1
00:00:00.200 --> 00:00:21.800
احسن الله اليكم يا شيخ آآ في الدرس السابق ذكرتم ان يعني اذا دعا العبد آآ وآآ يعني قد يغير الله القدر. نعم ونحن نعرف ان يعني آآ الذي كتب في لوح المحفوظ آآ لا يتغير. نعم. هل يمكن توجيه منكم

2
00:00:21.800 --> 00:00:40.050
يعني لهذا الامر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد القدر الذي يتغير تبدل هو ما في صحون الملائكة. لان هناك مقادير عدة وقد تكتب منها ما يكتب آآ وهو التقدير العمري

3
00:00:40.200 --> 00:00:52.800
ومنه التقدير السنوي ومنها ما هو في صحب الملائكة اما الذي في اللوح المحفوظ فهذا الذي لا يغير ولا يبدل كما في حديث ابن عباس قال رفعت الاقلام وجفت الصحف

4
00:00:53.150 --> 00:01:06.000
فما هو في اللوح المحفوظ؟ هذا لا يتغير ويتبدل وانما الذي تبدل ما يكون في ايدي الملائكة وذلك لا يرد لا يرد القدر الا الدعاء فالقدر والدعاء يتعالجان في السماء

5
00:01:06.350 --> 00:01:26.750
فاذا دعا العبد مثلا بان يرزقه الله ولدا فان الذي يقع ما كان في اللوح المحفوظ واما اذا كان في صحف الملائكة انه لا يولد له ودعا الله عز وجل فان الله يمحو ما في هذا ما في ما في اسم الملائكة ويكتب انه يولد له الموافق لما في اللوح المحفوظ

6
00:01:27.050 --> 00:01:40.850
اذا التغيير التغيير الذي يقع آآ في تغيير القدر وما يكون في اه صحف الملائكة التي تكتب في اه عندما ينزل لها الامر من السماء تكتب مقادير السماء السنة تكتب مقادير العمر

7
00:01:40.850 --> 00:02:04.900
هذه التي تتغير. اما الذي في اللوح المحفوظ فهذا لا يتغير ابدا جزاكم الله خير يا شيخ بارك الله فيكم النقد بعد ازنكم يا شيخ   قال المؤلف رحمه الله واستعينه على نيل الرضاء واستمد لطفه فيما قضاه

8
00:02:04.950 --> 00:02:24.950
وبعض اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق. صلى

9
00:02:24.950 --> 00:02:44.950
عليه ربنا ومجد والال والصحب دواما سرمدا. وبعد هذا النظم في الاصول لمن اراد منهج الرسول اياه من لابد لي من امتثال سؤله الممتثل. فقلت مع عجزي ومع اشفاقي معتمدا على القدير الباقي. نعم

10
00:02:46.100 --> 00:03:01.900
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكرنا في اللقاء الذي مضى ما يتعلق بقوله واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى. وبينا

11
00:03:01.950 --> 00:03:18.100
ان اعظم ما يدعو به العبد ربه ان يدعوه بالاعانة على ذكره وعلى ان يصل ويبلغ العبد الى رضا ربه سبحانه وتعالى. وذكرنا هذا المعنى وبينا ايضا معنى قولها ومعنى قوله واستمد لطفه فيما قضى وبينا

12
00:03:18.150 --> 00:03:38.150
ان لقول بعضهم اللهم اني لا اسألك رد القضاء ولكني اسألك اللطف فيه. قلنا هذه العبارة غير صاحبها المسلم مأمور ان يدعو الله عز وجل برفع البلاء ودفع واذا وقع القضاء ووقع البلاء فهنا يدعو الله عز وجل ان يلطف به. فالناظم يقول واستمد لطفه فيما قضى اي فيما وقع وقدره الله

13
00:03:38.150 --> 00:03:57.850
ورأيته وعشته آآ يعني اصبح واقعا. اسأل الله بعد ذلك ان يلطف بي وان يتلطف بي سبحانه وتعالى. قال وبعد اني باليقين اشهد قوله وبعد الاصل ان يقول اما بعد. ولكن لصعوبة ذلك في النظم

