1
00:00:00.050 --> 00:00:20.950
نقرأ في صحيح مسلم للامام ابي الحسين مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري. المتوفى سنة مئتين واحدى وستين من الهجرة. قال في مقدمتي وفي مثل مجرى هؤلاء اذا وازنت بين الاقران كابن كابن عون وايوب السختياني مع عوف بن ابي جميلة

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.650
واسعد واسعد الحمراني وهما صاحب الحسن وابن سيرين. كما ان ابن عون وايوب صاحباهما. الا ان البون  الا ان البول. نعم بينهما وبين هذين بعيد في كمال الفضل وصحة النقل

3
00:00:40.800 --> 00:00:57.100
وان كان عوف واشعث غير مدفوعين غير مدفوعين عن صدق وامانة عند اهل العلم ولكن حال ما وصفنا من المنزلة عند اهل العلم والحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:00:57.400 --> 00:01:20.300
الامام مسلم يذكر في هذا الفصل ما يتعلق بطبقات الحفاظ ويحتاج طالب العلم يحتاج طالب العلم لمعرفة طبقات الحفاظ في باب في باب الترجيح وتقديم الرواة بعضهم على بعض فعندما يكون الشيخ من المكثرين من المكثرين وهو ايضا ممن له طلاب كثر

5
00:01:21.050 --> 00:01:40.900
لا شك ان طلاب الشيخ يتفاوتون في الحفظ والاتقان فاذا اختلف اختلف الطلاب على شيخهم يقدم في ذلك من الاحفظ والاتقن والاضبط فمثل هنا بابن سيرين ابن سيرين رحمه الله تعالى له اصحاب واصحابه كثر رحمه الله تعالى

6
00:01:41.100 --> 00:02:02.650
وهم يختلفون بالحفظ والاتقان فذكر هنا ابن عون وايوب ابن تيمية السختياني واشعث الحمراني واشعث الحمران وهؤلاء. فاذا تعارض ايوب مع غيره يقدم من يقدم ايوب على اشعث وكذلك اذا اذا اختلف ابن عون مع مع اشعث ايضا يقدم من؟ يقدم ابن عون لانه احفظ واتقن

7
00:02:02.800 --> 00:02:18.550
فكذلك في الزهري مثلا الزهرة ايضا اصحاب كثر وتلاميذه اكثر من الذين يحصون رحمه الله تعالى فعندما يأتي العلم الى مرويات الزهري يقدم من هو يقدمون الاحفظ وقد قسموا النسائي طبقات الزوجة ثمان طبقات

8
00:02:18.750 --> 00:02:40.500
فقسمه بالمدينة خمس طبقات واوثق اصحاب الزهري مثلا عندك مثلا اوثقهم مالك و مالك ومعمر ويونس وعقيل وغيرهم. ودونه بالحفظ ايضا الاوزاعي والليث ودونهم غيرهم المقصود ان هذا المبحث احتاج طالب في باب اي شيء

9
00:02:40.550 --> 00:02:57.850
في باب الترجيح بين الروايات وباب التعليل عندما يتفرد تلميذ عن شيخ مكثر يخالف اكثر اصحابه تعل هذه الرواية باي شيء بتفرده وقد يأتي على ما يأتينا في هذا الكتاب ان مسلم يقول واذا اردت ان

10
00:02:57.850 --> 00:03:12.550
المنكر فانظر الى رجل له التلاميذ الكثر ومرويات ومتداولة ومشهورة ثم يتركه اصحابه ويرويها شخص لا يعرف الرواية عنه فان هذا هو الحديث المنكر ما يتفرد به هذا الذي هو في الطبقة الدنيا عن هذا

11
00:03:12.550 --> 00:03:30.750
الامام المكثر يعد تفرده بحد ذاته اي شيء نكارة ويعد منكر ولذلك مسألة ان الراوي يكون ثقة والشيخ ثقة وشيخه ثقة يكون حديث صحيح يقول ليس بصحيح لابد ان ننظر في حال هذا الشيخ وحال تلاميذه وتقديم بعضنا البعض ثم يحكم على الحديث

12
00:03:31.250 --> 00:03:49.450
بهذه القرائن وبهذه الوضع يسمى علم علم العلل علم العلل نعم. وانما مثلنا هؤلاء في التسمية ليكون تمثيلهم سمة يصدر عن فهمها من غبي عليه من غبي. من غبي عليه طريق اهل العلم في ترتيب اهله في

13
00:03:49.550 --> 00:04:15.500
فلا يقصر بالرجل العالي القدر عن درجته. ولا يرفع متضع متضع القدر في العلم فوق منزله ويعطى كل كل ذي حق. ويعطى ولا يعطي. ويعطى. يعطى المية. ويعطى كل ويعطى كل ذي حق فيه حقه. وينزل منزلته. وقد ذكر عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امرنا

