1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة

3
00:00:40.150 --> 00:01:10.150
هنا بعض الاخوان اقترحوا ان تكون تعليقات ومن قبل قلنا ان هذا الكتاب كتاب مسلم السحي بارك الله فيه فيه مقدمة كتبها بنفسه لا توجد هذه المقدمة في صحيح البخاري. ولا فيه سنن ابي داوود له رسالة منفصلة. كذلك

4
00:01:10.150 --> 00:01:40.150
الترمذي كذلك ابن ماجة. ابن ماجة مقدمته كله في الاتباع. وبالاسناد اما هنا فهنا تقعيد لما ياتي به من الاحاديس في الداخل. فهذه التقعيد الان نقرأ ومنهجه خطته في ايراد الاحاديث في الداخل كيف تكون

5
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
الامارات تحتاج الى تعليقات كثيرة. الاخوان يريدون تعليقات منهمرة وان شاء الله نرجو من الله اما الصحية صحيح مسلم اذا ان شاء الله بالنفس او بالاحاديث فهناك تعليقات نحث على الاخوة ان يجتهدوا فيها

6
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
في مسلم صحيح مسلم حتى لو اتى ببعض الرواة الضعفاء بعض الروايات. فهل اعتمد على هذه الرواية الضعيفة ام اتى برواية اسرية وهذه الرواية جاء بها للتقوية تفضل اذا حصرنا في صحيح مسلم كله فلم يروي الا عن ستة او سبعة من من الضعفاء

7
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
وقد قال ان القسم الثالث الذين هم متهمون بالكذب وغيرهم لا يدخل احاديثهم. وبالفعل لم ولكن الناس هناك قد قالوا انه ادخل الانواع الثلاثة كلها. الصحيح انه لم يدخل كما قال

8
00:02:50.150 --> 00:03:20.150
لا نعرج على القسم الثالث. فجهد القارئ لكتاب الله لكتاب مسلم او المغري والمدرس الانتخابي مسلم. جهده ينحسر في البحث في المتابعة اذا اتى بحديث وربما يكون مختصرا باسناد اسناد غريب

9
00:03:20.150 --> 00:03:40.150
لكنه قد يكون هذا جاء بتاريخ اخر مطولا باسناد صحيح. قد اتى بمدلس والمدرس يجب ان يسرع بالتحديث. فنبحث ان شاء الله جهدكم وجهدنا ينبغي ان يكون هل هناك في

10
00:03:40.150 --> 00:04:00.150
في مخارج اخرى لهذا الحديث صرح هذا المدلس العامس مثلا سرها بالتحديد او لم يسرع اذا لم يكن سرها هل هو المنفرد بهذه الرواية؟ هذه مجال جهوده النظر في اسانيده

11
00:04:00.150 --> 00:04:20.150
في حديث مسلم رحمه الله ليس هناك في العقيدة ثم بعد ذلك في شرح الحديث مع تعز الى ان نستفيد او نأخذ من هنا وهناك من الائمة ونأتي مما يستنبط منها هذا ان شاء الله يأتي فيما بعد. لكن الان نحن في المقدمة

12
00:04:20.150 --> 00:04:40.150
الاخوان يقولون خلي يسره زي نعم بارك الله فيكم وهذا حسن ظنكم يأتي ان شاء الله فيما بعد لكن نحن الان في مقدمة مقدمة الكتاب التي هي تعني خطته ومنهجه ما هي ما هو المنهج الذي

13
00:04:40.150 --> 00:05:10.150
احاديس لابواب صحيح مسلم. هناك بعض الاشياء من جملتها حل الامام مسلم بوب لصحيحه لابواب ابواب لكتبه وكتب كتابه وبوب الاخرون كاد الاكثرون يقولون انه لم يبوه ولم يكذب لم يكتب

14
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
لم يكتب كتاب الصلاة. انما الشارحون هم الذين عملوا. وانا لا اقبل هذا لا اتنازل عنه. اما ما وصلت اليه ان هناك ابن بستوان وغيرهم من قبل قالوا اول من نوه والنووي. وكذلك من قبل

15
00:05:30.150 --> 00:06:10.150
القاضيات تختلف فلاجل اختلاف توجيهاته القوية كذلك المنزلي كذلك النووي قالها هؤلاء هم الذين وضعوا هذه التوجيهات. لكن وجدت من قبل من ذكر الخطيب البغدادي في بعض المواضع الدكتوراة وحققت لهم هذا الشيء الحمد لله فوجدنا انهم من قبل المنزل قبل النووي

16
00:06:10.150 --> 00:06:43.650
قالوا ادخله ذكر الامام مسلم هذا الحديث في كتاب الايمان في باب كذا ذكر  والامام مسلم يحرم على نفسه التبوين يعني المعاصرين كلهم سم استغراب اخر يظهر استغراب من جهة اخرى ايضا بانه كيف يرتب الاحاديث كتاب السلام

17
00:06:43.650 --> 00:07:03.650
باب الايمان كذلك باب الحج. احاديث وابواب بالترتيب ياتي ولكن يحرم لنفسه ان يجعل لها النهار. لا فالتبويب كذلك التقسيم من الامامين مسلم رحمه الله لا من غيره. فاذا يقرأ لنا احد الاخوان

18
00:07:03.650 --> 00:07:23.650
الى حيث كنا وصلنا باب النهي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وفي علمكم ان الامام رحمه الله لم يشترد بالتسخير والتبعير لم يشترط السحير في ذكر الاحاديس

19
00:07:23.650 --> 00:07:43.650
في مقدمتي لكنه على كل اليات لا ينزل الى زوجة ضعف جدا ان شاء الله. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما

20
00:07:43.650 --> 00:08:03.650
بعض اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين الحجاج ابن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والاحتياط في

21
00:08:03.650 --> 00:08:23.650
تحملها وبه قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير وزهير بن حرب انهما قالا حدثنا عبد ابن يزيد قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني ابو هاني عن ابي عثمان مسلم ابن

22
00:08:23.650 --> 00:08:43.650
سالم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون في اخر امتي اناس يحدثون ما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم. اي نعم. حدثني الاخوة الاناسة عبد الله بن سعيد بن الثقة

23
00:08:43.650 --> 00:09:13.650
الا سيدنا ابن ابي ايوب ثقة فقيه مصري. ابو هاني هذا هو الذي مقبول ابو هاني مصري مقبول والمقبول حديثه يحتاج الى المتابعة الامام يورد لك المتابعات والشواهد. وهذه طريقة الامام طريقة ابن ماجة وطريق ابراهيم عامة اذا اوردوا حديثا

24
00:09:13.650 --> 00:09:33.650
ويأتون بما يكون مثله او اقوى منه حتى يقوي الحديث ويكون حسنا لغيره على الاقل نعم فاياكم واياهم يعني ابتعدوا منهم. لا تقربوهم. ومن هنا في الحقيقة يأتي باب الترك

25
00:09:33.650 --> 00:09:53.650
لمن يكونون يأتون باشياء مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة ومقاطعة محاربة الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى ابن عبدالله ابن

26
00:09:53.650 --> 00:10:13.650
ارملة ابن عمران التجيبي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابو شريح انه سمع شراحيل ابن يزيد يقول اخبرني مسلما ويسار انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في اخر الزمان دجال

27
00:10:13.650 --> 00:10:33.650
يقولون كذابون يأتونكم من الاحاديث بما لم تسمعوا انتم ولا اباؤكم. فاياكم واياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم هنا اذا ابو سريان هذا قالوا انه مقبول. لكنه على كل حال الحديث ان شاء الله

