1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام حرب اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضهم. قال الامام الكرمائي رحمه الله تعالى في كتاب السنة الذي اخرج

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
وحققه عبدالله ابو عبد الله الحمدان قال رحمه الله ودفع الخراج والصدقات والاعشار والغنيمة يا الامرايع عدلوا فيها امجار. والانقياد لمن والله لمن ولاه الله امرك. لا تنزع يدك من طاعة ولا تخرج عليه بسيفك

3
00:00:40.300 --> 00:01:05.500
حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا. وان لا تخرج على السلطان وتسمع وتسمع وتسمع وتطيع. ولا تنكث بيعة فمن فعل ذلك فهو مبتدع مخالق فهو مبتدع مفارق مفارق للجماعة وان امارة السلطان بامر هو لله معصية فليس لك ان تطيعه البتة وليس لك ان تخرج عن

4
00:01:05.500 --> 00:01:25.300
عليه ولا تمنعه حقه. والامساك في الفتنة سنة ماضية واجب لزومها. فان فان ابتليت فقدم نفسك وما دون دينك ولا تعن على الفتنة بيد ولا لسان ولكن اكف يدك ولسانك وهواك. والله المفتن

5
00:01:25.350 --> 00:02:00.500
والله رقم اثنين وثلاثين كم؟ المفتن في رواية والله المعين اقولها والله الله والكف عن اهل القبلة ولا تكفر احدا منهم بذنب ولا اخرجهم من الاسلام بعمل الا ان يكون ذلك حديث فيروى الحديث كما جاء وكما روي وتصدق به

6
00:02:00.500 --> 00:02:27.750
وتعلم انه كما روي ذلك كما روي نحو ترك الصلاة نحو ترك الصلاة وشرب الخمر وما اشبه ذلك. او او يبتدع بدعة ينسب صاحبها الى الكفر قوى الخروج من الاسلام واتبع الاثر في ذلك ولا تجاوزه. ولا احب الصلاة خلف اهل البدع

7
00:02:27.750 --> 00:02:47.750
الصلاة على من مات منهم. والاعور الدجال خارج لا شك فيه. لا شك في ذلك. ولا ارتياد وهو اكذب الكاذبين وعذاب القبر حق يسأل العبد عن ربه وعن دينه وعن يسأل يسأل العبد عن ربه وعن نبيه

8
00:02:47.750 --> 00:03:17.100
وعن دينه ويرى مقعده من الجنة او النار. ومنكر ونكير حق وهما فتان القبور فنسأل الله الثبات وحوض محمد صلى الله عليه وسلم حق حق حوض ترد حق حوض ترد ترد عليه امته وله انية يشربون بها منه. والصراط حق يوضع ولا يوضع في

9
00:03:17.100 --> 00:03:37.100
في سواء جهنم فيمر الناس عليه والجنة من وراء ذلك. نسأل الله السلامة والجواز. والميزان حق به الحسنات والسيئات كما شاء الله ان توزن به. والصور حق ينفخ ينفخ فيه اسرافيل فيموت

10
00:03:37.100 --> 00:04:07.100
الخلق ثم ينفخ فيه الاخرى فيقومون لرب العالمين للحساب والقضاء والثواب والعقاب والجنة والنار. واللوح حق تستنسخ من تستنسخ منه اعمال العباد لما سبقت فيه من المقادير والقضاء. نعم السلام عليكم. والقدر خير وشر. نعم. الفين وخمسطعش. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

11
00:04:07.100 --> 00:04:35.950
وصحبه اجمعين. قال حرب اسماعيل الكرمان رحمه الله تعالى في كتاب السنة له قال رحمه الله والقدر خيره وشره وقليله وكثيره وظاهره وباطنه وحلوه ومره ومحبوب مكروهه وحسنه وسيئه واوله واخره من الله تبارك وتعالى. قضاء القضاء على عباده وقدر قدره

12
00:04:36.100 --> 00:04:51.750
لا يعد احد منهم مشيئة الله ولا يجاوز قضاءه. بل هم كلهم صائرون ما خلقهم له وواقعون فيما قدر عليهم لا محالة وهو عدل منه عز ربنا وجل. وهذا هو الذي عليه

13
00:04:51.750 --> 00:05:10.200
السنة ان كل شيء بقدر الله عز وجل كما قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر فكل ما هو كائن وما سيكون كله بتقدير الله عز وجل. مراتب الايمان بالقدر تتعلق باربع مراتب المرتبة الاولى

14
00:05:10.200 --> 00:05:27.100
الايمان بعلم الله السابق في كل شيء. المرتبة الثانية مرتبة الكتاب وان الله كتب مقادير كل شيء في اللوح المحفوظ والمرتبة الثالثة ان كل ما علم الله وقوعه وكتب الله وقوعه

15
00:05:27.400 --> 00:05:41.800
فان الله شاء كل شيء بمشيئة الله عز وجل. والرابع ان كل ما شاءه الله قد كتبه اللوح المحفوظ فان الله هو خالقه سبحانه وتعالى. فهذا على ما ذكره رحمه الله تعالى

16
00:05:41.900 --> 00:05:57.750
ثم ذكر ايضا على وجه التفصيل الزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس واكل المال الحرام والشرك بالله والذنوب. كل ذلك بقضاء الله وقدره. فالخير بقضاء الله  فالشر ايضا بقضاء الله

17
00:05:57.950 --> 00:06:14.250
ولا يخرج شيء عن تقدير الله عز وجل. فكفر الكافر بمشيئة الله وطاعة المطيع ايضا بمشيئة الله. واما هل يلزم من المشيئة من من المشيئة مما شاء الله ان يلزمه المحبة والرضا

18
00:06:14.350 --> 00:06:34.100
تقول لا تلازم بين المشيئة العامة وبين المحبة والرضا فالله يشاء الكفر ولا يحبه والله يشاء الفسوق ولا يرضاه ولا يرضى لعباده الكفر. ولاجل هذا فرق اهل العلم بالارادة الشرعية والارادة الكونية. فقال الارادة الشرعية يلزمها يلزم منها المحبة والرضا

19
00:06:34.100 --> 00:06:50.050
الارادة الكونية لا يلزمها المحبة ولا الرضا ثم قال اه وليس لاحد من خلق الله ليس لاحد من الخلق على الله حجة اي ليس لاحد حجة ان يقول الله الذي قدر علي الزنا فزنيت

20
00:06:50.250 --> 00:07:13.350
والله الذي قدر علي الشرك فاشركت نقول ليس لاحد الحجة لماذا؟ لان الشرع لان الله عز وجل خف القدر واخفى الغدر وما يقدره الله عز وجل واقام الحجة عليك بشرعه فامرك بتوحيده ونهاك عن الشرك به. وامرك بطاعته ونهاك عن معصيته ثم بعد ذلك خف

21
00:07:13.350 --> 00:07:30.750
عنك القدر لا تعلمه واجعله وجعله سر الله عز وجل في خلقه. فليس لاحد الحجة ان يقول الله او الذي قدر عليه الزنا لانك عندما زنيت وعصيت زنيت وعصيت بفعلك ومشيئتك

22
00:07:31.500 --> 00:07:44.400
وان كانت مشيئتك وارادتك لا تمضي ولا تكون الا بمشيئة الله عز وجل قالوا علم الله ماض في خلقه بمشيئته منه علم الله ماض في خلقه بمشيته اي لابد ان يقع

23
00:07:44.600 --> 00:08:04.150
ما علمه الله عز وجل شاءه ودعى ابليس ومن غيرهم من عصاه من لدن ان عصي ربنا سبحانه وتعالى الى ان تقوم الساعة المعصية وخلقهم لها بمعنى ان الله هو الذي قدر معصية العاصي. وقدر جميع ما يكون في هذا الكون من الذنوب والمعاصي

24
00:08:04.350 --> 00:08:31.100
فوالذي قدرها وهو الذي شاءها سبحانه وتعالى وعلم الطاعة  من اهل طاعته وخلقهم لها. اذا خلق الله اهل الطاعة لطاعته فخلق الله اهل الكفر والمعصية لمعصيته وعلم الله ان هذا يطيع وعلم الله ان ذلك يعصي ايضا. فكل يعمل لما خلق له وصائد ما قضي عليه وعلم منه. لا

25
00:08:31.100 --> 00:08:48.900
لا يعد احد منهم قدر الله ومشيئته والله الفعال ما يريد. فمن زعم ان الله تبارك وتعالى شاء لعباده الذين عصوه الخير والطاعة وان العباد شاؤوا لانفسهم الشر والمعصية فعملوا على مشيئتهم فقد زعم ان مشيئة الرب

26
00:08:49.100 --> 00:09:07.100
ان مشيئة العبد اغلب من مشيئة الله بمعنى ان من قال ان الله شاء الايمان والعبد شاء الكفر وقع ما شاء العبد فقد وصف الله بالضعف والعجز واهل السنة مجمعون ان الله هو الذي شاء

27
00:09:07.250 --> 00:09:23.350
افعال العباد كلها وان مشيئة العباد لا تنفذ ولا تكون بما شاء الله عز وجل والله عندما يعذبه يوم القيامة يعذب عليه شيء على افعالهم وعلى مشيئتهم لا على ما شاءه له سبحانه وتعالى

28
00:09:24.700 --> 00:09:41.050
ثم قال بعد ذلك ومن زعم ان احدا من الخلق صاغ الى غير ما خلق له فقد فقد نفى او انفى قدرة الله على خلقه وهذا كذب وافتراء وكفر بالله عز وجل واخراج بقدرة الله على عباده

29
00:09:41.200 --> 00:09:56.400
ومن زعم ان الزنا ليس بقدر فقط جعل مع الله خالقا اخر من زعل عن الذي ليس بقدر قيل له ارأيت هذه المرة حمل الزنا وجاءت ولدها هل شاء الله ان يخلق هذا الولد؟ وهل مضى هذا في سابق علمه؟ قال

30
00:09:56.550 --> 00:10:12.450
وقد زعم ان مع الله خالقا اخر وهذا قول يضارع الشرك بل هو الشرك الشرك للروبية ومن زعم ان السرقة وشرب الخمر ولكن المال الحرام ليس بقضاء الا وقدره فقد زعم ان الانسان قال على ان يأكل رزق غيره. وهذا ايضا

31
00:10:12.550 --> 00:10:31.700
من موسى من جعلي مع الله خالقا اخر ومتصرفا اخر وهذا من الشرك الاكبر. وهذا ايضا يصارع يضارع قول المجوسي والنصرانية ثم قال بل اكل رزقه وقضى الله له ان يأكله من الوجه الذي اكله. وقضى الله ان يأكل رزقه هذا بسرقته

32
00:10:31.950 --> 00:10:50.850
فقال الله ليأكل هذا رزقه بعمله فالذي سرق واكل واكل ما سرق نقول اكل رزقه اكل رزقا ساقه الله له. هم. وهو عاص لاي شيء على سرقته. فهذا اكل رزقه بالسرقة وهذا اكل رزقه بالطاعة

33
00:10:51.400 --> 00:11:06.800
قال ومن زعم ان قتل النفس ليس بقدر الله هذا كله قول المعتزلة. يقول لان ان قتل النفس ليس بقدر الله. وانها بقدر من بقدر العبد فقد زعم ان المقتول مات بغير اجله فاي كفر بالله اوضح من هذا

34
00:11:07.000 --> 00:11:20.550
بل كل ذلك بقضاء الله وقدره وكل ذاك بمشيئته في خلقه وتدبيره فيهم. ثم قال من اقر بالعلم لزمه الاقرار بالقدر والمشيئة. على الصغر والقماءة اي على وجه الاحتقان ان اكون حقيرا

35
00:11:20.600 --> 00:11:34.500
على وجه القباءة اي ذل اي ذل وصغر في ذل وصغر. والله الضار النافع المضل الهادي فتبارك الله احسن الخالقين. ولذلك كل من اقر بالعلم لازم ان يقودها باي شيء

36
00:11:34.700 --> 00:11:58.600
بالخلق والمشيئة لان الذي علم ان هذا سيفعل وعلم الناس يفعل اي علم ان الطايع سيطيع العاصي سيعصي فعلمه هنا هو الذي اتبعه بكتابة ومشيئته وهو الذي خلق تلك الامور فهو العالم وهو الذي شاء وهو الذي خلق سبحانه وتعالى. وعندما يعذب عباده ويعذب عليه شيء على افعالهم

37
00:11:58.850 --> 00:12:19.250
وعلى مشيئتهم قال ولا نشهد على احد من اهل القبلة انه في النار لذنب عمله. وهذه العبارة عبارة صحيحة خلافا لمن يزعم ويوسع العبارة هناك من يوسع العبارة ويطلقها اطلاقا باطلا. فيقول لا نكفر احدا بذنب. لا نكفر احدا بذنب ولا نشهد

38
00:12:19.250 --> 00:12:35.900
احد بجنة ولا نار. هذه العبارة غير صحيحة وانما العبارة الصحيحة ولا نشهد على احد من اهل القبلة اهل قل لهم من؟ المسلمون. اما قول من يقول ولا نشهد على احد من خلق الله بجوينر نقول هذا

39
00:12:36.050 --> 00:12:56.050
باطل وكذب لاننا نشهد ان الكفار في النار ونشهد ان المسلمين ايضا بالجملة في الجنة. وان المراد لا نشهد لاحد بعينه اي معينا انه في الجنة والنار اذا كان من اهل الاسلام. فلا ندري هذا المسلم في الجنة او هذا المسلم في النار. ولكن كما قال العلم يعني كما قال انتم

40
00:12:56.050 --> 00:13:12.150
وشهود الله في ارضه فمن تتابع الناس على الثناء عليه وتزكيته ظن به انه من اهل الجنة ومن تتابع الناس على الاساءة به وفجوره وضلاله ظن بها انه من اهل النار. فيرجون للمحسن ويخافون على المسيء

41
00:13:12.900 --> 00:13:27.950
ولكبيرته ثم قال الا ان يكون في ذلك حديث فيروى للحديث كما جاء على ما روي ويصدق به ويصدق به ويقبل ويعلن كما جاء ولا ولا ينصب ولا ينصب الشهادة

42
00:13:29.250 --> 00:13:50.050
معنا ولا ننصب الشهادة بمعنى لا نشهد لاحد قال هنا وليس هناك حديث في تعيين شخص في النار بعينه ليس هناك حديث وانما جاء تحية تعيين في عصاة اهل القبلة على وجهه شيء على وجه العموم من قتل نفسه فهو النار. من شرب سما

43
00:13:50.050 --> 00:14:06.700
ثم يتحسن في نار جهنم خالدا فيها. من من طعن من طعن نفسه بحديدة فهي في يده يوج بها في بطنه في نار جهنم ابد خارجا فيها كله هذا عليه شيء على وجهه لكن ليس على وجه التعيين فلا يعين احد من اهل القلة في النار

44
00:14:07.050 --> 00:14:23.300
لا يعين ان فلان من الناس في النار لان الواردة في ذلك على وجهه شيء على وجه العموم والتعيين يفتقر الى اي شيء يفتقر الى الوحي وليس هناك وحي يسار اليه. قال ولا يشهد على احد انه في الجنة لصلاح عمله

45
00:14:23.350 --> 00:14:39.700
او لخير اتى به الا ان يكون في ذلك حديث. من هم هؤلاء؟ العشرة البشر الجنة. ثابت ابن القيس ابن شماس سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه. بلال ابن رباح رضي الله تعالى عنه. عبدالله ابن سلامة رضي الله كل هؤلاء جاءت النصوص بانهم

46
00:14:39.850 --> 00:14:58.900
في الجنة بل كما قال شهدناه نجمع جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نجم يعني نقطع ان جميع اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم انهم انهم في الجنة قال والخلافة في قريش ما بقي في الناس اثنان وهذا اصل حديث الخلاف ما بقي في الناس اثنان بمعنى ان الخلاف على وجه الاختيار

47
00:14:58.900 --> 00:15:11.800
لا تكون الا في قريش والصحيح ان جميع اهل العلم ان من شروط الخلافة ان يكون قرشيا ان يكون قرشيا في قوله صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش الائمة من قريش

48
00:15:12.100 --> 00:15:36.050
والخلاف في قريش ما بقي من اثنان والناس تبع لقريش فعلى وجه الاختيار لا يجوز لغير قرشي ان يتولى امامة المسلمين. ولا يكون خليفة على المسلمين لكن اذا غلب احدهم بالغلبة والسيف والسلطان فعلى الناس السمع والطاعة. وهو اثم باخذه ما ليس له. قال ليس من الناس ان ان ينازعوا فيه ولا

49
00:15:36.050 --> 00:15:57.150
عليهم ولا يقل لغير الى قيام الساعة ثم قال والجهاد ماض والجهاد ماض قائم مع الائمة بروا او فجروا لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل بمعنى ان الجهاد ماضي مع ائمة الجور ومع ائمة العدل. ما داموا مسلمين فان الجهاد

50
00:15:57.150 --> 00:16:13.750
انا ما اظن بمعنى اذا امروا بالجهاد واستنفروا الناس الجهاد وجب على اهل الاسلام ان ينفروا للجهاد ولا ولا يمنعه من ذلك فجور الامام وظلاله وفساده. بل يجاهد في سبيل الله ما دام انه ما دام انه مسلم

51
00:16:14.250 --> 00:16:34.250
والجمعة والعيدان والحج مع مع السلطان وان لم يكونوا بررة عدولا. اي ان الجمعة تقام والعيدان تصلى والحج يحج ولو كان السلطان الذي يأوي بها من افجر خلق الله ما دام مسلما. ودفع الخراج والصدقات والاعشاء والفيء والغنيمة الى الامراء

52
00:16:34.250 --> 00:16:54.250
عدلوا ام جاروا؟ وتبرأ الذمة بدفع الصدقات لهم. لكن اذا علم ان الخليفة او الامام يأخذ الصدقات على على حظ نفسي وشهواته واستطاع المسلم ان يمتنع من ذلك فعليه الامتناع. اما اذا اما اذا علم من امتناعه

53
00:16:54.250 --> 00:17:10.450
اي انه يؤذى ويقتل فيدفعه وتبرأ ذمته عند الله عز وجل وتكون في ذمة ذلك الامام. اما مع القدرة وتخبيتها واخفائها طاء هو للفقراء المساكين فلا يجوز الحالة هذه دفعها الى هذا الامام

54
00:17:10.800 --> 00:17:30.050
والانقياد لمن ولاه الله امرك. لا تنزعوا يدك من طاعة ولا تخرج عليه بسيدك حتى يجعل الله لك فرجا ومخرجا. ما لم نرى كفرا بواحا ما لم نرى كفرا بواحا. فمن ولاه الله امر المسلمين واجتمع الناس على بيعته انعقدت بيعته وحرم الخروج عليه

55
00:17:30.050 --> 00:17:50.600
الا ان يرى الناس منهم كفرا بواحا فاذا رأوا كفرا بطلت بيعته ويبقى مسألة الخروج فيكون معلق باي شيء بالاستطاعة ثم قال ولا ولا نخلع السلطة وتسمع وتطيع والا تخرج السلطة وتسمع وتطيع ولا ولا تنكث بيعة فمن دعا فمن فعل ذاك مبتدع ضال

56
00:17:50.600 --> 00:18:06.950
فمبتلي مخارق مفارق للجماعة ولا شك ان من آآ خرج عن جماعة المسلمين وقد تمت البيعة لامام المسلمين انه قد مات ميتة جاهلية اذا مات وليس في عنقه بيعة. من ثمت بيعته واجتمع الناس عليه

57
00:18:07.000 --> 00:18:21.750
وجاء من ينقض بيعته او نكث بيعته فانه اثم بذلك وهو كما قال مبتدع مفارق للجماعة وكما ابن عباس ابن عمر من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وهذا لمن

58
00:18:21.750 --> 00:18:35.950
اجتمع الناس على بيعته وكان من اهل الاسلام وان امرك الاسلام وان امرك السلطان بامره ولله معصية فليس لك ان تطيعه البتة وليس لك ان تخرج عليه ولا تمنعه حقه بمعنى

59
00:18:35.950 --> 00:18:55.650
يعصى في معصية الله ويطاع في طاعة الله ولا يحملك على عدم طاعته المعصية ان تنزع يدا من طاعة والامساك في الفتنة سنة ماضية الفتنة التي لا يعرف فيها الحق من الباطل ولا يعرف فيها المحق من المبطل وانما يكون القتال فيها لاجل حظ من حظ الدنيا

60
00:18:55.650 --> 00:19:12.600
لرئاسة نومان فهنا يكف فيها ويمسك لسانه ويلزم بيته ولا يخوض فيها فان ابتليت اي دخلت فقدم نفسك ومالك على دينك. قدم نفسك ومالك دون قدم نفسك ومالك دون دينك. بمعنى اذا اريد

61
00:19:12.600 --> 00:19:36.150
فقدم المال لتسلم ليسلم دينك. اذا اذا اريد دينك فقدم نفسك على دينك وكما من قتل دون ماله دون عرضي فهو شهيد. فمن اريدت نفسه قدم له عن نفسه واعظم ما واعظم ما يحفظ هو الدين. فيقدم المال والنفس على ذهاب الدين وزواله. فلا يكفر

62
00:19:36.200 --> 00:19:53.300
لاجل الدين لاجل الدنيا او لاجل المال الا ان يكره على ذلك فالمكره معذور باكراهه ولا تعن على فتنة بيدك ولا لسانك ولكن اكفف يدك ولسانك وهواك والله المفتن. والله هو الذي

63
00:19:53.400 --> 00:20:11.150
يحفظ الناس بالفتنة وهو الذي يفتن هؤلاء فسل الله عز وجل الحفظ والسلام قال والكف عن اهل القبلة لا تكفر احدا منهم بذنب. اولا قال والكف والكف عن اهل القبلة. معنى الكف الا ترى قتالهم

64
00:20:11.250 --> 00:20:28.050
ولا استباحة دمائهم ولا تكفيرهم ما داموا من اهل الاسلام بذب وهنا قيد هذا القول ولا نكفر احد بذنب الا الا ايش؟ الا ان يكون في ذلك حديث فخرج بقوله يكون ذلك حديث فكري

65
00:20:28.050 --> 00:20:43.400
تارك تكفين تارك الصلاة قاله والكف عن اهل القبلة ولا نكفر احدا منهم بذنب ولا نخرجه من دائرة الاسلام ولاية الاسلام بعمل الا ان يكون في ذلك حديث. ترك الصلاة عمل

66
00:20:43.500 --> 00:20:58.300
ويكفر بها التارك وهل هناك غير الصلاة يكفر به التارك؟ او هل هناك عمل من الاعمال يكفر به التارك؟ لا يكفر به العامل؟ نعم هناك اعمال وهناك ذنوب يكفر بها فاعلها

67
00:20:58.450 --> 00:21:16.550
وهي اهانة المصحف عمل وهو كفر بالاجماع اه كذلك ايضا اهانة بيوت الله تدنيسها وتنجيسها واحتقارها ايضا هذا من من الكفر بالله عز وجل لان هذه شعائر الله ومن اهان شعائر الله فقد

68
00:21:16.650 --> 00:21:33.650
كفر كذلك تارك الصلاة يكفر اذا تركها على وجه العبود تركها على وجه الكلية ثم قال اه وتصدق وتقبل وتعلم انه كما روي نحو ترك الصلاة لك نحو ترك الصلاة من ترك فقد

69
00:21:33.650 --> 00:21:47.500
كفر واما شرب الخمر قالوا شرب الخمر لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث من مات من مات وهو مدمن خمر مات كعابد وثن لكنه ليس في هذا الباب شيء صحيح

70
00:21:48.050 --> 00:21:59.800
يعني اه مدمن الخمر من لقي الله مدمن الخمر لقيه كأنه عابد صنم لكن ليس في هذا الباب شيء صحيح. وعلى هذا نقول شارب الخمر لا يكفر الا اذا استحلها

71
00:22:00.900 --> 00:22:19.900
فحديث شرب الخمر لا يصح منها شيء لا يصح منها شيء في مسألة انه يكفر وقال عبد العلم ان اشرب من شرب الخمر امسيا اصبح مشركا ومن شرب مصبحا امس مشركا

72
00:22:20.100 --> 00:22:37.200
وعلل بعضهم في هذه العبارات له انه بشرب الخمر يترك الصلاة فهذا يقول تكفير من بابه شيء انه تكفير لتارك الصلاة وقال مسروق من شرب فقد كفر وكفر ليس له صلاة وهذا الصحيح انه لا يكفر

73
00:22:38.500 --> 00:22:55.000
وقال ابو عبد ابو عبد الله الاخنس من شرب المسكر فقد تعرض لترك الصلاة من ترك الصلاة فقد كفر. فقد خرج الامام وقول ابراهيم لانه يترك الصلاة عندما قال اصبح مشركا وممسيا مشركا قال لانه ترك الصلاة وقول مسروق ايضا

74
00:22:55.150 --> 00:23:21.250
لانه ليس له صلاة فعلى هذا يكون مسروق وابراهيم النخعي. وكذلك ابو عبد الله الاخرس يرون ان تارك الصلاة كافر ولو ترك عدة صلوات ثم قال بعد ذلك او يبتدع بدعة ينسب صاحبها الى الكفر والخبز الاسلامي. مثل بدعة الجهمية مثل بدعة

75
00:23:21.250 --> 00:23:34.780
اه الرافضة مثل بدعة الاتحادية والصوفية قال واتبع الاثر في ذلك ولا تجاوزه ثم قال احب الصلاة خلف مبتدأ نقف على هذا والله اعلم