14
00:03:57.900 --> 00:04:13.000
حدث اما وابقى وبعد وبعدها يؤتى بها للانتقام من اسلوب الى اسلوب والانتقام من موضوعي الى موضوع واما بعد هذه سنة نبوية خطب بها النبي صلى الله عليه وسلم كان اسمه اذا خطب يقول اما بعد

15
00:04:13.200 --> 00:04:27.800
قد ذكر البخاري في ذاك احاديث كثيرة في باب قول اما بعد واختلف في اول من قال هذه الكلمة قيل داوود عليه السلام وقيل سحبان وقيل غيره. والذي يعني هنا ان قول اما بعد انه من السنة

16
00:04:27.950 --> 00:04:45.750
والناظم لما آآ صعب عليه يأتي بها على وجه السنة اتى به على وجه التجويز وقال وبعد اي انتقل من المؤمن حمد الله وتمجيد والثناء عليه الى ما الى باب اخر هو قوله اني باليقين اشهد

17
00:04:45.950 --> 00:05:10.200
واليقين هو احد مراتب الادراك واليقين هو اعلى مراتب العلم مراتب الادراك هي الجهل والظن والشك والعلم واليقين واليقين ثلاث درجات اليقين وعين اليقين وحق اليقين فهنا يقول الناظم رحمه تعالى وبعد اني باليقين اشهد

18
00:05:10.350 --> 00:05:35.800
اي اقطع قطعا جازما لا شك فيه ولا ريب ان الله عز وجل انه المعبود وحده يقول وبعد اني باليقين اشهد. واليقين اصل في اللغة الاستقرار والمكث والبقاء يقن الماء يقن الماء اذا اجتمع واستقر في مكانه. وسمي اليقين يقينا لانه يستقر في قلب العبد اعتقاده

19
00:05:36.050 --> 00:05:53.400
ويكون اعتقاد بلا شك ولا ريب. ولا شك ان اليقين شرط من شروط لا اله الا الله ومن وقع في قلبه شك وريب لم تنفعه كلمة التوحيد انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا

20
00:05:53.450 --> 00:06:17.450
فافاد قوله تعالى ثم لم يرتابوا ان الريب في توحيد الله عز وجل يسلب العبد الاسلام ولابد للمسلم ان يكون ايمانه قطعيا يقينيا لا شك فيه ولا ريب وان وقع وان مرت عليه خواطر عرضت عليه خواطر فهذه المسلم يدفعها. المسلم يدفعها ويتعوذ بالله من شرها. اذا قول الماتن وان

21
00:06:17.450 --> 00:06:32.200
وبعد اني باليقين اشهد اي اشهد شهادة موقنا بها لا شك فيها ولا ريب. لا شك فيها ولا ريب. وسيأتي معنا معنى شهادة وشروط لا اله الا الله شهادة الاخلاص. شهادة الاخلاص وهي شهادة

22
00:06:32.250 --> 00:06:51.500
ان لا اله الا الله وقد مر بنا ان اهل العلم دائما يبتدئون آآ مؤلفاتهم ويمتدئون كتبهم بالبسملة اولا ويثنون بالحمدلة ويثلثون الشهادة والناظم لما عجز ان يأتي بشهادة ان لا اله الا الله نظما

23
00:06:51.600 --> 00:07:09.500
اتى بها معنى فقال وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص وهي قوله لا اله الا الله ثم فسر الاخلاص بقوله الا يعبد الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن وهذا هو معنى

24
00:07:09.600 --> 00:07:29.600
شهادة ان لا اله الا الله فان لا اله الا الله ويأتي معنا ايضا في هذا في هذا النظم ما يتعلق بشروطها واركانه نزيد في ذلك الموضع شرحا قال لها وانما هنا المراد به انه اراد ان يذكر شاة ان لا اله الا الله في بداية وفي مقدمة نظمه. اتباعا بقول النبي

25
00:07:29.600 --> 00:07:43.400
قال ابي هريرة كل خطة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء. كل خطبة ليس بتشهد فهي كاليد الجدماء. فاراد الله تعالى ان يجعل مع بسملة وحمده ان يثلثها بشاة لا اله