28
00:10:33.650 --> 00:10:53.650
يتحول ما قبله وبما بعده. وهنا بس فقط لغوي مسألة لغوية يكون في اخر الزمان الدجالون كذابون كل من يكون كذبا يموه على الناس الحق بسوء الباطل في سورة الحق

29
00:10:53.650 --> 00:11:13.650
وهذا دجال بدل. نعم. كذابون يكذبون ويأتون بالاحاديث ويقولون ان هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يضعون قول رسول قول الله تعالى وقول رسول الله للرأس والعين. واذا سمعوا منهم وقدر

30
00:11:13.650 --> 00:11:43.650
اذهبوا الى رسول الله ودجلوا ودجلوا فيكون في العقيقة هم يعني لا شك انهم اتوا به اسم عظيم كذبوا من كره الدنيا متعمدا فليتبوأ مخرجه من النار ثانيا يجب عليكم ان تبتعدوا منهم اياكم يضلون لا يضلونكم ولا يفتنونكم. الان

31
00:11:43.650 --> 00:12:15.550
ابن عبدالبر رحمه الله نقل عنه قال هذا خطأ ويجب ان يكون لا يدلوكم ولا يفتنون لا يضلوكم ولا يحزنوكم اياكم احذروا لكن الذي يظهر ان شاء الله العربية الواسعة ولا نخطئ ان شاء الله وقد نمضي الى هذا

32
00:12:15.550 --> 00:12:45.550
من الائمة لم يسهروه وقد يجيزون الرواية بالمعنى واذا كان وجاهدت لغة ان شاء الله فاياكم احذروهم ولا لا يضلونكم اعداء جملة منفصلة ان لم تحذروا يذلونكم واضح جدا ان شاء الله بالمعنى ولذلك لا يحتاج الى تغطية كذلك قال ان هذا

33
00:12:45.550 --> 00:13:05.550
بسم الله ما قرر عليه اللغويون والنحويون ليسوا حجة كلهم يعني اللغة واسعة جدا ان شاء الله والمعنى صحيح لا يحتاج الى تغطية الذي المحدثين. في مواهب كثيرة يقولون اغلاق المحدثين. واخطاء المحدثين

34
00:13:05.550 --> 00:13:35.550
كتبوا كتبوا بعض هذه العناوين قديما وقديما. لكن نقول لا ان شاء الله الحق لان اللغة متسحبة وهي ان شاء الله لها معامل صحيحة. وبه حدثني ابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن عن المسيب ابن رافع عن المسيب ابن

35
00:13:35.550 --> 00:13:55.550
عن عامر ابن عبدة انه قال قال عبد الله رضي الله عنه ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل يوم فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم سمعت

36
00:13:55.550 --> 00:14:28.150
رجلا اعرف وجهه ولا ادري ما اسمه يحدث. الاسناد هذا اسناد وهذا يستحيي ابو سيدنا عبدالله بن سعيد من قبل وكيل الامام حدثنا تعرفون ان العامس متهم لكن اذا بحثنا فنجدي ان شاء الله انه لو وقع الا بكل احاديث الصحية الاتية بعدها

37
00:14:28.150 --> 00:14:48.150
عن المسيب بن رافع والاسدي ثقة عن عامر بن عبده وهو عيد الاسد ثقة وقال قال عبد الله عبد الله من يكون هذا؟ عبد الله بن مسعود رضي الله اذا اطلق خاصة في عبدالله الا اذا كان في مسند عبدالله بن عمر

38
00:14:48.150 --> 00:15:10.650
عبدالله هذا معنى اخر آآ قال عبدالله ان الشيطان يتمثل في صورة الرجل ويأتي القوم فيعذبهم نعم ليس ببعيد الشيطان اعتق قومه سلام وقال ان اباكم كانوا جعلوا تماثيل او

39
00:15:10.750 --> 00:15:41.450
مرة ثانية وقال ان ابائكم كانوا يعبدون هؤلاء فالشيطان له تصرفات والله تبارك وتعالى جعله امتحانا من ادم عليه السلام الى يوم القيامة للمسلمين. فاقول ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل

40
00:15:41.450 --> 00:16:11.450
فليحدثهم بالحديث من الكذب ويتفرقون يعني يأخذون ويذهبون ويقول الرجل منهم سمعت رجلا اعرف وجهه ولا اعرف ما اسمه ولا يحذر. طيب رجلا نكرة. هنا ايضا من قوله هو وهل قوله هذا يأتي الشيطان كذا؟ من عند نفسه الذي يظهر انه لابد ان يكون

41
00:16:11.450 --> 00:16:31.450
لتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم فله حكم مرفوع. ولا نقول انه قد يكون اخذ من كتب اهل الكتاب لانه لم يب عاشورا عبد الله ابن مسعود بالاخذ من كتبه اهل الكتاب انما كان عبد الله ابن عمرو ابن العاص نعم

42
00:16:31.450 --> 00:16:51.450
هذا ايضا من حديث عبدالله بن قول عبد الله بن مسعود استدل على انه لا ينبغي لكم ان ترءوا رجل لا تعرفونه رجلا نكرة سمعت رجلا اعرف وجهه لا ادري ما اسمه فيحدث ولا ينبغي ان يؤخذ

43
00:16:51.450 --> 00:17:11.450
الا وان يكون معك الا من يكون معروفا في امة محمد صلى الله عليه وسلم كما شرك الائمة معروفا بالطلب بين الناس. معروف مزاهمة للركب امام رحمة الله عليهم. اما ان يكون يبرز من القبيلة شخص ويحدد شيء

44
00:17:11.450 --> 00:17:31.450
وهذا من جملة الجروح التي توجه الى الرواد قالوا ان هذا لم يعرف بالطلب ولم نره رحمة الله عليه. هكذا بعض الجروح من الائمة تأتي. نعم. هذه قال وحدثني محمد بن رافع

45
00:17:31.450 --> 00:17:51.450
قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان انه قال ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا

46
00:17:51.450 --> 00:18:11.450
آآ محمد ابن يعقوب ابن رافع ايضا بلدية الامام مسلم هو قال حدثنا عبد الرزاق ابن الطاووس المشهور بالرواية عبدالرحمن وعبدالله. هنا عبدالله بن داوود لما جاء بروايات اخرى تعينه

47
00:18:11.450 --> 00:18:31.450
بفضل الله من الدعوساني ثقة وطاووس قام به الطاووس طاووس قيساني رحمه الله كان من التابعين. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عن الصحابي الجليل قال ان في البحر شياطين مسجونة

48
00:18:31.450 --> 00:18:51.450
مصطفى سليمان يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا. هنا هذا النص قالوا لعله يكون من بعض اهل الكتاب ان في بعد شياطينا مسجونة او سبقها سليمان. لكنه يستفاد منه

49
00:18:51.450 --> 00:19:11.450
تحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فيما يوافق ما عندنا. ولا يجوز التحذير فيما يخالف ما عندنا الا ببيان مخالفته اما اذا لم يكن من هذا النوع او لا من هذا النوع احدثوا بني اسرائيل ولا حرج

50
00:19:11.450 --> 00:19:31.450
فاوثقها سليمان عليه السلام يوشك ان تحرج هذه الشياطين من البحر فتقرأ على الناس قرآنا قرآنا يعني ايضا قرار ليس القرى ما قال القرى اي شيء يكون جمع ترى بمناه جمع وقرأ