14
00:04:15.500 --> 00:04:34.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهم مع ما نطق به القرآن من قوله من قول الله تعالى وفوق كل وفوق كل ذي علم عليم فعلى نحو ما ذكرنا من الوجوه نؤلف ما سألت من الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:04:35.050 --> 00:04:54.600
فاما ما كان منها عن قوم عن قوم هم عند اهل الحديث متهمون او عند الاكثر منهم فلسنا نتشاغل بتخريج حديثهم كعبد الله ابن ابن مسور ابي جعفر مدائني وعمرو بن خالد وعبد القدوس الشامي ومحمد بن سعيد المصلوب وغياث

16
00:04:54.600 --> 00:05:13.350
ابن ابراهيم وسليمان ابن عمرو وسليمان ابن عمرو ابي داوود النخعي واشباههم ممن ممن اتهم بوضع الاحاديث وتوليد الاخبار. وكل هؤلاء ذكر المسلم كلهم وضاعون كذابون متهمون في حديثهم. وفي هذا دليل على ان المسلم الله تعالى

17
00:05:13.600 --> 00:05:29.100
لم يصنف ثلاثة كتب او يخرج انما اخرج فقط للحفاظ ومن هو دون ومن هم دونه في الحفظ والطبقة الثالثة التي كنيسة النبي سليم يزيد ابن زياد فهؤلاء يخرجونه المتابعات

18
00:05:29.450 --> 00:05:49.600
واما قوما يقول لو الف فيها كتب كتاب للحفاظ وكتاب لمن هو دونهم وكتاب لمن هو ضعفه يسير فهذا غير صحيح. والشاهد لذلك ان مسلم حوى كتابه هذا هذه الطبقات التي ذكرها في مقدمته. عموما نقول ان مسلم لم يخرج إبراهيم ولم يخرج مصلوب

19
00:05:49.600 --> 00:06:15.200
على ابو اسامة النخعي كل هؤلاء ممن اتهم بالكذب اختلاق الاحاديث وهنا يؤخذ منها فائدة انه لا يجوز رؤية احاديث الوضاعين الا مع تبيين كذبهم وتبيين وضعهم اما نقلها دون تبيين فان هذا لا يجوز. ويدخل هذا الحكم ايضا في كل حديث يعلم المحدث انه ضعيف انه لا يرويه الا مع بيان ضعفي. اما اذا كان يجهل

20
00:06:15.200 --> 00:06:34.450
ولا يعلم الصحة من الضعف فانه يرويه باسناده ويحيل او اذا كان لا يحفظ الاسناد يقول يرويه بصيغة بصيغة التمريض يروى او يذكر حتى لا يدخل في مسمى من كذب علي متعمدا. او من حدث عني حديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او الكاذبين. نعم

21
00:06:34.750 --> 00:06:49.950
وكذلك من الغائب على حديثه المنكر والغلاء. نعم. يجعل هذا مثلا اصل لمن لا يعرف صحة حديث شيخه اي هذا اصل كل من روى واحاديث لا يعرف صحته فانه لا لا يقطع بقوله قال النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:50.000 --> 00:07:01.200
وانما يقول يذكر ويروى الا نكون حيث البخاري يعلمه البخاري يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اما اما الكذب والموضوع وما عنده ضعف فلا يجد روايته الا مع تبيين

23
00:07:01.450 --> 00:07:21.750
ظعفه. نعم وكذلك من الغالب على حديثه المنكر او الغلط امسكنا ايظا عن حديثهم وعلامة المنكر في ثانية من ان ترك حديث الوظاعين وترك حديث المنكر والمنكر واي شيء هو الحديث الذي يرويه الثقة ومن دونه لا يلزم يكون ضعيف قد يرويه الثقة

24
00:07:21.800 --> 00:07:36.900
لكن يكون الحديث هذا خطأ واضح؟ مثال ذلك يعني مثلا عندنا حديث رواه ثابت لموسى الرازي عن شريك ابن عبد الله النخعي عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر انه قال قال وسلم بعدما يقول وسلم لكن هذا الذي رواه بهذا اللفظ

25
00:07:37.100 --> 00:07:50.400
قال من حسنت من كثرت صلاة الليل حسن وجهه في النهار. الحديث رجاله الاعمش وفيه شريك فيه ضعف يسير وفيه ايضا ليس ذاك الظعف الشديد. لكن يقول حديث موظوع ليش

26
00:07:50.550 --> 00:08:05.150
وخاء منكر لان الرواوي اخطأ فيه. فالحديث من حيث المنكر هو الحديث الذي اخطأ فيه الراوي. سواء كان راوي ثقة او ضعيف  فاذا اخطأ الراوي حديث فانه لا يجوز الاحتجاج به

27
00:08:05.300 --> 00:08:19.150
ولا يجوز روايته ولا يصلح المتابعات ولا في الشواهد واضح؟ من حيث المنكر والحيث الخطأ. الذي اخطأ فيه الراوي. او الحي الذي تفاءل او الحديث الذي يتفرد فيه من ليس اهلا للتفرد