26
00:07:43.400 --> 00:08:01.900
الا الله حتى تكون مقدمته وتكون ويكون نظمه سالما من الجذام وسالما من النقص والعيب قال وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص وسمي شهادة الاخلاص لانها تخلص صاحبها من شوائب الشرك والشرك

27
00:08:02.250 --> 00:08:20.200
فانت عندما تقول لا اله الا الله انت تنفي كل كل معبود وتبطل عبادته تنفي عبادة كل معبود وتبطل عبادته. وفي قولك الا الله اثبات العباد لله عز وجل. ولذا آآ كفار قريش

28
00:08:20.200 --> 00:08:37.700
ما كانوا يعلمون لغة العرب ويفهمون اللسان العربي. عندما قال قولوا لا اله الا الله. ماذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ مع اننا الان نسمع ونرى ونعيش مع اناس يرددون لا اله الا الله ويعبدون غير الله

29
00:08:37.850 --> 00:08:52.700
لانهم لم يعرفوا معنى لا اله الا الله. ولذا يقول شيخ الاسلام وابن محمد بن وهاب تعالى وعجبا لاناس كفار قريش. يقول عجبا لعلماء ما في زمانه كفار قريش اعلوا بلا اله الا الله منهم

30
00:08:53.000 --> 00:09:14.050
لان كثيرا ممن ينتسب الى العلم من اهل الكلام والضلال يفسرون لا اله الا الله شيء يفسرونها بانه الخالق الرازق القادر على القادر على الاختراع بل بعضهم يقول ان الاله هو المستغني عما سواه الفقير اليه ما عدا. وليس هذا معنى لا اله الا الله. ولو كان هذا هو المعنى لقال

31
00:09:14.050 --> 00:09:34.050
فقريش سمعنا واطعنا وامنا وسلمنا فنحن نعتقد ان الله هو الخالق الرازق المحي المميت وانه ليس هناك خالق سوى الله عز وجل ولذلك قال تعالى عنهم ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن يقول الله عز وجل هم مقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر لكن الخلاف والنزاع بين الانبياء

32
00:09:34.050 --> 00:09:45.100
واممهم في عبادة الله عز وجل وحده هم كانوا يعبدون اللات والعزى بل كان حول الكعبة ما يقارب ثلاث مئة وستين صنما. يعبدون الله عز وجل فلما قال لهم قولوا لا اله الا الله ماذا قالوا

33
00:09:45.100 --> 00:10:09.550
اجعل الالهة اله واحدا؟ اذا هذا معنى قوله الشهادة الاخلاص لانها تخلص صاحبها من الشرك وشوائبه. ثم فسر شاة خلاص بان بقوله وهو الا يعبد الا يعبد بالحق مألوه. من لا يعبد بالحق مألوه اي بمعنى الاله. ان لا يعبد بالحق الها سوى الرحمن. ولذا

34
00:10:09.550 --> 00:10:29.550
ان اقول ان معنى لا اله الا الله خبرها محذوف تقديره بحقوق العناء خبر لا هنا محذوف تقديره بحق لان من اهل من اهل ممن ينتج يقول ان التقدير الخبر هو قوله لا اله موجود. وكان موجود غير صحيحة لان الالهة التي تعبد الله عز وجل كثيرة جدا وهي موجودة

35
00:10:29.550 --> 00:10:49.550
ولكن الخبر الصحيح في هذا ان نقول لا اله بحق. وبعضهم يقول لا اله كائن. وهذا ايضا غير صحيح. لان وقوع وجود الاله تعبد الله موجودة وكثيرة وهناك الاف الالهة التي تعبد مع الله عز وجل. فعلى هذا نقول ان الخمر محذوف خبر الال محذوف هو تقديره لا

36
00:10:49.550 --> 00:11:08.650
اله بحق الا الله وهذا الذي فسره الناظر فقال بالحق مألوه اي معبود سوى الرحمن ثم بين ان هذا الرب العظيم وهذا الاله العظيم انه تعاظم العظمة المطلقة الاوامر المطلقة عن عيب وعن