51
00:19:31.450 --> 00:19:51.450
اذا جمع في الحوض فقرآنا جمعوها وخلطوها من عند نصهم ضربوا ستا في خمس وجاؤوا بها وهي للناس فاياكم فيقرأون اهل القرآن يعني معناه احذروهم لانهم شياطين وان الشيطان لكم معدون فاتخذوه

52
00:19:51.450 --> 00:20:11.450
ما جمعوه من الكذب من اهلهم ويكذبون على الناس من الممكن ان يقولوا ان هذا الذي يقرأه القرآن هكذا مثل ما يكون على كل حال آآ الرافضة يقولون ان عندنا

53
00:20:11.450 --> 00:20:31.450
قرآن ليس بالقرآن ذكر به ولا حرف واحد. هؤلاء السيئات الى البحر نعم. ايضا وبه قال وحدثني محمد ابن عباد وسعيد ابن عمر الاشعثي جميعا عن ابن عيينة انه قال قال سعيد اخبرنا

54
00:20:31.450 --> 00:20:51.450
عن هشام ابن فجير عن طاووس انه قال جاء هذا الى ابن عباس رضي الله عنهما يعني بشير ابن كعب يحدثه قال له ابن عباس رضي الله عنهما رد لحديث كذا وكذا فعاد له

55
00:20:51.450 --> 00:21:11.450
ثم حدثه وقال له عد لحديث كذا وكذا فعاد له فقال له ما ادري؟ اعرفت حديثي كله وانكرت هذا ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا؟ فقال له ابن عباس رضي الله عنه عنهما انا كنا نحدث عن رسول الله

56
00:21:11.450 --> 00:21:31.450
صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه. فلما ركب الناس الصعب وذلول تركنا الحديث عنه هذا حسن لغيره لان فيه محمد ابن عباد ابن كان صندوق يهم وسعيد

57
00:21:31.450 --> 00:22:01.450
فالاسناد شيخ مسلم الاثنان واحد منهم ضعيف يتقوى بعض ويحكم لحديس الثقة. يعني ايه هذا ثقة؟ عن ابن عيينة الامام سفيان ابن معروف سعيد وهو عروبة سفيان والثوري سفيان سمع منه قبل

58
00:22:01.450 --> 00:22:31.450
من سعيد ابن ابي عروبة وهشام ابن حجر وهو المكي صدوق له بعض الالعاب عن طاووس الذي وهنا هو اشار الى يعني جاء الى ابن عباس فجعل يحدثه فقال له ابن عباس اد لحديث كذا وكذا يعني

59
00:22:31.450 --> 00:22:51.450
حديسك الذي ذكرت فيه كذا وكذا. فعاد له اي اعاد ثم حدده فقال له عد عزيزة كذا وكذا الحديث الثاني والثالث هكذا ادلي حديثك كذا وكذا فعاد له فقال له ما ادري اي بوشعير

60
00:22:51.450 --> 00:23:11.450
قال ما ادري اعرف حديثي كله وانكرت هذا؟ ام انكرت حديثي كله وعرفت هذا فقال له ابن عباس انا كنا نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ لم يكن يكذب عليه صلى الله عليه

61
00:23:11.450 --> 00:23:31.450
وهذا فيه في العقيقة دليلنا ان الكذب كان قد بدأ من التابع من الذين لم اعينهم بنور النبوة. اما السحابة فلا يجوز لاحد ان يتهمهم بسوء بسوء فقد زكاهم الله

62
00:23:31.450 --> 00:23:51.450
تبارك وتعالى. وهنا اما اذ اذ لم يكن يخبر عليه. ولما ركب الناس الصعب والذلود. هذا مثل الصابر هو الجمل الذي يكون لا يطاهد راكبه. المقصود منه انهم بدأوا يزدادون

63
00:23:51.450 --> 00:24:11.450
او يأتون باحاديث الموضوع. هذا اشارة اليه والذلول الجمل الذي يكون مقاوعا. فلما ركب الناس السامر والدلول تركنا الحديث عنه. عن من؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ما ليس المقصود منه ان

64
00:24:11.450 --> 00:24:31.450
انه تركوا الحديس نعرف ان ابن عباس في كل مجالس له احاديس واحاديس. ما كان يمتنع الا لمن يعرفهم بالثقة. ما كانوا يرعون لكل واحد وما كانوا يأذنون ويأخذون من حديث

65
00:24:31.450 --> 00:24:51.450
لكل واحد من الممكن يكون ابن عباس لم يكن وصله هذا الحديث الذي روى لكنه ما دار ليس معروف بالثقة ومن اخذ منه هو ما هو ثقة لكنه من اخذ منه يقول نحن نتجنب

66
00:24:51.450 --> 00:25:11.450
الحديث آآ من هذا النوع الذي يأتي به عامة الناس. ما نأخذ الا ما نعرفه. هكذا جاء في بعض رعاياتنا وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن

67
00:25:11.450 --> 00:25:31.450
ابن عباس رضي الله عنهما انه قال انما كنا نحفظ الحديث اذا سمعنا مثل ما سمع من بشير كنا العزيز لكن متى والحديث يأخذ نفس فاما زين؟ قال انما كنا نحفظ الحديث والحديث

68
00:25:31.450 --> 00:25:51.450
يحصد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما اذا ركبتم كل صعب وذلول فهيهات. هيهات ده معناه ابتعدوا عنا ما نريد ان ناخذ العديد ونحفظ العديد من كل واحد. لنا هيهات هيهات لما توعدون

69
00:25:51.450 --> 00:26:11.450
هذه الكلمة موضوع الامانة الاباد ابادة اي ابقيتوا ان نعم ولا يريدوا ان يسمع الحديث من كل واحد الا من المعروفين. وكما ذكروا هذه الروايات نفسها جاءت من طرق اخرى قال ما كنا نعرف ما كنا ناخذ

70
00:26:11.450 --> 00:26:31.450
حديث الا من نعرفه نعرفه بالتقوى والثقة الى اخره نعم. قال وحدثني ابو ايوب سليمان ابن عبيد لله الغيلاني ولحدثنا ابو عامر يعني العقدية ولحدثنا رباح عبد الملك عبد الملك ابو عامر العقلي

71
00:26:31.450 --> 00:26:51.450
فدي ثقة. نعم. قال حدثنا رباح عن قيس ابن سعد عن مجاهد انه قال جاء بشير العدوي الى ابن رضي الله عنهما فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:26:51.450 --> 00:27:11.450
فجعل ابن عباس لا يأذن لحديثه ولا ينظر اليه. قال يا ابن عباس ما لي لا اراك تسمع لحديثي احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما انا كنا مرة اذا

73
00:27:11.450 --> 00:27:39.000
رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا فلما ركب الناس الصعبة والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف دل معنا كل من يأتي

74
00:27:39.300 --> 00:27:55.050
يجمعون اولاد والنساء ويسمعون له لا. لا لابد ان يكون معروف لديها الائمة والعلماء رحمة الله عليهم. ولذلك من قديم الزمان جاء في الحديث هذا لا يذكر الناس الا امير

75
00:27:55.050 --> 00:28:12.300
او مأمور او كذاب يعني كان ما كان يسمح لكل واحد ان يتكلم. وهنا ايضا هذه القيود موجودة. ليس لكل واحد ان يتكلم. والذي يتكلم اذا جرب عليه الكذب اذا جرب عليه

