1
00:00:00.350 --> 00:00:27.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قبل ان نبدأ في درسنا سيكون المتبع باذن الله عز ان نأخذ بعض الاسئلة اذا مضى في الدرس الذي سبق

2
00:00:27.250 --> 00:00:48.750
وهو عبارة عن سؤالين من باب التذكير بما مضى من فوائد هنا سؤال واخوة ذكرنا ان العلم يشرف بشرف معلومه وان العلم انما يشرف باحدى ثلاثة امور ذكرنا هذه الثلاث

3
00:00:49.200 --> 00:01:15.850
اذكرها حد يذكر سم ها؟ هو شرف المعلوم يقول يشرب من ثلاث جهات اما من كذا واما من كذا واما من كذا. ذكرت ثلاثة صح ولا النسيان؟ اه. يدري ما الفائدة؟ الفائدة. احسنت

4
00:01:15.850 --> 00:01:35.850
هذا واحد من جهة ثمرته من جهة ثمرة المعلوم. ومن جهة فائدته ما الفائدة من هذا العلم؟ ايضا هذا واحد الثاني من جهة من جهة الحاجة وهي الغرض من جهة غرضه وهي حاجة الناس

5
00:01:35.850 --> 00:02:00.600
اليه من جهة موضوعه صح من جهة الموضوع من جهة الغرض من جهة الثمرة او الفائدة. السؤال الثاني ذكرنا ايضا ان هذه العقيدة العقيدة الواسطية سميت بذلك عند العلم لسببين. ورجحنا

6
00:02:00.600 --> 00:02:27.400
السبب الذي نص عليه شيخ الاسلام بنفسه. فما هو السبب في تسميتها بالعقيدة الواسطية. نعم. احسنت. هو نسبة انها سؤال خرج من رجل من اهل واسط يقال له بهاء الدين الواسطي وهو قاضي من قضاة

7
00:02:27.400 --> 00:02:47.400
واسطا رحمه الله تعالى سأل شيخا اسلاما يكتب له عقيدته او عقيدة اهل السنة والجماعة كالحموية هي عبارة عن اسئلة اتت من جهة حماس او من جهة تدمر فهذا هو السبب. نقتدي بسؤالين ونبتدئ باذن الله في درسنا

8
00:02:47.400 --> 00:03:07.400
يونس بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء سيد المرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه اما بعد يا معين واغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال شيخ الاسلام احمد عبد احمد بن عبد العزيز

9
00:03:07.400 --> 00:03:27.400
رحمه الله برسالته الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق وكفى بالله شهيدا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وتوحيده. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

10
00:03:27.400 --> 00:03:56.150
مجيدا اما بعد فهذا احترام الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. وهو الايمان بالله وملائكته والايمان بالقدر خيره وشره. ومن الايمان لعباده. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وابتدأ

11
00:03:56.150 --> 00:04:18.000
شيخ الاسلام هذه العقيدة بقوله بسم الله الرحمن الرحيم موافقة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وجريا على عادة اهل العلم وجريا على عادة اهل العلم. فان اهل العلم يبتدئون كتبهم ببسم الله الرحمن الرحيم بامور

12
00:04:18.000 --> 00:04:38.000
الامر الاول تأسيا لنبينا صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب الى هرقل عظيم الروم كتب بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم

13
00:04:38.000 --> 00:04:58.300
وكذلك لما كتب لكسرى وكتب للعظماء كان يبتدأ كتبه صلى الله عليه وسلم ببسم الله الرحمن الرحيم والامر الثاني لما روى الخطيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال

14
00:04:58.300 --> 00:05:18.300
فيبدأ بسم الله فهو اجدم. وهذا الحديث رواه بشر باسماعيل. عن قرة ابن عبدالرحمن عن الزهري. عن ابي عن ابي هريرة وقد تفرد بهذا الخبر عن قرة مبشر ابن اسماعيل فرواه عن الزهري عن عن ابي

15
00:05:18.300 --> 00:05:39.800
عن ابي هريرة بزيادة البسملة وقرة ابن عبد الرحمن ايضا ليس بذلك الحافظ فقد تكلم فيه اهل العلم. وقد خالفه يونس وعقيل عن الزهري عن ابي الحسين مرسلا وهذا الحديث هذا الحديث من جهة اسناده لقلته لا يصح

16
00:05:39.850 --> 00:05:59.850
ولا يصح متصل النبي صلى الله عليه وسلم في البسملة من جهة البدء بها حديث. وكل ما ورد في هذا الباب فهو منكر. واحسن في ذلك رواه داوود بلفظ الحمدلة وهو مرسل كل امر ذي مال. لا يبدأ بالحمد لله فهو اجدم

17
00:05:59.850 --> 00:06:19.850
ضعيف لكن هذا سبب يمشي عليه اهل العلم في سبب البدء بسم الله الرحمن الرحيم في كتبهما. الامر الثالث ايضا وهو الامر الاول اقتداء بكتاب الله عز وجل. الاقتداء بكتاب ربنا سبحانه وتعالى. حيث ان ربنا سبحانه وتعالى ابتدى

18
00:06:19.850 --> 00:06:36.850
بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا يقدم على الثاني والثالث الاول والاقتداء بكتاب الله. الثاني اقتداء برسولنا صلى الله عليه وسلم الثالث اخذا بما ورد في هذا الباب من احاديث وهي احين ضعيفة. الامر الرابع

19
00:06:37.000 --> 00:06:57.000
هو موافقة اهل العلم فان اهل العلم يتفقون في بدء كتبهم انهم يبدأوا بالبسملة ثم يثنون بالحمدلة ثم يذللون بالشهادة ثم يرجعون بمقدمة بين يدي كتبهم وهذا الذي جرى عليه اتفاق اهل العلم في مسألة كتبهم وقد

20
00:06:57.000 --> 00:07:17.000
يخرج بعض العلم ان هذا عن هذه العادة كالبخاري مثلا ابتدى صحيحه بحديث النبل عن الدجاج ولم يقدم له بالمقدمة مع انه بدأ بسم الله الرحمن الرحيم. وفي قوله بسم الله الباب هنا الذي هو حرف جر. الجر والمجرور متعلق بمحذوف. متعلق

21
00:07:17.000 --> 00:07:37.000
المحذوف تقديره على حسب المقام. يقدر المحذوف هنا بحسب المقام. والاصل ان المحذوف هنا فعل انه فعل. لكن هذا الفعل يراعى فيه المقام. فان كان الانسان يكتب فالمحذوف الذي يقدر هنا اكتب. وان كان وان كان قراءة كان المحذوف اقرأ. وان كان