37
00:11:08.650 --> 00:11:28.650
النقصان فهو ربنا سبحانه وتعالى سالم من كل سوء. وسالم من كل اذى وسالم من كل نقص وعيب. والعيب والنقصان قيل ان مترادفان وقيل للنقصان والخسارة والعيب هو الوصمة التي يعابها الوصمة التي تقدح في الشخص. فالله عز وجل ليس هناك شيء يعيبه

38
00:11:28.650 --> 00:11:48.650
وليس هناك شيء ينقصه سبحانه وتعالى بل له الكمال المطلق في اسمائه والكمال المطلق في صفاته والكمال المطلق في افعاله اهو كامل الكمال المطلق الذي لا نهاية له. له المنتهى في كماله سبحانه وتعالى. فلذا قال من جل عن

39
00:11:48.650 --> 00:12:02.700
وقلنا جل بمعنى الجلة جل بمعنى تعاظم جل بمعنى تعاظم والجليل هو العظيم. الجليل العظيم والجلالة ذو القدر العظيم والجلال ذو القدر العظيم. فقول من جل عن عيب اي عن وصم او

40
00:12:02.700 --> 00:12:20.550
وعن خسران او عن نقص هو ربنا سبحانه وتعالى. ثم سل ربع بعد ذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا بسملة وحمدلة وتشهد وبين معنى الشهادة وسيأتي ايضاح اه اكبر في معناها. ثم قال وان خير خلقه محمدا

41
00:12:21.200 --> 00:12:33.650
خير خلقي محمد صلى الله عليه وسلم ولا شك ان اهل العلم متفقون على ان افضل الخلق هو محمد صلى الله عليه وسلم. بل جاء في صحيح البخاري وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم احتز ذراعا

42
00:12:33.950 --> 00:12:45.100
وقال انا سيد ولد ادم ولا فخر. انا سيد ولد ادم ولا فخر. وكل نبي يوم القيامة تحت لوائي. حتى ابراهيم عليه السلام كلهم تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم

43
00:12:45.100 --> 00:13:05.100
لذلك عندما يفزع الناس يوم القيامة ويهمهم امرهم وشأنهم يذهبون الى الانبياء يذهبون الى ادم والى ابراهيم والى موسى والى عيسى والى نوح وكلهم يقول قلت لها لست لها حتى ينتهي امرهم الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها. فيقول الله عز وجل يا محمد عندما يأتي ربه ويسجد بيديه سبعا. ويقول الله له

44
00:13:05.100 --> 00:13:25.100
يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فيقول يا ربي امتي فعندئذ يحمده يحمده جميع الخلائق. وذلك هو المقام المحمود الذي عليه صلى الله عليه وسلم. فخير الخلق وليس هناك مخلوق افضل من محمد صلى الله عليه وسلم. للعرش ولا الكرسي ولا الملائكة. فكل الخلق دون محمد

45
00:13:25.100 --> 00:13:35.100
وسلم في الفضل والمنزلة عند الله عز وجل فهذا هو هذا الذي عليه اهل العلم ان افضل خلق الله عز وجل هو محمد صلى الله عليه وسلم. واما ما جاء عن انه قال لا

46
00:13:35.100 --> 00:13:47.550
فضلوني الا الا يونس ابن متى فهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم او قبل ان يعلم انه افضل الخلق وسيد الخلق عند الله عز وجل. فيكون قول قوله سعيد ابن عباس الذي في الصحيحين

47
00:13:47.900 --> 00:13:57.900
قاعد عند البخاري قال لا تفضلون على يونس ابن التام. وقال انما نعم فقولوا عبد الله ورسوله كما قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن وهذا منه صلى الله عليه وسلم

48
00:13:57.900 --> 00:14:07.900
من باب التواضع من باب التواضع وايضا من باب الا يغالى فيه صلى الله عليه وسلم لان من الجهلة من اذا سمع مقام النبي صلى الله عليه وسلم وعلو منزلة عند الله عز وجل