76
00:28:13.650 --> 00:28:38.850
اشاعة الكذب او نشر البدع وغيرها يمنى يمنى من الكلام فبذلك بالحقيقة الان الناس يدخلون مثل هؤلاء يذهبون بالقرى وكذلك في يعني الناس الذين هم جهال فيبذرون في قلوبهم الشكوك والشبهات عن القرآن وعن نبيه وعن الحديث

77
00:28:38.850 --> 00:28:58.850
عامة الناس الذي ما يفهم يقول هذا حديث كذب وهذا حديث كذب كذبا وزورا من احاديث صحيح البخاري. وجد ناس الان موجودة هذي من قديم الزمان المنافقون كانوا كذلك امتداد لهؤلاء اولاد عبد الله ابن سبأ الخوارج

78
00:28:58.850 --> 00:29:25.000
خيرهم الى اخره جاؤوا ثم بعد ذلك الان تجد وثني او يكون سافر ملحد من الغرب لا يؤمن لا يدين بدين الله ولا يؤمن بالله يحفظ احاديث آآ زيرو كذا ويتكلم على احاديث صحيحة انه كذب. وهذا موجود الناس يذكرون عنهم الى الان. بذلك ينبغي

79
00:29:25.000 --> 00:29:45.000
الا يسمعوا ولا يعني يسمع لهم بالكلام اولا لكن لا بد ان توكدوا على اولادكم الذين يسكنون في هذا وهذا الفكر لا بد ان يعم الناس بحيث لا يسمحوا لهم ان يجلسوا عندهم. نعم لا بد من المقاطعة نعم. الا

80
00:29:45.000 --> 00:30:05.000
لورا ما يجلسون وينتقدوا وينقدونهم الامام احمد وابن معين جالسين في المسجد فجاء مذكر فقال حدثنا احمد ابن عم هل حدثنا جالسين في زمنهم جالسين ويسمعون وابن معين ينظر الى يحيى الى احمد ابن عنبر

81
00:30:05.000 --> 00:30:26.600
احمد بن حنبل ينظر الي لما جلس واعاطه الناس تغطياتهم لانهم كانوا يطلبون الناس بمثل هذا فلما اخذ حقه قالوا آآ من الذي آآ حدثك هذا؟ قال حدثني يحيى ابن معين. قال انا يحيى ابن معين ما اعرف هذا

82
00:30:26.700 --> 00:30:48.150
وهذا احمد بن حنبل ما يعرف هذا الحديث. قال الان تثبت بانكم احمق هل في الدنيا بحمل معين بس اثنان عندي الف واحد احمد ابن حنبلة زاد كذبا على كذب. الله المستعان. فهذه قصص مكتوبة هذه وقاية مكتوبة. مثلها

83
00:30:48.150 --> 00:31:15.000
وانا اريد ان اتطرق الى انه يجب ان نبذ نبتعد او نبعد انفسنا واولادنا من مثل هذه المجالس. نؤكد ونتتبع اولادنا لا نتركهم ينفلتوا في ايدي هؤلاء  اليه قال حدثنا داوود ابن عمر الضبي قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتبت الى ابن عباس

84
00:31:15.000 --> 00:31:39.500
رضي الله عنهما اسأله ان يكتب لي كتابا ويخفي. فقال ان يكتب لي كتابا ويخفي عني. احسن الله لانه يكون عطفنا لا يكتب. نعم فقال التابعون شاطرين يا ما حطوا عليها شي. لانه صعب علي يفهموا

85
00:31:39.650 --> 00:32:05.100
المطلوب ان يكون يخفي ويا عليها ضمة وخاء عليها جزم. وفاء تحتها ويا تاركها لانهم ما فهم يمكن صحيح ان يكتب وان يخفي نعم فقال ولد ناصح انا اختار له الامور اختيارا واخفي واخفي عنه

86
00:32:05.150 --> 00:32:25.150
قال فدعا بقضاء علي رضي الله عنه فجعل يكتب منه اشياء ويمر به الشيء فيقول ما قضى بهذا علي الا ان يكون ضل. نعم. يعني هناك يبدو انه اه اذا اردنا ان نكتب موضوع مثلا

87
00:32:25.150 --> 00:32:44.200
في كتابة السنة في وقت مبكر يقولون ما دون السنة الا الزهري بامره عمر ابن عبد العزيز بعد مئة سنة من النبي لا الاحاديس كانت تكتب كلها كاد الا تنفلت آآ بدون كتابة او لا تبقى

88
00:32:44.200 --> 00:33:10.250
وجعل يكتب دعا بقضايا كانوا يكتبون حتى فتاوى السحابة واقضية السحابة وهنا قال فجاء يكتب منه اشياء ويمر به الشيء ابن عباس يمر به السيف ويقول ما قضى بهذا علي الا ان يكون ضل. يعني كأنه خالف خالف قضاءه وليس

89
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
العزيم ان يكون ما قضى به لكنه ينتقد. وفي هذا النص دليل على ان الانسان ينبغي ان يأخذ من كل ما يكون يستفاد منه من الكتب لكنه يضع اصبعه فيما رأى انه خطأ

90
00:33:30.250 --> 00:33:44.350
قل ليس بلازم ان يكون خطأ لكنه هو في رأيي قال ما قضى بهذا الا ان يكون علي ضل. يعني هذا ليس بصحيح كانه يقول ويجب ان تقرأ نسخة اقسم

91
00:33:44.450 --> 00:34:05.800
والله والله ما قضى اه والله ما قضى بهذا لانه نعم. والله ما قضى بمعنى واحد الظاهر يعني ان كان القضاء فقد ضل وقضى. اما في حال لهدايته وكونه معتديا مع ما قضى بهذا

92
00:34:07.150 --> 00:34:32.750
والله اعلم لقد يكون معنا قريب من هذا والله اعلم نعم ليس فيه فكان دواوين يدونون من قضايا علي رضي الله عنه فتاوى ابن مسعود وكذلك جاء نقلانه وابن حبان ابن حزم ينقل الكثير من هذه في محلى من فتاوى الصحابة مشهورة عن فلان عن فلانة وهكذا

93
00:34:32.750 --> 00:34:53.900
يقول نعم وبه اليه قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حجير عن طاووس انه قال اوتي ابن عباس رضي الله عنهما بكتاب فيه قضاء علي رضي الله عنه فمحاه الا قدرا. واشار سفيان بن عيينة بذراعه

94
00:34:53.900 --> 00:35:14.800
هو هذا كأنه لم يرضى ببدء بعض الاشياء فمحاه. لكنه اثبت بعض الاشياء. يدل على تدوين حتى السحابة في زمن السحابة. نعم. شيخنا احسن الله اليكم. ظل هنا على بابها او انه وهم ونسي. اي سؤال؟ كلمة ضل

95
00:35:15.400 --> 00:35:40.250
على بابها يعني على بابها هو تشدد عليه على هذا المعنى او يكون الا وهو ليس بظالم هذا لعله يكون مدخولا عليه يعني لا يكون هو الا ان يكون ضل ويؤمن انه لن يضله. ومعناه انه قد ادخل عليه من الممكن. لان الانسان الذي الوراقين

96
00:35:40.250 --> 00:36:05.500
في بعض الاحيان كانوا يزيدون ولذلك يجب الحذر في كل نسخة التي قد يكون نسخ ادخلوا فيها تابعين حتى التابعون بدأوا يدخلوننا انا اذكر انه هاد الكتاب التعليق المغري على الدارقطني طبي في الهند من احسن التبعات على الخط الحجري

