1
00:00:00.250 --> 00:00:22.800
نعم باب الحج. باب الحج هذا هو. روى البخاري باسناده عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم. بعدما اصاب عبدالرحمن فاعمرها من التنعيم وحملها على قدر. وقال عمر رضي الله

2
00:00:22.800 --> 00:00:47.350
الله تعالى شدوا الرحال في الحج فانه احد الجهادين. باب الحج على الرحل يعني على المراكب فالرحل اسم لما يركب. وينتقل عليه قوله الحج على الرحل يعني ما جاء فيه وانه مشروع

3
00:00:47.500 --> 00:01:04.900
وذلك بفعله صلى الله عليه وسلم وباقراره وبما دلت عليه الاية في قوله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق والخلاف في الافضل هل الافضل الحج راكبا والحج ماشيا

4
00:01:05.700 --> 00:01:29.000
الجواب ان الافظل لمن كان مستطيعا الحج على رحل الحج راكبا هو الافظل لانه فعله صلوات الله وسلامه عليه ولانه ولانه اعون له على الطاعة والعبادة فالراكب يتيسر له من حضور القلب وقوة البدن ووفرة الجهد ما لا يتوفر لمن حج ماشيا

5
00:01:29.000 --> 00:01:46.700
فلذلك كان الركوب افضل لان الركوب يحقق مقصود العبادة اكثر من الحج ماشيا وقد ساق المصنف في هذا الباب حديث القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي

6
00:01:46.700 --> 00:02:04.300
صلى الله عليه وسلم بعث معها اخاها عبد الرحمن عبدالرحمن بن ابي بكر وذلك بعد فراغه من الحج صلوات الله وسلامه عليه فاعمرها من التنعيم اي امرها اي اذن لها صلى الله عليه وسلم ان تعتمر من التنعيم والتنعيم

7
00:02:04.750 --> 00:02:23.600
هو ادنى الاماكن في الحل الى الحرم يعني ادنى النقاط نقاط الحل الى الحرم اقرب مواقع الحل الى الحرم هو التنعيم ولذلك لما ارادت عائشة رضي الله تعالى عنها ان تعتمر بعد حجها

8
00:02:23.750 --> 00:02:43.750
اعمرها من التنعيم ليس لخصوصية المكان انما لانه ايسر مكان يصل به الانسان الى الحل. ولهذا لو تيسر الانسان الوصول الى الحلم من اي جهة اخرى فانه لا يحتاج في الذهاب لا يحتاج في الاحرام ان يذهب الى التنعيم. قال وحملها على

9
00:02:43.750 --> 00:03:07.400
وهذا هو الشاهد القتب هو الرحل الصغير وهو ما يكون من رحل خلف الراكب راكب البعير. فحملها على قتب فدل ذلك على انه يشرع الحج على رحل لان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن ان يعمر اخته عائشة

10
00:03:07.400 --> 00:03:25.650
امرها من التنعيم على رحل آآ حملها فيه على قتب. وآآ مما يدل على آآ فظيلة الحج راكبا وقصد هذه البقعة راكبا ما جاء عن عمر حيث نقل عنه عمر له سنة متبعة قال

11
00:03:25.650 --> 00:03:51.550
مد الرحال في الحج شدوا الرحال في الحج اي هيئوه واعدوه وقوموا عليه  اعدوا المراكب لقصد البيت الحرام شدوا الرحال في الحج اي في السير اليه والقصد اليه. ثم بين فضيلة ذلك قال فانه احد الجهادين الحج احد الجهاد

12
00:03:51.550 --> 00:04:13.700
والجهاد نوعان جهاد فيه قتال وجهاد لا قتال فيه الحج جهاد لا قتال فيه وقوله فانه احد الجهادين للرجال والنساء. لكن خاصيته للنساء اكبر لان النساء لا يشرع لهن ان الجهاد

13
00:04:14.200 --> 00:04:28.300
بقتال كما سيأتي في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها حيث قالت للنبي صلى الله عليه وسلم نرى الجهاد افضل عمل افلا نجاهد؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا اي لا