49
00:14:07.900 --> 00:14:27.900
ظن انه يتخذه يتخذه شفيعا ووسيلة ووسيلة عند الله عز وجل. ولذا ترى كثير من من من الجهال يتوسلون بجاه النبي النبي صلى الله عليه وسلم ويتوسلون ذاته بل ويتبركون بذات صلى الله عليه وسلم بل منهم من يعبد من دون الله عز وجل ولذلك قال وسلم لا

50
00:14:27.900 --> 00:14:37.900
الكتروني كما اطرت النصارى عيسى وقولوا عبد وانما انا عبد الله ورسوله فقولوا عبد الله ورسوله لا شك ان هذا هو الذي يرضاه الرسول صلى الله عليه وسلم ان لا

51
00:14:37.900 --> 00:14:56.150
نطريه ولا نرفعه فوق منزلة التي انزلها الله جلديه. والناس والناس بمحمد صلى الله عليه وسلم على ثلاث طوائف. منهم الغالي ومنهم الجافي. اما اهل السنة فهم متوسطون في مقام النبي صلى الله عليه وسلم. لا نغلو فيه فنجعله الها يعبد من دون الله عز وجل. ولا نجفوا عنه

52
00:14:56.150 --> 00:15:16.150
نجعله كسائر الخلق ولا نعظم ولا نعظمه ولا نوقده ولا نوقره ولا نجله ولا نتبع سنته بل نقول طاعته علينا واجبة وحبه علينا واجب ومحبته من دين الله عز وجل وكلما ازداد العبد حبا للنبي وسلم وازداد ثناء عليه رفع الله بذلك

53
00:15:16.150 --> 00:15:36.150
درجاته وان خير خلقي محمدا ثم وصف هذا النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم من جاءنا بالبينات بالبينات التي التي آآ اوضحت لنا الطريق وبيت لنا السبل واخرجتنا من الظلمات الى النور. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا كل شيء. بل ما مات صلى الله عليه وسلم وفي السماء طير يطيب جناحه

54
00:15:36.150 --> 00:15:56.150
قلة واعطاء الا واعلمنا منه شيئا بل علمنا كل شيء كما قال سلمان حتى علمنا ما يقول الانسان عند دخوله عند دخوله الخلاء وعندما يأتي الخراء ان يقول عند دخوله اللهم اني اعوذ الخبث والخبائث. فالنبي صلى الله عليه وسلم علم الامة كل شيء. ومات يوم مات وقد ترك نعل البيضاء ليلها كنهارها

55
00:15:56.150 --> 00:16:16.150
واقام عليه الحجة وبلغ الرسالة ونصح الامة صلى الله عليه وسلم بالبينات والهدى بالعلم والنور صلى الله عليه وسلم فنحن تقلب فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من النور والهدى والبينات والعلم صلى الله عليه وسلم. رسوله الى جميع الخلق وهذه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. اذا

56
00:16:16.150 --> 00:16:30.050
الخصيصة الاولى من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انه افضل الخلق وانه افضل الانبياء وانه سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم وانه افضل من الملائكة وافضل من جميع ما خلق ربنا سبحانه وتعالى. الخصيص

57
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
انه صلى الله عليه وسلم خص بانه ارسل الى جميع الثقلين. ارسل الى الاحمر والاصفر. وارسل الجن والانس كما قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. والنبي صلى الله عليه وسلم كما قال كان النبي يبعث الى امة الى الى امته خاصة. وبعثت الى الناس كافة وارسل

58
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
الى الثقلين الى الجن والانس صلى الله عليه وسلم. فكل الانبياء من نوح عليه السلام الى الى محمد من كان قبله كلهم يبعثون الى اممهم خاصة ولا يبعثون. اما محمد صلى الله عليه وسلم فلما كان ديانته باقية وابدية. كانت بعثته ايضا كانت بعثته ايضا لجميع الخلق وليس بعد النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:17:10.050 --> 00:17:29.950
سلم نبي وهذا ايضا الخصيصة الثالثة انه خاتم الانبياء صلى الله عليه وسلم وليس بعده نبي صلى الله عليه وسلم ولا رسول قال رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق. هو الذي جاء بالنور وهو العلم والبينات والهدى هو الطريق الصحيح

