولا بأس به؟ عدم الرد كان في في على راحله ايه ما اشار؟ ما رد. لم يرد علي. لكن يقال ايضا حجاج بن عبد الله

115
00:38:09.500 --> 00:38:39.500
ولم يرد علي يحتمل الكلام وليس الاشارة. ليس بواجب. الرد ليس واجب الاجماع. ولذلك بعضنا يقول ماذا يقول؟ يقول اما ان ترد اشارة واما ان تنتظر حتى اذا فرغت الاستاذ ترد عليه وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. واضح؟ لكن الصحيح انه يرد بالاشارة وانتهى الامر. حتى لو كان

116
00:38:39.500 --> 00:38:58.876
وسلم الاخير وسلم عليك وانت لا تضرب الاشارة انتظر حتى ترد عليه بالسلام. حتى تنال الاجر. تحيوا باحسن او ردوها