28
00:08:19.250 --> 00:08:37.800
اما لعدم حفظه وضبطه واما لعدم عدالته او لمخاتب كالجمع الكثير له او لمخالفة الاصول كما يسمى حديث منكر. فالمنكر ايظا مسلم يعطيه قاعدة انه لا يوجد الاحتجاج به. لا يجوز الاحتجاج به ثم عرى المنكر. وهذا مهم ان تعرف حد المنكر عندنا مسلم

29
00:08:37.800 --> 00:08:58.750
وعلامة المنكر من حديث وعلامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا خالفت رواية روايتهم او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديدهم من حديده كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا

30
00:08:58.750 --> 00:09:13.950
مستعملة يعني هذا الفرق بين حقول هذا الله منكر الحديث وبين هذا حديث منكر عندما يكون راوي بسبل روايته ومعرفة والنظر في احاديث نراه دائما يخالف الثقات ويأتي لما لم يأتي به الثقات

31
00:09:14.900 --> 00:09:32.650
فانه يحكم عليه دام النكارة وكل واحد يكون في هذا الرأي يكون ايش؟ يكون منكر الحديث اما اذا كان يوافق في الاستيقاظ ويأتي بما يوافقهم ولا يخالفهم دائما واخطأ في حديث يقول هذا الحديث منكر لا نقول راوي منكر الحديث مثلا حماد بن سلمة له احاديث من كرة وله

32
00:09:32.650 --> 00:09:48.550
واحاديث انكرها العلم لكن لو قلنا منكر حديث لقل لا ايضا آآ ائمة كبار من كبار الحفظ تسمى بعضهم الاحاديث والاحاديث منكر مثل مثل الحديث علاء بن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريرة اذا انتصر شعبان تصومه قالوا ما في حديث منكر

33
00:09:48.750 --> 00:10:06.250
مع انه راويه ثقة اخرجه مسلم في اكثر من اكثر من عشرة احاديث او اكثر من عشرين اكثر من مئة حديث. اخرجه مسلم ومع ذلك تم العمل هذا في المنكر اي من حيث اخطأ فيه العلاء رحمه الله تعالى فهنا نقول يفرق بين من ما اخطأ فيه الراوي وبين ما كان دائما هو محل الخطأ فمن

34
00:10:06.250 --> 00:10:18.400
هذا محل الخطأ والتفرد من ناحية المنكرة يحكم الاهداء بالذكارة. واما الذي يوافق الثقات واخطأ في حديث يقال هذا الحديث بعينه منكر. اذا الحديث الراوي المنكر من هو الراوي المنكر

35
00:10:18.650 --> 00:10:30.850
هو الذي لا يوافق احد الثقات لا يوافقهم. ودائما يخالفهم ويتفرد بما لا يشاركه غيره. اذا عرفت هذه حكمنا على هذا الحديث كيف نعرف ذلك يعرف ذلك بجمع اي شيء

36
00:10:31.000 --> 00:10:50.550
بجمع مرويات ذلك الراوي عندما ننظف مروياته بالعجائب يأتي بالغرائب يأتي بالفاظ من كرة تستطيع ان تطبقه واقعا الان بعظ الشباب مثلا كل يوم يجيك خبر غريب يعني مثلا يروحوا عشرة مجموعة مشاة بعشرة مكان معين هو بذات يأتي بخبر ما اتى به التسع الباقون

37
00:10:51.050 --> 00:11:07.900
كل يوم ما راح جاب خبر جديد. ايش نقول هاي الراوي؟ هذا منكر كل يوم جاب له شيء غريب. كذلك عند اهل الحديث اذا شفت الراوي يأتي باشياء لا يشارك فيها غيره يحكم عليها باي شيء بالنكارة. ويمكن تطبق ترى الرواة على حال الناس. حتى اذا اردت ان تعرف كيف اهل العلم يطبقوا

38
00:11:07.900 --> 00:11:25.450
بست مرويات الراوي يمكن ان تطبقها في حال رؤى الشخص. اذا كان الشخص والله يخطئ مرة يقلب اسم فلان والله شفت الشيخ عبد الله بن باز. واضح؟ ثم يقول والله لا الشيخ جبريل. هذا ايش؟ اصبح عنده ايش؟ اصبح صاحب خطأ. يخلط يهب خبر يأتي به

39
00:11:25.450 --> 00:11:36.250
ما يتجاوز سطر يخطئ فيها اربعة اخطاء. واضح؟ يقول الحديث هذا ليس بضابط كذلك العلم. يعني اذا كان حديث واحد اني اذا كان راوي ليس له الا حديث واحد واخطأ فيه

40
00:11:36.300 --> 00:11:48.550
بصير انا ما احترم مع منكر مرة الواحد عنده حديث واحد واخطأ في هالحديث اذا ما يقبل حديثه لكن لو عنده الف حديث واخطأ بعشرة تسمى ايش؟ امام. يقول الذهبي

41
00:11:49.100 --> 00:12:12.700
بترجمة ابي داوود الطيالسي يقول حدث بثلاثين الف حديث في بغداد اخطأ في مئتين مئة حدث بها كما سمعها. الخطأ من وين؟ من غيره. ومئة اخطأ فيها يقول لما يقول الذهب والله امام وحافظ واخطأ في الف حديث. حنا اربعين نووية يخطئ في عشرة. كم؟ سلام عليكم

42
00:12:12.700 --> 00:12:37.350
ورحمة الله تعال تعال عند ابو زيد. كمل الضرب من المحدثين. عبد الله بن محرر ويحيى بن ابي انيسة. والجراح بن ابن منها لواء بالعطوف كثير وحسين بن عبدالله بن ابو اميرة وعمرو بن صهبان ومن نحى نحوهم في رواية المنكر من الحديث

43
00:12:37.350 --> 00:12:55.200
فلسنا نعرج على حديثهم اذا وظاعين ومن كان منكر حيث لا يعرج الامام مسلم على احدهم كعباد ابن كثير وغيرهم نعم فلسنا نعرج على حديثهم ولا به لان حكم اهل العلم والذي نعرف من مذهبهم في قبور ما يتفرد به المحدث من

44
00:12:55.300 --> 00:13:11.200
ما يتضرر به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك مبحث متى تقبل زيادة الثقة متى تقبل؟ متى يقبل الثقة هذا الان هذا مبحث وهو ان يكون راوي قد شارك الحفاظ

45
00:13:11.450 --> 00:13:27.150
وهو مكثر الرواية وواضح؟ اما اذا كان غير مكثر الرواية ولم يشاكل حفاظ وتفرد باصل يحكم على اي شيء بالنكارة اذا لا المنكر المعروف عند المنكر عند المتأخرين وش معنى المنكر

46
00:13:27.750 --> 00:13:46.800
كله كم؟ الشاب  اذا خالف اذا خالف الظعيف الظعيف الثقة يقول هذا هو المنكر عند المتقدمين لا المنكر هو كل حديث اخطأ فيه الراوي هذا يطلق يطلق احد يطلع على عدة اطلاقات. ما اخطأ الرأي فهو منكر

47
00:13:47.050 --> 00:14:00.600
ما تفرد به من لا يحتمل التفرد يسمى ايضا منكر. فالمسلم يقول ايش؟ اذا اتى الراوي الذي لا يعرف بكثر رواية. ولا ولا ولا بالظبط والاتقان وتفرد باصل لا يشارك غيره في حد ايش

48
00:14:00.650 --> 00:14:22.200
قعدنا كاره خاصة اذا كان مما تدعو مما تتداعى الهمم الى نقله والى حفظه والى معرفته ثم يتفرد باصل ولو كان ثقة نقول منكر واضح؟ المهم مو في باب ويمظي ايظا في مسألة ايظا حال البلد ماذا يأتي مذهب الكوفة فيها شعبة وفيها سفيان وفيها ائمة الحفظ

49
00:14:22.200 --> 00:14:36.700
ثم يأتي راوي ويتفرد باصل عن ابي اسحاق السبيعي لا يشاركه شعبة ولا سفيان ولا اسرائيل ولا زهير ولا زكريا كل اصحاب ما يذكرون ثم يأتي به رجل من اصحاب قيس بن ربيع مثلا ايش نقول في الحديث هذا

50
00:14:36.700 --> 00:14:50.450
المنكر ولا تناظر فيه لا تحتاج وتنظر حتى علمت ان هؤلاء الكبار ما رووك فهذا يحكم بنكارته. يعني مثلا اعطيك مثال واقع الشيخ ابن باز الله يرحمه من تلاميذ عشرات

51
00:14:50.900 --> 00:15:08.200
ومجالس ومجالس مشهورة. ثم ينقل احدهم فتوى الفتوى عنه مشتهرة الا مثلا بتحريم التصوير اطبق عليها جميع تلاميذه مثلا ثم يأتي شخص من التلاميذ لا يعرف بكثرة الرواية ولا يعرف بالظبط والاتقان الشيخ باد افتى بالجواز

52
00:15:08.350 --> 00:15:30.150
نقول تقول خبرك منكر الفتاوى ذي بعد ما يموت الشيخ يطلع مثل الفتاوى هذي يقول انت منكر وخبر في باب الصناعة الحديثة ايش لا نقبله نعم واضح؟ نعم والذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث

53
00:15:30.200 --> 00:15:50.750
ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم والحفظ في بعض ما رووا وامعن في ذلك على الموافق على الموافقة لهم. فاذا وجد كذلك تم زاد ثم زاد بعد ذلك شيئا ليس عند اصحابه قبلت زيادته. فاما من تراه يعمد لمثل الزهر في جلالته

54
00:15:50.750 --> 00:16:17.800
اصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره او هشام بن عروة وحديثه وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك. قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في اكثره فيروي عنهما او عن احدهما العدد من الحديث مما لا مما لا يعرفه احد من اصحابهما وليس ممن قد شاركهم في

55
00:16:17.800 --> 00:16:35.350
مما عندهم فغير جائز قبول الضرب من الناس والله اعلم قد شرحنا قد شرحنا من مذهب الحديث واهله بعض ما يتوجه به من اراد سبيل القوم ووفق لها وسماؤه وسنريد

56
00:16:35.400 --> 00:16:50.050
وسنزيد وسنزيد ان شاء الله تعالى شرحا وايضاحا في مواضيع من الكتاب عند ذكر الاخبار المعللة اذا اتينا عليها في الاماكن التي يليق في الاماكن التي يليق بها الشرح والايضاح ان شاء الله تعالى

57
00:16:50.150 --> 00:17:09.000
وهذا قد يؤخذ من هذا المقول وتعالى انه اعل احاديث في صحيحه ويكون ذلك بسياق الاسانيد. عندما يسوق الاسانيد على حديث واحد ثم يختلف ثم تختلف يختلف السياق ويذكر ويزيد بعضها فانه بهذا بهذا السياق يعل

58
00:17:09.200 --> 00:17:24.250
هذا الحديث يكون في علة وهذا واظح هذا واظح من منهج الامام مسلم يذكر احاديث ثم يتبعها بما يدل على ان هذا اخطأ في هذا الزيادة او تفرد بها او انه يبين له انه يفهم ويعرف هذه العلة

59
00:17:24.800 --> 00:17:36.350
واضح؟ مثل مثل ما رواه فيه اذا التقى اذا اذا التقى الخير وقد اذا التقى فقد وجب الغسل وان لم ينزل. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. وذكر ان حماز زاد

60
00:17:36.400 --> 00:17:52.950
وان لم ينزل عن قتادة زيادة فقط ولك اخرجها ابن قدامة في اخرجها صاحب العمدة في آآ في عمدة في عمدة في العمدة وقال ولمسلم هذي الزيادة تفر يا حماد ورواها مطر

61
00:17:53.050 --> 00:18:05.300
مع قتادة ومطر في اصله اي شيء ضعيف. اذا نقول مسلم اذا ساق الاسم وبين انه جاء من طريق اخر فانه كأنه يقول نحيت هذا فيه فيه علة. فيه علة فلينظر في هذه العلة. نعم

62
00:18:05.600 --> 00:18:26.750
وبعده يرحمك الله فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم اختصار على الاحاديث الصحيحة المشهورة مما نقله الثقات المعروفين بالصدق والامانة

63
00:18:26.750 --> 00:18:49.900
بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما مما يقذفون به الى عندك المعروفين ثم نقه الثقات المعروفين المعروفون اي نعم المعروفون بالصدق والامانة بعد معرفتهم واقرارهم بالسنتهم ان كثيرا مما ان كثيرا مما يقذفون به الى الاغبياء من

64
00:18:49.900 --> 00:19:09.650
الذي هو مستنكر ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم ممن ذم ممن ذم الرواية عنهم ائمة اهل الحديث مثل مالك ابن انس وشعبة ابن الحجاج وسفيان ابن عيينة ويحيى ابن سعيد قطان وعبدالرحمن ابن مهدي وغيره من الائمة

65
00:19:09.900 --> 00:19:29.900
لما سهل علينا الانتصاب لما سألت من التمييز والتحصين. ولكن من اجل ما اعلمناك من نشر القوم من نشر القوم اخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقذفهم بها للعوام الذين لا يعرفون عيوبها خف على قلوبنا اجابتك الى

66
00:19:29.900 --> 00:19:49.750
فسألت باب وجود الله سبحانه وتعالى يرى عدم وجود راكب ضعيف ولا الاحتجاج به مطلقا وهذا مذهبه رحمه الله تعالى. عدم احتجاجه الضعيف روايتهن مع تبين ضعفه. والصحيح. والصحيح يعني فرق بين بين الاحتجاج به وبين روايته

67
00:19:50.050 --> 00:20:02.700
والاحتجاج شيء والرواية شيء اخر اما الاحتجاج فيجب الاحتجاج الظعيف لا يجوز به الا بشروط ان يكون في الاعمال ان يكون بشروط الشرط الاول ان يكون حيث له اصل من كتاب الله

68
00:20:02.800 --> 00:20:23.450
او سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. الشرط الثاني يكون ضعفه يسير الشرط الثالث ان يكون في فضائل الاعمال الشرط الرابع الشرط الرابع الا يعتقد صحته يندرج تحت مثلا فضل قيام الليل. قيام الليل ثالث وهو ثابت

69
00:20:23.600 --> 00:20:34.450
ثابت فجاء في فضله حديث ضعيف نقول هذا الحديث من باب العمل يعمل به. لكن هل يقول الناس ان حيث يدل ان هذا العمل النهائي صحيح؟ نقول لا. يبقى انه ضعيف

70
00:20:34.450 --> 00:20:47.300
واذا كان ينبني عليه حكم حكم شرعي فلا يجوز اعتقادا لذلك العمل انه سنة. لكن السنة لا فرق بين الاعتقاد ما ينبغي حكم شرعي وبين ان يروى من باب من باب آآ العمل

71
00:20:47.300 --> 00:20:59.000
بفظائل العمل به في فظائل الاعمال هذا شيء والاحتجاج اعتقاد انه حكم شرعي او انه سنة يقول شيء اخر اذا اربعة شروط ان يكون ظعفه يسير ان يكون له اصل

72
00:21:00.000 --> 00:21:21.950
اه الا يعتقد صحته. شروط ابن حجر ذكرها العلم ذكرها العلم. والذي يرى يروي يرى احمد ابن مهدي مالك يرون ذلك رحمه الله تعالى هذا شروط العمل هذا الصحيح شيء؟ اي نعم اما من يحتج به؟ لا

73
00:21:22.250 --> 00:21:36.550
يحدد بها الفضائل فقط يروى يقول بس ولا يقول قال يروى فعل ذلك او يروى اذا كان يتبين عن الظعف تبيظ ظعف انه يترك الحي وان يعمل به نقول يروى

74
00:21:36.900 --> 00:21:49.350
مثل حيث المراسيل مثل الاحاديث يكون ضعفها في راء ومجهول في الطبقة الاولى وهو في رظاء الاعمال لكن حكم شرعي مثل حديث عيسى ان يزداد عن ابيه انس كان حديث منكر ولا يوجد الاحتياج به

75
00:21:49.650 --> 00:22:02.700
ولا يجوز نقول هذه سنة  احسن الله اليكم شيخنا صعب يعني هذا كله اصل ان يكون في فضائل يكون لهم اصل يكون ضعفه يسير ليكون فضائل اعمال ان لا يبني عليه حكم شرعي

76
00:22:03.650 --> 00:22:31.600
الحكم الشرعي والا يعتقد صحته. نعم  باب باب وجوب الرواية عن الثقات وترك الكذابين والتحذير والتحذير من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى وفقك الله تعالى ان الواجب على كل احد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين ان لا يروي منها

77
00:22:31.600 --> 00:22:55.050
الا ما عرف صحة مخارجه والستارة والستارة في ناقليه. وان يتقي منها ما كان منها من ما كان منها عن اهل التهم والمعاندين من اهل البلاد  والدليل على ان الذي قلنا من هذا هو اللازم دون ما خالف قول الله جل ذكره يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وانتم

78
00:22:55.050 --> 00:23:17.500
يصيبون قوما بجالة ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وقال جل ثناؤه ممن ترضون من الشهداء. وقال عز وجل ويشيدوا ذوي عدل منكم. فدل بما ذكرنا من هذه الاية ان خبر الفاسق ساقط غير مقبول. وان شهادة

79
00:23:17.500 --> 00:23:39.100
غير العدل مردودة نعم. والخبر وان فارق معناه معنى الشهادة في بعض الوجوه. فقد يجتمعان في اعظم في اعظم معانيهما اذا كان خبر الفاسق غير مقبول عند اهل العلم. كما ان شهادته مردودة عند جميعهم. ودلت السنة على نفي رواية المنكر من الاخبار

80
00:23:39.100 --> 00:23:51.450
كنحو دلالة القرآن على ان في خبر هناك فرق بين الشهادة والرواية الشهادة فقد تكون اضيق من باب الرواية باب الرواية اوسع مروى يرو في تروي يقبل في رواية المرأة

81
00:23:51.500 --> 00:24:08.600
رواية الصبي رواية الكافر رواية بشرط البلوغ وبشرط الاسلام يروى فيه ايضا المرأة لا يشترط في ذلك لكن يتفقا من جهة عدالة العدالة العاية شرط وفي الراوي وشرط ايضا بالشاحن شوف

82
00:24:08.650 --> 00:24:23.350
ويا تختارون فيه اشياء كثيرة ذكرها السيوطي في اكثر من ثمانية وثلاثين وجه او اقرأ قريب من ذلك تخالف الشهادة الرواية. وما الذي يعنينا الذي ذكر المسلم هنا؟ انه لا يجوز ان تحيي الضعفاء الا مع تبيينها وبتبيين ضعفها

83
00:24:23.350 --> 00:24:41.050
انه لا وانه لا لا يشتغل بها وانما يشترى بالصحيح رواية الحفاظ الثقافة وهنا المسألة وهي هل للمسلم ان يبين حال الضعفاء ويذكر ما فيه من ضعف؟ نقول لا شك ان هذا من الواجبات والواجب على اهل العلم ان يبينوا حال الضعفاء

84
00:24:41.500 --> 00:25:01.500
وان يبينوا حال خطأهم وما وما وقع من النكاوي لذلك بعض السلف كان يقول يعد هذا من الغيبة التي يحبها الله لكن بشرط ان يكون قصده النصيحة والذنب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التشفي ولا يكون ذلك من باب الاستهزاء والسخر لذلك الرجل انما يقول انا فلان ضعيف فلان حديثه لا يسوى شيء فلان

85
00:25:01.500 --> 00:25:14.200
يكذب فلان منكر الحديث فلان يهم ويخطئ ما في شيء من ذلك بل هذا من اوجب الواجبات وقد اتفق عليه اهل السنة وخالف في ذلك بعض الصوفية بعض المبتدعة ولا حجة او بعض العباد

86
00:25:14.250 --> 00:25:30.800
ولا حجة في هؤلاء معمة هذا الشأن. الائمة كلهم متفقون على ان القدح في الرواة. وتبيين منازلهم انه من الدين انه ما جاء به جاء به نبينا صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث

87
00:25:31.150 --> 00:25:43.650
فاضل ابن قيس اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابا الجهل فالرجل لا يضع العصا عن عاتقه من باب النصيحة وهذا ان كان من باب الزواج من باب ان يحفظ الانسان عورة ان يحفظ حال امرأة

88
00:25:43.650 --> 00:25:57.850
فكيف بحال الامة وقد كثر الزنادقة والكذابون الذين يضعون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في هذه الازمنة خاصة الرافضة الان احد يتداول يتداولها كثير من العامة وهم لا يفقهون

89
00:25:57.950 --> 00:26:14.550
والرافضة حاولوا ادخال احاديثهم المكذوبة على العامة حتى اذا تطاول العهد اقر باهل السنة اما ان يقر بها عوامهم واما ان تكون مرجعا لهم الى كتب الرافضة لعنهم الله. فالوالد المسلم لا يروي حديثا امام علمه

90
00:26:14.550 --> 00:26:24.550
خاصة مثل هذه الاجهزة الان اقسمت عليك ان تنقله اقسمت عليك ان ترويه من ساعة حفظ كذا من قال كذا هذا كله لا يجوز لا تقسم على العلم الا الا قبل ان

91
00:26:24.550 --> 00:26:39.100
تعرف صحة الحديث ثم الزام الناس بالنقل مسألة اخرى ايضا ان قول لا يعني هذا عمل خير فان كان الحديث صحيح ونقله من باب التذكير نقول لا حرج اما الزام الناس وانك ترى ما انت في في حل وانك اثم اعوذ بالله هذا الزام الناس

92
00:26:39.100 --> 00:26:59.100
من لم ينزله الله ورسوله به. نعم. لا لا يلتزم. نعم. كنحو دلالة القرآن على ان في خبر الفاسق وهو الاثر المشهور وهو الاثر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عن حديث يرى انه كذب فهو احد الكذب الله احد الكاذبين

93
00:26:59.100 --> 00:27:14.350
حدثنا يأتي يرى ويأتي يرى. نعم. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن عبد عثمان ابن ابي ليلى عن سمرة بن جندب. هذا حكمه ابن عتيبة

94
00:27:14.400 --> 00:27:29.450
وعبدالله بن ابي ليلى وهذا حي اسناده صحيح اسناده صحيح من حدث عني حديثا يرى انه كذب او يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او احد الكاذبين. ومن هذا احتج مسلم انه لا يجد رواية الحديث الضعيف الا مع تبينه

95
00:27:29.500 --> 00:27:39.500
لانك اذا رأيت حديثا لا تعرف لا تعرف صحته او لا قد تدخل في هذا الحديث انك رويت حديثا ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم يخشى عليه ذلك نعم

96
00:27:40.350 --> 00:27:55.700
ومن طريق اخر وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ايضا حدثنا وكيع عن شعبة وسفيان عن حبيب عن ميمون عن ميمون ابن ابي شيبة عن ابيه عن ميمون ابن ابي شبية. شبيبة. شبيبة

97
00:27:55.750 --> 00:28:13.100
نعم وانا نعم انا شعبة قالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ضعيف انقطاعه من ابن ابي شبيب لم يسلم المغير شعبة لكن يغني عنه الذي قبله اسناده كلهم ثقات حتى الموسيقى لكنه لم يسمع من شعبة

98
00:28:13.350 --> 00:28:29.250
اسناده واسناده بهذا الاسناد لكن الذي قبله هو الصحيح فكان يقول صح الحزندي بهذا الاسنادين الاول صحيح صحيح ابن سمرة من حيث من حديث جندب. جندب وضعيف الحزب شعبة نعم

99
00:28:29.650 --> 00:28:43.800
المقدمة هذه احنا قلنا المقدمة لم يشترط فيها مسلم الصحة واما بعدها ثم ما بعد المقدمة اشترط فيها الصحة  ولا يخلو المسلم في احاديث فيها ضعف في احاديث فيها معله

100
00:28:43.900 --> 00:29:00.450
لكن احد يثقلنا يعني نعم  باب تغليظ باب تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا غندر  محمد بن جعفر محمد بن جعفر سمي بندن لماذا

101
00:29:01.250 --> 00:29:18.450
وانظر في اوراق اهل الحجاز ايش الكثير الشغب يعبر عنها مثل ايش مثلا في زبالة ايش؟ بثر كثير اللعب. كان كثير الشغل على على ابن جريج. كان يكثر الاسئلة عليه. ويكثر عليه اه يعني

102
00:29:18.650 --> 00:29:36.900
تفتيش ما عنده من الرواية فقال اسكت يا غندر اسكت يا غندر وانظر هذا هو ربيب شعبة طبيب شعبة اللي جلس في اه عشر سنوات وهو من اوثق الناس واحفظ الناس في حديث شعبة يقدم يقدم محمد جعفر

103
00:29:37.000 --> 00:30:00.300
على غير الحفاظ في شعبة في شعبة خاصة يعني هو المقدم يحيى بن سعيد القطان ومحمد بن جعفر وعبد الرحمن المهدي هم مقدمون في هذي نعم عن شعبة وعددنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا شعبة عن منصور عن ربعه ابن ابن حراش انه

104
00:30:00.300 --> 00:30:15.900
وسمع علي يكتب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من يكذب علي يلج النار اخرجه احمد البخاري محمد محمد المثنى لموسى العنزي وكان صاحب طرفة

105
00:30:16.050 --> 00:30:30.450
كان يفتخر على اصحاب قلوبهم صلى الينا يظن العنزي ان انه صلى الى عنزة انه يصلي الى قبيلة عنزة وهذا الظاهر والله اعلم من باب الطرافة وكان في صح وكان بارا بامه لم كان بارا بامه تعالى

106
00:30:30.550 --> 00:30:50.600
يحفظ ثلاثين الف حديث محمد محمد هذا ما شاء الله هذا الصحة عنده ما شاء الله فكان حبيب يعني محمد بن المثنى موسى العنزي صاحب دعاء حتى ودنا نتكلم فيه تكلم فيه ابو داوود بسبب هذا الامر

107
00:30:51.050 --> 00:31:05.650
نعم  وعددني زهير بن حار بن زهير ابن زهير ابن حرب حدثنا اسماعيل يعني ابن عليا ابن علي ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك انه قال

108
00:31:05.650 --> 00:31:21.900
انه ليمنع ليمنعني ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. وهذا تدل على تحريم الكذب وهذا امر مجمع بين اهل العلم

109
00:31:21.900 --> 00:31:35.750
انما ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز وانه محرم بالاجماع من كبائر الذنوب ويكفر ويكفر الكاذب اذا قصد بهذا الكذب ازدراء الدين والافتراء على الله سبحانه وتعالى فانه يكن من هذه الجهة

110
00:31:35.900 --> 00:31:49.600
وقد نقل امام الحرمين كفر الكاذب مطلقا كان يذهب الى ان الكاذب مطلقا كافر لحديث فليتبوأ على النار. قال ان هذا خبر انه اخبر ان امه تبوأ مقام النار. لكن الصحيح انه على التفصيل

111
00:31:49.750 --> 00:32:05.300
ان كذب وهو يعلم انه كاذب فهو مرتد كبير من كبائر الذنوب وان كان جاهل فلعل الله يغفر له بجهله وان كان متأول ولم يتبين له تأويله لعل الله يغفر له بتأويله نوح نوح الجامع كان يحدث

112
00:32:05.300 --> 00:32:22.050
في الاحاديث من باب ترغيب الناس بالقرآن. يروي احد فضائل القرآن حتى يرغب الناس في القرآن وكذلك عبد ربه ميسرة فعل ذلك. فلعل الله يغفر لهم من باب انهم يتأول لهذا الامر. اما من تعمد الكذب للتنقص الدين وازدراء هذا زندقة وكفر

113
00:32:22.100 --> 00:32:39.850
زندقة وكفر عليه السلام وقد قتل في هذا محمد بن سعيد المصلوب الشامي قتله المهدي. وضع اربعين الف حديث انه يسلم قتل مصلوف وسمي زنديقا. اخرج لعوما اه هؤلاء اذكار من اكبر الكبائر

114
00:32:39.950 --> 00:32:56.900
وهو كاجماع اهل العلم ابن علي هذا ينسب الى من بلا امه وامه اشتهرت في البصرة بقوتها وهيبتها مع ان والده اسمه ابراهيم المقسم الاسدي لكن امه اشهر كانت فيها قوة وفيها

115
00:32:57.100 --> 00:33:16.900
جلد وكاتيلتي تقوم على ولدها في التعليم وكان من اجمل اهل البصرة ولا شك انه من اعلى البصرة ومن اوثق الناس في من اوثق الناس في عبد العزيز ابن صهيب كان من اوثق الناس بابن علي. بل لا يقول كل رابع يعرف له خطأ الا اسماعيل لا يعرف له خطأ. الا خيط واحد الا حيث واحد

116
00:33:17.000 --> 00:33:36.400
في اسم الغلام الذي باعه حجاب ابن عبد الله. ولد غلام اللي اخطأ في اسمه خطأ واحد رحمه الله  وحدثنا محمد بن عبيد الغبري الغبري. نعم. الغبري. هم. حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله

117
00:33:36.400 --> 00:33:51.100
مالك ابي حصين طب يا حصين حين عيسى حصين ابي حصين عن ابي حصين عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من من كذب علي متعمدا فليتبقى

118
00:33:51.100 --> 00:33:58.735
مقعده من النار من اقبل هذا والله اعلم