60
00:17:29.950 --> 00:17:41.700
ودين الحق الذي هو دين الاسلام الفطرة السمحة والحريفية السمعة التي جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم صلى عليه ربنا ومجدا. والصلاة من ربنا سبحانه وتعالى لرسوله هي الثناء

61
00:17:41.750 --> 00:17:51.750
صلاة الله على محمد صلى الله عليه وسلم هي الثناء عليه في الملأ الاعلى. اذا اثنى الله عز وجل في الملأ الاعلى فقد صلى عليك. والصلاة من من البشر محمد صلى الله عليه وسلم هي الدعاء ومن

62
00:17:51.750 --> 00:18:11.750
الملائكة الرحمة ومن الله عز وجل الثناء. وقد يقال انها من الله ثناء ورحمة من الله ثناء ورحمة الله. واذا صلى على عبد بمعنى اثنى عليه ورحمه ورحمه. واما نحن اذا صلينا على فلان انه عندما نقول اللهم صل على محمد فصلاتنا عليه ان ندعو له بان الله

63
00:18:11.750 --> 00:18:31.750
ويثني عليه في ملأ الاعلى وان يرحمه سبحانه وتعالى صلى عليه ربنا ومجد والتمجيد والتوى التعظيم وان يجله يوقره سبحانه وتعالى وقد فعل ربنا سبحانه وتعالى ذلك فليس احد اعظم على الله على الله سبحانه وتعالى من محمد صلى الله عليه وسلم. واذا يوم القيامة عندما

64
00:18:31.750 --> 00:18:51.750
يقول الله عز وجل له يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى. في ذلك المقام يجله ربنا ويظهر فظله لجميع الخلق ويعرفون ان الخلق عند الله هو محمد صلى الله عليه وسلم والله يقول اه لن نخزيك يا محمد في امتك ابدا والله يقول ولسوف يعطيك ربك فترضى فالله

65
00:18:51.750 --> 00:19:10.350
قد اخبر انه سيعطي نبيه حتى يرضى حتى يرضى وهذه كما قال جعفر الصادق انها من الايات المبشرة فنبينا ارحم الخلق بامته ومن مقتضى ذلك انه لا يرضى لامته السوء والعذاب وان يعذب في نار جهنم

66
00:19:10.350 --> 00:19:32.950
فالله يعطيه حتى يرضى ومن ذلك يشفعه الله عز وجل في اهل الكبائر وهي من استوجبوا النار وفي من دخلها ان يخرجوا منها. قال ال والصحب دوما سرمدا قال اصلى عليه ربنا ومجدا اي على محمد صلى الله عليه وسلم والال ايوا صلي على والال عند اهل العلم فيه خلاف بين من الال وباجماعهم انه يدخل في السلم اهل بيته

67
00:19:32.950 --> 00:19:52.950
خاصة واختلفوا فيما عدم هل يدخلون ولا يدخلون؟ والصحيح في هذه المسألة ان نقول ان اله اتباعه من المتقين الى يوم الدين كل من تبع النبي وسلم فهم فهم من اله. لكن عندما ذكر في هذا النظم الالة والصحب افادنا ان مراد بالال هنا هم اهل بيت

68
00:19:52.950 --> 00:20:12.950
خاصة اهل بيته خاصة. فاهل بيت ال جعفر وال عقيل وال علي وال عباس هؤلاء هم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم والحق بهم ايضا من بني المطلب فانهم لم يفارقوهم في جاهلية والاسلام فادخلوا ايضا في هذا المعنى وحرمت عليهم الصدقة لاجل الزكاة لاجل هذا

69
00:20:12.950 --> 00:20:30.150
فقوله وصلى عليه ربنا مجدا وصلى ايضا على الال الذين هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ممن امن به اما من لم يؤمن به من قرابته فهذا لا كرامة له ولا ولا يدخل في اله صلى الله عليه وسلم. والصحب والصحب دواما سرمدا. اما الصحب

70
00:20:30.400 --> 00:20:40.400
نصطحب جمع صاحب والصحابي على الصحيح من اقوال العلم هو كل من صام النبي صلى الله عليه وسلم كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو

71
00:20:40.400 --> 00:20:50.400
ساعة من النهار لان هناك من يرى ان الصحابي ومن طالت صحبته النبي صلى الله عليه وسلم ويرى انه طالت له سنة او سيتوصع الذي عليه عامة اهل العلم ان كل من لقي

72
00:20:50.400 --> 00:21:03.750
النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك انه صحابي ولو لقيه ساعة. وفي اللغة ان كل من صحبك ولو دقيقة يسمى هذا صاحب يسمى صاحب. فمراد هنا والصحب اي كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:21:03.750 --> 00:21:13.750
وقلنا لقي ولم نقل لايران ليدخل في ذلك من لا يبصر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كابن ام مكتوم رضي الله تعالى عنه. فكل من لقي المسلم مؤمنا بي ومات على ذلك ولو

74
00:21:13.750 --> 00:21:33.750
وتخللته ايضا ردة كما قال ذلك الحافظ ابن حجر لان من ممن آآ من الصحابة من آآ اسلم ثم ارتد ثم رجع الى الاسلام فيبقى على صحبته فكل من لقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا بي ومات على ذلك فهو الصحابي. دواما سرمدا اي ان الصلاة عليهم دواما

75
00:21:33.750 --> 00:21:53.750
بل لا تنقطع ابدا. فهو يقول بهذا النظم اني اصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه دواما سرمدا. بمعنى وان وانقطع ذكري وانقطع آآ اجلي وانقطع اجلي فاني ادعو الله دائما وابدا ان يصلي على رسوله وعلى اله

76
00:21:53.750 --> 00:22:11.450
به دوابا سرمدا اي ما تعاقب الزمان وامتد الزمان الى قيل الى قيام الساعة وبعد ذلك قال وبعد وهذه ايضا كأنه جعلها جعل مقدمة ثم مقدمة ثم المقدمة الاولى التي فيها الثناء على الله عز وجل ثم بعد اليقين ثم قال وبعد اني باليقين اشهد وهذي

77
00:22:11.450 --> 00:22:26.600
اه اشهد ثم قال وبعد وهذه المقدمة الثانية وبعد هذا النضم في الاصول اي هذه الابيات نظمتها تتعلق في علم الاصول في علم في علم الاصول ليس الاصول التي هي اصول الفقه وانما اصول الاصول التي

78
00:22:26.600 --> 00:22:46.600
تقوم على اصول الدين على اصول الدين وما يتعلق بتوحيد الله عز وجل. وقد يقال ان الاصول هنا ان الاصول ذكرهن مراده يتعلق بمعرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة. وقد اطال المقام في الاصل الاول وهو معرفة الله وباسمائه وصفاته. ثم ذكر بعد ما

79
00:22:46.600 --> 00:23:01.050
بمعرفة الاسلام وما وما يجمع العبد لربه سبحانه وتعالى من توحيد الله وعدم الاشراك به. فهذا هو الاصول هذا وعلم الاصول وما يتعلق ما يجمع العبد من جهة ربه اي الايمان بالله والايمان

80
00:23:01.300 --> 00:23:21.300
برسوله والايمان بشرعه والايمان باسمائه وصفاته. قال وبعد هذا النبل في الاصول ليس في آآ الفروع او في مسائل فقهية او في مسائل عملية وانما يتعلق بعلم الاعتقاد ما يجب على العبد من جهة اعتقاده وهي كما ذكرت هي الاصول التي ذكرت

81
00:23:21.300 --> 00:23:31.300
شيوخ الاسلام انه اذا قيل كان الاصل الاول والثاني والثالث هو معرفة العبد ربه ومعرفة العبد دينه ومعرفة الاسلام ومعرفة العبد نبيه صلى الله عليه وسلم. قال وبعد هذا النظم في

82
00:23:31.300 --> 00:23:51.300
الاصول لمن اراد منهج الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو اذا نظم هذا يتعلق بمعرفة الله ومعرفة دين الله دين الاسلام ومعرفة ما يتعلق برسوله صلى الله عليه وسلم واصحابه وما يتعلق بالايمان فهو يتعلق هذا النظم بمسائل الايمان والعقيدة مسائل الايمان العقيدة

