1
00:00:00.600 --> 00:00:12.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما ما بعد الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

2
00:00:13.150 --> 00:00:33.150
بوابة الامام النووي عليه رحمة الله على صحيح مسلم قال باب النهي عن كثرة المسائل من غير حاجة والنهي عن منع عن منع وهات وهو امتناع من اداء حق لزمه طلب ما لا يستحقه. حددني زهير ابن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابيه

3
00:00:33.150 --> 00:00:53.150
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم ان تعبدوا لا تشركوا به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. ويكره لكم قيل وقال وكثرة

4
00:00:53.150 --> 00:01:11.600
سؤالي ويضات المال. وحدثنا شيبان بن فروخ اخبرنا ابو عوانة عن سهيل بها الاسناد مثله غير انه قال ويسخط لكم ثلاثا ولم يذكروه لا تفرقوا. وحدث اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي اخبرنا جرير عن منصور عن

5
00:01:11.600 --> 00:01:32.000
ان والراضي المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ابن شعبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات ومنعا وهات. وكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال

6
00:01:32.600 --> 00:01:52.600
وحدثني قاسم زكريا حدثنا عبد الله بن موسى عن شيبانا منصور بهذا الاسناد مثله. غير انه قال وحرم عليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل ان الله حرم عليكم حدثنا ابو بكر حدثني ابو

7
00:01:52.600 --> 00:02:12.600
عن الشامي حدثني كاتب المغيرة قال كنت قال كتب معاوية الى المغيرة اكتب الي بشيء ان سمعتم سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب الي اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كره لكم ثلاثا. قيل

8
00:02:12.600 --> 00:02:32.600
وقال بضعة المال واضاعة المال وكثرة السؤال. حدثنا ابن ابي عمر حدثنا مروان ابن معاذ البزاري عن محمد ابن فاخبرنا محمد بن عبيدالله الثقبي عن وراد قال كتب المغيرة الى معاوية سلام عليك اما بعد فاني

9
00:02:32.600 --> 00:02:52.600
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث حرم عقوق الوالد ووأد البنات ولاوهات ونهى عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. باب بيان اجر الحاكم اذا

10
00:02:52.600 --> 00:03:12.600
ما اصاب او اخطأ. حدثنا يحبنا اخبرنا عبد العزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن ابن اسامة ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم ابن نبص لابن اسماعيل عن ابي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حكم الحاكم بالشاد ثم اصاب

11
00:03:12.600 --> 00:03:32.000
بنواجوران واذا حكم حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر. وحدثني اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن ابي عمر كلاهما عن عبد العزيز بن محمد بن مثله زاد في عقب الحديث قال يزيد فحددت هذا الحديث ابا بكر بن محمد بن عبدالله بن حزم

12
00:03:32.050 --> 00:03:47.650
فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة  وحدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا مروان عن محمود الدمشقي حتى الان ليث ابن سعد يزيد ابن عبدالله ابن اسامة بنات

13
00:03:47.650 --> 00:04:07.650
بهذا الحديث مثل رواية عبد العزيز بن محمد بن سنان جميعا. وهو غضبان حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد الملك بن عمير بن عبد الرحمن بن ابي بكر قال كتب ابي وكتبت له الى عبيد الله بن ابي بكرة

14
00:04:07.650 --> 00:04:30.500
وهو قاض بشيء الا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو وحدثنا يحيى اخبارنا وشي منحى وحدد لنا شيبان ابن الغموق. حدثنا حماد ابن سلمة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. حدث

15
00:04:30.500 --> 00:04:50.500
عن سفيان حوى حدثنا محمد مبنى. حدثنا محمد ابن جعفر وحدثنا وبيت الله ابن معاذ. حدثنا بكلاهما عن حدثنا حسين بن علي عن زائدة كل هؤلاء عن عبد الملك بن عمير عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:04:50.500 --> 00:05:13.800
حديث يبيعه وانا   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام مسلم في كتاب الاقضية حدثني زهيد ابن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه

17
00:05:14.300 --> 00:05:29.800
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا فيرضى لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا

18
00:05:30.600 --> 00:05:52.800
وان تعتصي بحبل الله جميعا ولا تفرقوا  وامتعصوا بحبل الله جميعا ولا تتفرقوا قال فيرضى ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وان تعطسوا بحبل الله ولا تفرقوا قال ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة

19
00:05:52.950 --> 00:06:14.350
المال ثم ذكر ذكر هنا انه ان الله يرظى لكم ثلاثا. هنا ذكر ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا هذه واحدة وان تعتصوا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا هذه ثانية. وهناك ثالثة

20
00:06:15.450 --> 00:06:59.100
وهناك ثالثة لم يذكرها هنا اما انها اختصر الراوي او نسيها والثالثة هذه جاءت جاء الحديث عند احمد وغيره عندك  واعلم ان الثلاثة الماضية احداها    ذكره جاءت في لفظ في لفظ مسلم في بعظ

21
00:06:59.550 --> 00:07:24.600
قال ان تعبدوه وليس هنا قال ان تعبدوا فجعل تعبده واحدة ولا تشرك بي شيئا  والثالثة ان تعطس بحبل الله جميعا. هذا يكون المعنى ذكر ثلاثا ان تعبدوه خصلة والا تشركوا بي شيئا خصلة وان تعصموا بالله جميعا خصلة اخرى

22
00:07:25.350 --> 00:07:47.350
والحديث رواه احمد ايضا   وان تناصحوا لواة الامر هذي الثالثة عند احمد وهي مناصحة ولاة الامر من طريق حماد عن سعد بن ابي صالح عن ابي هريرة فيكون المعنى رضي الله لكم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا

23
00:07:48.650 --> 00:08:08.500
وان تعتصوا بحبل الله جميعا تفرقوا وان تنصحوا لولاة الامر وهذا اصح لان قوله تعبدوه لازمه عدم الشرك ولا تسمى العبادة عبادة الا اذا خلت من الشرك كقول النووي ان تعبدوه واحدة

24
00:08:08.950 --> 00:08:26.250
ولا تشبه شيئا ثانيا نقول ليس بصحيح لان قول ان تعبدوه مفادها عدم الشرك لانه اذا عبده وعبد غيره لم يكن عابدا لله عز وجل فيكون قوله ولا تشبه شيئا من باب التأكيد من باب التأكيد ان تعبدوه

25
00:08:26.350 --> 00:08:45.200
ولا تشركوا به شيئا هذه واحدة والثانية ان تعتصوا بحبل الله جميعا والثالثة ما جاء عند احمد وان تنصحوا لولاة الامر وكره لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال هذا

26
00:08:45.300 --> 00:09:09.550
لفظ احمد وجاء ايضا من طريق لنفسه قال وان تنصحوا لمن ولاه الله امركم وان تعتمر الله جميعا ولا تفرقوا ورواه ايضا احمد من طريق خالد يعني رواه هنا جرير ابن رواه هنا من

27
00:09:09.950 --> 00:09:27.500
جرير ابن حازم ابن ابي صالح عن ابي هريرة فذكر اثنتين فيما يرضى ولم يذكر الثالث وخالفه خالد الذي هو خالد بن عبد الله الواسطي وكذلك حمام بن سلمة فروياه عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة

28
00:09:27.650 --> 00:09:43.300
وزاد وان تناصحوا من ولاه الله امركم. وان تناصحوا من ولاه الله امركم فهذه الثلاث. اذا يرضى الله لنا ثلاثا يرضى لنا ان نعبد ولا نشرك به شيئا وهذا هو

29
00:09:43.450 --> 00:09:59.750
رأس هذا رأس الامر وهو اس التوحيد ومتى ما فعل المسلم خلاف ذلك خرج من دائرة الاسلام. اذا عبد غير الله واشرك بالله عز وجل كان مشركا الشرك الاكبر الذي يخرجه من دائرة التوحيد والاسلام

30
00:10:00.400 --> 00:10:20.600
الامر الاخر هو الاعتصام ان نعتصم بحبل الله جميعا ليس الاجتماع وحده محمود وانما يحمد الاجتماع ويثاب ويثاب اذا كان اجتماع توحيد الله عز وجل تم اجتماعه على فساد وعلى بواط وعلى باطل فهذا ليس محمودا

31
00:10:20.900 --> 00:10:32.100
ولذا قال ابن مسعود رضي الله تعالى عندما سئل عن الجماعة قال الجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك فقال الجماعة لما كانت عليه مثل على ما كانت الجماعة الاولى

32
00:10:32.350 --> 00:10:49.900
فهذه الجماعة اذا قول وان تعطسوا بحبل الله جميعا هو ان نجتمع على كتاب الله وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نفترق فان الافتراض بعد هذا الاجتماع من الشيطان ومن تلاعب الشيطان

33
00:10:50.050 --> 00:11:06.100
لاهل الاسلام تعال يا اهل الاسلام والتوحيد ان يعتصموا بكتاب الله وسنة رسوله وان يجتمعوا على ذلك. وان يجتمعوا على ذلك قال ويكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال

34
00:11:07.100 --> 00:11:23.650
مناسبة هذا الحديث لكتاب الاقظية ان المسلم لا يكثر السؤال لا يكثر السؤال وان السؤال الذي لا فائدة منه فالاولى بالمسلم ان لا يسأل عنه. كما قال تعالى ولا تسعدوا شيئا تبدى لكم تسوءكم

35
00:11:23.850 --> 00:11:46.500
وانما يسأل الانسان عما يحتاج يسأل عن العلم ما يحتاجه ويسأل فيما لابد له منه اما كثرة السؤال وكثرة التعليلات وكثرة ولماذا ولماذا؟ فهذا هذا من اسباب من اسباب يعني آآ ان ان يحرم شيئا لم يحرم وخاصة في وقت التشريع

36
00:11:46.850 --> 00:12:02.750
بوقت التشريع كان الصحابة ينهون عن السؤال لان كثرة السؤال سبب ان يحرم شيئا لم يكن محرما قبل ذلك قال الله تعالى لا تسعوا اشياء تبدى لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدأ لكم

37
00:12:03.300 --> 00:12:25.250
وقال ايضا ويكره لكم قيل وقال قيل وقال هو ان ينقل الانسان الكلام فيقال قيل وقال دون ان يكون هناك تثبت وكاتا بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع ولا يكون ولا يكون رجل صديقا واماما وهو يحدث بكل ما سمع

38
00:12:26.200 --> 00:12:45.050
ومن حدث بكل ما سمع فهو احد الكاذبين يعني من اصبح يحدد كل شيء فلابد ان يكذب لان ليس كل ما يقال حق ولذلك بئس مطية المؤمن زعموا اذا كان زعم بئست المطيء المؤمن فاشد بذلك ان يقال وقيل

39
00:12:45.200 --> 00:13:02.300
دون تثبت ودون ان يكون على يقين بما نقل تعالي ضمن ما مما يكرهه ربنا سبحانه وتعالى واضاعة المال واضاعتها بغير في غير منفعة كان يضيعها في شيء لا ينفعه سواء في دنياه

40
00:13:02.450 --> 00:13:17.250
او في امور اخرته فمن الناس من يضيع ما له ويشتري ما لا يلبس ويشتري مان آآ يأكل وانما يفرق امواله في الباطل والفساد ويحرم اضاعة المريض اضاعة المال محرمة

41
00:13:17.550 --> 00:13:34.800
هذا اذا كان يظيعها فيما لا فائدة فيه فكيف اذا اظاعها في امور محرمة فان الحرمة عندئذ تكون اشد لانه عصى الله عز وجل بنفقة هذا المال وعصى الله عز وجل بمثل هذه الامور المنكرة

42
00:13:35.150 --> 00:13:49.750
ثم ذكر حديث الشعبي عن الوراد مولى المغيرة تبني شعبة عن المغيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل حرم عليكم عقوق الامهات ووأد البنات

43
00:13:50.300 --> 00:14:16.600
ومنع وهات ومنعا وهات يمنع الحق الذي عليه ويأخذ الحق الذي ليس له وكره لكم ثلاثا. قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة واضاعة المال كره لكم ثلاثة اضاعة المال وكثرة السؤال وقيل

44
00:14:16.900 --> 00:14:34.500
وقيل وقال فقد ذكر من النووي ان عقوق الامهات فهو محرم بالاجماع ومن كبائر الذنوب وعقوق الامهات لا شك انه عقوق الامهات من اكبر الكبائر. وكذلك وأد البنات ومن اكبر

45
00:14:34.800 --> 00:14:56.800
الكبائر ايضا  قال النووي وانك السؤال فقيل المراد به القطع في المسائل والاكثار من السؤال عما عما لم يقع. ولا تدعو اليه حاجة وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك وكان

46
00:14:56.800 --> 00:15:18.450
يرونه من التكلف المنهي عنه واما قوله اضاعة المال فهو صرفه بغير وجوه الشرعية وتعريضه للتلف وسبب النهي عنه انه افساد والله لا يحب المفسدين فلم اذا اضاع ماله تعرض لما في ايدي الناس

47
00:15:21.700 --> 00:15:58.500
واما قيل وقال  هو الخوض في اخبار الناس وحكايات ما لا يعني من احوال وتصرفاتهم ثم قال بعد ذلك  قال المغير شعبة كتب معاوية قال والراد كتب معاوية المغيرة هل اكتب لي بشيء سمعته صلى الله عليه وسلم؟ فكتب اليه اني سمعته يقول

48
00:15:58.750 --> 00:16:13.750
ان الله عز وجل كره لكم قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال ثم روى ايضا من طريق محمد بن عبدالله الثقفي عن الوراد عن المغيرة ان معاوية كتبه قال سلام عليك اما بعد فاني سمعت الرسول يقول ان الله عز وجل

49
00:16:13.850 --> 00:16:33.500
حرم ثلاثا ونهى عن ثلاث حرموا عقوق الوالد ووأد البنات ولاوهات ونهى عن ثلاث قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال ولذلك ليس السؤال المنهي عنه مطلقا ولا انفاق المال منهي عن مطلقة

50
00:16:33.600 --> 00:16:48.200
ولا ايظا اه قيل وقال من هي عنه مطلقا ولاجله قال ونهى وانما نهى عن قيل وقال اذا كان يخوض في ملأ لا يعلم. ويقول ما لم ما لم يتيقن من صدقه

51
00:16:48.600 --> 00:17:02.650
وانما ينقله حاكيا لغيره وكان كذا السؤال يذم السؤال الذي لا فائدة فيه اما ان يسأل عن مسائل لم تقع او يسأل الناس اموالهم كذلك ايضا اضاعة المال. ثم ذكر بعد ذلك

52
00:17:04.250 --> 00:17:15.800
قال اخبرنا او حتى يحيى ابن يحيى التميمي اخبار عبد العزيز محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن بس بن سعيد عن ابي قيس المولى عمرو بن العاص

53
00:17:16.150 --> 00:17:32.400
وهو ابو قيس الشاعر عن عمرو بن العاص انه سمعة يقول اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران واذا حكى باجتهد ثم اخطأ فله اجر واحد ثم رواه ايضا بلفظ اخر قال

54
00:17:33.550 --> 00:17:48.750
ذكر باسناد اخر من طريق آآ ابن ابي عمر وزاد في عقل الحديث قال يزيد فحدثت هذا الحديث ابا بكر محمد ابن عمرو ابن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة لابي هريرة. الى الحديث من طريقين

55
00:17:49.050 --> 00:18:02.350
من طريق من طريق ابي قيس عن عمرو بن العاص ومن طريق ايضا ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. حديث ابي هريرة يرويه ابو بكر محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابي

56
00:18:02.650 --> 00:18:19.800
عن ابي سلمة عن ابي هريرة وحديث ابن العاص يرويه يزيد بن هاد عن ابي قيس الشاعر عن عمرو بن العاص والحديث يدل على ان الحاكم اذا حكم والقاضي اذا قضى

57
00:18:20.450 --> 00:18:39.050
واجتهد وبلغ جهده في معرفة الحق فان اصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد. وهذا الحديث ليس على اطلاقه وليس لاي احد ان يحكم باجتهاده وانما يحكم باجتهاده اذا كان من اهل العلم

58
00:18:39.600 --> 00:19:00.100
اذا كان عن من اهل العلم وعزب عنه هذه المسألة ولم يعرف حكم الله فيها فهدى يقال ان كان المقام يتسع فانه يسأل غيره ويبحث عن هذه المسألة ولا يجوز له ان يفتي دون تدقيق وبحث

59
00:19:00.500 --> 00:19:18.450
ولازم يحكم دون ان ينظر ويسأل اما اذا كان الرجل سأل وبذل وبحث ولم يجد في ولم يجد في هذه القضية سيقضي بها قولا لاحد فهنا يقال له اجتهد وانظر ما هو اوفق

60
00:19:18.500 --> 00:19:38.350
باصول الشريعة واقرب للحق واقض به ولذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاضت الجنة اما الذي في النار فقاض حكمه جاهل حكم وهو جاهل فهو من اهل النار

61
00:19:38.700 --> 00:19:54.750
حكى ماؤه وهو جاهل لا يدري فحكم جاهلا فهو من نار. والاخر حكم بخلاف الحق وهو يعلم. الاول حكم يعني لم يعرف الحق وحكم جاهلا والاخر عرض الحق وحكى بخلافه كلاهما في النار

62
00:19:55.550 --> 00:20:12.100
واضح لماذا قلنا هذا الجاه بالنار؟ لانه ليس اهلا يحكم وليس ان يقضي بين الناس وانما لجرائته على الحكم حكم وهو جاهل بغير ما انزل الله فاستوجب النار واما الذي عرف الحق وحكم به فهو الذي

63
00:20:12.400 --> 00:20:26.500
في الجنة عرف الحق وحكم فهو الذي في الجنة فاذا ليس كل قاظ وليس كل حاكم يؤجر على اجتهاده وانما يؤجر على اجتهاده اذا لم اذا بلغ وسعه في معرفة الحق

64
00:20:26.850 --> 00:20:43.600
ونظر وبحث ودقق وسأل ثم لم يعرف في هذه المسألة الا لم يرجع الى الاجتهاده. وقد جاء في حديث معاذ ابن جبل وان كان ضعيف انه قال بما تحكم؟ قال احكم بما بكتاب الله. قال فان لم تجده خالف بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:20:44.100 --> 00:20:59.450
قال فان لم تجده؟ قال اجتهد رأيي اجتهد رأيي قال الحمد الذي وفق رسول رسول الله الى ما يرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا في مقام اذا بدأ النص وطلب الحق ولكنه عجز عنه

66
00:20:59.600 --> 00:21:15.750
فهنا يؤجر وهذا يدل على انه يؤجر اذا اصاب الحق من جهتين من جهة الاجتهاد ومن جهة اصابة الحق واذا لم يصب الحق اجر من جهة واحدة وهي فاجتهاده وبذله لوسعه بمعرفة الحق فاخطأ

67
00:21:15.800 --> 00:21:31.800
ولا يأثم ولا يعاقب والصورة هذه ثم قال ثم ذكر ما يتعلق باداب القاضي فداك من ادابه ان القاضي لا يقضي وهو غضبان واذا واذا قيل لي وهو غضبان لا يقضي وهو مشغول بشيء

68
00:21:32.100 --> 00:21:49.300
يشوش ذهنه كأن يكون حاقنا او ان يكون مدافع الاخبثين او في جوع شديد في جوع شديد لا يستطيع ان يقضي فهنا نقول لا تقضي لان الشارع نبه على انه اذا كان غاضب

69
00:21:50.650 --> 00:22:07.950
غضبا شديدا فان هذا الغضب يشوشه واذا كان الغضب يشوش فيلحق بهم باب القياس كل مشوش اي شيء يشوش على القاضي جوع او عطش او خوف او حتى لو كان خائفا خوفا شديدا يقول لا تقويه

70
00:22:08.250 --> 00:22:32.300
اذا كان آآ حاقدا اذا كان يدافي الاخبثين وهو مدافعة شديدة نقول لا تقضي ولا يجوز لك ان تقضي حتى لو قضى بالحق لماذا؟ لان النهي لا يقضي القاضي وهو غضبان. لا تحكم بين اثنين وانت غضبان مطلقا. حتى ولو حتى لو كان حكمه سيوافق الحق

71
00:22:32.500 --> 00:22:55.250
لان النبي نهاك صلى الله عليه وسلم ان تحكم وانت وانت في الظن والعلة كما كما ذكر العلماء العلة هي التشويش العلة هي التشويش على على القاضي هذه العلة قالوا يلحق بالغضب كل حال يخرج الحاكم فيه عن سداد النظر واستقامة الحال كالشبع المفرط

72
00:22:55.500 --> 00:23:13.600
والجوع المقلق والهم والفرح البالغ ومدافعة الحدث وتعلق القلب بامن ونحو ذلك فكل هذه الاحوال يكره له القضاء فيها خوفا من الغلط فان قضى فيها صح قضاؤه اذا قضى واصاب الحق فالقضاء صحيح لكن نقول انت

73
00:23:13.900 --> 00:23:28.550
انت عصيت الله بهذا القضاء واما اذا كان الغضب يسيرا غضب اليسير فلا بأس والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال للزهد العوام رضي الله تعالى عنه اسق يا زبير

74
00:23:28.650 --> 00:23:43.050
حتى يعود الماء الى الجدر فقال الرجل ان كان بنعمتك يا رسول الله فغضب النبي وسلم قال اسقي يا زبير اسقي يا زبير حتى يعني اولا قال اسق يا زبير ثم ارسل ما لجارك

75
00:23:43.300 --> 00:23:57.450
فلما قال ان كان ابن عمتك يا رسول الله فغضبته قال اسقي يا زبير حتى يعود الماء للجدر يعني حتى يصل المستوى الذي هو حقك ثم ارسل الماء تستدل على انهم حكم وهو غضبان نقول ليس هذا الغضب

76
00:23:57.700 --> 00:24:12.400
الغضب الشديد. لكن ليس غضبا شديدا وايضا النبي صلى الله عليه وسلم معصوم من معصوم من الغلط صلى الله عليه فصوم معصوم في هذه الحالة ليحكم بغير ما انزل الله لان لا يحمله غضبه

77
00:24:12.500 --> 00:24:32.500
ان يخالف حكم الله عز وجل ثم روى ايضا نفس الاسناد من طريق آآ هنا رواه من طريق عبد الملك العمير عن عبد الرحمن بن بكر عن ابيه قال قال لا تحكم بين يدي وانت غضبان

78
00:24:33.550 --> 00:24:47.400
لقوله وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان. ثم رواه من طريق ابي كريب حدث سيدنا علي ابن عن زائدة كل هؤلاء عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الله بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث ابي عوانة

79
00:24:48.050 --> 00:24:55.900
في الحديث رواه ابو عوانة فهو البخاري لا يحكم بين اثنين وهو غضبان والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله على سيدنا محمد