14
00:04:28.450 --> 00:04:48.450
يطلب منكن جهاد لكن افضل الجهاد حج مبرور لكن اي تختصن به مما خص الله تعالى به النساء في امر الجهاد انه شرع لهن جهاد شهادا لا قتال فيه وهو الحج

15
00:04:49.550 --> 00:05:12.800
نعم وروى البخاري باسناده عن عبدالله بن انس قال حج انس قال حج انس على ربه ولم يكن شحيحا وحدث محدثة محدثة محدثة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على وكانت امنة

16
00:05:12.800 --> 00:05:42.800
اللي بعده. وروى البخاري باسناده عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت يا رسول الله اعتمرتم ولا ائتمرتم؟ فقال يا عبد الرحمن اذهب باختك فاعذرها من التدريب فاحفظها على طاقة فاعتبرته. هذان الحديث ان ذكرهما في هذا الباب باب الحج على الرحل. حديث انس رضي الله تعالى

17
00:05:42.800 --> 00:06:08.700
فيه ما فعله من الحج على رحل. والرحل هو ما يركبه الانسان مما عليه متاعه وهذا دليل على التخفف وقلة ما يحمله الانسان في سيره بقدر ما يحتاجه فكان فكان رحل النبي صلى الله عليه وسلم هو زاملته التي عليها متاعه

18
00:06:08.850 --> 00:06:27.500
وعليه جرى الصحابة واول من حج على رحل مستقل عن المتاع قيل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه يقص اه عبد الله عبد الله بن انس يقص ثمامة بن عبدالله بن انس عن جده انس بن مالك قال حج انس

19
00:06:27.500 --> 00:06:50.800
على رحل اي على رحل يحمل فيه متاعه وزاده تواضعا تقللا وتخففا من مظاهر الدنيا فلم يكن يركب هودجا او يركب محملا او يركب راحلة مستقلة مع ان انس ممن وسع الله

20
00:06:50.800 --> 00:07:10.800
تعالى عليه استجابة لدعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اكثر ماله وولده. فقد اجابه الله تعالى وسع عليه في الرزق والمال لكن مع ذلك حج رضي الله تعالى عنه على رحل ولم يكن شحيحا اي لم يكن اكتفاؤه بالرحل عن ان يكون معه شيء اخر

21
00:07:10.800 --> 00:07:30.800
من المراكب وغيرها لم يكن ذلك لشح وبخل وقلة ذات يد بل كان وامساك ذات يد يد انما كان ذلك مشابهة ما كان عليه حال النبي صلى الله عليه وسلم ولاذهاب المظاهر وما

22
00:07:30.800 --> 00:07:53.050
نفخر بان الانسان على غيره وما قد يوقع في نفسه من السمو والارتفاع عن الخلق. ولهذا قال لم يكن شحيحا وحدث يعني في سبب انه اقتصر على رحل وحدث اي انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عج على رحل وكانت زاملته. يعني هذا الذي ركبه

23
00:07:53.050 --> 00:08:13.050
النبي صلى الله عليه وسلم جمع امرين انه مركوب يتنقل عليه وانه وسيلة لحمل اغراضه وطعامه ومتاعه فلن يكن له راحلة يركبها ومتاعه وزاملته واغراظه في راحلة اخرى بل كان ما يركبه

24
00:08:13.050 --> 00:08:45.100
انه مركب وانه يحمل ما اه يحتاج اليه من متاعب وزاد وذكر بعد ذلك كرر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وفيها قوله يا رسول الله ائتمرتم ولم اعتمر وتقصد اعتمرتم اي انها ان اصحابه اعتمروا عمرة مستقلة وهي عمرة التمتع ومن لم يكن ساق الهدي فقد

25
00:08:45.100 --> 00:09:07.800
كان قارنا ولم اعتمر اي لم تعتمر عمرة مستقلة رضي الله تعالى عنها والا فانها كانت قارنة خلافا لما كان عليه حال زوجات النبي صلى الله عليه وسلم حيث ان ازواجه كن تمتعت وعائشة كانت رضي الله تعالى عنها قد اهلت بعمرة لكنها لكنها حاظت

26
00:09:07.800 --> 00:09:23.200
كما سيأتي حاضت في الطريق فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتركي عمرتك وآآ احرمي بالحج فادخلت الحج على العمرة. ولم تعمل باعمال العمرة فلذلك قال ائتمرتم ولم اعتمر قولها ولم

27
00:09:23.200 --> 00:09:43.200
اي لم تعتمر عمرة مستقلة. فقال يا عبد الرحمن اذهب باختك يعني عائشة فاعمرها من التنعيم. قال فاحقبها وهذا في الحديث احقبها اي حملها على حقيبة الرحل اي على القتب الذي جاء في تفصيله وبيانه في الحديث السابق فاحقبها

28
00:09:43.200 --> 00:10:09.300
على ناقة فاعتمرت فدل ذلك على ان افضل في الحج والعمرة الركوب لمن استطاع ذلك فان لم يستطع فانه ان كان يستطيع المشي فانه واختلف العلماء رحمهم الله فيمن لم في من استطاع المشي الى البيت وآآ هل يجب هل يجب عليه الحج او

29
00:10:09.300 --> 00:10:31.100
او لا فذهب الامام مالك رحمه الله الى انه يجب عليه الحج ان كان يستطيع الوصول الى مكة ماشيا. وذهب الجمهور من اهل العلم الى من الحنفية والشافعية والحنابلة الى انه لا يجب الا اذا ملك رحلا. اما اذا لم يملك مركبا ولم

30
00:10:31.100 --> 00:10:59.950
يستطع الحج الا على آآ على قدميه فانه لا يجب عليه نعم باب فضل الحج المبرور. روى البخاري باسناده عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال وسئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم ماذا؟ قال جهاد في سبيل الله

31
00:10:59.950 --> 00:11:19.950
قيل ثم ماذا؟ قال حي مبرور. وروى البخاري باسناده عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها انها قالت يا رسول الله نرى الجهاد افضل العمل. افضل افضل العمل افلا نجاهد؟ قال لا. لكن افضل الجهاد

32
00:11:19.950 --> 00:11:39.950
الف مبروك وروى البخاري باسناده قال سمعت روى هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حج لله فلم يخرج ولم يفسق وجعل كيوم ولدته امه. يقول

33
00:11:39.950 --> 00:12:02.000
رحمه الله باب فضل الحج المبرور. اي ما جاء من اجره وثواب من تحقق له حج مبرور الحج هو القصد الى هذه البقعة المباركة باعمال مخصوصة في زمن مخصوص على صفة مخصوصة

34
00:12:02.300 --> 00:12:24.000
اما المبرور فالمبرور مأخوذ من البر والبر هو الطاعة ولذلك تنوعت كلمات العلماء في بيان معنى المبرور فقيل المبرور هو المتقبل وقيل المبرور هو الذي لا اثم فيه وقيل المبرور

35
00:12:24.050 --> 00:12:44.850
هو الذي يرجع منه الانسان بحال احسن من الحال التي جاء بها الى هذه البقعة المباركة وكل هذه المعاني متقاربة واجمع ما يقال في الحج المبرور هو الحج الذي كان لله خالصا وعلى وفق هديه صلوات الله وسلامه عليه. فالحج

36
00:12:44.850 --> 00:13:03.050
المبرور هو ما حقق الاخلاص لله وما حقق الاتباع لسنة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فمن اراد بر الحج فليحرص على هذين الامرين على الاخلاص وعلى المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم

37
00:13:03.100 --> 00:13:20.600
واذا اراد الانسان ان يعرف ذلك على وجه مفصل فقد ذكر العلماء للحج المبرور خمسة اوصاف عدوها بايديكم حتى تدركوها وتسعوا الى تحقيقها. ان يكون لله خالصا الاخلاص لله في الحج

38
00:13:21.050 --> 00:13:38.700
الثاني ان يكون على وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم الاتباع لهدي صلوات الله وسلامه عليه. الثالث من اوصاف حج مبرور ان يحقق فيه العبد الطاعة لله الطاعة العامة والطاعة الخاصة

39
00:13:38.800 --> 00:13:58.800
الطاعة العامة يعني طاعة الله فيما امر مما مما لا علاقة له بالحج كاقامة الصلاة كاقام الصلاة وبر الوالدين واداء فانه لا يكون الحج مبرورا ممن حاج لا يصلي. ولا يكون الحج مبرورا من حاج لا يتطهر الطهارة الواجبة

40
00:13:58.800 --> 00:14:14.200
ولا يكون الحج مبرورا من حاج عق والديه فالحج المبرور ما كان محققا للطاعة العامة والطاعة الخاصة بالحج وهي فعل ما امر الله تعالى به في الحج من الاركان والواجبات

41
00:14:14.200 --> 00:14:33.900
والفرائض هذا الوصف الثالث من اوصاف الحج المبرور. الوصف الرابع الذي تحقق به الحج المبرور ان يجتنب فيه الحاج المعصية سواء كانت معصية عامة او معصية خاصة معصية عامة كالغيبة

42
00:14:34.100 --> 00:14:57.850
وكالنميمة وكالنظر المحرم وكاكل اموال الناس بالباطل سواء كان ذلك تلك المعصية حق لله او حق للخلق وايضا يجتنب المعصية الخاصة بالحج وهي ما يعرف بمحظورات الاحرام. يجتنب ما حرمه الله تعالى عليه من حلاقة شعره ومن

43
00:14:57.850 --> 00:15:16.750
الطيب وهو محرم ومن اتيان النسا كما قال تعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج هذا هو الوصف الرابع من اوصاف الحج المبرور. الخامس من اوصاف الحج المبرور ان يكون بمال حلال

44
00:15:16.950 --> 00:15:35.450
فانه من حج بمال حرام لم يتقرب الى الله تعالى بالطيب. والله طيب لا يقبل الا طيبا. وقد قال جل وعلا ولا تيمم الخبيث منه تنفقون ولستم باخذه الا ان تغمضوا فيه. واعلموا ان الله غني حميد. فيجب على المؤمن ان يتخير لحجه

45
00:15:35.550 --> 00:15:54.950
اطيب ما يعلمه من النفقة ويحتسب الاجر واحتسب الاجر عند الله تعالى في ذلك. اذا هذه خمسة اوصاف يتحقق بها بر الحج ويتحقق بها ادراك هذه الفظيلة للحج المبرور. فان الحج المبرور سمة عامة

46
00:15:55.900 --> 00:16:16.850
سمة عالية سمة تسعى النفوس الى ادراكها وهي من فضائل الاعمال واعلاها ولذلك جاءت هذه الاحاديث دالة على فضل الحج المبرور. رأس ذلك ما في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي ساقه المصنف حيث قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل

47
00:16:16.950 --> 00:16:39.200
اي الاعمال افضل اي ايها اسبق في حصول الاجر والفظل والعطاء والهبة والمن من الله عز وجل. اي اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله اي افضل الاعمال ايمان بالله ورسوله. وهذا اشارة الى ان افضل العمل صلح القلب

48
00:16:39.350 --> 00:17:06.500
فان الايمان عمل قلبي وهو الاقرار او هو الاقرار المستلزم للاذعان والقبول؟ فالايمان بالله ان تقر به ان تؤمن بانه الله الرب الخالق الرازق المدبر الذي له الاسماء الحسنى والصفات العلى. فتؤمن بالهيته وربوبيته واسمائه وصفاته جل في علاه

49
00:17:07.050 --> 00:17:27.050
وان تؤمن برسوله ان تقر له بالرسالة. وان تذعن له بالقبول لما جاء من اقواله واحكامه وافعالي صلوات الله وسلامه عليه. تنقاد لامره وتتبع سنته صلوات الله عليه. صلوات الله وسلامه عليه وتخر له

50
00:17:27.050 --> 00:17:49.100
رسالة هذه هذه هي الجماع الايمان بالله ورسوله وهي افضل الاعمال افضل الاعمال ايمان بالله ورسوله. افضل الاعمال ايمان بالله هذا افضل الاعمال واعلاها ثم قيل ثم ماذا يا رسول الله؟ يعني بعد هذا العمل

51
00:17:49.800 --> 00:18:12.000
اي الاعمال افضل؟ قال جهاد في سبيل الله. جهاد في سبيل الله. الجهاد هو قتال الكفار. المعاندين الصادقين  عن ذكر الله وعن وعن سبيله هذا هو الجهاد الجهاد قتال اعداء الله من الكفار لاعلاء كلمة الله

52
00:18:12.100 --> 00:18:29.000
ولذلك قال الجهاد جهاد في سبيل الله. اي في اعلاء كلمته لا لغرض ولا لهدف ولا لمال ولا مكسب من المكاسب انما ذاك القتال لاجل ان تكون كلمة الله هي العليا

53
00:18:31.150 --> 00:18:52.600
ثم قال قيل ماذا ثم ماذا اي بعد الجهاد في سبيل الله؟ قال حج مبرور وهذا هو الشاهد حج مبرور اي حج تحقق فيه الاخلاص لله عز وجل والاتباع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم قبل قليل في بيان اوصاف

54
00:18:52.900 --> 00:19:11.200
بر الحج المعنى العام للحج المبرور هو الحج الذي حقق الطاعة واجتنب المعصية وكان لله خالصا. هذا المعنى العام للحج ولا يمكن ان يكون الحج مبرورا الا بتحقق هذه الاوصاف. الاخلاص لله

55
00:19:11.200 --> 00:19:31.750
وان يكون على وفق النبي صلى الله عليه وسلم قائما فيه العبد بالطاعة مجتنبا فيه المعصية وان يكون بمال حلال هذا هو الحج المبرور الذي يبر صاحبه الذي الذي يبر صاحبه ويبر ويبر ويبر ويبر صاحبه

56
00:19:31.750 --> 00:19:53.550
له فبر الحج بان يكون الانسان على طاعة الله مخلصا وعلى هديه صلى الله عليه وسلم قائما هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده ان الايمان عمل خلافا لمن يقول الايمان ليس بعمل فالايمان عمل عمل قلبي وهو

57
00:19:53.550 --> 00:20:14.700
داخل في مسمى فالاعمال داخلة في مسمى الايمان ومن فوائده ان رأس الامر ايمان بالله ورسوله. وانه مبدأ العمل ومنطلق كل طاعة ان يتحقق فيها الايمان لله عز وجل بصلاح القلب. لان الايمان اعمال ظاهرة واعمال باطنة فالاعمال الباطنة

58
00:20:14.700 --> 00:20:34.700
هي ان يكون القلب لله مقبل على الله مقبلا وله مخلصا. وله محبا ومعظما. واما اعمال الجوارح فهي له ومن فوائد فضيلة الجهاد وانه من اعلى الاعمال فظلا وذاك لا غرابة فيه فان الاعمال

59
00:20:34.700 --> 00:20:56.500
الحاجة جاء فيها الفضل وذكر الاجر على وجه على وجه لا يشاركه فيه من ان لا تشاركه فيه في سائر الاعمال فعندنا الان الاعمال الصالحة ايها الاخوة اكثر ما ورد فيها من الثواب هي الصلاة

60
00:20:56.700 --> 00:21:15.800
اكثر ما ورد ثوابا في الكتاب والسنة وذكرا عندنا عملان الصلاة والجهاد. ثم بعد ذلك حج مبرور وذكر بعد ذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وفيه قولها آآ للنبي صلى الله عليه وسلم نرى الجهاد افضل العمل

61
00:21:15.800 --> 00:21:35.100
بعد الايمان بالله ورسوله كما تقدم افلا نجاهد افلا نشارك الرجال في الجهاد لعلمهم بان الجهاد كتب على الرجال قال صلى الله عليه وسلم لا اي لا لا يجب عليكم جهاد فانما شرع للرجال واوجب عليهم لكنا اي

62
00:21:35.750 --> 00:21:55.750
مما تختصن به عن الرجال لكن افضل افضل الجهاد حج مبرور وهو الحج الذي تقدمت صفاته. هذا الحديث فيه ان الله تعالى خص الرجال بالجهاد وان الفضائل في الاعمال متفاوتة بتفاوت الجنس فان من

63
00:21:55.750 --> 00:22:13.185
الاعمال ما يخص الرجال ولهم فيها اجر ومنها ما يخص النساء ولهن فيه اجر آآ في الحديث الاخير حديث من حج فلم يرفث ولم رجعك يوم ولدته امه نجعله ان شاء الله تعالى في درس يوم غد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد