1
00:00:05.550 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه كشف الكربة في وصف حال اهل الغربة

2
00:00:25.550 --> 00:00:45.550
ثم ظهر الاسلام بعد الهجرة الى المدينة وعز وصار اهله ظاهرين كل الظهور. ودخل الناس بعد ذلك في دين الله افواجا واكمل الله لهم الدين واتم عليهم النعمة وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. واهل الاسلام على غاية من

3
00:00:45.550 --> 00:01:05.550
الاستقامة في دينهم وهم متعاهدون متناصرون وكانوا على ذلك زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. ثم اعمل اللهم كائده على المسلمين والقى بأسهم بينهم وافشى فيهم فتنة الشبهات والشهوات. ولم تزل هاتان الفتنتان تتزايد

4
00:01:05.550 --> 00:01:25.550
شيئا فشيئا حتى استحكمت مفيدة الشيطان واطاعه اكثر الخلق. ومنهم من دخل في طاعته في فتنة الشبهات. ومنهم من دخل من فتنة الشهوات ومنهم من جمع بينهما وكل ذلك مما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعه. طيب آآ

5
00:01:25.550 --> 00:01:55.550
احنا وقفنا على على قوله ها؟ طيب يقول رحمه الله الان هو في هذا اقطع من قوله قول من قوله قوله بدأ الاسلام غريبا الى حيث وقفنا يبين وجه الاسلام غربة الاسلام في اوله ذكرنا انها كما افاد المؤلف بقلة اتباعه و

6
00:01:55.550 --> 00:02:25.550
بظعفهم وظهور الكفار والمعاندين لهم هذا ابرز ما اتسمت به الغربة في اول الوقت. وحصل ما حصل من ظهور الاسلام انتشر وظهر حتى كان كما قال المؤلف رحمه الله واتم عليهم النعمة وتوفي رسول الله والامر على ذلك واهل الاسلام على غاية من

7
00:02:25.550 --> 00:02:45.550
اقامتي في دينهم وهم متعاضدون متناصرون وكانوا على ذلك في زمن ابي بكر في زمن في زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهم يقول ثم اعمل الشيطان مكايده على المسلمين والقى بأسهم بينهم وذلك بعد مقتل عمر رضي الله عنه

8
00:02:45.550 --> 00:03:15.550
حيث فتحت ابواب الفتن وافشى فيهم فتنة الشبهات والشهوات. وهاتان الفتنتان مصدر كل بلاء وشر. فما من فساد في الدنيا ولا شر الا وسببه اما شبهة او شهوة. وآآ قوله رحمه الله فتنة الشبهات

9
00:03:15.550 --> 00:03:45.550
والشهوات هو من باب هو من باب اضافة الشيء من باب اضافة الشيء الى سببه فتنة التي سببها الشبهة. الفتنة التي سببها الشهوة. والشبهات جمع شبهة والشبهة هي حائل يمنع من رؤية الحق

10
00:03:45.550 --> 00:04:35.550
هذا تعريف الشبهة. حائل يمنع من رؤية الحق هذي الشبهة واما حائل يمنع من رؤية الحق واما الشهوة اما الشهوات فجمع شهوة والشهوة هي النفس الى معصية الله ويمكن ان تعرف بتعاريف اخرى فيقال الشهوة مخالفة امر الله ورسوله لكن هذا

11
00:04:35.550 --> 00:04:55.550
اجود ما يقال في تعريف الشهوة انها ميل النفس الى مخالفة امر الله. او الى معصية الله والمعصية قد تكون بترك واجب او بانتهاك محرم. هذا مختصر ما يقع من فساد في حال

12
00:04:55.550 --> 00:05:20.700
الناس اما بسبب شبهة وهي ما يعرض لقلوبهم من عوارظ تمنعهم من رؤية الحق ومعرفته. واما ان تغلبهم ان تغلبهم فتحملهم على مخالفة امر الله ورسوله. فكلاهما يؤدي الى نتيجة واحدة وهو

13
00:05:20.700 --> 00:05:46.400
الخروج عن الصراط المستقيم. لكن سبب الخروج مختلف. فمن الخروج ما يكون بسبب عدم الوضوح ومن الخروج ما يكون بسبب عدم القدرة على الثبات عدم عدم الاستمرار على الهدى والعمل به. فالنتيجة في كلا الامرين او في كلا السببين واحد وهو

14
00:05:46.400 --> 00:06:06.400
الطروج عن الصراط المستقيم. والشيطان لا يبالي ما اصاب من الانسان. اصاب منه شهوة او اصاب منه شبهة. لان غرضه الصد عن سبيل الله. فكيف ما حصل هذا الصد تحقق الغرض والمقصود؟ لكن من حيث خطورة

15
00:06:06.400 --> 00:06:32.150
ومراتب الخطورة في الشبهة او الشهوة الشبهة اخطر من الشهوة. وكلاهما خطير لكن نتكلم عن جنس الشبهة وليس كل شبهة اخطر من كل شهوة لا. انما جنس الشبهات اخطر من جنس الشهوات. يعني

16
00:06:32.150 --> 00:07:02.150
فتنة الشبهات في الجملة اخطر من فتنة الشهوات. لان الشهوات يعرف الانسان من نفسه المخالفة قد يرجع ولكن الشبهة لا يعرف المخالفة بل يظن انه على حق. ولهذا في ميزان البدعة معصية ايهما اشد خطورة؟ البدعة اشد خطورة لماذا؟ لانها

17
00:07:02.150 --> 00:07:22.150
تتصل بالشبهات اما المعصية فهي اقل خطورة والمقصود بالمعصية ان جنس المعصية المعصية في الجملة فهي اهون من الشبهة. لماذا؟ لان صاحبها يعرف انه مخالف. ويعرف انه عاصي وخارج عن حدود الشريعة

18
00:07:22.150 --> 00:07:42.150
فاوبته ورجعت وهو قريبة بخلاف صاحب الشبهة فانه زين له سوء عمله. قال الله تعالى افمن زين له سوءا عمله فرآه حسنا. واذا كان يرى ان عمله حسن فانه قل ان ينزع او ان يرجع عنه

19
00:07:42.150 --> 00:08:12.150
يقول المؤلف رحمه الله وافشى فيهم فتنة الشبهات والشهوات. والمقصود انه ابتدأ وظهورها وبذر اسبابها. ولم تزل هاتان الفتنتان تزيدان شيئا فشيئا. حتى تمت مكيدة الشيطان اي تمكنت فالاستحكام هو التمكن من الشيء واطاعه اكثر الخلق

20
00:08:12.150 --> 00:08:32.150
فمنهم من دخل في طاعته في فتنة الشبهات ومنهم من دخل في فتنة الشهوات ومنهم من جمع بينهما شبهة وشهوة وكل ذلك مما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم او من كل ذلك ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعه. الان يفصل اين اخبر بوقوع

21
00:08:32.150 --> 00:08:52.150
واين اخبر بوقوع الشهوات؟ الشبهات. نعم يقول فاما فاما فتنة الشاب الشبهات فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه ان امته ستختلف على ازيد من سبعين فرقة على اختلاف الروايات في عدد الزيادات على السبعين. وان جميع تلك

22
00:08:52.150 --> 00:09:12.150
في النار الا فرقة واحدة وهي ما كانت على ما هو عليه واصحابه صلى الله عليه وسلم. واما فتنة الشهوات ففي صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف انتم اذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم؟ اي قوم انتم

23
00:09:12.150 --> 00:09:32.150
قال عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه نقول كما امرنا الله قال اوغير ذلك تتنافسون؟ ثم تتحاسبون ثم تتدابرون وفي صحيح البخاري عن عمرو بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبصق عليكم

24
00:09:32.150 --> 00:09:52.150
الدنيا كما قصدت على من كان قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم وفي الصحيحين من حديث رطبة بن عامر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه ايضا. هل عقبة ابن عامر؟ نعم. عن عمر

25
00:09:52.150 --> 00:10:12.150
طيب عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه ايضا طيب اذا هذا هو خبر النبي صلى الله عليه وسلم عن فتنة الشهوات وفتنة الشبهات. وابتدأ المؤلف بذكر فتنة الشبهات لكونها اخطر

26
00:10:12.150 --> 00:10:32.150
ولكون الوعيد فيها اكبر. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلها في النار الا واحدة. واما في فتنة الشهوات فانه اخبر عن فساد حال الناس. بذكر اعمالهم ولم يذكروا الحكم على تلك الاعمال. بالنص

27
00:10:32.150 --> 00:10:42.150
يقول فاما فتنة الشبهات فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. اي من طرق كثيرة من حديث ابي هريرة من حديث عبد الله بن عمرو من حديث

28
00:10:42.150 --> 00:11:02.150
معاوية ومن حديث انس ومن حديث عوف بن مالك من احاديث عدة وطرق كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم افتراء آآ ورد عنه خبر افتراق الامة. فقال ان امته ستفترق على ازيد من سبعين

29
00:11:02.150 --> 00:11:22.150
فرقة على اختلاف الروايات احدى وسبعين اكثر او اقل. في عدد الزيادات على السبعين. وان جميع تلك الفرق في النار لكونها خالفت ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم الا فرقة واحدة وهي ما كانت على ما هو عليه

30
00:11:22.150 --> 00:11:42.150
اي واصحابه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. كما جاء ذلك فيما رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الفرقة الناجية فقال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. والحديث في اسناده مقال

31
00:11:42.150 --> 00:12:02.150
الا انه جاء من طرق تقويه وتعبده وترقيه الى درجة هذا من جهة ومن جهة المعنى المعنى لا اشكال في صحته. انه لا نجاة الا بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. دل على هذه على هذا احاديث كثيرة

32
00:12:02.150 --> 00:12:22.150
تركت فيكم ما آآ لن تضلوا بعدي ابدا لقد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتابا والله وسنتي كما في مسند الامام احمد وهذا يدل على ان التمسك بكتاب الله تعالى وبسنته وعمله صلى الله عليه وسلم

33
00:12:22.150 --> 00:12:42.150
تحصر النجاة. يقول واما فتنة الشهوات ففي صحيح مسلم من حديث عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كيف انتم اذا فتحت حديث عبد الله بن عمرو كيف انتم اذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم؟ اي قوم انت

34
00:12:42.150 --> 00:13:02.150
يعني كيف تكون حالكم اذا فتحت عليكم الخزائن وكثرت عندكم الاموال؟ قال عبد الرحمن بن عوف نقول كما امرنا الله نقول اي نعمل ونلتزم ونحكم كما امرنا الله تعالى وهذا من الفأل

35
00:13:02.150 --> 00:13:22.150
الحسن والظن الحسن. فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان الامر غير ذلك. لانه اطلعه الله على علم لم يطلع عليه غيره قال او غير ذلك يعني يكون الامر على غير هذه الحال. تنافسون ثم تحاسدون ثم تدابرون

36
00:13:22.150 --> 00:13:52.150
ذكر هنا تسلسل الاشكال. تسلسل البلاء. يبتدأ بالتنافس والتنافس هو التزاحم على الشيء. والتسابق اليه. فاذا تسابقوا وتزاحموا النتيجة ان ان يسبق بعضهم بعضا. صح؟ اليس كذلك؟ فاذا سبق بعضهم بعضا حصل

37
00:13:52.150 --> 00:14:12.150
التحاسد حسد بعضهم بعضا. الحسد بلاء اذا دب الى القلب فاما ان يكتمه الانسان يستعيذ بالله تعالى منه وهنا لا يظره. واما ان يترجمه قولا او عملا. فاذا ترجمه قولا او

38
00:14:12.150 --> 00:14:42.150
من كان من نتائجه التدابر والتدابر هو كناية عن التفرق لانه اذا الشخصان فقد يمما جهتين. اليس كذلك؟ انا الان اعطيت ظهري للجدار. فلو كان شخص في مقابلي من الجهة الاخرى كان التدابر. كل اعطى دبره جهته الخلفية الى

39
00:14:42.150 --> 00:15:12.150
فكان هذا تفرقا فلا يلتقيان. ولهذا من النكت التي تقال الرجل والمرأة وجه وجهان لعملة واحدة. صحيح؟ الرجل وزوجته وجهان لعملة واحدة. صحيح. هذا مدح ولا ذم؟ ذم هذا قد يتبادل الذهن انه مدح هذا وجهان لعملة واحدة انهما يعني متصافيان جميعا لكن له وجه اخر وهو انه ما يمكن

40
00:15:12.150 --> 00:15:32.150
ان يتقابلان صح ولا لا؟ وجه العملة اللي من هنا لا يمكن ان يقابل وجه العملة اللي من هنا. فكل منهما قد يمم جهة اخرى المقصود ان التدابر هو كناية عن التفرق والاختلاف في الامة. والتدابر ليس فقط

41
00:15:32.150 --> 00:15:52.150
ابدان بل يكون بالافعال ويكون بالاقوال ويكون بالقلوب فالتدابر له مظاهر عديدة وهو ان يدبر الانسان عن اخيه وخلافه الحالة التي وصف النبي صلى الله عليه وسلم من التظامن والاجتماع

42
00:15:52.150 --> 00:16:12.150
والتعاطف ظد التدابر مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل جسد والتعاطف هو نوع من الالتحام بين افراد الامة بخلاف التدابر الذي هو نوع من التفرق والاختلاف. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ثم آآ

43
00:16:12.150 --> 00:16:32.150
اه نعم قال او غير ذلك تنافسون ثم تحاسدوا ثم تدابروا. وفي صحيح البخاري من حديث عمرو بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها. فتهلكهم

44
00:16:32.150 --> 00:16:52.150
كما اهلكتهم. ثم قال المؤلف ترجمة لما وقع في هذا يقول ترجمة اي بيان وايظاح لما وقع مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولما فتحت ولما فتحت كنوز كسرى على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه باكيا فقال ان هذا لم يفتح

45
00:16:52.150 --> 00:17:12.150
على قوم قط الا جعل الله بأسهم بينهم او كما قال. يقصد بذلك الدنيا ان هذا يعني الدنيا والمال لم يفتح على قوم قط الا جعل الله بأسهم بينهم. نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى على امتي هاتين

46
00:17:12.150 --> 00:17:32.150
من فتنتين كما في مسند الامام احمد عن ابي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما اخشى عليكم الشهوات التي في بطونكم ومضلات الفتن. وفي رواية ومضلات الهواء. فلما دخل اكثر الناس في هاتين الفتنتين او احداهما اصبحوا

47
00:17:32.150 --> 00:17:52.150
متقاطعين متباغضين بعد ان كانوا اخوانا متحابين متواصلين. فان فتنة الشهوات عمت غالب الخلق ففتنوا بالدنيا وزهرتها وصارت درجة قصدهم لمن يطلبون وبها يرضون ولها يغضبون ولها يوالون وعليها يعادون. فقطعوا لذلك ارحامهم

48
00:17:52.150 --> 00:18:22.150
وسفكوا دماءهم وارتكبوا معاصي الله بسبب ذلك. نعم. واما فتنة الشبهات المضلة وبسببها تفرق اهل القبلة وصاروا شيئا. وكفر بعضهم بعضا واصبحوا اعداء وفرقا واحزابا بعد ان كانوا قلوبهم على قلب رجل واحد ولم ينجوا من هذه الفرق كلها الا الفرقة الواحدة الناجية وهم المذكورون في قوله صلى الله

49
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك في اخر الزمان. نعم. يقول رحمه الله ولما فتحت كنوز الكسرة ذكر ما قاله عمر رضي الله عنه وذكر آآ تحذير النبي صلى الله عليه

50
00:18:42.150 --> 00:19:02.150
في اثنتين يقول في الحديث الذي استدل به على تحذير النبي صلى الله عليه وسلم في انما اخشى عليكم الشهوات التي في بطونكم وفروجكم وهذا من هذا من الفتن آآ من الشهوات الظاهرة لكن الشهوات لا تقتصر على هذا هذا نوع من أنواع الشهوات وهو

51
00:19:02.150 --> 00:19:22.150
انما ذكر للتمثيل بابرز انواع الشهوات والا هناك شهوة حب الجاه والمنصب والعلو والارتفاع على الناس هذا من الشهوات ولكنه لا يتعلق بالبطن ولا يتعلق بالفرج. فذكر البطون والفروج لان لانه محل غالب فتنة الناس. وليس

52
00:19:22.150 --> 00:19:42.150
قصرا للشهوات على هذا انما هو من باب ذكر شيء من الامثلة على الشهوات التي خافها رسول الله صلى الله عليه وسلم على امته ثم قال ومظلات الفتن مظلات الفتن هي الشبهات. وفي الرواية الاخرى قال ومظلات الهوى. مظلات الهوى اي

53
00:19:42.150 --> 00:20:12.150
الضلالات الناشئة عن الهوى والهوى مثل اسمه يهوي باصحابه. الهوى مثل اسمه. يهوي اصحابه ويسقط بهم في مرادي الضلال مواطن الشر والفساد. آآ بعد ان رحمه الله تحقق ما تنبأ به النبي صلى الله عليه وسلم من انفتاح الشهوات على الناس ذكر

54
00:20:12.150 --> 00:20:32.150
الشبهة ذكر الشبهات في قوله واما فتنة الشبهات والاهواء المضلة فبسببها تفرق اهل القبلة. من اهل القبلة هم كل من استقبل القبلة في صلاته. على اي طائفة؟ على اي اه الى اي طائفة

55
00:20:32.150 --> 00:20:52.150
وعلى وعلى اي اعتقاد من اعتقاد آآ وعلى اي اعتقاد كان. فاهل القبلة يطلق على يطلق على كل من استقبل القبلة من اهل الاسلام. سواء كان من اهل السنة او من غيرهم

56
00:20:52.150 --> 00:21:22.150
ولذلك آآ يسمون باهل القبلة ويسمون بالمصلين والسبب في ذكر القبلة لانه امر لم عليه اهل الاسلام على اختلاف شرائعهم عفوا اختراف مذاهبهم واختلاف عقائدهم الا انهم على استقبال القبلة فلذلك كانت ميزة او سمة مميزة لاهل الاسلام عن غيره فاذا اطلق اهل القبلة

57
00:21:22.150 --> 00:21:42.150
انا المراد اهل الاسلام على اي اعتقاد كانوا. ولهذا يقول اما فتنة الشبهات والاهواء المضلة فبسبب فبسبب بها تفرق اهل القبلة. يعني تفرق المصلون. ونسب اهل الاسلام الى القبلة لقول النبي

58
00:21:42.150 --> 00:22:02.150
وسلم فيما رواه البخاري وغيره من حديث انس من استقبل قبلتنا وذبح ذبيحتنا او نسك نسكنا وصلى صلاتنا فهو المسلم له ما عليه لنا وعليه ما علينا. قال وصاروا شيعا اي فرقا وكفر بعضهم بعضا واصبحوا اعداء وفرقا واحزاب

59
00:22:02.150 --> 00:22:22.150
بما كانوا بعد ان كانوا اخوانا. قلوبهم على قلب رجل واحد فلم ينجوا من هذه الفرق كلها. يعني هذا التحزب وهذا تفرق وهذا الاختلاف الا فرقة الا الفرقة الواحدة الناجية. الناجية من النار في الاخرة وهذا اعظم ما يكون من

60
00:22:22.150 --> 00:22:42.150
لكن هذا النجا النجا في الاخرة ثمرة ايش؟ ثمرة نجاة في الدنيا وهي النجاة من الضلالات والبدع فلما نجوا من البدع والضلالات في الدنيا كان جزاؤهم النجاة في الاخرة. فتوصف الفرقة

61
00:22:42.150 --> 00:23:02.150
هي بهذا الوصف لامرين لنجاتها من البدعة والظلالة في الدنيا ولنجاتها من النار في الاخرة. يقول المؤلف رحمه الله الا الفرقة الواحدة الناجية وهم المذكورون في قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة طائفة من امتي ظاهرين على الحق ظاهرين

62
00:23:02.150 --> 00:23:22.150
والظهور يقتضي العلو والارتفاع. كما قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. ظاهرين على الحق ظاهرين وهم على الحق يدل على ثباتهم وتمكنهم من الحق الذي آآ يعتقدون لا يضرهم

63
00:23:22.150 --> 00:23:34.966
من خالفهم ولا من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعلنا منهم وان على ذلك وصلى الله وسلم على نبينا محمد