22
00:07:37.000 --> 00:07:57.000
انا اكلا اكل اشرب على حسب الفعل اللي يفعله العبد. وهنا نحن بين يدي كتاب فشيخ الاسلام الان يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ويبتدأ هذه العقيدة فهو يقول اكتب هذه العقيدة يعني الفعل المحذوف والمقدم بقول اكتب

23
00:07:57.000 --> 00:08:17.000
وهذي العقيدة مستعينا متبركا باسم الله عز وجل. واسم الله هنا اطلقه ولم يخص باسم معين حتى يشمل جميع اسماء الله عز وجل فكأنه المبسم يستعين باسماء الله كلها في مسألة ما يتبرك به ويستعين به على ما اراد

24
00:08:17.000 --> 00:08:39.100
رحمه الله تعالى على ما اراد رحمه الله تعالى في مسألة هذا الكتاب. اذا البسملة هنا يؤتى بها من باب التأسي ومن باب الاستعانة والتبرك باسم الله عز وجل قال الحمد لله الالف واللام في قوله الحمد لله هي الاستغراق والشمول هي الاستغراق والشمول ومعنى ذلك

25
00:08:39.100 --> 00:08:59.100
ان الله سبحانه له جميع المحامد له جميع المحابد المتعلقة بالاقوال والمتعلقة ايضا بالافعال فله الحمد كله سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى يحمد على كل اوجه الحمد. فيحمد على رؤيته

26
00:08:59.100 --> 00:09:19.100
على الوهيته ويحمد على اسمائه وصفاته ويحمد على قتله وحكمه ويحكم ويحمد ايضا على امره ونهيه سبحانه وتعالى فالحمد كله لله عز وجل. وعامة الناس يحمدون الله على اي شيء على الخلق على الخلق والقدر. هذا عامة الناس والكمال ان يحمد

27
00:09:19.100 --> 00:09:39.100
الله على جميع هذه الوجوه على انه ربنا وخالقنا ورازقنا ومدبرنا والحين يميتنا ويحمد ايضا على الوهيته سبحانه وتعالى هذا هو الاله الواحد الاحد سبحانه وتعالى ويحمد على من هو من صفات الجلال والجمال على وجه الكمال له سبحانه وتعالى تعظيم وتقديسا يحمد

28
00:09:39.100 --> 00:09:59.100
على خلقه وتقديره وما قدر لنا من خير وشر فان نحمده كذلك سبحانه وتعالى. يحمد ايضا على اوامره وعلى نواهيه فالله لا يأمرنا الا بما فيه فلا حدا ونجاحنا ولا ينهانا الا ما فيه سلامتنا وفوزنا فيحمد على ذلك كله سبحانه وتعالى

29
00:09:59.100 --> 00:10:19.100
والحمد اصله الثناء اصله الثناء على المحمود بصفات الجلال والجمال مع تعظيمه. الثناء المحمود بصفات صفات الجمال مع تعظيمي ومحبتي مع تعظيمه ومحبتي هذا هو الحمد لابد للحامد ان يكون محبا وان يكون معظما

30
00:10:19.100 --> 00:10:39.100
وان يكون حامدا لصفات الجلال وبصفات الجمال وبصفات الادعام ايضا. فالله سبحانه وتعالى مستحق للحمد من جميع الجهات مستحق للحمد لكماله ومستحق للحمد لجماله ومستحق للحمد لنعمائه سبحانه وتعالى. ولذلك اذا خرج

31
00:10:39.100 --> 00:10:59.100
معنى الحظ من الحب اصبح ذلك مدحا اصبح ذلك مدحا فالمادح هو الذي يمدح بصفات يثني على المحمود المادح والذي يثني على المحمود بصفات جماله ولا يلزم من مدحه انه انه يحبه اما الحامد فهو المحب المعظم الذي يثني على من

32
00:10:59.100 --> 00:11:19.100
بصفات جماله وجلاله والحمد والمدح والشكر بينهما عموما وخصوصا اما الحمد والشكر فبينهما عموما قسم الجهتين من جهة العلوم الخصوص فالحمد اعم من جهة والشكر اعم من جهة. فالحمد اعم من جهة اسبابه والشكر

33
00:11:19.100 --> 00:11:39.100
واعم من جهة ادواته والحمد اخص من جهة اسبابه والشكر من جهة آآ والحمد اعم من جهة اسبابه واخص من جهة ادواته والعكس للشكر ايضا. فانت فالله سبحانه وتعالى يحمد بالقب يحمد بالقلب ويحمد باللسان يحمد بالقلب واللسان

34
00:11:39.100 --> 00:11:59.100
فالحمد متعلق بالقلب واللسان. اما الشكر متعلق بالقلب واللسان والجوارح. واما الاسباب التي تستوجب الحمد فالله يحمد على الخير وعلى الشر واما الشكر لا يكون الا عليه شيء على النعم على النعم التي هي الخير التي ينعم بها على العبد يشكر يشكر على ذلك والله له

35
00:11:59.100 --> 00:12:19.100
الشكر كله وله الحمد كله سبحانه وتعالى. اما المدح فهو الثناء على المحمود بما فيه من صفات جليلة ولا يلزم من مدحه لا حبه ولا تعظيمه. اما الحامد فهو المحب المعظم لمن حمده وشكره. وهذا الذي قصد هنا قال الحمد لله اي له

36
00:12:19.100 --> 00:12:39.100
كلها سبحانه وتعالى التي التي هي التي هي جميع ما في هذا الكون من محامد تتعلق بمثل اللسان تتعلق تتعلق بالافعال الله يحمد سبحانه وتعالى بالالسن ويحمد ايضا بالاقوى بالافعال ويحمد ايضا بالقلوب سبحانه وتعالى

37
00:12:39.100 --> 00:12:59.100
فهو المحمود بكل لسان ولا يخلو زمان من حمده سبحانه وتعالى. وان كان الافعال متعلق بالشكر الا ان الحمد متعلق بالقلب متعلق باللسان وحمد القلب هو الاعتراف والاعتقاد ان الله اهل ان يحمد وان له من الصفات والجلال والجمال

38
00:12:59.100 --> 00:13:19.100
ما يستوجب حمده سبحانه وتعالى. واما اللسان والقول فهو اعمال اللسان بحمد الله عز وجل سبحانه وتعالى اجره عظيم الحامد اجره عظيم وفضله عظيم عند الله عز وجل. فالحمد لله كما عند مسلم الحمد لله تملأ الميزان

39
00:13:19.100 --> 00:13:39.100
الحمد لله تملأ الميزان من جهة الحسنات والاجور فانت عندما تقول الحمد لله فانك ملأت ميزانك بالاجر من الله عز وجل وافضل الدعاء والحمد لله وافضل الكلام هو لا اله الا الله كما رواه الترمذي عن جانب ابن عبد الله باسناد لا بأس به. فشيخ الاسلام يقول الحمد لله

40
00:13:39.100 --> 00:13:59.100
هذا الحمد الذي وعاكم لله عز وجل مستحق له خصه لذلك باعظم نعمة وهي الذي ارسل رسوله بالهدى الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. والرسول هنا هو كل انسان ذكر. اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه

41
00:13:59.100 --> 00:14:19.100
فمن اعظم ما يحمد الله عز وجل عليه. ويثنى عليه به سبحانه وتعالى انه لم يتركنا سدى. بل ارسلنا رسلا. من اطاعهم دخل الجنة ومن عصاهم دخل النار. وجعل رسلنا وجعل الرسل الذين ارسلهم من انفسنا. يتكلمون بالسنتنا ونعرفهم

42
00:14:19.100 --> 00:14:39.100
هم باحسابهم وانسابهم وهذا من رحمة الله عز وجل بهذه الامة وبهذا الخلق لانه سبحانه وتعالى لما خلقهم وفطرهم على على الميثاق فطرهم على الفطرة الصحيحة السليمة وهو ان الله هو الاله المعبود وحده. فلما اشتالته الشياطين وظلتهم عن

43
00:14:39.100 --> 00:14:59.100
سبيل الحق ارسل الله عز وجل رسلا تذكرهم بالميثاق الذي اخذه عليهم وهم في ظهور ابائهم الا يعبدوا الا الله سبحانه وتعالى فاول الرسل هو نوح عليه السلام واخرهم هو محمد صلى الله عليه وسلم. واصل الرسول هو الرسالة الرسول هنا الاصل اصله من

44
00:14:59.100 --> 00:15:19.100
وهو الواسطة بين الله عز وجل وبين خلقه في دعوة الخلق الى ما يحبه الله ويرضاه. والرسول هنا اسم جنس اسمه جنس لا يشمل صلى الله عليه وسلم بل يشمل جميع الرسل وعدد الرسل عددهم كثير لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. وقد جاء في كتاب الله منهم ذكر خمسة

45
00:15:19.100 --> 00:15:39.100
رسولا جاء منهم خمسة وعشرين رسولا في كتاب الله عز وجل. واما اولهم فهو نوح عليه السلام واختلف في ادم. هل هو رسول او نبي فذهب جمعا الى انه نبي مكلم وان اول الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. وذهب اخرون الى ان ادم رسول وانه

46
00:15:39.100 --> 00:15:59.100
اليه بشرع وامر ان وامر ان ان يجعله في امته وهم ابناؤه واولاده وذريته عليه سلام الله عز وجل لكن الاقرب ما جاء في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وعن ابي انس انه قال في حديث انس وابي ذر الذي في الصحيح عندما يأتي الناس يوم القيامة الى نوح عليه السلام فيقول له يا نوح انت

47
00:15:59.100 --> 00:16:19.100
اول انت اول الرسل وهذا دليل على انه اول الرسل الذين ارسلهم الله عز وجل. واما خاتمهم فهو محمد صلى الله عليه وسلم بالاجماع لا خلاف بين اهل العلم ان محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الرسل وهو وهو الذي ليس بعده لا رسول ولا نبي صلى الله عليه وسلم

48
00:16:19.100 --> 00:16:39.100
واختلف اهل العلم ما الفرق بين الرسول والنبي؟ بعد ما عرفوا ان الرسول هو انسان ذكر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه هذا هو معنى الرسول وانسان ذكر اوحي اليه بشرع وامر بتبليغ ويؤخذ من قولنا انسان ان الجن ليس فيهم لا رسل ولا انبياء وهذا باتفاق او هو قول

49
00:16:39.100 --> 00:16:59.100
لعامة اهل العلم خلافا لابن جرير الطبري فانه ذهب ايضا الى ان الى ان الجن فيهم انبياء ورسل ولكن الصحيح ان الرسالة والنبوة خاصة بشر واما الجن فانما فيهم فان فيهم منذرين فقط فيهم منذرين وليس فيهم رسل انبياء. فهذا قول انسان ذكر وخرج بقولنا ذكر

50
00:16:59.100 --> 00:17:13.500
النساء فليس بالنساء دبي وليس بالنساء رسول خلافا لابن حزم الموافقة فان قول هذا مرجوح في الصحيح الذي عليه عامة اهل العلم ان النبوة خاصة بالرجال دون النساء. اوحي اليه بشرع

51
00:17:13.650 --> 00:17:33.650
هذا هذا القيد هذا القيد هو الذي الذي يتميز به الرسول عن من يدعي النبوة ويدعي الرسالة للكذبة والمخرقين الله وامر بتبليغه على الوجوب وامر بتبليغ عن الوجوب وبهذا القيد اخرج الجمهور النبي اخرج النبي. والفرق بين النبي والرسول

52
00:17:33.650 --> 00:17:53.650
العلم هناك من يذكر عدة فروق اولا النبي قيل انه من النبوة قيل انه من النبوة والنبوة هي المكان المرتفع وقيل من وهو الخبر الذي ينبئ به النبي ويأمر ويخبر به النبي. وهذا معنى النبي. فاهل العلم

53
00:17:53.650 --> 00:18:09.950
يفرقون بين الرسول النبي على عدة تفريقات على خلاف بينهم. فمنهم من يرى ان الفرق بين الرسول والنبي ان الرسول هو قد اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه وامر بتبليغه. والنبي ومن اوحي اليه بشرع

54
00:18:09.950 --> 00:18:29.950
يؤمر بتبليغه وهذا هو المشهور عند اهل العلم. الفرق الثاني ان قيل ايضا ان الرسول هو الذي اوحي اليه بشرع هو ان النبي هو الذي ارسل الى قوم مخالفين والنبي ارسل قوم موافقين ارسل قوم مخالفين للرسول والنبي الى قوم موافقين. الفرق الثقيل

55
00:18:29.950 --> 00:18:49.950
من الفروق ان الرسول من اتى بشرع جديد والنبي من اتى بشرع موافقا للشرع الذي الذي قبله هذه بعض الفروض هذه بعض بين الرسل لكن الدليل يدل على ان الرسول والنبي يشتركان في الرسالة وانهما جميعا قد امروا بالتبليغ قد امروا

56
00:18:49.950 --> 00:19:09.950
كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك ولا من رسول ولا نبي الا اذا تمنى. فاخبر الله عز وجل ان الرسول النبي قد ارسل. وانهم معنى التمني هنا بمعنى الدعاء والتلاوة لما امروا بتبليغه. فهذا يدل على ان الرسول هو قد ان الرسول اوحي اليه امر بالتبليغ

57
00:19:09.950 --> 00:19:29.950
وكذلك النبي امر بالتبليغ وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي فاخبر ان الرسول ايضا قد ارسل بان يبلغ ما امره الله عز وجل به فخرج بهذا قيد بل يقول ان الرسول اوحل بشرع النبي لم يوحى اليه بشرع اما من يقول ان الرسول من هو من ارسل

58
00:19:29.950 --> 00:19:49.950
قوم مخالفين والنبي ارسل قوم موافقين فهذا ايضا غير صحيح انبياء بني اسرائيل كيوسف ويعقوب هؤلاء الانبياء هم ومع ذلك تتابعوا على قوم موافقين. فيوسف ارسل قوم موافقين مؤمنين بشريعة بشريعة ابيه يعقوب عليه السلام فهاقه

59
00:19:49.950 --> 00:20:09.950
ورسوله ومع ذلك اوصي الى قوم موافقين. اما من يقول من اتى بشرع جديد ايضا يلقى بان نوح عليه السلام ارسل بعد موسى وهو بنفس شريعة موسى ويوسف بنفس شريعة يعقوب عليه السلام يبقى عندنا ما هو القول الصحيح؟ او ما هو الفرق الصحيح بين الرسول والنبي؟ نقول الفرق الصحيح ان

60
00:20:09.950 --> 00:20:29.950
هو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه على سبيل الوجوب. على سبيل الوجوب. اما النبي ومن اوحي اليه وامر بتبليغه لكن ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الاستحباب. فالرسول مكلف بالبلاغ ولو لم يبلغ

61
00:20:29.950 --> 00:20:49.950
لا لعذبه الله عز وجل. واما النبي فانه امر بالتبليغ لكن ليس على سبيل التكليف فهو غير مكلف بهذا وجوبا وانما يفعل ذلك من باب طاعة الله عز وجل وانه ليس عليه بواجب والانبياء اكثر من الرسل الانبياء

62
00:20:49.950 --> 00:20:59.950
وقد جاء من حديث ابي ذر عند ابن حبان باسناد ضعيف ان عدد الانبياء اكثر من مئة من مئة وخمسة وعشرين الفا اكثر من مئة وخمسة وعشرين الفا اما الرسل فثلاث مئة

63
00:20:59.950 --> 00:21:19.950
والحي اسناد ضعيف لكن انبياء لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى وكذلك الرسل منهم من قص الله علينا خبره ومنهم من لم يقصص الله علينا قبرة فالرسل ايضا هم كثر والانبياء اكثر واكثرهم في بني في بني اسرائيل انبياء الله اكثرهم في بني اسرائيل. فالنبي في بني

64
00:21:19.950 --> 00:21:39.950
العالم كالعالم في امة محمد صلى الله عليه وسلم كان الانبياء في انبياء بني اسرائيل كانوا هم العلماء. اذا حفظ الانسان التوراة وتفقه في دين الله عز وجل نزل عليه الوحي وامر بالتبليغ. فيكون نبيا بذلك. وهذا في الامم قبلنا. اول ذلك قال وسلم وهذا وهذي فائدة اه

65
00:21:39.950 --> 00:21:59.950
عندما قال اه عندما ذكر العلماء قال العلماء ورثة الانبياء ولم يقل ورثة الرسل لان النبي يقول في الامة السابقة مقام العالم في هذه الامة فالعالم في هذه الامة مقامه مقام النبي في الامم السابقة. الذي ارسل رسوله هذا

66
00:21:59.950 --> 00:22:19.950
فذكرت انه اسمه جنس يشمل جميع الرسل بالهدى والهدى هو العلم النافع. الهدى هنا المراد به العلم النافع. والرسل جاءوا كل علم فيه نجاتنا وفيه سعادتنا وفيه فوزنا وما من خير الا ودلت الرسل الامة عليه باب الخير الا

67
00:22:19.950 --> 00:22:39.950
رسول الله دل اممهم عليه ورسولنا صلى الله عليه وسلم ما ترك طائرا يطير بجناحيه الا ودلنا عليه منه شيئا صلى الله عليه وسلم حتى تركنا على البيضاء ليل حتى تركها البيضاء ليلها كنهارها لا يزال عنها الا هالك فهذا هو فهذا هو

68
00:22:39.950 --> 00:22:59.950
والهدى الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم واعظم الهدى اعظم الهدى هو توحيد الله عز وجل هو توحيد الله سبحانه وتعالى توحيده من جهة رؤيته من جهة الوهيته وتوحيد من جهة اسماء وصفاته سبحانه وتعالى. وايضا من جهة ما يلزمنا من اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم من جهة الاحكام

69
00:22:59.950 --> 00:23:19.950
والاوامر والشرع ومن جهة القضاء ايضا والقدر فهذا الهدى الذي جاء به رسل الله عز وجل ولا نجاة للخلق الا الاخذ بهذا الهدى الا بالاخذ بهذا الهدى وهو هدي انبياء الله عز وجل وبعد محمد صلى الله عليه وسلم فجميع الشرائع السابقة قد

70
00:23:19.950 --> 00:23:37.200
ولم يبق لها باقية. اما شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهي المهيمنة الناسخة لجميع الشرائع. ولا نجاة للخلق الا بدين محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء في صحيح مسلم عن ابي يونس عن ابي هريرة ان قال ما من يهودي

71
00:23:37.300 --> 00:23:57.300
ولا نصراني يسمع بي ثم لا يؤمن بي الا كان من اهل النار. فكل دين بعد الاسلام بعد دين محمد صلى الله عليه وسلم فهو دين باطل. وكل ديانة او كل اعتقاد بعد بعث محمد صلى الله عليه وسلم فهو اعتقاد غير صحيح ولا يجوز الاخذ به واتباعه. لكن قد يستثنى من ذلك

72
00:23:57.300 --> 00:24:07.300
من لم تبلغه دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وكان على الدين الصحيح الذي هو دين عيسى مثلا او دين موسى الذي وهو لم يبلغه دعوة محمد صلى الله عليه وسلم فهذا

73
00:24:07.300 --> 00:24:27.300
يرجو عند الله واما من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم وبلغه القرآن فلا يقبل منه يوم القيامة دينا غير دين الاسلام لا يقبل ودينا ولا هديا غير هدي محمد صلى الله عليه وسلم. قال ودين الحق وهو العمل الذي الذي يتبع العلم فالعبد

74
00:24:27.300 --> 00:24:47.300
اذا علم الهدى فانه يلزم ايضا بالعمل ونبينا صلى الله عليه وسلم جاء بالعلم وجاء بالعمل صلى الله عليه وسلم فلم يكتفي صلى الله عليه وسلم ان علمنا الهدى بل علمنا ودعانا الى الى امتثال وهو دين الحق الذي هو طريقته صلى الله عليه وسلم فصلى فصلى وفظى صفة صلاته

75
00:24:47.300 --> 00:25:07.300
وصاب وذكر لنا صفة صومه وحج وذكر لنا انه يؤخذ عنه مناسكه مناسكه صلى الله عليه وسلم. فالرسول جاء بالهدى والعلم جاء بدين الحق الذي هو العمل ولا نجاة للعبد يوم القيامة الا بهذين الطريقين. بعلم بعلم وهو الهدى وبعمى

76
00:25:07.300 --> 00:25:27.300
الحق الذي هو العمل الذي هو العمل. وما احسن ما قاله شيخ الاسلام عبد الوهاب عندما قال عندما ذكر المسائل التي يجب على المسلم معرفتها. قال اولاها العلم ثم بين العلم لو فسر بقوله ان تعرف العلم بالله وبرسوله العلم معرفة الله وعلم النبي وبعرف دين الاسلام بالادلة ثم قال بعد

77
00:25:27.300 --> 00:25:47.300
والعمل العمل بهذا العلم وهو معنى ايضا قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فالعلم يسبق العمل فالعلم والهدى ودين الحق هو العمل بذلك الهدى الذي اتى به رسولنا صلى الله عليه وسلم. واعظم الهدى كما ذكرت هو توحيد الله واعظم العمل

78
00:25:47.300 --> 00:26:07.300
هو افراد الله عز وجل بالعبادة ودون ذلك ما يتعلق ببقايا في بقية التوحيد وبقية شريعة الله عز وجل. قال هنا ولي الحق على الدين كله ليظهره على الدين كله وهدى قرينة تدل على ان المراد بالرسول هو من؟ ومحمد صلى الله عليه وسلم لان دينه هو

79
00:26:07.300 --> 00:26:27.300
الذي سيظهر على جميع الاديان ودعوته ستبلغ الافاق كلها وقد جاء في الصحيح انه سنقال ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار ما بلغ الليل والنوم حتى لا يدع بيت بدر ولا وبر الا الا دخله بعز يعز الله به المسلمين او ذلا يذل الله به المشركين

80
00:26:27.300 --> 00:26:47.300
فهذا الدين سيبلغ ما بلغ ما بلغ الليل والنهار وسنة ولن يدع بيت بدر الا دخله شاء اهل ذلك البلد او ابقوا فان دين الله منصور ودين الله ظاهر كما اخبر الله عز وجل بذلك. وهذا الظهور هو ظهور

81
00:26:47.300 --> 00:27:07.300
وليس هو الكوني لان الله اخبر بان الله سيظهره. وهذا خبر كوني والخبر كوني لا بد ان لا بد ان يقع وخبر النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغن هذا الدين ما بلغ الليل والنهار بشارة لكل مسلم ان دين الاسلام سيبلغ الشرق والغرب. وقد جاء

82
00:27:07.300 --> 00:27:27.300
ثوبان في صحيح مسلم ان الله زوى ولي الارض وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي بين الشرق والغرب هذا ستبلغه امة محمد صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب وهذه ايضا بشارة من رسولنا صلى الله عليه وسلم وان دين الله سيبلغ ما اخبر به نبينا صلى الله عليه وسلم

83
00:27:27.300 --> 00:27:47.300
قال هنا على الدين كله اي جميع الاديان ستكون دون الاسلام. ولذلك جاء في الصحيح ايضا عندما ابن عباس الذي في الصحيحين قال آآ في حديث آآ عندما قال تعرض الامة يوم القيامة فيؤتى بالنبي ومعه الرجل والرجلين حتى رفع لي سواد عظيم. فقلت من هؤلاء؟ قال

84
00:27:47.300 --> 00:28:07.300
هذا موسى وامته ثم عرض ثم رد عليه سؤال عظيم قد سد الافق. فقلت قال هذه امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فهذه الامة هي اكثر الامم من جهة دخول الجنة بل جاء عند الترمذي من حيث ريدة انه قال الجنة عشرون ومئة صفا والجنة

85
00:28:07.300 --> 00:28:27.300
عشرون مائة صفا انتم منها ثمانون صفا انتم منها ثمانون صفا فامة محمد هي اكثر الامم دخول الجنة وهي اكثر الامم في عرصات القيامة ايضا من جهة من جهة الناجين الفائزين اتباع الانبياء والرسل هم امة محمد صلى الله عليه وسلم ثم دون ذلك امة موسى عليه عليه السلام

86
00:28:27.300 --> 00:28:47.300
قال وكفى بالله شهيدا اي الذي شهد بذلك واخبر بذلك هو من؟ هو ربنا سبحانه وتعالى وخبر الله ان دين الله منصور ان دين الله ظاهر والذي شهد على ذلك هو ربنا سبحانه وتعالى والاصل في الشهادة والاعلام والاخبار والشهادة تطلق على البيان والعلم وتطلق على

87
00:28:47.300 --> 00:29:07.300
الحضور وتطلق ايضا على معاني اخرى لكن الذي عينه هنا وكفى بالله شهيدا اي ان الذي اخبر بذلك واعلمنا بذلك هو من؟ هو ربنا سبحانه وتعالى وكفى بشهادة الله لنا وكفى لنا بشهادة الله يعني خبرا وكفى بالله عز وجل مخبرا وكفى بالله مبينا وكفى بالله

88
00:29:07.300 --> 00:29:27.300
شهيدا سبحانه وتعالى والله شهد على افراده بالعبادة وشهد اعلاما واخبارا ان هذا التوحيد سينصر ينصره الله عز وجل وسيظهره ربنا سبحانه وتعالى. قال واشهد ان محمد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

89
00:29:27.300 --> 00:29:47.300
ضارا به وتوحيدا. الاشهاد في اللغة الاشهاد في اللغة او الشهاد باللغة تأتي على ثلاث معاني او على اكثر من ذلك لكن المعاني مشتهرة تأتي بعد العلم والبيان العلم والبيان. وتأتي بعد الحضور والمشاهدة وتأتي معنى الحلف. وتأتي بمعنى الحلف. فقولك اشهد

90
00:29:47.300 --> 00:30:07.300
فان معناها هنا المناسب من جهة اللغة معناها اعلم واخبروا اعلموا اعلموا واخبر انه لا اله الا من الا الله. ولذلك يقول اهل العلم ان لا ان الشهادة تتضمن للشاهد. الشاهد تضمن له اربعة يتضمن الشهادة عندما يشهد المسلم تتضمن

91
00:30:07.300 --> 00:30:29.400
الاعلام تتضمن الاعلام او قبل الاعلام تتضمن العلم ان يعلم الانسان ما يشهد عليه تتضمن العلم فلابد للشاهد ان اعلم بما يشهد عليه اشياء تتضمن ايضا النطق ان يتكلم بهذه الشهادة. فان لم يتكلم بها لم

92
00:30:29.400 --> 00:30:49.400
تنفعه. الامر الثالث الاخبار ان يخبر غيره بشهادته وانها لا تسمى والا لا تسمى شهادة. الرابع الالتزام بمقتضى هذه الشهادة. هذه اربعة امور من شهد لابد ان يكون محققا لهذه الامور الاربعة. العلم وان يكون عالما بما يشهد

93
00:30:49.400 --> 00:31:09.400
به النطق بهذه الشهادة الاخبار والاعلام بهذا بهذه الشهادة الالتزام بمقتضى هذه الشهادة انت عندما تقول اشهد ان لا اله الا الله فانك تعلم ان الاله من؟ هو الله. وتنطق بهذه الشهادة فلو

94
00:31:09.400 --> 00:31:29.400
علي ولم ينطق نقول لا تنفعك هذه الشهادة ولو علم ونطق ولم يخبر الناس بشهادته فانه لا يحكم باسلامه حتى يعلم ذلك اذا علم ونطق واخبر ولم يلتزم بمقتضى الشهادة فان ايضا لا تنفع عند الله سبحانه وتعالى اذا لابد

95
00:31:29.400 --> 00:31:49.400
عالما عقائلا مخبرا معلما ملتزما بمقتضى هذه الشهادة. ومعنى قول ان لا اله الا اله الا الله ان هنا تسمى المخططات التفسيرية وهي تكون التي تأتي بمعنى بعد جملة تحتمل معنى القول. فقولك لا اله ذكرنا اشهد ان لا اله

96
00:31:49.400 --> 00:32:14.450
ان الاله ان الاله اه ان الاله اصله عند جمهور العلم انه من اله من اله اذا تأله. واصل التأله والاله ومن التعبد يقال الا اله فهو اله اذا كان معبودا مطاعا سبحانه وتعالى. وهذا هو معنى الاله اي بمعنى المعبود. الاله بمعنى

97
00:32:14.450 --> 00:32:34.450
المعبود بالمألوف اصلها الى مثل كتاب بمعنى مكتوب. فاله المعنى مألوف اي معبود هذا معنى الاله معنى الاله واصل لفظ الجلالة ما هو؟ الاله اصلها لفظ الجلالة هو الله اصل لفظ الجلالة الله هو الاله. فحدمت الهمزة وكذبت اللام في اللام

98
00:32:34.450 --> 00:32:54.450
اصبح وثقلت فاصبح ينطق الله هذا معنى الاله. والاله كما ذكرت بمعنى اله يتأله اذا عبد وتعبد وقد اطال رب الحجاج لله در الغاليات المتهي سبحن واسترجعن من تأله. وقيل هناك عدة معالم اخرى انه من الولا هو شدة الحب

99
00:32:54.450 --> 00:33:14.450
وقيل من من الالة وهو الحيرة وقيل غير ذاك الذي يعينه هنا ان الاله ان معنى الاله هو الذي تألهه القلوب محبة وتعظيما واجلالا وذلا وانكسارا وان معنى التألق معنى التعبد بمعنى التعبد كما قال ابن عباس في قوله تعالى

100
00:33:14.450 --> 00:33:34.450
ويذرك والهتك ويدرك والهتك القراءة ويدرك الهتك لكن قال ابن مسعود وقرأ ابن عباس رضي الله تعالى عنه قوله ويدرك والهتك. ومعنى الهتك اي وعبادتك فهو كان يعبد ولا يعبد لعنه الله عز

101
00:33:34.450 --> 00:33:54.450
وهذا معناه ان الاله معنى المعبود بمعنى المعبود. فقوله الذي واشهد ان لا اله الا الله قوله لا اله الا الله لا هنا النافية لا النافية للجنس واذا اسم جنس مبني على الفتح لانه اسم اسم لا واما خبر فمحذوف تقديره

102
00:33:54.450 --> 00:34:14.450
لان خبرنا الشائع فيه شاع في هذا الباب اي شاع في باب لا ان يحذف خبرها اذا علم المراد منه اذا المراد منه. فقولها فقولها اشهد ان لا اله قوله لا اله نفي جميع الالهة. نفي جميع الالهة

103
00:34:14.450 --> 00:34:34.450
التي توجد في الارض التي توجد في الارض نفى عبادتها وان عبادتها باطلة وان من عبدها فهو باطل وان عابدها كافر بالله عز وجل ثم ذكر اداة حصوة هي الا وهي حاصرة حصر العبادة وحصر الله لمن؟ فيه ربنا سبحانه وتعالى وهو الله الحق

104
00:34:34.450 --> 00:34:54.450
الى الحق. فمعنى قول لا اله اي انني ان في العبادة عما سوى الله عز وجل. وان كل الهة في الارض فان عبادتها باطلة وان كل الهة تعبد فان عابدها كافر بالله عز وجل. واما قولك الا الله فمعناها ان

105
00:34:54.450 --> 00:35:14.450
المعبود بحق ومن؟ هو الله سبحانه وتعالى. ولذلك نقول ان قول لا اله هو نفي الالهة وابطال الالهة التي تعبد فيها هذه في هذه الارض والمحذوف هو بحق او موجود نقول لا اله لا اله بحق. والنبي هنا هل هو ما في وجود او نفي

106
00:35:14.450 --> 00:35:34.450
حقيقة نقول هو نفي الحقيقة لا نفي الوجود. ام من جهة الوجود فالالة الموجودة كثيرة جدا بل في الهند مثلا هناك اكثر من الف الى اكثر يعبد من دون الله عز وجل. فقولك لا اله هو نفي حقيقة الالوهية لا نفي وجود الالهة. فالالهة موجودة تعبد الله لكن من جهة الحقيقة

107
00:35:34.450 --> 00:35:54.450
كمستحق العبادة فهذا الذي ينفيه المسلم بقوله لا اله فانت تنفي مع ميلانها وتنفي الالوهية عن غير الله عز وجل. لا اله بحق اي لا اله يعبد بحق الا من؟ الا الله سبحانه وتعالى. والاثبات والاثبات بعد

108
00:35:54.450 --> 00:36:14.450
اي زيادة في الاثبات زيادة فالمعبود الحق والذي يعبد وحده هو من؟ هو ربنا سبحانه وتعالى وكل الهة تعبد مع الله ولادتها يقول العلم ان هذه الكلمة لا اله الا الله قائمة على كم؟ قائمة على ركنين على ركن النفي وعلى ركن الاثبات. ولا يصح اسلام العبد الا

109
00:36:14.450 --> 00:36:34.450
بتحقيق هذين الركنين بتحقيق هذين الركنين فركن النفي بمعنى ان تنفي العبادة عما سوى الله وركن اثبات ان تثبت العبادة لله عز وجل وحده وهذا قد يتساهل فيه بعض الناس ويقول هذا امر سهل نقول في هذه الازمنة وجد من يشكك في هذا المعنى بل يظن ان

110
00:36:34.450 --> 00:36:54.450
اليهود والنصارى ومن عبدوا غير الله انهم على الحق وان دينهم صحيح وانهم قد يدخلون الجنة لان هذا الذي يقول هذا القول لم يعرف معنى لا اله الا الله والا لو عرف معنى لا اله الا الله لما قال هذا القول لانك عندما تقول لا اله فان جميع

111
00:36:54.450 --> 00:37:14.450
من عبد غير الله فهو كافر وكل معبود سوى الله فعبادته باطلة وهو ايضا من جهة اتخاذه الى اتخاذ باطل اتخاذ باطل فسواء كان يهوديا او نصرانيا او مجوسيا او مشركا او وثنيا كل من عبد غير الله فهو كافر ومشرك بالله عز

112
00:37:14.450 --> 00:37:34.450
وجل وكل من اعتقد ان هناك اله مع الله او ان هناك من يستحق العباد مع الله او ان هناك احتمال ان يكون هناك معبود غير الله عز وجل فهذا كافر بالله عز وجل باجماع المسلمين. كافر بالله عز وجل باجماع المسلمين لانه لم يحقق شروط لا اله الا الله ولم يحقق ركنين لا اله

113
00:37:34.450 --> 00:37:47.800
الا الله. اذا ركنين لا اله الا الله هي خلقنا لا اله الا الله النفي والاثبات. فالنفي هو ان تنفي العبادة عما سوى الله سبحانه وتعالى. وتعتقد ان كل معبود يعبد مع الله فعبادته باطلة

114
00:37:47.800 --> 00:38:07.800
وتعتقد ايضا ان كل عابدا لغير الله عز وجل فهو كافر بالله عز وجل. وان المعبود وحده ومن؟ هو ربنا سبحانه وتعالى. وحده زيادة بالتأكيد لما اكد انه هو الاله انه لله زاد التأكيد بقوله وحده ثم اكد التأكيد بقوله لا شريك له فهو تأكيد

115
00:38:07.800 --> 00:38:27.800
بعد تأكيد بعد تأكيد لانك انت تقول لا اله هذا نفي العبادة عما عما سوى الله الا الله اثبات العبادة لله وهذا تأكيد. ثم قلت وحده زدت التأكيد بانه الواحد الذي يعبد. ثم اثبت هذا التوحيد بقولك وحده لا شريك لا شريك له

116
00:38:27.800 --> 00:38:47.800
ليس معه شريك في ذاته وليس معه شريك في اسمائه ولا شريك في صفاته ولا شريك في افعاله ولا شريك في قضائه وحكمه سبحانه اقرارا به اي ان لي اقرارا به وتوحيده اي يقر بهذا انه الاله الواحد الاحد الذي لا شريك له

117
00:38:47.800 --> 00:39:07.800
اقرارا لا شك فيه ولا ريب فيه ولا تردد فيه وانما كما ذكرنا في الدرس الذي مضى بمعنى انني اعتقد عقدا واربط واشد شدا وربطا لا شك فيه ولا ارتياب انه المعبود وحده سبحانه وتعالى. وقال وتوحيدا

118
00:39:07.800 --> 00:39:27.800
مصدر وحده يوحد اذا جعله واحدة مصدر وحده يوحد فهو توحيد مصدر وحد يوحد التوحيد هو مصدر وحد يوحد توحيدا والتوحيد وان جعلت الشيء واحدا. والتوحيد جاء في جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا من حديث من حديث جابر

119
00:39:27.800 --> 00:39:47.800
عبد الله ومن حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه اما حجة فهو في صحيح مسلم عندما ذكر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم قال واهل بالتوحيد بالتوحيد. وجاء في جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه لما ارسل معاذ اليمن قال ادعهم الى ان

120
00:39:47.800 --> 00:40:07.800
الله الى ان يوحدوا الله والتوحيد ذكره اهل العلم في كتبهم ذكر ابو بكر اسماعيلي ذكر ابو بكر اسماعيلي في كتابه وذكر ايضا ابن متة وذكر العلم ذكر التوحيد واستقراء ابن بطة وكذلك من اتى بعد ابن بطة كابن منده وكذلك ابن خزيم في كتاب التوحيد. هؤلاء ذكروا مسمى التوحيد. ومن يقول ان التوحيد

121
00:40:07.800 --> 00:40:27.800
هو ابتداع وابتكار لشيخ الاسلام ابن تيمية فهذا ظال بظل بل توحيد الله عز وجل باقسامه الثلاثة وموجود في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم وانما شيخ الاسلام قربه بتقسيمه وقد قسمه قبله ايضا قسمه قبله ابن بطة العقبة تعالى وذكر

122
00:40:27.800 --> 00:40:47.800
ابو ابن خزيمة كتاب التوحيد وقصبه باب الاسماء والصفات وذكر ايضا في كتاب التوحيد وغيره اهل العلم ذكروا مسمى التوحيد. اما شيخ الاسلام فقد بسط فيه القول كلام وذكر جملا كثيرة في هذا المعنى والتوحيد يقسمها عند ثلاث اقسام يقسمها العلم الى ثلاثة اقسام مستقرأة

123
00:40:47.800 --> 00:41:07.800
كتاب الله عز وجل ومن سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. ويقسم بعضهم باعتبار اخر بقصد التوحيد العلمي الخبري والتوحيد القصدي الطلبي مقسم من جهتين من جهة وهو داخل بعضها في بعض يقسم بعضهم الى ثلاث اقسام

124
00:41:07.800 --> 00:41:27.800
هو توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ومنهم من يقسم الى قسمين التوحيد العلمي الخبري والتوحيد القصدي الطلبي توحيد فصل الطلب وتوحيد العلم والخبر وبعداهما متقارب. فعندما نقول التوحيد العلمي الخبري ماذا نقصد به؟ توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. وذلك

125
00:41:27.800 --> 00:41:49.000
ان توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يقوم عليه شيعة يلعبها والا على الاعتقاد يقوم على التلقي يقوم على التلقي وان تعلم وتسمع ما يخبرك الله عز وجل به فهو توحيد خبر الله يخبرنا عن ربيته يخبرنا انه الخالق الرازق المدبر المحبوبين يخبرنا عن اسمائه وصفاته

126
00:41:49.000 --> 00:42:09.000
فهذا توحيد علمي خبري انت تسمع وتعتقد وتؤمن. اما التوحيد القصدي الطلبي فهو يتعلق بالعبد ويتعلق بافعال العبد. فالله اذا اردت ان تصلي فلا تصلي الا لمن؟ الا لله. اذا اردت ان تصوم فلا تصوم الا لله. اذا اردت ان تفعل اي قربة من القوم فلا تقسو بها الا وجه الله فهذا

127
00:42:09.000 --> 00:42:29.000
سمى التوحيد القصدي الطلبي. اذا هناك توحيد علمي خبري وهناك توحيد قصدي طلبي. وهذا ايضا شبيه بمسألة العلم والعمل. مسألة ايش العلم والعمل فالعلم ايهما ايهما اي نوع التوحيدين العلم اي نوع انواع التوحيدين التوحيد توحيد الربوبية توحيد الربوبية والاسماء والصفات فهو توحيد

128
00:42:29.000 --> 00:42:49.000
علمي والتوحيد وتوحيد العمل هو توحيد الالوهية ولذلك نقول ان الذي يسبق توحيد العملية توحيد توحيد العلم ولابد ان يستقر في قلب العبد التوحيد العلمي الخبري ثم اذا استقر في قلبه ذلك اتبعه بالتوحيد العملي ولا يمكن

129
00:42:49.000 --> 00:43:11.750
ان يحقق احد التوحيدين ويبطل الاخر. فهما متلازمان مرتبطان. لا يسمى موحد الجاذبية الا اذا وحد من جهة الالوهية. واذا نقص توحيده في جهة الربوبية ينقص توحيد من جهة الالوهية واضح؟ مثلا مشركوا قريش وكفار قريش كانوا يعتقدون ان الله هو الخالق الرازق المدبر وانه المحيي المميت

130
00:43:11.750 --> 00:43:31.750
ومع ذلك اشرك بالله وحده لماذا؟ لان توحيد توحيد الربوبية عندهم كان كان ناقصا كان ناقصا وان الا لو حقق توحيد الربوبية لو حققوا توحيد التحقيق الكامل لما اشركوا بتوحيد الالوهية. كذلك توحيد الاسماء والصفات يدخل ايضا في

131
00:43:31.750 --> 00:43:56.500
المعدة يدخل ايضا في هذه المعدة اذا لابد المسلم ان يحقق التوحيد العلمي الخبري ثم يتبع بعده بالتوحيد القصدي الطلب العملي التوحيد والتوحيد العلمي وهو بانواعه الثلاثة قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله

132
00:43:56.500 --> 00:44:16.500
اشهد كما مر بنا انه يتضمن العلم ان محمد هو الرسول وان يتكلم بهذه الشهادة وان يخبر بها وان يلتزم بمقتضاها ومقتضاها ان تعتقد ان محمد صلى الله عليه وسلم رسولنا ارسل الله الى الثقلين جميعا. واننا مأمورون باتباعه وطاعته. وذلك المعنى ان يطاع في

133
00:44:16.500 --> 00:44:36.500
امر ويجتنب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الا يعبد الله الا بما شرع صلى الله عليه وسلم هذا مقتضى شاة ان محمدا رسول الله اعتقد انه رسول ارسله الله الى جميع الثقلين وانه خاتم الانبياء وانه افضل الخلق وسيد الانبياء والرسل يوم القيامة صلى الله عليه وسلم بل هو سيد الخلق

134
00:44:36.500 --> 00:44:56.500
على الاطلاق صلى الله عليه وسلم وان الله خص بالخلة والكلام صلى الله عليه وسلم. وانه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله اه محمد صلى الله عليه وسلم له اسماء كثيرة ومن اشهر اسمائه انه محمد واحمد. وقد جاء ذكر احمد في كتاب الله عز وجل. وجاء ايضا محمد في كتاب الله

135
00:44:56.500 --> 00:45:06.500
احمد بشر به عيسى ومحمد رسول الله الذين معه اشداء على الكفار ورحم بينهم فهو ايضا مسمى بمحمد واحمد في كتاب الله عز وجل وهو ايضا له من اسمائه نبي

136
00:45:06.500 --> 00:45:26.500
ونبي الملحمة ونبي ونبي الرحمة وكذلك الحاجب والمقفي وما وغيرها من الاسماء والماحي وله اسماء كثيرة عبده ورسوله وصفه باعظم وصفين بانه عبد ورثه في هذا الوصف رد على الولاة ورد على الجفاة رد على من غلى فيه ورد

137
00:45:26.500 --> 00:45:46.500
على من جفا في حقه صلى الله عليه وسلم. فالذين يقولون انه انه خلق من نور الله وانه آآ له شيء من الالوهية. ويعبد من دون سماه الله عبد والذي لم يجعل له منزلة واستواء واستهان به وقال لا نقبل السنة ولا نأخذ بها اخبر ربنا ان

138
00:45:46.500 --> 00:46:06.500
رسوله صلى الله عليه وسلم والجمع بين الوصفين هو من اعظم من اعظم خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه عبد وانه رسول الله صلى الله عليه وسلم اقف عند مسألة محمد عبده ورسوله ونكملها باذن الله في الدرس القادم مع ما يتعلق ببعض مسائلها والله تعالى اعلم واحكم

139
00:46:06.500 --> 00:46:37.600
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اذا عندك سؤال ولا في اشكال اي نعم العلم العلم من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. والعلم يقتضي

140
00:46:37.900 --> 00:46:50.350
انك تعلم الاله وحده ولا شك ان من لوازم العلم له لوازم من لوازم العلم العمل. ولو علم الانسان ان محمد رسول الله وان الله هو الاله ولم يأخذ شريعة

141
00:46:50.350 --> 00:47:10.350
فانه كافر. اليهود يعلمون ان محمد رسول الله. ويعلمون ايضا ان الله هو الاله وهم خالدون في نار جهنم. فلابد من العلم بقية بقية شروط لا اله الا الله فمن حقق العلم ولم يحقق الاخلاص لم ينفع علمه. ومن حقق الاخلاص ولم يحقق

142
00:47:10.350 --> 00:47:29.530
العلم لم ينفعه علمه ايضا. ومن حقق الاخلاص والصدق واليقين والانقياد. ولم يحقق المحبة لم ينفعه كررها سيأتي معنا ان الله لها شروط نذكرها باذن الله بعد ان نسيتها نذكرها ان شاء الله في الدرس القادم باذن الله عز وجل