83
00:23:51.300 --> 00:24:08.400
ولذا قس بعض اهل العلم ان العلوم الى قسمين اصول وفروع ومراد ومراد بالاصول ما يتعلق ما يتعلق بالاعتقاد وما يقطع العبد به بقلبه عليه اي ما ما يوقن العبد به ويكون اعتقاده عليه اعتقادا صحيحا فهذا هو الاصول

84
00:24:08.400 --> 00:24:28.400
يتعلق بالعمل لكن نقول من الاصول ما يتعلق بالعمل وللاصول ما يتعلق بالاعتقاد في الاصول يدخل فيه الاعمال كالصلاة هي اصل من اصول الدين وهي عمل وكذلك الصيام اصل وهي عمل لكن نقول الاصول هو ما يتعلق بمعرفة الله ومعرفة دين الله ومعرفة رسوله صلى الله عليه وسلم. لمن اراد منهج الرسول اي طريق

85
00:24:28.400 --> 00:24:48.400
الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهجه ومنهجه وهديه فهو متبع في هذا الدليل الصحيح وسالكا ما عليه سلف هذه الامة ثم رحمه الله تعالى السبب الذي حمله على تأليف ونظم على نظم هذه الابيات قال سألني اياه من لابد لي من امتثال

86
00:24:48.400 --> 00:25:08.400
تؤله الممتثل وهو الشيخ عبد الله ابراهيم القرعاوي تعالى فقد سأله وهو وعمره في التاسعة عشر عاما ان ينضم له هذا ان ينضم له الاصول وهو نظبة له عدة كتب ذكرنا انه نظم كتاب التوحيد والعقيدة الواسطية والاصول الثلاثة وشيء من الطحاوية فجمع هذه الكتب الاربعة

87
00:25:08.400 --> 00:25:25.100
في هذا النظم وكان ثبت نظمه وان شيخه الشيخ عبد الله القرعاوي او سأله ان ينضم نظما ليسهل حفظه للطلاب وليدرس في التي كان يقوم عليها الشيخ عبدالله القرعاوي تعالى. فيقول فقلت مع عجزي ومع اشفاقي

88
00:25:25.500 --> 00:25:45.500
اي انني عاجز الا الا بما يعين الا بما يقدرني ربي عليه. واشفاقي اي خائفا لا اتي بما بما هو الحق او واكون على او يصيبني شيء من النقص او الخلل فانا خايف الا اكون اهلا لهذه لاهلا لهذا العمل واهلا ان اتي على ما يحبه الله ورسوله ولكن

89
00:25:45.500 --> 00:26:05.500
يعني الذي الذي يسليه انني مع عجز واشفاقي وخوفي وضعفي الا انني في هذا النظم اعتمد على العزيز اعتمد على دير الباقي اي هو الذي سيعينني وهو القدير ان يقويني وهو آآ الباقي الذي لا يفنى ولا يبيد ولا يكن له ما يريد. فاراد بهذا ان يبين ان

90
00:26:05.500 --> 00:26:25.500
نظم هذا بسبب شيخه وانه مع نظمه ليس وليس آآ معجبا وليس آآ متفاخرا وليس يرى له ان له الفضل وانما رأى له محل الخطأ ومحل الزلل وهذا من تواضعه رحمه الله تعالى. وسأل ربه مع هذا الضعف ومع هذا العجز ان الذي سيعين على ذلك انه

91
00:26:25.500 --> 00:26:45.500
ربه القدير الباقي وهو اهل لهذا النظم بل هو بحر في هذا العلم رحمه وتعالى ومن قرأ نظمه وقرأ الشرح عليه يعلم انها هذا الامام قد بلغ في العلم مبلغا عظيما رحمه الله تعالى. لكن قال هذا من تواضعه ومن آآ ذله لربه سبحانه وتعالى ومن ومن تبرئه من

92
00:26:45.500 --> 00:26:55.250
بحوله وقوته الا بربه سبحانه وتعالى. نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد