1
00:00:00.000 --> 00:00:22.000
احسن الله اليكم القاعدة التاسعة او الكلية التاسعة كل غيب فلا يجوز اقحام القياس فيه الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وبعد وهذا من الامور التي يجب حماية الغيب منها وهي ادخال القياس فيها

2
00:00:22.750 --> 00:00:42.300
فلا يجوز ان نقيس غائبا على شاهد ابدا فان من الابواب التي افسدت على كثير من اهل البدع الغيبة هو اقحامهم القياس في ابواب الغيبيات فلا يحل في باب الاعتقاد ان نقيس غائبا على شاهد

3
00:00:42.500 --> 00:01:00.000
فنقول مثلا ان الله عز وجل قد اثبت له وجها ولا نعلم من كيفية الوجه الا هذا الوجه المشاهد. فيكون وجه الله كوجوهنا فقسنا غائبا الا شاهد وهذا هو القياس الباطل في ابواب الغيب

4
00:01:00.750 --> 00:01:22.000
فمتى ما دخل القياس في باب الغيب افسدها ولان القياس عملية عقلية وقد قررنا لكم قبل قليل بان لا عقل استقلالا في غيب فنفي ادخال العقل في ابواب الغيب يتضمن نفي القياس فيها. لان القياس امر عقلي

5
00:01:23.450 --> 00:01:51.000
ويقول قائلهم مثلا بان نعيم المؤمن في قبره غيبي ولكنه يقاس على النعيم في هذه الدنيا. فقاس غائبا على شاهد فوقع في الخلل وان عذاب الكافر في قبره غيب ولكنه يقاس على عذاب الكفار في الدنيا فهذا قاس

6
00:01:51.000 --> 00:02:12.950
قائما على شاهد فوقع الخلل وكقياس استواء الله عز وجل على عرشه كاستواء الملك على سرير ملكه فجعلوا اللوازم على استواء الله هي بعينها اللوازم على استواء الملك على سرير

7
00:02:13.100 --> 00:02:30.700
عرشه او على سرير ملكه فما يلزم على استواء الله هناك فما يلزم على استواء المخلوق هنا يلزم على استواء الخالق هناك. فجعلوا الغائب على الشاهد وهذا من اعظم الخلل العقدي

8
00:02:31.950 --> 00:02:51.550
فان قلت وما الواجب علي كمسلم في هذه المسألة؟ تقول لا تدخل القياس في الغيبيات ابدا. وانما الواجب عليك ان تؤمن بالغيبيات وان تكل كيفيتها الى الله عز وجل والا تدخل بعقلك ولا برأيك ولا بقياسك في استكشاف شيء مما وراء الغيب

9
00:02:53.900 --> 00:03:20.200
وما اثبته الله عز وجل من نعيم الجنة لا يجوز قياسه على النعيم الذي عندنا فالجنة فيها لبن وفي الدنيا لبن ولكن لا يقاس اللبن الغائب على اللبن المشاهد والجنة فيها نخل وخيام وفاكهة وفي الدنيا مثل ذلك ولكن لا يجوز قياس نعيم الجنة

10
00:03:20.200 --> 00:03:39.700
على نعيم الدنيا هنا على نعيم الدنيا هنا فليس في الجنة مما في الدنيا الا مجرد الاسماء فمتى ما دخل الانسان في قياس شيء من نعيم اهل الجنة على شيء من نعيم اهل الدنيا فانه لا بد وان يقع عنده الخلل العقدي

11
00:03:39.700 --> 00:04:06.750
وفي النار اغلال وفي الدنيا اغلال وفي النار سلاسل وفي الدنيا سلاسل وفي النار زقوم وفي الدنيا زقوم وفي النار حميم غساق وفي الدنيا حميم وغساق ولكن كل دار لها خصائصها

12
00:04:07.200 --> 00:04:29.850
فمن قاس عذاب اهل النار على شيء من عذاب الدنيا فانه يعتبر قد قاس في باب غيبي وحينئذ لابد ان يدخل عليه الخلل في هذا الباب فما مثل الممثلة صفات الله عز وجل بصفات خلقه الا لانهم قاسوا صفاته على صفات خلقه

13
00:04:30.300 --> 00:04:51.800
فوقعوا في التمثيل وما عطل المعطلة صفات الله عز وجل الا لانهم ظنوا انها كصفات المخلوقات فارادوا ان ينزهوا الله عز وجل عنها فحرفوها وعطلوها واخرجوها عن مدلولاتها الصحيحة الى مدلولات غريبة عنها

14
00:04:52.200 --> 00:05:21.650
وكل ذلك سببه القياس في الغيبيات ولذلك هذه الكلية تعتبر حصنا حصينا سنيا سلفيا يقي عقائدك من الفساد. ويحميها من الخلل والضلال. فيجب ان تحمى عقائدها  بمنع دخول القياس فيها. فمتى ما دخل القياس في امر غيبي افسده؟ فالواجب علينا ان

15
00:05:21.700 --> 00:05:45.000
نحافظ على عقائدنا من القياس والله اعلم احسن الله اليكم الكلية العاشرة كل سؤال في غيب لم يسأله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمفتاح لباب ضلال  اي والله تقول الكلية كل سؤال في امر غيبي

16
00:05:46.050 --> 00:06:03.900
كل سؤال فيه او عن كلاهما صحيح في امر غيبي او عن امر غيبي. لم يسأله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فمفتاح فمفتاح لباب ضلالة هذه الكلية عجيبة وجميلة جدا

17
00:06:05.100 --> 00:06:24.200
وذلك لان الادلة الغيبية من الكتاب والسنة كانت تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم ويتلوها على على مسامع اصحابه رضي الله عنهم ولم يكن الصحابة يتكلفون سؤالا عن كيفية شيء من هذه الغيبيات

18
00:06:24.900 --> 00:06:42.700
فكانوا يسمعون الرحمن على العرش استوى ولم يتكلفوا كيف استوى وكان وكانوا يسمعون وكانوا يسمعون ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر ولم يكونوا يتخلفون. كيف انزلوا يا رسول الله

19
00:06:44.250 --> 00:07:06.350
وكان ينزل عليهم قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان ولم يكن يتكلفون كيف يداه يا رسول الله وكانوا يستمعون قول الله عز وجل فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ

20
00:07:06.350 --> 00:07:25.550
وانتم فيها خالدون ولم يكن الواحد منهم يتكلف سؤالا عن كيفية لبن الجنة. ولا عن كيفية نخل الجنة. ولا عن كيفية عسى للجنة ولا عن كيفية الحور العين في الجنة

21
00:07:25.900 --> 00:07:46.600
وكانوا يستمعون الايات والاحاديث التي تتكلم عن حقائق اليوم الاخر. فايات تتكلم عن البعث ايات تتكلم عن الحشر والنشر وايات تتكلم عن تطاير الصحف وعن الميزان وعن وزن الاعمال وعن الصراط

22
00:07:46.650 --> 00:08:08.500
وعن القنطرة ولم يكن الواحد منهم يتكلف كيف ذلك يا رسول الله وهذا هو الذي جعل عقيدتهم في عصمة من الخلل فانه متى ما دخل سؤال الكيف في امر غيبي فان الخلل لابد وان يحصل لصاحبه

23
00:08:09.450 --> 00:08:34.600
فاذا اردنا ان نتلقى العقيدة السنية السلفية كما تلقاها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلنتلقها باكمل الايمان والتسليم وعدم السؤال بكيف فكل كيف لم يسأله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه كيف باطل فاسد

24
00:08:34.650 --> 00:08:57.950
بل ان السؤال عنه بدعة بل ان تكلفه مفتاح لباب ضلالة عظيم لا يطاق ومتى ما سمعت احدا يسأل عن كيفية شيء من الغيب. فقل له اانت احرص على الدين والشرع

25
00:08:57.950 --> 00:09:30.250
والفهم من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الجواب بالطبع لا. فاذا كان الصحابة هم اكمل الناس عقولا واعظم الناس علما واقلهم تكلفا واعرفهم بمقاصد التشريع واعلمهم قم بمواقع التنزيل ومع شدة حرصهم الكبيرة ومع شدة حرصهم على على التعلم والفهم لم يكن الواحد منهم

26
00:09:30.250 --> 00:09:45.150
عن سؤال الكيف عند نزول شيء من ايات الغيب فهل انت احرص على العلم والهدى منهم؟ فالواجب على العبد ان يتقي الله عز وجل عند سماع شيء من الغيبيات. وان يحفظ لسانه

27
00:09:45.150 --> 00:10:09.350
عن سؤال الكيف فالكاف والياء والفاء في باب الغيبيات باب ضلالة عظيم ويروى ان رجلا جاء الى الامام مالك رحمه الله تعالى وقال يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى

28
00:10:09.450 --> 00:10:34.700
فاطرق الامام ما لك رأسه حتى علاه الرحضاء اي العرق. ثم رفع رأسه وقال الكيف غير معلوم والمعنى غير مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ولا اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج من

29
00:10:34.950 --> 00:10:58.450
المكان ولان سؤال الكيف في امر غيبي هو من التنطع العلمي الذي لم تؤمر بكشفه وليس محطا للحساب يوم القيامة. ولن يسألك الله عز وجل عنك عن كيفية هذا الشيء الغيبي

30
00:10:58.450 --> 00:11:18.000
ولو كانت محطا للسؤال والثواب والعقاب والايمان لبينها الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم بيانا شافيا كافيا لكنك انما امرت ان تؤمن بالامر الغيبي ولم تؤمر باستكشافه بكيف

31
00:11:18.950 --> 00:11:39.250
فهذه كلمة ابليسية في ابواب الغيب واطروحة شيطانية في ابواب ما حجب عن العقل كشفه يريد الشيطان بها ان يضلك. وان يوصلك الى نهاية لا جواب عنها فيوصلك الى تعطيلها او التكذيب بها او جحودها

32
00:11:39.250 --> 00:11:59.800
او الالحاد فيها لان عقلك مهما اجاب عن كيف الاولى فسيثور كيف الثانية واذا اجاب عقلك عن كيف الثانية فستأتيك كيف الثالثة. فقطع دابر كيف هو قطعها من اولها وعدم

33
00:11:59.800 --> 00:12:19.650
الدخول في ذلك الباب باي سؤال من الاسئلة وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك سؤال الكيف عده اهل السنة من التنطع الذي يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون

34
00:12:21.000 --> 00:12:41.000
هلك المتنطعون الذين ينقبون عما لم يؤمروا به ويسألون عما لا يتعلق بهم في دينهم ولا في دنياهم ولا ينفعهم في اولاهم ولا في اخراهم ولا يتعلق بزيادة ايمان ولا نقصه. والله

35
00:12:41.000 --> 00:13:01.350
عز وجل قد اتم علينا النعمة اعظم التمام. واكمل لنا الدين اعظم الكمال وليس مما بين لنا كيفية الغيبيات فاياك ان تدخل في سؤالها لانك سوف تقحم نفسك بشيء لم تؤمر بكشفه. وربما كشفه وطلبه يفضي بك الى

36
00:13:01.350 --> 00:13:18.650
فاسدة او الى الالحاد والكفر والجحود والتعطيل كما افضى بغيرك والله الموفق احسن الله اليكم الكلية الحادية عشرة كل عقيدة لا يعرفها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهي اباطلة

37
00:13:20.600 --> 00:13:36.750
اقول او تقول الكلية كل عقيدة لا يعرفها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهي باطلة الله اكبر يا اخوان الله اكبر كل عقيدة لا يعرفها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهي باطلة

38
00:13:37.000 --> 00:13:55.200
اقول وبالله التوفيق ان بطلان الاعتقاد يعرف من عدة اشياء ومن اعظم ما يعرف به بطلانه عدم بروده عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كان هذا الاعتقاد من الاعتقاد الصحيح

39
00:13:55.350 --> 00:14:16.850
لنقل عنهم فلما لم ينقل عنهم دل ذلك على انه ليس من العقيدة الصحيحة في صدر ولا ورد. ابدا ولا تتصور انك سوف يكشف لك من العقائد ما لا يعرفه ابو بكر وعمر والخلفاء الراشدون والمهاجرون والانصار وسائر اصحاب النبي صلى الله

40
00:14:16.850 --> 00:14:41.600
الله عليه وسلم ولا تتخيل انه سيفتح لك من ابواب التشريع والوحي ما لم يفتح ما لم يفتح لمن هم احرص على العلم والهدى فكل من دعاك الى عقيدة ليس عليها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقل لو كانت خيرا لسبقنا اليها اصحاب رسول الله

41
00:14:41.600 --> 00:15:01.350
صلى الله عليه وسلم ولا نقول كما قالت اليهود لو كان خيرا ما سبقونا اليه بل لو كانت هذه من العقائد الصحيحة المؤيدة بدليل الشرع لسبقنا الى اعتقادها والى تقريرها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

42
00:15:01.800 --> 00:15:16.800
فالطواف حول القبور عقيدة فاسدة لانها عقيدة لا تعرف عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعاء الاموات عقيدة فاسدة لانها لا تعرف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:15:17.100 --> 00:15:38.100
والاذكار الجماعية عقيدة فاسدة لانها من العقائد التي لا يعرفها او لم تنقل عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاعتقاد الوثني الشركي في الاولياء والصالحين من انهم يدبرون التدبير الاستقلالي وانهم ينصرون النصر

44
00:15:38.100 --> 00:15:51.950
الاستقلالي وانهم يتصرفون التصرف الاستقلالي في شيء من ذرات هذا العالم العلوي او السفلي هذا من العقائد الفاسدة لانها من العقائد التي لا يعرفها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

45
00:15:52.600 --> 00:16:14.800
والاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم من العقائد الفاسدة والاحتفالات الكاسدة لانه لانه لم يؤثر عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ولا يمكن ان يستجد بعد عهدهم عقائد جديدة. فكل عقيدة استجدت بعد عهدهم فبدعة وضلالة

46
00:16:15.700 --> 00:16:40.650
كل عقيدة استجدت واحدثها الناس بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة وضلالة ولذلك لما وقف ابن مسعود رضي الله عنه على قوم قد تقدمهم رجل يأمرهم بالتسبيح مئة والتهليل مئة. قال اما ان تكونوا على غير هدى او

47
00:16:40.650 --> 00:17:04.750
مفتتح باب ضلالة لان هذا لم يكن على عليه اهل الرعي اهل الرعيل الاول ولو كان هذا خيرا لسبقنا اليه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وتمثيل صفات الله بصفات خلقه من العقائد الفاسدة لانه ليس عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

48
00:17:05.450 --> 00:17:25.350
وتعطيل صفات الله واسمائه من العقائد الفاسدة لانها ليست عليها رسول الله لانها ليس عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا دواليك في كل عقيدة فاسدة فانه يجمعها هذا الوصف انها من العقائد المحدثة بعد عهد اصحاب النبي صلى الله عليه

49
00:17:25.350 --> 00:17:47.500
وسلم ليس عليها السلف الصالح ولذلك اذا جاءك رجل يريد منك اعتقاد عقيدة فقل له هل انت تعتقد ان هذه العقيدة من الخير او من الشر فسيقول بالطبع انها من الخير

50
00:17:47.600 --> 00:18:08.400
فقل اذا كنت تعتقد انها من الخير فهل هي من الخير الذي علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام او جهلوه بالطبع سيقول من العقائد من عقائد الخير التي علموها

51
00:18:08.550 --> 00:18:35.550
فقل اذا كانوا علموها هل عملوا بها؟ وامروا بها وقرروها ونقلوها للامة ام كتموها عن الامة وادع الجواب له لانه لا يفر من شيء الا ويقع في شر منه حتى يصل الى قوله لم يعلموها

52
00:18:35.850 --> 00:18:55.700
ونحن علمناها ولم يأمروا بها ونحن امرنا بها ولم تكشف لهم ونحن كشفت لنا ولم يوحى الى نبيه صلى الله عليه وسلم ونحن قد اوحي بها الينا فنقول صدقت ولكن اوحت لكم بها

53
00:18:55.850 --> 00:19:16.750
شياطينكم وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. وكذلك قال الله عز وجل يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا فلو كانت من العقائد الصحيحة والوحي الصريح لا فعلها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:19:17.600 --> 00:19:37.850
والله اعلم. نعم الكلية الثانية عشرة كل لازم باطل على شيء من ادلة الاعتقاد فسببه اقحام العقل في كشف كيفيته تقول الكلية كل لازم باطل على شيء من ادلة الاعتقاد

55
00:19:39.150 --> 00:20:10.350
كل شيء او كل لازم باطل على شيء من ادلة الاعتقاد فسببه اقحام العقل في في في كشف كيفيته فسببه اقحام العقل في كشف كيفيته اقول وبالله التوفيق هذه من الكليات التي انا اقسم عليها واباهل عليها الى ان اموت

56
00:20:11.800 --> 00:20:28.650
بانه لا يعترض العقل على شيء من الغيب الا لان العقل اقحم في بيان كيفيته ولا تلزم اللوازم الباطلة على شيء من نصوص الغيب على شيء من نصوص الغيب الا وسببه انك سمحت لعقلك ان يدخل في بيان

57
00:20:28.650 --> 00:20:50.800
كيفيته فلما دخل عقلك في استكشاف كيفيته لزمت عليك في هذا الامر الغيبي تلك اللوازم الباطلة الفاسدة ايه ده واضرب لكم امثلة في قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا

58
00:20:51.550 --> 00:21:11.850
كل ليلة في ثلث الليل الاخر والحديث متواتر فنحن معاشر اهل السنة والجماعة لا نقحم عقولنا في كشف كيفية النزول ولذلك لا يلزم علينا اي لوازم باطلة وانما نقول كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام

59
00:21:12.000 --> 00:21:31.150
من ان لله نزولا في هذا الوقت يليق بجلاله وعظمته ليس كنزول المخلوقين لا ندخل في هذا الغيب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فهل ترون انه يلزم علينا لوازم باطلة تجعلنا في شك من اثبات هذا الغيب؟ الجواب لا

60
00:21:31.350 --> 00:21:48.850
ولماذا لم يرد علينا شيء من ذلك لاننا لم نقحم عقولنا في بيان كيفيته ولكن لما ادخل اهل البدع عقولهم في هذا الحديث انكروه وعطلوه وقالوا كيف ينزل عن عرشه

61
00:21:49.200 --> 00:22:08.700
والرب لا يليق به ان ينزل عن عرشه واذا نزل خلا العرش منه والله عز وجل اذا نزل الى السماء الدنيا فستكون السماوات الست فوقه وهي مخلوقة وسيكون الله حالا في مخلوقاته

62
00:22:08.950 --> 00:22:27.850
وحلول الرب في مخلوقاته يبطله العقل الى غير ذلك من اللوازم الباطلة التي اوصلتهم الى تعطيل دلالة الحديث. فقالوا الله لا ينزل وانما ينزل امره  او رحمته او ملك من ملائكته

63
00:22:28.250 --> 00:22:54.350
ما الذي جعلهم يحرفون النصوص عن معانيها ويعطلون الادلة عن دلالتها. انما لانهم اقحموا عقولهم في كشف كيفية نزول الله عز وجل  وهذه اللوازم انما تلزم من سمح لعقله وفتح من سمح لعقله بان يتخوض في شيء من ذلك. ومثال اخر

64
00:22:54.700 --> 00:23:17.350
الرحمن على العرش استوى فنحن معاشر اهل السنة والجماعة لا ندخل بعقولنا في كشف كيفية الاستواء وانما نقول كما قال ربنا بان له استواء يليق بجلاله وعظمته ليس كاستواء المخلوقين على ظهور الفلك والدواب

65
00:23:18.550 --> 00:23:45.250
ولا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فليس كمثل استوائه شيء ابدا من استواء مخلوقاته هل لزم علينا لوازم باطلة في اثبات هذه الصفة اجيبوا الجواب لا ولماذا لم يلزم علينا شيء من ذلك؟ لاننا لم ندخل بعقولنا العاجزة في استكشاف كيفية الاستواء. ولكن

66
00:23:45.350 --> 00:24:09.100
اهل البدع لما ادخلوا عقولهم في كشف كيفية استواء الله لزم عليهم لوازم باطلة اوصلتهم الى تحريف الاستواء الى الاستيلاء وعطلوا صفة الاستواء عن الله عز وجل فقالوا لو كان الله مستويا على عرشه للزم منه حاجته الى العرش

67
00:24:10.300 --> 00:24:27.300
لان المستوي محتاج الى ما يستوي عليه ويلزم من ذلك لو ابعدنا العرش عن الرب لخر وسقط. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ولولا ضرورة التعليم لما قلنا هذه السخافات

68
00:24:28.650 --> 00:24:52.600
فلما صارت عقولهم تفكر في كيفية الاستواء فكلما توغلوا بعقولهم تفكيرا توغلت عليهم اللوازم كثرة فوصل بهم الامر في الاخير الى تعطيل لله عز وجل عن استوائه وتحريفه الى الاستيلاء

69
00:24:52.650 --> 00:25:17.950
فقالوا لم يستوي الله على العرش ولكن الله استولى على العرش ويلزم من ذلك ان يكون العرش مملوكا لغير الله فغالبه الله واستولى عليه اذ ما يدخل في ملكيتك اول مرة لا يقال قد استوليت عليه. والعرش مملوك لله مذ خلقه الله. فكيف يستولي الله على العرش

70
00:25:18.600 --> 00:25:39.850
ولم يكن العرش مملوكا لغيره اصلا ففروا من شيء ووقعوا في شر منه كما سيأتينا في كليات الردود على اهل البدع في الدروس ان شاء الله فوصيتي لكل مسلم عامة

71
00:25:40.000 --> 00:25:54.700
وللسني خاصة الا يسمح لعقله بان يدخل في كشف شيء من هذه الغيبيات لانه متى ما اقحم عقله في كشف شيء من الغيب فاقسم بالله ستكون نهاية هذا الادخال الالحاد

72
00:25:55.300 --> 00:26:20.100
او التعطيل او التكذيب او الجحود او الانكار وان كان فيه حياء من الله فسيبقى وتلك العقيدة مهتزة في قلبه وان لم يصرح باهتزازها لسانه حياء والسلامة لا يعد لها شيء ايها الاحبة وطريق السلامة في الغيبيات حجب العقول عن الخوض في كيفياتها والله الموفق

73
00:26:20.550 --> 00:26:44.500
كلامي واضح لله الكلية الثالثة عشر كل نصوص الوحي يجب حملها على حقيقتها الا بقرينة صارفة. والتي بعدها احسن الله اليكم الكلية الرابعة عشر كل نصوص الوحي يجب حملها على ظاهرها الا بقرينة صارفة. اقول وبالله التوفيق

74
00:26:44.500 --> 00:27:15.150
كليتان الكلية الاولى تقول كل نصوص الوحي كل نصوص الوحي يجب بقاؤها على حقيقتها الا بقرينة صارفة يجب بقاؤها على حقيقتها الا بقرينة صارفة اي تصرفها الى المجاز والكلية التي بعدها

75
00:27:15.400 --> 00:27:44.700
كل نصوص الوحي يجب بقاؤها على ظاهرها يجب بقاؤها على ظاهرها الا بقرينة صارفة اعيدهما مختصرة كل نصوص الوحي يجب بقاؤها على حقيقتها الا بقرينة صارفة وكل نصوص الوحي يجب بقاؤها على ظاهرها الا بقرينة صارفة

76
00:27:44.800 --> 00:28:07.950
فعندنا مصطلحان حقيقة وظاهر وضد الحقيقة المجاز وضد الظاهر المؤول فلا يجوز ان ننتقل من حقيقة الوحي الى مجازه الا بدليل ينقلنا اليه ولا ان ننتقل عن ظاهر النص المتبادل للذهن اول مرة

77
00:28:08.950 --> 00:28:35.300
الى معنى اخر الا بدليل يدلنا على هذا الانتقال فالاصل في الوحي بقاء الفاظه على حقيقتها ولا اصل في نصوص الوحي بقاؤها على ظاهرها المتبادل للذهن لك اول مرة فاذا قيل لك وجاء ربك فالمتبادر والحقيقة فالظاهر والحقيقة انه اثبات المجيء لله عز وجل. فالله عز وجل انما يريد

78
00:28:35.300 --> 00:29:02.000
منك هذه الحقيقة وهذا المعنى الظاهر. ولا يريد منك تحريفا ولا تعطيلا ولا بحثا عن دلالات اخرى ولا اقحاما معان لم يدل عليها دليل الشرع ولا لسان اللغة فلم يقل الله عز وجل في كتابه وجاء ربك الا وهو يريد منا اثبات المجيء له. لا يمكن ان يقول وجاء ربك وهو لا يريد

79
00:29:02.000 --> 00:29:28.700
بات المجيء له فان هذا من التظليل والمخادعة والتلبيس والالغاز وهذا يجب صيانة خطاب الشرع عنه وهذا يجب صيانة خطاب الشرع عنه واذا سمعت الله في القرآن يقول ويبقى وجه ربك فظاهر النص وحقيقته اثبات الوجه على الوجه اللائق بالله عز وجل

80
00:29:29.300 --> 00:29:57.000
واذا سمعت النص يقول بل يداه مبسوطتان لما خلقت بيدي بيده الملك بيده  الخير كل ذلك يريد الله عز وجل به اثبات صفة اليدين على الوجه اللائق به اياك ان تسمع الله يقول بل يداه مبسوطتان ثم تقول لا يراد به حقيقة اليدين وانما يراد به النعمة والقدرة. فان هذا

81
00:29:57.000 --> 00:30:29.600
ها فان هذا خروج عن الحقيقة الى المجاز بلا دليل هو خروج من وانتقال من الظاهر الى المؤول والتحريف بلا دليل وهذا واجب باجماع اهل السنة والجماعة ولما تحققه اي فرقة من فرق الامة الا فرقة واحدة وهم اهل السنة والجماعة. فكل الفرق ينتقلون في ابواب الغيب. كل

82
00:30:29.600 --> 00:30:51.250
ينتقلون في ابواب الغيب من الحقائق الى المجازات وبلا دليل وينتقلون من الظاهر الى المعنى المؤول وبلا دليل فيأتون الى قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى فيقولون لم يستوي وانما معنى الاستواء الاستيلاء وهذا حقيقة

83
00:30:51.900 --> 00:31:15.850
او عفوا وهذا مجاز ليس بحقيقة وتحريف ليس بظاهر ويأتون الى قول الله عز وجل حتى يعفوا ويأتون الى قول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة عليها رجله وفي رواية قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط ويقولون لا يوصف الله بالرجل ولا

84
00:31:15.850 --> 00:31:37.250
وانما يراد بها طائفة من الناس يضعهم الله عز وجل ويدخلهم النار وهذا وصف لله بالظلم اذ كيف يملأ النار باقوام يخلقهم في يومها ويدخلهم النار ويعذبهم بلا سبق جرم

85
00:31:39.800 --> 00:32:03.900
واما الجنة فان الله ينشأ خلقا جديدا ويدخلهم ما تبقى من مساكن الجنة ونعيمها لانه ينعم ابتداء لكن لا يعذب ابتداء لانه ينعم ابتداء ولكن لا يعذب ابتداء واتفقت طوائف اهل البدع على عدم الرضا بحقائق ادلة الوحيين ولا على الوقوف على ظاهرها

86
00:32:04.650 --> 00:32:25.150
وانما كلهم ينتقلون من الحقيقة الى المجاز بلا قرينة ومن الظاهر الى التأويل بلا قرينة واما اهل السنة فانهم يقررون هاتين الكليتين لانها برد اليقين فاذا سمعت الله في القرآن يقول ورحمتي وسعت كل شيء لا تقل ان الرحمة ارادة الثواب

87
00:32:25.500 --> 00:32:39.300
وانما قل هي رحمة لائقة بالله عز وجل واذا سمعت الله في القرآن يقول وغضب الله عليهم فاياك ان تقول ان الغضب معناه ارادة الانتقام. وانما قل هو غضب من صفاته على الوجه اللائق

88
00:32:39.300 --> 00:33:03.650
به واذا سمعت الله في القرآن يقول ويبقى وجه ربك فاياك ان تقول ليس لله وجه وانما المراد به الذات. بل قل بل قل لله وجه سائق بجلاله وعظمته واذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن فاياك ان

89
00:33:03.650 --> 00:33:21.900
قل ان الله ليس له اصابع وانما المراد بها كذا وكذا وانما قل لله اصابع تليق بجلاله وعظمته وهي وان اتفقت مع اصابع المخلوقين في الاسم ولكن الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الكيفيات والصفات

90
00:33:23.150 --> 00:33:42.350
كما سيأتينا في كلية خاصة ان شاء الله في باب قواعد الاسماء والصفات فما اجمل مذهب اهل السنة فما اجمل مذهب اهل السنة والجماعة لا نتجاوز حقيقة الى مجاز الا بناقل ولا نتجاوز ظاهرا الى مؤول الا بناقل

91
00:33:42.950 --> 00:34:02.650
ثم اعلم رحمك الله ان كل انتقال من الحقيقة الى المجاز بلا قرينة فيسمى تحريفا وكل انتقال عن الظاهر الى المؤول بلا قرينة فيسمى تحريفا. فاذا قيل لك عرف التحريف فقل هو الانتقال من

92
00:34:02.650 --> 00:34:24.650
الى المجازي ومن الظاهر الى المؤول بلا دليل ولا قرينة والتحريف محرم بالاجماع كما قال الله عز وجل يحرفون الكلم من بعد مواضعه ويحرر وقال عز وجل يحرفون الكلمة عن

93
00:34:24.800 --> 00:34:49.600
مواضعه فقد وضع الوحي لفظا فمن حرف الفاظه فمحرف وقد وضع الوحي معنى فمن حرف معناه فهو محرف فنأخذ منها كليتين كل انتقال من الحقيقة الى المجاز بلا قرينة فتحليف

94
00:34:50.000 --> 00:35:12.350
وكل انتقال من الظاهر الى المؤول بلا قرينة فتحليف والله الموفق. نعم  الكلية الخامسة عشر كل نص ثبتت صحته فلا يتعارض مع عقل ثبتت صراحته تقول الكلية كل نص ثبتت صحته

95
00:35:13.900 --> 00:35:35.250
فلا يتعارض مع عقل ثبتت صراحته فراحته اي سلامته من الافات والعلل صراحته اي سلامته من الافات والعلل اقول وبالله التوفيق اعلم رحمك الله تعالى ان الذي انزل النص هو الذي خلق العقل

96
00:35:36.150 --> 00:35:58.650
الذي انزل النص هو الذي خلق العقل وهو احسن حديثا واصدق قيلا من خلقه فلا يمكن ان تكون نصوصه التي انزلها متعارضة مع العقول التي خلقها فمتى ما رأيت تعارضا

97
00:35:59.400 --> 00:36:19.650
تار في ذهنك بين عقل ونقل فاعلم انك بين احد افتين الاولى ان يكون النص ليس بصحيح واذا قلنا ليس بصحيح فنقصد به اذا لم يكن من القرآن فلا بد حينئذ اذا كان النص من السنة

98
00:36:20.500 --> 00:36:44.550
وظهر تعارضه مع العقل ان نتأكد اولا من صحته سندا فاذا تيقنا من صحته سندا فننتقل الى الافة الثانية وهي سلامة العقل عفوا ان لا يكون العقل الناظر في النص سليما

99
00:36:45.400 --> 00:37:10.350
فلربما يكون العقل الذي نظر في النص الصحيح مريضا عليلا طريح الفراش بسبب شهوة او بسبب شبهة عرضت له او بسبب قاعدة كلامية فلسفية زرعها مشائخه في عقله وهو صغير فصار ينظر في نصوص الوحيين بناء على قواعد

100
00:37:10.600 --> 00:37:39.200
اسلافه الفاسدة  ومتى ما فسد التأصيل فسدت النتائج متى ما فسد التأصيل فسدت النتائج. كما انه متى ما سلم التأصيل كلمة النتائج فالممثلة نظروا الى ادلة اثبات الصفات بعقل مريض

101
00:37:40.000 --> 00:37:56.550
بقاعدة ملعونة تقول ان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات. وتلك القاعدة الملعونة الكاذبة الفاسدة الابليسية افسدت عليهم النظر في الادلة. فالدليل صحيح ولكن العقل الناظر فيه ليس بصريح

102
00:37:59.000 --> 00:38:15.650
كالمريض يشرب اعذب ماء على وجه الارض ولكن يحس بمرارة في حلقه فالعيب ليس في الماء وانما العيب في حلقك والعيب ليس في النصوص وانما العيب في عقلك الناظر فيها

103
00:38:16.350 --> 00:38:48.500
فكما ان الاجساد تعتل وتمرض فكذلك الافكار والعقول تعتل وتمرظ فالذي يتعب الاجسام هي الميكروبات او الفيروسات ما ضعف المناعة والذي يتلف العقول هي القواعد الفاسدة والاصول الكاسدة وعقول اهل التعطيل لما نظرت في ادلة الاسماء والصفات

104
00:38:48.600 --> 00:39:09.000
نظرت لها نظرت لها بعقول عليلة مريضة فصارت نتائجها تحريف الاسماء والصفات لكن اقسم بالله عز وجل انه اذا توفر الامران صحة النص وسلامة العقل وعافيته فوالله لا يمكن ان يكون بينهما تعارض ابدا

105
00:39:10.500 --> 00:39:38.750
ولذلك لا نعلم كلمة واحدة عن اهل السنة والجماعة بوجود تعارض بين نقل وعقل وانما دعوى التعارض بينهما قد ملأ بها افواههم اهل البدع وقد الف ابن تيمية رحمه الله لدفع التعارض بين النقل والعقل كتابه

106
00:39:38.800 --> 00:40:07.050
الكبير المفيد المستصعب. المسمى درء تعارض العقل والنقل. وهو يريد اثبات هذه القضية وقد شغب علينا اهل البدع بجمل من الايات والاحاديث يقولون بانها تعارظ العقول وقد اجاب اهل السنة والجماعة بانها والله لا تعارض العقول. لانها

107
00:40:07.250 --> 00:40:29.950
اما نصوص ثبت ضعفها واما ان يكون السبب في العقل الناظر فيها ولي مؤلف اذا اردتم ان تعرفوا الفروع على ذلك اسميته لا يتعارض الناقل الصحيح مع العقل الصريح فقالوا لنا مثلا

108
00:40:30.850 --> 00:40:53.050
مثلا قالوا لنا بان قول النبي صلى الله عليه وسلم اني اجد نفس الرحمن نفس الرحمن من قبل اليمن. انصح ذلك الحديث فقالوا ان هذا الحديث يتعارض مع العقل لانه حديث يثبت ان الرحمن يتنفس

109
00:40:53.900 --> 00:41:11.550
في اليمن فيكون الله عز وجل قد حل في بعض مخلوقاته والعقل يفرض ان الله لا يحل في ذاته شيء من مخلوقاته ولا يحل في ولا يحل مخلوقاته في شيء من مخلوقاته في شيء من ذاته

110
00:41:12.050 --> 00:41:30.900
فهذا العقل يتعارظ مع النقل قلنا كذبت والله انه لا يتعارض معه طرفة عين لكنكم فهمتم من قول النبي صلى الله عليه وسلم نفس الرحمن النفس الذي هو الشهيق والزفير

111
00:41:31.350 --> 00:41:59.950
وهذا فهم خاطئ وانما المقصود به تنفيس الرحمن عن عباده المؤمنين سيكون من قبل اليمن فالله فهي من نفس ينفس تنفيسا وليس من النفس الذي هو الشهيق والزفير وهذا حصل لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر رضي الله عنه بعده وكفر من كفر من

112
00:41:59.950 --> 00:42:20.900
وارتد كثير من قبائل العرب وتجهزوا لحرب الصحابة في المدينة اعظم من فرج الله عن المؤمنين في هذه الضائقة كان باهل اليمن رضي الله عنهم وارضاهم فاهل اليمن لم يرتدوا كما ارتد غيرهم

113
00:42:21.050 --> 00:42:37.600
وقد سخروا انفسهم وسلاحهم بين يدي ابي بكر يحاربون معه اهل الردة فنفس الله عن عباده المؤمنين باهل اليمن. اذا نفس الرحمن من قبل اليمن اي التنفيس عن عباده. ولذلك سميت

114
00:42:37.600 --> 00:43:02.300
في النفاس نفاسا لتنفس رحمها من الدم الذي كان محتبسا فيها فهو من التنفيس اي التفريج اي التفريج فهل بين الحديث والعقل تعارض الجواب لا لكن لما نظرت العقول السليمة في النص الصحيح صارت النتائج سليمة

115
00:43:04.100 --> 00:43:23.000
قالوا لنا عندنا حديث يتعارض مع العقل فقد روى الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الله عز وجل يقول للعبد يوم القيامة عبدي

116
00:43:23.250 --> 00:43:56.500
جعت فلم تطعمني عبدي مرظت فلم تعدني عبدي استسقيتك فلم تسقني فقالوا ان هذا الحديث يوجب وصف الله بالمرض والجوع والظمأ وهي صفات نقص والعقل يفرض ان الله متنزه عن كل نقص

117
00:43:56.550 --> 00:44:21.150
فاذا هو حديث يتعارض مع العقل قلنا كذبت فنقسم بالله عز وجل انه متوافق مع العقل كل الاتفاق ولكنكم فهمتم من نسبة الجوع والظمأ والمرض الى الله انها نسبة اتصاف

118
00:44:23.200 --> 00:44:45.200
وهذه النسبة لا يريدها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاشاه ان يقصدها فان الله لا يمرض ولا يجوع ولا يستسقي وهو الذي يطعم ولا يطعم وهو الصمد الذي لا جوف له فلا يحتاج الى اكل ولا الى شرب

119
00:44:45.550 --> 00:45:00.550
ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموني. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين والله لا يمرض اذ الذي يمرض لا يصلح ان يكون الله ولا يصلح ان يكون الرب

120
00:45:02.500 --> 00:45:27.400
ولا يستسقي اذ الذي يحتاج الى الاستسقاء انما هو المخلوق الضعيف فان قلت ولماذا الحديث ينسبها لله فنقول ان الادلة قد نزلت على استعمالات العرب ومن عظيم رحمة الرجل المعظم ان يجعل حاجة الفقير كحاجته

121
00:45:27.850 --> 00:45:51.750
الرجل المعظم لم يحتج ولكن لحث الناس على كشف كربته جعل حاجته كحاجته كأن يقول ملك الدولة من يطعمني هذه الليلة فيقول الرعية وهل انت جائع؟ فيقول لا ولكن كل من اطعم فقيرا في بلدتي فكأنما اطعمني

122
00:45:51.750 --> 00:46:15.800
هل هذا دليل على ان صفة على انه متصف بالجوع؟ الجواب لا. ولكن هكذا شأن الملك العظيم الرحيم الرفيق الودود وهو يريد ان يغاث هذا الملهوف فجعل لهفته كلهفته يريد من الناس ان يطعموا هذا الجائع فجعل جوعه كجوعه

123
00:46:15.950 --> 00:46:32.150
كما قال الله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فهل الله يستقرض؟ او يحث على القرظ يحث على القرض فهل الله يجوع او يحث على اطعام الجائعين

124
00:46:32.450 --> 00:47:01.200
اجيبوا يحث على اطعام الجائعين. وهل الله يمرض او يحث على عيادة المرضى يحث على عيادة المرضى وهل الله يستسقي او يحث على ارواء العطشى الجواب هو الثاني فانتم عرب تفهمون الادلة على فهم العرب. ولكن هؤلاء اهل البدع لا يفهمون من نسبة هذه الصفات لله الا

125
00:47:01.200 --> 00:47:22.900
اثبتت اتصاف بها فاخرجوها عن مدلولها الصحيح البديع الذي يبرز عظيم رحمة هذا الرب بعباده وعظيما وعظيم حرصه عز وجل على اطعام الجائعين فلا يبقى في ارضه جائع وعلى ان يكسى

126
00:47:23.300 --> 00:47:42.900
العاري فلا يبقى في ارضه عاريا وعلى ان يعاد المريض فلا يبقى في المستشفى على سريره لا يعوده احد فالحديث انما يدل على الترغيب في هذه الاعمال فقط فهل الحديث مع هذا الفهم

127
00:47:42.950 --> 00:48:03.900
يتعارض مع العقل؟ الجواب لا ثم نقول لو قرأتم لو كلفتم انفسكم بقراءة اخر الحديث لتبين لكم من الذي جاع حقيقة في قوله وكيف تجوع وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلانا جاع فاستطعمك فلم تطعمه اما لو

128
00:48:03.900 --> 00:48:23.600
لوجدت ذلك عندي من الذي جاء حقيقة؟ الرب او العبد؟ العبد وكيف اسقيك وانت رب العالمين؟ اما علمت ان عبدي فلانا استسقاك فلم تسقه. اما لو سقيته لوجدت ذلك عندي. فمن

129
00:48:23.600 --> 00:48:48.350
الذي يستسقي حقيقة الرب ام العبد؟ العبد اما علمت ان وكيف اعودك وانت رب العالمين؟ اما علمت ان عبدي فلانا مرض مرض فلم تعده اما انك لو عدته لوجدتني عنده اي بثوابي ورحمتي او بملائكتي. وجودا يليق بجلاله وعظمته كما قال الله عز وجل ونحن اقرب اليهم

130
00:48:48.350 --> 00:49:06.700
من حبل الوريد اي قرب اي قربنا بملائكتنا فمن الذي مرض حقيقة؟ الرب ام العبد؟ الجواب العبد؟ هذا هو الفهم الصحيح الذي يجعل النص متسقا مع العقل ومتفقا معه كل الموافقة

131
00:49:07.350 --> 00:49:25.850
واذا اردتم ان تعرفوا امثلة اكثر من هذه فراجعوا ذلك الكتاب الذي ذكرته لكم ففيه برد اليقين وتتبع طويل لكل لما يدعى من النصوص انه متعارض مع العقل وقد اجبت عنها باذن الله عز وجل والله اعلم

132
00:49:26.750 --> 00:49:57.450
احسن الله اليكم الكلية السادسة عشرة كل عقيدة توصل لحقيقة فعقيدة صحيحة كل عقيدة توصل لحقيقة فعقيدة صحيحة. الكلية السابعة عشر كل عقيدة توصل لخيال ووهم فباطلة  الكليتان متقاربتان وشرحهما سيكون واحدا

133
00:49:57.800 --> 00:50:17.050
فكل عقيدة توصلك الى حقيقة فعقيدة صحيحة وكل عقيدة توصلك الى خيال ووهم فعقيدة باطلة وهذا مما يعرف به صحة الاعتقاد من عدمه فمعرفة صحة الاعتقاد من بطلانه له طرق كثيرة

134
00:50:17.100 --> 00:50:36.100
له طرق كثيرة ومنها نهايات هذا الاعتقاد فاذا اوصلني هذا الاعتقاد الى نهاية حقيقية واقعية فاذا هو اعتقاد صحيح واذا اوصلني هذا الاعتقاد الى نهاية خيالية توهمية فهو عقيدة فاسدة

135
00:50:37.550 --> 00:50:55.950
فكل عقيدة توصلك الى حقيقة واقعية فصحيحة وكل عقيدة توصلك الى خيال ووهم فعقيدة باطلة والله عز وجل يستدل في القرآن على بطلان كثير من العقائد انها توصل اصحابها الى ايش؟ الى وهم وخيال

136
00:50:56.300 --> 00:51:16.550
كما قال الله عز وجل والذين تدعون من دونه ولماذا يدعونه من دونه لانهم يعتقدون انه يملك فهم يعتقدون في معبوداتهم من دون الله انها تملك. وتلك العقيدة اوصلتهم الى نهاية خيالية

137
00:51:16.550 --> 00:51:43.900
لانهم لا يملكون قال الله عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير وكنتم تعتقدون انهم يملكون. فاوصلكم هذا الاعتقاد الى خيال ووهم. فهو عقيدة فاسدة ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم وقد كنتم تعتقدون انهم يسمعون فاوصلكم هذا الاعتقاد الى نهاية خيالية توهمية لا حقيقة

138
00:51:43.900 --> 00:52:08.450
الحقيقة انهم لا يسمعون ولو سمعوا ما استجابوا لكم وكنتم تعتقدون انهم يسمعون ولهم القدرة على ان يجيبوا دعائكم. فاوصلكم هذا فيهم الى خيال جلستم طول اعماركم يعفرون وجوهكم على تراب قبورهم

139
00:52:08.750 --> 00:52:25.500
وتطوفون حولهم وهرما عليه كبيركم حتى شاب وهو لا يزال يأتي الى القبر من ستين او سبعين سنة والقبر لا يستجيب له عاش حياته في وهم عاش حياته في خيال

140
00:52:26.700 --> 00:52:44.950
لانها ليست عقيدة صحيحة لكن اذا اعتقدتم اني انا المالك فعقيدتكم حق لانها توصلكم الى حق اذ الملك بيدي واذا اعتقدتم اني اجيب الدعوات ها فهذه عقيدة حق لانني فعلا اجيب الدعوات

141
00:52:45.600 --> 00:53:01.400
واذا اعتقدتم انني مستو على العرش فهي عقيدة حق لانني فعلا وحقيقة مستو على العرش لكن كثير من الناس يعتقد عقائد توصله في النهايات الى خيال ووهم لا حقيقة له

142
00:53:01.450 --> 00:53:31.050
فمن خصائص الاعتقاد الصحيح انه يبنى على حقيقة واقعية ومن علامات الاعتقاد الباطل انه مبني على خيال ووهم تعيش حياتك في خيال تعيش حياتك في اوهام والله عز وجل من محبته لعباده ارسل الرسل ليخرجوهم من تلك العقائد الوهمية الى العقائد الحقيقية

143
00:53:31.800 --> 00:53:56.150
لانه لا يريد ان تعمر عقلك وساوس الاوهام وزخارف الخيالات الله ما خلق العقل لتعشعش فيه الخيالات بل ليزرع بالامور الحقيقيات ولا خلق القلب ليعتقد العقائد الوهمية وانما ليعتقد العقائد الحقيقية الواقعية

144
00:53:56.850 --> 00:54:18.900
فانزل الله الكتب لتخرج الناس من العقائد التوهمية الى العقائد الحقيقية وارسل الرسل لتخرج الناس من العقائد التوهمية الى العقائد الحقيقية فقال لا تعبدوهم من دوني فانهم لا يملكون لكم شيئا. وان اعبدوني فانا المالك لكل شيء. اخرجوهم من وهم الى حقيقة

145
00:54:20.850 --> 00:54:41.100
واخبر على لسان رسله ان تلك المعبودات لا تنصركم ولا ترزقكم بل اعبدوني فانا الرازق وانا الناصر. حقيقة اخرجوا من اوهام عقولكم الى الحقائق لا تعتقدوا في البومة انها تجلب الخير او تدفع الشر. هذا وهن

146
00:54:41.550 --> 00:54:57.200
الشر والخير بيد الله عز وجل الحسنات والسيئات هو التي هو الذي يدبرها ويصرفها قال عليه الصلاة والسلام لا عدوى اي ان العدوى لا تنتقل بذاتها وانما تنتقل بتقدير الله فالامر كله بيده

147
00:54:57.850 --> 00:55:18.650
ولا طيرة اي لا تتطير بمأكول توهما وخيالا ولا بمشروب توهما وخيالا ولا بزمان توهما وخيالا ولا بمكان توهما وخيالا ولا بمرئي او مسموع توهما وخيالا لا تظنوا ان الغراب يجلب لكم الخيرات

148
00:55:18.750 --> 00:55:35.950
او يدفع يجلب لكم الضرر لا تتوهموا ان شهر صفر يجلب الشر لمن تزوج او تاجر او سافر فيه وقد كانت الجاهلية قد عمرت عقولها وقلوبها بتلك العقائد التوهمية الخيالية

149
00:55:36.300 --> 00:55:54.100
فجاء الدليل ليخرج الناس من الخيال الى الحقائق ومن الوهم الى الى الواقع انتم معي في هذا؟ فاذا من خصائص العقيدة الصحيحة ان نهايتها حقيقية انا مؤمن بان هناك حساب يوم القيامة. وفي الحقيقة في النهاية ان فيه حساب

150
00:55:54.900 --> 00:56:09.450
انا مؤمن بان هناك ميزانا سينصب يوم القيامة يوزن فيه العمل والعامل وصحيفة العمل. وهذا هو حقيقة سيقع انا مؤمن بان القبر فيه سؤال ونعيم او عذاب وتلك حقيقة واقعية

151
00:56:09.750 --> 00:56:29.800
لكن انت تؤمن تؤمن تؤمن بان المقبور يملك لك رزقا. هذا خيال وتوهم ان المقبور يملك لك عافية وصحة وولدا. هذا خيال وتوهم ولذلك الله عز وجل ينفي ينفي عبادة هذه الاشياء

152
00:56:29.850 --> 00:56:45.700
بايش؟ بتصحيح الاوهام والخيالات فيها قال الله عز وجل ومن اضلوا ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وقد كان في الدنيا يدعون يعتقد انه يستجيب له

153
00:56:47.600 --> 00:57:07.550
اخرجوا من هذا الخيال لما تبقون فيه قال الله عز وجل عن ابراهيم يا ابتي يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا قال الله عز وجل افرأيتم ما تدعون من دون الله؟ قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر

154
00:57:07.650 --> 00:57:26.950
هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ وقد كانوا هم يعتقدون انها تمسك وترزق وتنصر وتعطي وغير ذلك فمقصود ارسال الرسل وانزال الكتب هي اخراج الناس من الاوهام الى الحقائق

155
00:57:28.850 --> 00:57:45.900
ولو تأملتم احوال الناس في كل مكان في اسيا في امريكا في افريقيا في كل مكان لوجدتم كثيرا من الناس لا يزالون ركعا سجدا حول القبور لا يزالون يعلقون التمائم ظنا منهم انها تجلب لهم الخير وتدفع لهم الشر

156
00:57:45.950 --> 00:58:08.250
عقائد وهمية خيالية يقول عليه الصلاة والسلام انزعها عنك فانها لا تزيدك الا وهنا ضعفا في العقيدة وضعفا في التوكل فما قرر فما قرر الشارع باب التمائم الا لاخراج الناس من العقائد الخيالية التوهمية في التمائم. الى انها لا تملك شيئا

157
00:58:08.450 --> 00:58:27.600
وما قرر شارع باب الطيرة والنهي عنها الا لاخراج الناس من الوهم. الوهم والخيالات التي عشعشت في قلوبهم بسبب الشياطين الله يقصد منا ان نخرج من ظلمات الاوهام والخيالات الى نور الحقائق

158
00:58:27.850 --> 00:58:48.000
والشيطان اعظم مقاصده ان يخرجنا من نور الحقيقة ويدخلنا فيه ظلمة الاوهام والخيالات فهذه وظيفتنا والله في هذه الدنيا وظيفتنا في هذه الدنيا ان نخرج ان نحاول اخراج الناس من تلك الاشياء التوهمية الخيالية التي بنوا عليها عقائدهم

159
00:58:48.700 --> 00:59:08.600
الى نور الحق والبرهان الساطع والى الحقيقة الواضحة التي دلت عليها الادلة من الكتاب والسنة والله الموفق والهادي الله المستعان الله يرحمنا برحمته  ومقصرون في ذلك اشد التقصير لكن عسى الله يرحمنا بتقصيرنا بس

160
00:59:09.200 --> 00:59:29.950
احسن الله اليكم الكلية الثامنة عشر كل ما اخرج الوحي عن دلالته الصحيحة الصريحة فتحريف نعم كل ما اخرج الوحي عن دلالته كل ما اخرج الوحي عن دلالته الصحيحة الصريحة فتحرف

161
00:59:31.100 --> 00:59:52.800
كل ما اخرج الوحي عن دلالته الصحيحة الصريحة فتحليف اقول وبالله التوفيق هذا كالنتيجة لكلية الحقيقة والظاهر اليس كذلك؟ الجواب بلى فاذا قيل لك ما التحريف؟ فقل هو اخراج الوحي عن حقيقته

162
00:59:52.900 --> 01:00:18.850
وعن ظاهره فان قيل لك وما الفرق بين التعطيل والتحريف ان قيل لك ما الفرق بين التعطيل والتحريف؟ فقل التعطيل هو اخراج الدلالة الصحيحة فكل من اخرج دلالة اه فكل من اخرج لفظا عن دلالته الصحيحة

163
01:00:19.300 --> 01:00:49.300
فقد عطله اي فرغه عن دلالته الصحيحة فاذا قام بعد ذلك بادخال دلالة اجنبية عن اللفظ فقد حرف فالتحريف هو الادخال والتعطيل هو التفريغ فاذا فرغت اللفظ عن دلالته الصحيحة فانت معطل. واذا قمت بعد ذلك بوضع دلالة غريبة في اللفظ فانت محرف

164
01:00:49.300 --> 01:01:20.900
قل فاذا قال قائل ليس لله يدين فهذا تعطيل وان قال بل معناها النعمة والقدرة فهذا تحريف فهذا تحريف التعطيل هو سلب الدلالة الصحيحة. سلب الدلالة الصحيحة والتحريف هو اقحام الدلالة الباطلة

165
01:01:21.300 --> 01:01:39.000
اذ هناك من الناس من يفرغ النص عن دلالته الصحيحة ولا يقحم معنى اخر فهو معطل وليس بمحرف لكن من الناس من يسلب الدلالة الصحيحة ويضع مكانها دلالة باطلة فهو معطل ومحرف

166
01:01:39.250 --> 01:01:41.250
ونكمل بعد الاذان ان شاء الله