بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل صلاة واتم تسليما اما بعد اللهم صلي اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين بواب الامام النووي عليه رحمة الله على صحيح مسلم. قال باب مواقيت الحج والعمرة. حدثنا يحيى
هنا يحيى وخلف بن هشام وابو الربيع وقتيبة جميعا عن حماد. قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن ابن دينار. عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن
ولاهل اليمن يا لملم قال فهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن وكذا فكذلك. حتى اهل مكة يهلون منها. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. حدثنا يحيى ابن ادم. حدثنا
حدثنا عبد الله ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة دم الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقالهن لهن ولكل اتى عليهم
ان من غيرهن ممن اراد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ. حتى اهل مكة من مكة. وحدثنا ابن يحيى قال قرأت على مالك قال قرأت على مالك عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن من قرن. قال عبدالله وبلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهن اهل اليمن من يلملم. وحدثني زهير ابن حرب وابن ابي عمر
قال ابن ابي عمر هددنا سفيان وعن الزهري عن سامي عن ابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قبل
قال ابن عمر وذكر لي وذكر وذكر لي ولم اسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلم واحد اخبر يونس عن ابن شهاب عن سعد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن ابيه قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم مهن اهل المدينة ذو الحليفة. ومهل اهل الشام ما هي قل اهل نجد قرن. قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسمع ذلك منه قال ومهن اهل اليمن
لملم حددنا يحيى ويحيى ابن ايوب سعيد وعلي ابن حجر قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما قال امر رسول
الله صلى الله عليه وسلم على المدينة ان يهلوا من ذي الحليبة واهل الشام من الجعفة واهل نجد من قبل. وقال عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما واخبرته ان
لو قال ويهل اهل اليمن من يلملم حدثنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا روح عباده حدثنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع الجابر عبدالله رضي الله عنهما يسأل عن فقال سمعت ثم انتهى فقال اراه يعني النبي صلى الله عليه وسلم
حاتم عبد ابن حميد كلاهما عن محمد ابن بكر قال عبد اخبرنا محمد واخبرنا ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ما يسأل عن الوالي قال سمعت احسب رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مهل اهل اليمن من ذي الحجة
اذا توى الطريق الاخر جعف. العراق من ذاته ومهلؤ لنجد من قرب. ومهل اهل اليمن من يلملم باب التلبية ووقتها ان تلبية رسول الله صلى الله عليه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
قال وكان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يزيد فيها لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل حدثنا محمد بن عباد حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن موسى ابن عقوبة انسى ابن عبد الله ابن عمر ونافع مولى عبد الله وحمزة
ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلة قائما عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك
ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول هذه تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نافع كان عبد الله رضي الله عنه يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك
رغباء اليك والعمل وحدثنا محمد المثنى حدثنا يعني ابن سعيد عن عبيد الله اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال تلقفت تلقفت التلبية من في رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر بمثل حديث. وحدثني حرمة يحيى اخبرنا ابن ابي اخبرني يونس عن ابن شهاب قال
ان سعد بن عبد الناية ابن عمر اخبرني عن انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك والملك لا
لا يزيد على هؤلاء الكلمات وان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بذي الحليفة ركعتين ثم اذا استوت من ناقة. ثم اذا استوت به الناقة قائما عند مسجد ذي الحليفة
فتأهلنا بهؤلاء الكلمات. وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول كان عمر بن الخطاب يهل بهلال سؤل الله صلى الله عليه وسلم من هؤلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك
والخير في يديك لبيك والعمل. وحدثني عباس بن عبد العظيم العنبري حدثنا النضر بن محمد يعني ابن عمار حدثنا ابو زمير عن ابي عباس رضي الله عنهما قال كان المشركون يقولون لبيك لا
شريك لك. قال فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلكم قد قد فيقولون الا شريكا هو ولك تملك وما ملك. يقولون هذا وهم يطوفون. باب امر اهل المدينة بالاحرام من عند من عند من
ديال الحليفة حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن موسى ابن عقبة عن سعد ابن عبد الله انه سمع اباه رضي الله عنه يقول قم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا
وحدثنا حدثنا حاتم بن اسماعيل عن موسى بن عقوبة عن سالم قال كان ابن عمر اذا قيل له الاحرام من البيداء قال النداء التي تكذبون فيها البيداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من
ان الشجرة حين قام به بعيرا. باب الاهلال من حيث تم. باعث الراحلة. وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت وعلى مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري. عن عبيد عن عبيد ابن جرير ابن جريج انه قال لعفو من حيث تنبعث
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن ذكر رحمه الله تعالى احاديث المواقيت والمواقيت بالحج قسمان مواقيت مكانية ومواقيت زمانية مواقيت تتعلق بالمكان ومواقيت تتعلق بالزمان
فالمواقيت الزمنية هي ما قاله ربنا سبحانه وتعالى بقولها الحج اشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة وذو الحواء اه شوال وذو القعدة وذو الحجة على خلاف في ذي الحجة هل هو كامل؟ هل هو كله او
عشره الاولى فهذا هو ميقات الحج الزماني ومن لب بالحج في غير اشهره فالصحيح انه لا ينعقد ويتحلل بعمرة لاننا ينعقد وينصرف الى عمرة يطوف ويسعى ويتحلل اما المواقيت المكانية فذكر هنا احاديث
حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه وحديث ابن عمر وحديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهم جميعا اما عن ابن عباس فذكر فيه اربع مواقيت ذكر حديث جابر ابن زيد ابن الشعثاء
ابن عباس انه وقت اربع مواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا محل اتفاق بين اهل العلم وهي ذو الحليفة رابغ التي هي الجحفة وقرن المنازل ويلملم وقرن المنازل ويلملم او قرن الذي هو قرن المنازل
قال وقرن ويلملم هذه اربع مواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهلي يلملم ولاهل اليمن يلملم وجاء ايضا من حديث ابن عمر
ذكر عدة اساليب ابن طاووس حديث طاوس عن ابن عباس جاء من طريق ابي من طريق طاووس عن ابن عباس وجاء من طريق ايضا آآ من طريق كلاب ليس من طريق ليس من طريق الشعثة وانما من طريق عبد الله ابن طاوس عن ابيه ومن طريق ابن دينار عن الطاوس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
وذكر هذه المواقيت الاربعة واما ابن عمر رضي الله تعالى عنه فذكر ثلاث مواقيت يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم واما الميقات الرابع قال بلغ لي ولعله بلغه واخذه عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
والتي بلغت ابن عمر التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم تياه ذو الحليفة والجحفة وقرن والذي بلغه يلملم اذا حي ابن عباس وابن عمر يتفق يعني يتفقان على هذه المواقيت الاربعة
ذكر لهيعة قال ابو هلل المدينة ذو الحليفة ومهله اهل الشام مهي التي هي الجحفة وتسمى الان رابط هي رابغة الان لان الجحفة دخل عليها البحر وجحف ولم يبق بها شيء وبقيت وكان محل القريب منها هو رابغ
واما نجد ميقات ميقاتهم قرن واما حنجاء بن عبدالله رضي الله تعالى عنه حديث ابن عمر صحيح والخلاف فقط هل فيه انه سمع يلملم نقول الذي ثبت عنه قال وبلغني
انه قال ومهلل واهل اليمن لململم ولم اسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فكل حديث جاء فيه عن ابن عمر انه قال ويهل اهل اليمن من لملم ليس بصحيح
واما حين جاء بن عبدالله فوقع في خلاف من جهة رفعه ووقفه رواه ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر انه قال آآ قال المهل قال سمعتم من تاب قال اراه يعني النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح في حديث جابر انه موقوف على جابر وليس مرفوعا. الحديث مرفوع على موقوف على جابر
مرفوعا قد رفعه غير واحد واوقفه غير واحد. والصحيح انه موقوف جاء عن ابي سفيان عن جابر وجاء ابي الزبير عن جابر من قوله رضي الله تعالى عنه ذكر هنا حديث ابن ابي الزبير عن انه سمع جابر عبد الله يسأل عن المهل
فقال سمعت سمعته يقول سمعت ثم قال قال ابن احسبه رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم اي ليس تزما وانما هو شك وهذه علة يعل بها الخبر فلعله سمعه من عمر لعله سمعه من غيره قال وهل اهل المدينة من ذي الحليفة
والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من ينالون اذا الحين جابر فيه اي شيء زاد ذات عقد وذات عرق اه جاء
فيها احاديث جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وعن عائشة وعنجاء بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل لاهل العراق ذات عرق الاحاديث التي جاءت مرفوعة النبي صلى الله عليه وسلم لا تخلو من ضعف
حديث عائشة فيه جاي من طريق من طريقي افلح بن خليفة بن القاسم بن عائشة وهو فيه ذكارة هذا الطريق وحي ابن عباس فيه يزيد ابن زياد واحاديث الجابر فيه
الشك والصحيح انه من قول جابر والمحفوظ في هذا الباب ما جاء في البخاري عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان اهل العراق جاءوا الى عمر قالوا ان قرنا جور علينا
فجعلهم فجعلهم عمر بالمحاذاة قال انظروا الى ما يحاذيه فوقت لهم ذات عرق وقتله ذات عرق فالذي في الصحيح ان الذي وقت ذات عرق الهواة عمر بن الخطاب واهل العلم يرون ان عمر وافق ان عمر وافق النبي صلى الله عليه وسلم في هذا التوقيت
ويرون ان النبي هو الذي وقت ذات عرق ومن جهة الاصحية ومن جهة الاسانيد لا شك ان حديث عمر هو الاصح لان الحديث الباقي لا تخلو من علة على هذا نقول الصوم في هذا ان الذي وقت ذات عرق هو عمر
وليس النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيت انه من باب المحيط باب المحاذات باب باب واسع باب واسع يعني يستطيع الانسان اذا اتى من طريق ليس فيه مواقيت يمضي الى اقرب ميقات يحاذيه
ويحرم بمحاذاته كحال الطائرات يحرمون بالمحاذاة اذا لم يكن اه طريق الطائر على ميقات لانه اذا كان على طريق الميقات قد احرموا على هوائه واذا كان ليس على طريقه احرم
بمحالاته اذا هذه المواقيت الخمسة التي آآ نقل توقيتها عن الصحابة رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم اربعة وقتها النبي بلا خلاف والخامس فيه خلاف الصحيح انه من توقيت عمر رضي الله تعالى عنه
وفيها مسائل كثيرة اه المواقيت اه من اهم مسائلها ان من اراد الحج والعمرة لا يجوز له ان ان يتجاوزها الا بالاحرام ومن تجاوزها بغير احرام هو يريد وهو مريد للعمرة والحج
فانه اثم ويلزمه الرجوع وان تجاوزها واحرم من ورائها فيلزمه دم عند جماهير الفقهاء وايضا ان هذه المواقيت هي لكل من اتاها سواء من اهلها او من غير اهلها. والصحيح ايضا ان لمن اتى عليه وهو يريد غيرها انه
يحرم منها ويجوز ان يحيى من غيرها اذا كان على طريقه فمن كان من اهل المدينة واتى على ميقات اهل نجد احرم من ميقاته نجد ومن كان من اهل المدينة
واتى على ميقات المدينة احرم من المدين وهل له يتجاوز الى غيره الصحيح ان من كان هذا ميقات لا يجوز لكن اذا كان من غير اهل المدينة ومر بميقات المدينة هل لو تجاوز لا غير؟ نقول يجوز لكن السنة ان يحرم من ميقات اهل المدينة وليتجاوزه
هذه هناك ايضا مسألة من كان دون المواقيت فمهله من حيث انشأ من كان من وراء المواقيت فيحرم من حيث انشأ اي من حيث اراد الاحرام حتى اهل مكة يحرمون من مكة في الحج دون العمرة. اما العمرة فيخرجون الى الحل
واما الحج فيحرمون من نفس الحرم قال ثم ذكر بعد ذلك التلبية للحرم اه اللي يقصد التجارة وكذا هل لا بد من الاحرام؟ اذا كانت هذه عمرته الاولى فيجب. اذا كانت هي العمرة اذا كان لم يعتمر ولم
على المواقيت ويريدون مكة فيقول يجب عليك ان تحرم واذا كان قد اعتبر قبل ذلك ولا يريد العمرة فالصحيح انه لا يجب قال لك ما لك احاديث التلبية واهلال النبي صلى الله عليه وسلم وتلبيته فذكر حديث مالك عناف ابن عمر في صفة تلبية النبي صلى الله عليه وسلم وهي قوله لبيك اللهم لبيك
لبيك لا شريك لك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية فالنبي صلى الله عليه وسلم ابن عمر ويزيد ابن عمر لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء والرغباء اليك والعمل
لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل وجاء من طريق عبيد الله عدنان بن عمر وجاء من طريق سالم عن اه عن ابيه ونافعا عن عبد الله وحمزة ابن عبد الله عن ابيه
انه كان اذا استوت به راحلته قائمة عند المسجد استوت به راحلته قائمة عند المسجد مسجد الحليفة اهل فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. وهذه
تلبية ابن عمر التي رواها سيأتي ضد تلبية عائشة رضي الله تعالى عنها وليس فيها هذه الزيادة كما سيأتي هنا التلبية هنا تكون عند الاهلال وتكون ايضا آآ في حال اهلاله يعني التلبية هو ان ان يجهر بتلبية عند احرامه
والاهلال هو ان يقول لبيك اللهم بما اراد من نسكه لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم حجة لبيك اللهم عمرة وحج هذا هو الاهلال. وايضا التلبية هو ان يقول لبيك اللهم لبيك ويجهر بتلبية
وهذا هو السنة ان يرفع صوته ان يرفع اه صوته بها ثم ذكر حديث سالم عن ابيه وفيه انه يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لا يزيد على هؤلاء الكلمات
وفيه ايضا انه قال كان يركع بذي الحليفة ركعتين وهي حديث عمر الذي فيه انه قال اتاني فقال يا محمد صلي في هذا الوادي المبارك ركعتين وقل لبيك اللهم عمرة وحجا
فما ذكره ابن عمر انه يصلي بذو الحجة ركعتين هو نفس حديث عمر صلى بها صلاة الصبح صلى بها صلاة الصبح على قول وعلى قول لو صلى بها صلاة الظهر واحرم عقب الفريضة
وصلى فيها الظهر ركعتين لماذا؟ لانه كان مسافرا صلى الله عليه وسلم فاختلف اهل العلم هل صلاته هي الصبح او صلاة الظهر؟ والذي انه الذي يرجح انها صلاة الصبح انه قال بعدها
اه نصلي في هذا الوادي المبارك وقل لبيك اللهم عمرة وحج وهي التي اراد فيها ابن عمر قال فصلى كان يركع بذي الحليفة ركعتين ثم اذا استوت به الناقة قائمة عند المسجد
اهل بها الكلمات وكان عبد الله يزيد ويزيد فيها لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل. هذا كان يزيده ابن عمر من قبل نفسه ويدل ان الامر في هذا فيه سعة ما لم يقل ان هذا هو السنة. فمن قال لبيك وسعديك والخير يديك والرغباء اليك والعمل؟ قال ومن السنة قلنا ليس بصحيح وانما هو
الا اذا كان ابن عمر يفعله بين النبي صلى الله عليه وسلم ويقره فيكون سنة وقد مر بنا انه قال ويهل حجاب ابن عبد الله والنبي يسمعهم ولا ينكر عليهم. يزيد بعضهم
النبي صلى الله عليه وسلم يسمعهم ولا ينكر عليهم فافاد ان جميع الطلبيات التي لبي بها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ان من السنة. فقول لبيك وسعديك لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك والرغبة اليك والعمل. نقول
ايضا هي من السنة لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا لبيك ذا المعارج. نكون من السنة. لبيك اله الحق تعبدا ورقة ايضا من السنة لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم
قال بعد ذلك ذكر حديث ابن عباس قال كانوا ايش يقولون لبيك لا شريك لك؟ قال يقول وسلم ويلكم قد قد اي كفى كفى لانهم يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملك. فيقول وسلم قد قد اي مثل قط قط. اي يكفي
الا شريكا هو لك تملك وما ملك يقول هذا وهم يطوفون بالبيت وهم يطوفون بالبيت وايضا في الباب حيث عائشة لكن ما ذكر هنا عائشة فيه ان يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك دون زيادة
لا شريك لا شريك لك عند البخاري حديث عائشة قال بعد ذلك حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ما لك عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عن ابيه
انه يقول بيداؤكم هذه التي تكذبون على الرسول وسلم فيها ما اهل وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة وهذه مسألة وهي مسألة من اين اهل النبي صلى الله عليه وسلم
اختلف اهل العلم في ذلك على اقوال على ثلاث اقوال القول الاول ان وهل عقب صلاته كما قال ذلك ابن عباس رضي الله تعالى عنه اسناده ضعيف والقول الثاني انه اهل عندما ركب دابته وهذا في الصحيحين
القول الثالث انه هل عندما على البيداء خيرات اعلى البيداء ظهر في البيداء اهلا والصحيح في هذا انه ابتدأ اهلاله عند المسجد بعدما ركب دابته وسمعه من سمعه ثم لما على البيداء مرة اخرى
فهل النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هل لك من كم كم مرة هل اهلا مرتين فسمعه اناس عند المسجد وسمعه اخرون عند البيداء ولا شك ان من اثبت تلبيته عند المسجد
اهونه المقدم لان معه زيادة لان معه زيادة علم فاثبت اهلاله قبل ذلك فابن عمر ينكر البيداء ويقول له هل المسجد وهناك من يقول كما قال جابر فلما هلأ فلما على البيداء اهل
فوهلا مرتين مرت عند المسجد ومرة عند البيداء. وعند المسح عندما ركب راحلته. وهناك من يقول انه اهل بعد ان صلى صلاة الفريضة بعد ما صلى وهو في مكانه لبى بعد صلاته
قال بعد ذلك قتل هذا الاباء الصحيح. اي نعم. حديث ذكر حديث ابن عمر من طريقين وفيه انكاره البيداء والصحيح البيداء ثابتة كما جاء عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
وجاء عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه والله اعلم عند البخاري ايوه قالت لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك بس ليس فيه لا شريك لك حيث عائشة
لا شريك لك احد فيه جهة لا شريك لك وحديث الهلالي ظج جامع انس وجابر وابن عمر جعلانس وجابر ابن عمر وجابر. انس جعل انس وجابر وابن عمر جاءوا عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه هؤلاء كلهم جعلهم اهلال النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من ينكر البيداء
ومنهم من يثبت والصحيح ان البيداء ثابتة والمسجد ايضا ثابت والمسجد عندما على عندما ركب دابته صلى الله عليه وسلم اهل فلما تقدم على البيداء البيداء هي ارض الفسيحة المتسعة
يعني كانه الاهل عند مسجد فسمعه الصحابة ثم تقدم حتى بدا للناس وظهر واصبح في ارض منبسطة مرتفعة واهل مرة اخرى فسمعه اخرون فقالوا ننبى عند البيداء واما الذي اثبت المسجد اثبت
عقب الفريظة ابن عباس ولكن في اسناده قصيف ابن عبد الرحمن الجزري رضي الله رحمه الله. نعم. تلبية عن الصحابي تكون من السنة التقريرية. ايه تكون سنة تقريرية وليست السنة. ها
هي كلها ثابتة من الجهة السنة التقريرية النبي صلى الله عليه وسلم اقرهم لانه كما قال يزيدون من رسول لا ينكر عليه والنبي لزم لزم تلبيته سم