97
00:36:05.500 --> 00:36:23.900
القديم ثم توفي في مصر انا عارف ان كنا ندرس في جامعة الاسلامية فكان الشيخ فخري ممدوح من تلاميذ الشيخ الالباني رجل ليس عمره كبير لكنه ملي علم من قدمه الى رأسه سبحان الله

98
00:36:24.000 --> 00:36:45.850
رحمه الله وكان عبدالله عبده يماني تخرج من بعض الدوائر واراد ان يتبع الكتب فاستشار. وانا اذكر كنا جالسين اشار على كتاب التعليق المغني. كذلك التعجيل المنفعة. وكذلك الدراية. دراية اه ابن حجر الدراية

99
00:36:46.050 --> 00:37:09.750
واتبع واتبع صحيحة صور من هو اللبنانيون ولما جاء للحديث سبحان الله حديث هو عثمان بن عفان رضي الله عنه فجاء ان النبي ليتوضأ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وير الناس وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وقال والصم مسح رأسه

100
00:37:10.000 --> 00:37:35.450
ثم مسح رأسه وغسل رجليه في النسل قد قدم كلها موجودة مسهر رأسه غسل حذفوه حذف تماما مسح رأسه ورجليه. كان التابي رافضي يمكن انظروا سبحان الله في المخطوطة في المخطوطات غسل رجله مسح رأسه ورجليه

101
00:37:36.050 --> 00:37:59.350
ووسع راسه وغسل رجله لكن هؤلاء طبعوا وركبوا الحروف كانوا ليس فيه سقط ركبوا لحروبه لم يظهر فيه سقط بالمطالعة ظهر الشيخ آآ ايش اسمه؟ شيخ ابو الاشبال رحمة الله عليه كان يتتبع هذه الاشياء كثير لعله عنده كتاب كتيب

102
00:37:59.350 --> 00:38:19.350
جمع هذه الاشياء فكان ذكر لنا بعد ما رأى هذا قرأنا وجدنا اشياء اخرى ايضا سبحان الله فينبغي على كل حال التنبؤ في مثل هذه والانسان العالم ان شاء الله لا يخفى عليه. نعم. قال الا ظل

103
00:38:19.350 --> 00:38:36.250
يعني ما ظل الحمد لله وربما ادخلوا عليها والله اعلم لان في زمن علي هؤلاء الروافض او الشيعة الذين كانوا يسمون الشيعة او الذين كانوا ترفضوا ربما ادخلوا هذه الاشياء نعم

104
00:38:37.200 --> 00:38:52.300
احسن الله اليكم. وبه اليه قال حدثنا حسن بن علي الحلواني قال حدثنا يحيى ابن ادم ولا حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي اسحاق انه قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي

105
00:38:52.300 --> 00:39:08.300
رضي الله عنه قال رجل من اصحاب علي قاتلهم الله اي علم افسدوا. هنا ظهر الا ان يكون ضل تفسيره هنا الظاهر ان ابا اسحاق الرجال كلهم ثقتيه ابن ادم معروف

106
00:39:08.300 --> 00:39:28.300
ادريس وعبدالله بن ادريس العوضي ثقة عن العام سليمان النبي بن عبدالله السبيعي. قال لما احدثوا تلك الاشياء بعد علي قال رجل من اصحاب الين قاتلهم الله. اي علم افسدوه. الظاهر نسبوا الى علي رضي الله عنه وكتبوا اشياء فقال اي علم

107
00:39:28.300 --> 00:39:50.600
من افسدوا علم دين الله وفتاوى الصحابة الذي ينبني عليه حكم الله تبارك وتعالى او حكم الشريعة افسدوا هؤلاء وادخلوا فيه اشياء نعم وبه اليه قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا ابو بكر يعني ابن عياش انه قال سمعت المغيرة رضي

108
00:39:50.600 --> 00:40:13.500
يقول لم يكن يصدق على علي رضي الله عنه في الحديث ابن المقسم الضب. مغيرة ليس مغيرة ابن شعبة. ابن شعبة نعم في الحديث عنه الا من اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه. يعني كانوا هم انقى رواية وانظف

109
00:40:13.550 --> 00:40:40.500
وكانوا اوثق الناس وابن القيم رحمه الله في كتابه ذكر مثل هذا وكان ما يؤخذ الا من اه اصحاب عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه اكثر ما كان لانهم لم يكذبوا عليه. اما من انتسب الى علي رضي الله عنه كما قال ابن تيمية رحمه الله ما كذب على عهد من

110
00:40:40.500 --> 00:40:54.600
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل ما كذب على علي رضي الله عنه. نعم قال باب بيان ان الاسناد من الدين. لماذا لا تقول باب بيان الله اليكم

111
00:40:54.750 --> 00:41:14.750
باب بيان ان الاسناد من الدين وان الرواية لا تكون الا عن الثقات. وان جرح الرواة بما هو فيهم جائز بل وانه ليس من الغيبة المحرمة بل من الذب عن الشريعة المكرمة. نعم. قال وبه اليه قال حدثنا حسن بن الربيع

112
00:41:14.750 --> 00:41:37.450
قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب وهشام عن محمد هنا ايوب وهشام هشام ابن معاذ العنبري. ثقة محمد هو ابن سيرين. شيخنا هشام هشام هشام كردوسي. كردوسي نعم. نعم. هشام ابن حسان القردوسي نعم

113
00:41:38.300 --> 00:41:57.200
ولو حدثنا فضيل عن هشام انه قال وحدثنا مخلد بن حسين عن هشام عن محمد ابن سيرين انه قال ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم. نعم. لا يؤخذ من كل واحد مهما كان عالما فاضلا كبيرا

114
00:41:57.200 --> 00:42:18.100
اذا لم يكن هناك ورعا وتقيا لانه قد يأخذه تساهله في دينه يدخل فيه اشياء نعم ذلك الحديث الصحيح ما رواه عدل عام حتى المروءات التي قد يكون فيه بعض الخلل

115
00:42:18.150 --> 00:42:44.900
جائزة للاخرين ولو فئات الاخرين ولا يجوز للعلماء في اللباس والمشي وغيره نعم ترك شعبة رجلا رأى انه يركض على برضون مثل الشباب. كان يركض ربما يكون له عذر حاجة خاصة يركض لكنه ترك قال هذا ليس من اصحاب الحديث واصحاب الحديث لهم مروءات

116
00:42:44.950 --> 00:43:04.950
المروءة هذي معناه انه قد يكون جاز من الاشياء المباحة لكن فئة العالم او فئة العلا لا يجوز ان يمارسوه. فهنا قال فانظروا امن تأخذون دينكم. نعم. وبه قال حدثنا ابو جعفر محمد بن

117
00:43:04.950 --> 00:43:28.200
صباحي قال حدثنا اسماعيل بن زكريا عن عاصم الاحول عن ابن سيرين انه قال لم يكونوا يسألون عن الاسناد. فلما وقع الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم. وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم. نعم والفتنة هنا الفتنة

118
00:43:28.300 --> 00:43:52.450
وقالوا اكثر ما يقوله العلماء هو فطنته الخلاف بين الصحابة في بعد مقتل عثمان رضي الله عنه. فهناك رفعت البدع رؤوس خرجت الخوارج وكذلك التسيب والرفض ايضا اكثر ما كانت بالبدء منتشرة في

119
00:43:52.450 --> 00:44:11.900
في زمني ما بعد عثمان رضي الله عنه. فينظر الى اهل السنة ويؤخذ حديثهم. نعم وبه اليه قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى وهو ابن يونس قال حدثنا الاوزاعي عن سليمان ابن

120
00:44:11.900 --> 00:44:34.100
موسى انه قال لقيت طاووسا فقلت حدثني فلان كيت وكيت. قال ان كان صاحبك مليا فخذ منه فخذ عنه وليا فخذه المليء المقصود منه يقصد به والله اعلم. يعني عالما ويكون على صفة العالم

121
00:44:34.400 --> 00:44:57.500
هذا الكلمة مالي يأتي في الحوالات وكذا احاديث الحوالة من وحيل الى ملين فليحفل اه او اه لي دين على فلان ولفلان دين علي. فاقول اذهب وخذ منه ما حقي منه خذه انت

122
00:44:57.650 --> 00:45:17.650
فاذا كان هو مليا معروفا او ثري معروف انه غني يعطيني فيجب علي ان اذهب اليه. اما اذا كنت اعرف انه فقير ما يستخرج منه ما اقبل. فمن احيل الى ملي بالحمزة بالاخير او بالياء قد تغير هكذا ما لا يملأ مليء

123
00:45:18.000 --> 00:45:39.650
نعم ان كان مليا يعني مليا بالعلم والتقوى والورع كل هذا مقصود منه بالملئ فخوذ منه نعم قال وحدثنا عبد الله من هو سليمان وغيره يقال عنه انه كان يحدث

124
00:45:39.750 --> 00:45:56.250
ويشرب الخمر ويقولون وانت تشرب الخمر تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باي دليل نثبت ان هذه خمرة انظروا يعني هذه مثل وقاية هذه ان لم تثبت لكن يكون بالفعل قد يكون فيه

125
00:45:56.250 --> 00:46:15.700
تلفيقات بعض الناس على الناس فيقول آآ قال باي دليل نثبت ان هذه خمر ما حمله الينا الفساق والفجار وهؤلاء ليسوا عدول لا يقبل خبرهم. شف كيف يا الشيطان يغيهم

126
00:46:15.750 --> 00:46:35.350
يحتالون الى المسلمين. فقد يكون السليمان الشاذقوني قالوا كان قريبا من هذا نقل عنه انه كان يشرب الخمر. نعم وبه اليه قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي. مروان

127
00:46:35.400 --> 00:47:01.900
مروان مروان احسن الله اليكم. قال اخبرنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي هو الذي ينسب اذا  من الثقات الكبار نعم. قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز النوخي ثقة عن سليمان بن موسى الاصدق نعم. قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني طاووس ولا طاووس

128
00:47:01.950 --> 00:47:20.150
هذا ممنوع من الصرف يا شيخ الم هذا ممنوع من طاووس ما ادري هل فيه العالمية وماذا يكون لكنه هل يكون هذا عجمي لا الظاهر عربي لكل طاووس والله اعلم

129
00:47:21.050 --> 00:47:42.300
طاووسة عندكم ضبط اخر فين كلهم تعوصان ها واحد يتكلم. قولون بالتنوين شيخنا وهذا الذي نعرفه لكن هنا الله المستعان. نعم. هكذا ظبط هو. طاووسا. وليس له وجه والله اعلم. ممنوع من الصرف لابد ان

130
00:47:42.300 --> 00:47:58.600
يكون في علتان من العلة تسعة الاعلامية وعجمة ولا مية وزن الفيل وغيرها وغيرها ما فيها. ليس ليس كلام عجمي اه كلمة اعجمية انما هي عربية لطاوص احسن الله اليكم

131
00:47:58.700 --> 00:48:14.450
قال قلت لطاووس ان فلانا حدثني بكذا وكذا قال ان كان صاحبك مليا فخذ عنه. نعم وبه اليه قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا الاصمعي عن ابن الاصمعي من يكون هذا

132
00:48:14.950 --> 00:48:36.900
عبد الملك ابن قريب الاسمعي من اللغويين كان من اوثق الناس في الحديث وباللغة. الامام احمد كان يثق به كثيرا في اللغة الاصمع ينام عن ابن ابي الزناد عن ابيه قال ادركت بالمدينة مائة كلهم مأمون ما يؤخذ عنهم الحديث يقال

133
00:48:36.900 --> 00:48:56.900
ليس من اهلي قد يكون مأمون من جانب يكون عابد زاهد لكنه ضعيفة لحفظ كما قالوا انا صالحا وقد ادركته غفلة الصالحين. هكذا قالوا. ويروي عن كل واحد فيحتاج الى التيقظ ايضا

134
00:48:56.900 --> 00:49:14.200
الشرط العدالة والثقة. الثقة لا يسمى ثقة الا كان حافظا عدلا. نعم اليه قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان حاء وحدثني ابو بكر قال وحدثني ابو بكر بن خلاد

135
00:49:14.200 --> 00:49:34.200
ساهلي واللفظ له. قال سمعت سفيان ابن عيينة عن مسعر انه قال سمعت سعد بن ابراهيم سعد بن ابن ابراهيم يقول لا لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الثقات. نعم. كان في الدرس الماضي

136
00:49:34.200 --> 00:50:03.550
بعض الاخوان حائش وانا مهو كذا بمعنى التحويل بارك الله فيكم. ويقرأ حاء هكذا. وانا قلت لكم انا انا محامي اهل الحديث لكني وجدت كلاما لبعضهم بعض المتأخرين كتبوا وقالوا لا يقرأها. لابد ان يقرح حول او تحويل او كذا. لماذا؟ لا هو مثل تمسيل جيد

137
00:50:03.550 --> 00:50:25.050
بحيث ربما يعني تطمئن اليه. يقول اذا كتب اها الف هاء. تقول تقرأ اها ما تقرأ الا انتهى مو كذا. الخ الى اخر الحديث الى اخر الجملة او كذا. لا بد ان يقال حول او حول او حول الى اسناد اخر

138
00:50:25.050 --> 00:50:40.200
نقول لا ان شاء الله ما يحتاج. وثم قال في الاخير رأيت هذا. قال في الاخير ومن هنا يعرف ان الله كم ترك الاول للاخرين. وقد يفقه الله على الاخرين ما لم يترك

139
00:50:40.300 --> 00:51:03.000
ما يحتاج الى هذه كلها نقول لا مشاهدة بالاصطلاح. اهل الحديث لهم اصطلاحات وهي بمعنى جدا الان سين قاف وهذي كلها للاختصار قال البخاري يسن للنسائي وقام متفق عليه وقام

140
00:51:03.000 --> 00:51:33.850
وهكذا قط دار قطني حق البيهقي البيهقي في شعب الايمان ماذا قالوا  اختصار في الهدية لا يعرف الا من يكتب بالسرعة ويريد ان يستدرج في وقت اسير اشياء كثيرة على هذا قد اتفق العلماء على استعماله بمعنى تقرأ حا هكذا ومعناه انه تحول من اسناد

141
00:51:33.850 --> 00:51:59.550
الى ويقرح لكنهم قالوا لا يقرأ حول وحول وكذا والذي اذكر انه هكذا قال حاء التام الصلاة. وكذلك السخاوي وغيرهم قالوا يقرأ حاء. نعم ولا يأتي ان يقول قد فتح الله وراء الاخرين

142
00:52:03.450 --> 00:52:34.200
ها  سواء وقف او غيره لا ما وقف ان شاء الله يظهر للقارئ والسامع المقصود     لا هذا يعني اجازوا لكن السحيك ما قال الائمة انه يكتب او لا يكتب بالمرة

143
00:52:34.300 --> 00:52:54.650
قالوا انه اذا مر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ ولا يكتب لكن وجدنا سبحان الله انه كانهم كانوا يكتبون فيما بعد في مجلسه المخطوطات القديمة ابن حجر نفسه سبحان الله كان سريع الكتابة. عندي

144
00:52:54.650 --> 00:53:14.600
لسان الميزان من خط اسل يده وان كتب من هنا الى هنا وملأ زيادات وكده ويترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كانه ثم بخط اخر مليئة كانه يترك مكان ليه؟ صلى الله عليه وسلم

145
00:53:14.600 --> 00:53:34.600
فالامام احمد رحمه الله كان يوجب ان اذا مر بقول النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه ولا يجب ان يكتب. لكن اذا كتب يكون افضل بارك الله لانه يكتب اشياء كثيرة. كم يأخذ من المدة؟ اذا تعود ان شاء الله. صاد لا يجوز. كذلك بسم الله الرحمن الرحيم

146
00:53:34.600 --> 00:54:00.400
عن طريق ابا جاد يجعلونه سبعمية وستة وثمانين. هذه كلها اخطاء التي وجدت قديما يقولون ان الاوراق ربما ترمى والخطابات ربما ترمى. فبدل بسم الله هكذا نعم هذي الاكل يطلق تقرأ حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان حاء وحدثني او تقول

147
00:54:00.400 --> 00:54:33.900
حدثني نعم نعم لا اذا كان سنة اقرأ حدثنا لا بأس وقد يقال يكتب كتابة هذه كلها اختصار ما وجدت الا عند الامام آآ في في فضائل السحابة قصنا هكذا. قسنا اختصار ليه ؟ قال صنع حدثنا. وفي بعض الاحيان يتيقن قال اخبرنا

148
00:54:33.900 --> 00:54:53.800
وهذه كلها اختصارات. ويجوز ان نقرأ ان شاء الله آآ على ما قرأوا. فما كانوا يقرأون قناة او كذا نص عليه انه يقرأ هكذا نعم وكأنك تقول ما دام هذه كلها تتمم فهذه ايضا

149
00:54:53.950 --> 00:55:13.950
ماذا بماذا نقرأ؟ حول وحول احول ما قالوا هكذا وجدنا ان شاء الله قلنا لكنهم قالوا يقرأ حاء اشارة الى تحول من اسناد او من راو الى راو. نعم. شيخنا احسن الله اليكم. في قول السخاوي او او العراقي وتطلق

150
00:55:13.950 --> 00:55:36.050
عند تحويل السند مهملة والاكثر الاعجاب رد ماذا يعني بقوله والاكثر الاعجاب رد؟ كيف يعني؟ يقول وتطلق الحاء عند تحويل السند مهملة والاكثر الاعجاب رد هو هذا يعني ليس اه جيم وليس كذا مهملة نعم

151
00:55:36.500 --> 00:55:56.500
يطلق الاحاء هكذا. سخاوي وغيرهم كلهم قالوا هكذا. لكن قصدنا قال حدثنا وانا اخبرنا هذه اتم اتموها. وبعضهم يقول اقرأ كما وجدت. انا وقفنا والى اخره. بالجهاز هذا وذاك والمقصود حاصل ان شاء الله

152
00:55:56.500 --> 00:56:20.000
السلام عليكم وبه قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاز من اهل مروى انه قال سمعت عبدان بن عثمان انه يقول  المرة دي عندي يقول قال يقول سمعت عبدالله ابن المبارك

153
00:56:20.100 --> 00:56:39.300
يقول الاسناد من الدين. ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. نعم حدثنا فلان عن فلان من فلان لما كانوا يرؤون قال سمن الان جاركم. فاذا سميت الان بالفعل اذا قرأت جاء في سنن ابي داوود كذا وكذا من الحديث

154
00:56:39.300 --> 00:57:00.300
تقدر ان تحكم على الحديس. اقرأ لنا السند فنبحث عن السند ونحكم عليه ان شاء الله. اه في الوصول وصول الحديث لدعم قناة  قال محمد بن عبدالله حدثني العباس ابن ابي رزمة انه قال سمعت عبد الله يقول

155
00:57:00.650 --> 00:57:21.100
بيننا وبين القوم القوائم. نعم. يعني الاسناد. هذا عبد الله ابن المبارك كان يقول بيننا وبين القوم القوائم يعني الاسناد لا نقبل احاديث الا بالاسناد. وكان الزهري يمر بايه ابن ابي فروة

156
00:57:21.600 --> 00:57:47.400
ابن فلان ابن ابن ابي فروة فيأخذ باذنه ويقول تحدث باحاديث لا خطم لها ولا ازمة. كان يفرق رأسه يعني يمنعه ان يقرأ او يروي الحديث بدون نعم وقال هذا الذي نقوله الان انا وانت وهم وهؤلاء وهن اي واحد يكتب

157
00:57:47.450 --> 00:58:08.900
ويجب اذا وجد كلمة من احد فهذا هو مدين لنا. نحن يجب ان نحيل اليه لا نحيل الى انفسنا يقول كما قال الله تبارك وتعالى يحبون ان يحمدوا بما لا ينفع له. وجدنا من المعاصرين

158
00:58:08.950 --> 00:58:30.600
من اصحاب الرسائل العلمية يسرقون من بعض المواضع وكأنه جاء بنفسه هذا الشيء. لماذا لم تحل وا يسرق راسه ويعرف انه اخذ عليه. نعم. فينبغي من بركة الكتابة والتأليف الا تقل قولا الا وتحيل الى

159
00:58:30.600 --> 00:58:48.800
قائله فلو كان خطأ فانت لست مسؤولا عنه لكنه اذا كان خطأ لابد ان تعقب عليه انت ايها الناس نعم وقال محمد سمعت ابا اسحاق ابراهيم ابن عيسى الطلقاني انه قال

160
00:58:49.100 --> 00:59:09.100
قلت لعبدالله بن المبارك يا ابا عبد الرحمن الحديث الذي جاء ان من البر بعد البر ان تصلي لابويك مع صلاة وتصوم لهما مع صومك. نعم. قال فقال عبدالله يا ابا اسحاق عمن هذا؟ قال قلت له هذا من حديث شهاب ابن

161
00:59:09.100 --> 00:59:27.150
بفراش فقال ثقة عمن قال قلت عن الحجاج ابن دينار قال ثقة عن من؟ قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا اسحاق ان بين الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوزا

162
00:59:27.350 --> 00:59:56.600
ينقطع فيها اعناق المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف. اختلاف. هذي هذا مثل مشهور يعني بيني وبينه مفاوز مفاوز يعني سهراء. قالوا مفاوز سمي مفاوض بالعكس مهلكة الصحراء الذي يهلك فيها الانسان فما دام اه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عدة رواة كيف حالهم؟ ما ندري

163
00:59:56.600 --> 01:00:15.650
ولذلك الان تصحوا هذه الرواية لكن ليس في الصدقة اختلاف. اما في الصوم والبر قال ان من البر هذا البر ام تصلي لابويك صلاتك ان كان المعنى فادعو لهما كما تدعو لنفسك

164
01:00:15.750 --> 01:00:35.750
وتصوم لهما المان ما يستقيم ان تجعل هنا تدعو مو كذا. قالوا ان المقصود منها الدعاء. لكن جاءت روايات اخرى ان تدعو لهم ما دعوت لكن هنا السياق يدل على ان المقصود ان تصلي لهم ركعتين من النوافل تصوم لهما النوافل. لم يصحح الائمة

165
01:00:35.750 --> 01:00:59.350
الصلاة عن الغير او للغير او الصوم للغير الا اذا كان واجبا عليه من صوم نظر او صوم الديات وغيرها. نعم ولذلك الامام قال لكن ليس في الصدقة اختلاف. الصدقة النبي صلى الله عليه وسلم جاء الاحاديث الصحيح يا رسول

166
01:00:59.350 --> 01:01:45.650
فينفعني ان اتصدق عن امي؟ قال نعم تصدقي عنه. اللهم صلي على محمد. الله اكبر الله اكبر الله ها اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله طويل قالوها في اسئلة عندكم اسئلة

167
01:01:45.650 --> 01:03:31.750
نتركه بعدين بعدين ان شاء الله علموه اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان هذا هو. طيب   حي على الفتى حي على   الله اكبر الله اكبر

168
01:03:31.750 --> 01:04:01.750
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انه ربى هذه الدعوة التامة اقرأ. قال وقال محمد سمعت علي بن شقيق يقول سمعت عبدالله بن

169
01:04:01.750 --> 01:04:21.750
المبارك يقول على رؤوس الناس دعوا حديث عمرو ابن ابن ثابت فانه كان يسب السلف. نعم. هو محمد ابن عبدالله قال سمعت الامام بانه كان يسب السلف. فاذا اذا وجدت مقاوما يسبون السلف ها لا يؤخذ منهم اي علم

170
01:04:21.750 --> 01:04:41.750
اللغة العربية لا تأخذ منه لانه اذا اراد ان يوحي الى الاطفال كذبا وزورا يؤسل بايه؟ البدعة. فالمبتدأ يجب ان يا حذر ويبتعد عنه اخر البلدان. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

171
01:04:41.750 --> 01:05:11.750
اين ماجدو؟ سلام ابن بشكوال في مسلم هذا في الكتاب هذا الذي سماه انا عندي هذا مخطوطته موجودة بارك الله فيكم بس. بس. بس دوال. كذلك حتى تجد في اللهم صلي على محمد واله وسلم. ان شاء الله نجيبه

172
01:05:11.750 --> 01:05:31.750
لكن ابن مشكور معروف هذا انه مخطوط انا هل توبة ولا عندي من قديم كنت الحمد لله حصلت احقق لكن اظن انه يسلم من المحققين اخذ الرسائل وغيره. نعم. ان شاء الله بجيب لكم

173
01:05:31.750 --> 01:06:01.750
المشهور انه كتب اسماء الكتب دون اسماء الابواب. وتنوع فيه السرة نقول ان الشراع هم الذين تصرفوا في تبويبه بزيادة الكلمات وبزيادة التبويه وكذا ايه يا عم مثل ما يعني آآ يفعل اي واحد مثل هذا واستجابوا التسرع والدليل عليه ان بعضهم

174
01:06:01.750 --> 01:06:21.750
مع بعض. لو ذهبت الى المعلم في رواية مسلم للمعزري كذلك اكمال المؤلم وكذلك قاضي رحمه الله تجد هؤلاء كلهم يختلفون بعضهم مع بعض. بارك الله فيكم. ودل على انهم ليسوا ان

175
01:06:21.750 --> 01:06:41.750
ليس واحدا منهم يكون قد بوب. وهذا نفسه يجرونه دليل. قالوا لو كان بوابة ما كان يتصرف بعضهم هكذا يقولون. لكن نقول نستبعد ما كان الامر جار في عصره كيف يخالفه؟ وهل تقدر ان تقبل؟ بانه يرتب الاحاديث

176
01:06:41.750 --> 01:07:11.750
الدقة باب وباب وباب ولا بخاري شيخه قد بوه وكذلك ورناه الو اه ايش فهل يدخل اهل البدع بتمثلهم الى صورة الرجل كيف يعني هل يدخل اهل البدع بتوصلهم الى صورة الرجل؟ قل لعلك السؤال تريد ان تقول قد يدخل المبتدع

177
01:07:11.750 --> 01:07:31.750
بسورة السنية. قل بصورة اهل السنة كتاب سنة وكتاب سنة. سم يأتي بايه؟ المخالفة وهذا موجود الان في اسمهم بريلوية نسبة الى شخص وهو منسوب الى قرية برايلي هذا الرجل قد

178
01:07:31.750 --> 01:08:01.750
ارتفع لهم حتى المراقبة للقبر وكذلك يعني استفادة من بركات القبر تمس وحاجات كله. ويستدلون ويقولون نحن اهل السنة والجماعة. والسؤال ينبغي ان يكون هكذا ان شاء الله. ما مدى حجة احاديس ابن ايه؟ لهيعة ان شاء الله احاديس الالوهية المعروفة من الرواة كانوا من هم؟ عباد الله. عباد

179
01:08:01.750 --> 01:08:21.750
ابن سعيد البغلاني ايضا. احاديث صحيحة ان شاء الله وليس كما قال ابن حبان رحمه الله انه كان قبل ان يحترق كتبه او بعد ما يعترف كله كان ضعيفا هو عمم القول عليه. لكن الائمة المحققين قبلوا احاديث

180
01:08:21.750 --> 01:08:41.750
من هؤلاء الاربعة؟ نعم. فاذا انفرد فيضعفونه حتى يجدوا له متابعا وشاهدا. احسن الله وهل من تبعد لشرح مسلم تنصحون بها اي شرح نووي؟ والله اخذنا هذا الذي هو عليه اه

181
01:08:41.750 --> 01:09:11.750
ما ادري افادات مشهور سلمان وكذا. نعرف ان الرجل جزاه الله خير. امين. هذا هذا غير حقنا اه والله ما كنت اه زكر لي الاخ اه على كل حال طيب لكن ليس فيها حكم ليس عليها حكم على الاحاديث التي

182
01:09:11.750 --> 01:09:31.750
النووي النووي ومشهور بنسختنا الذي اخترناه ذكر احاديثه وذكر كذلك احاديث من الشيخ الالباني من تنسيهاته وتنظيفاته كذلك من عند نفسه اذا جزاه الله خيرا. ذكر فافاد اكثر فيما يذهب. هنا ليس يوجد الا

183
01:09:31.750 --> 01:09:51.750
مقابلات من النسخ فقط. فيظهر لي ان نحن طلبة العلم افيد لنا من ذاك النوع. نعم فهذا ان شاء الله هذه النسخة معروفة الاخ ما من مولفات ما ما في مولفات للسعوديين ايش

184
01:09:51.750 --> 01:10:11.750
ما هي مؤلفات السيوطي في النساء؟ ليش انت تبغى تسوي نسا يا اخي تكلم احد من علم فيه وفي مؤلفاته الامام السيوطي رحمه الله له اعمال جليلة بارك الله فيكم كفى انه

185
01:10:11.750 --> 01:10:31.750
وجمع كثيرا من الرسائل الاخرى وغيرها نقلنا الى اخرين. وانتم تستفيد منهم ولا تستفيد من عامة المؤلفين في الحقيقة. نعم اما في النساء فاذكر انه اه اخذ كتاب ابن الجوزي اخبار النساء ولخصه وزاد

186
01:10:31.750 --> 01:10:51.750
ابن الجوزي له كتاب اخبار النساء وهذا الكتاب توبي لابن قي من الجوزية لابن ابن الجوزي هو لكنه طبي الثورة الاولى باسمه ابن القيم هو خطأ. هو ابن الجوزي رحمه الله. نعم

187
01:10:51.750 --> 01:11:01.550
اشهد ان لا اله الا الله