1
00:00:00.250 --> 00:00:18.650
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى يا شعيب لا ينفعك ما كتبت لك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره

2
00:00:19.300 --> 00:00:37.100
كل من عند الله عز وجل يا شعيب بن حرب والله ما ما قاتل قدرية بما قال الله ولا بما قال رسوله ولا ما قالت الملائكة ولا ما قال النبيون ولا ما قال اهل الجنة ولا ما قال اهل النار

3
00:00:37.150 --> 00:00:54.750
ولا ما قال اخوه ابليس لعنه الله فقد قال الله عز وجل افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل بصري غشاوة وجعل بصره غشاوة من يهد من بعد الله فلا تذكرون. وقال تعالى

4
00:00:55.100 --> 00:01:12.900
وما تشاؤون الا ان يشاء الله فقالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم فقال موسى ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء. وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم

5
00:01:12.900 --> 00:01:27.250
حين اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون. وقال شعيب وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما. وقال اهل الجنة

6
00:01:27.300 --> 00:01:52.750
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. وقال اهل النار غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين وقال ابليس لعنه الله ربي بما اغويتني يا شعيب لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر. قوله رحمه الله تعالى يا شعيب لا ينفعك ما كتبت لك حتى

7
00:01:52.750 --> 00:02:15.350
لا تؤمن بالقدر خيره وشره تلوه ومره كل من عند الله عز وجل وحقيقة الايمان بالقدر ان تؤمن ان الله سبحانه وتعالى علم الاشياء كلها قبل وقوعها وان الله عز وجل كتب جميع ما هو كائن في اللوح المحفوظ

8
00:02:15.800 --> 00:02:37.300
وان الله شاء كل ما هو كائن وكلما شاءه وكتبه فهو واقع والله خالقه سبحانه وتعالى فهذا هو الايمان بالقدر وهو تحقيق مراتبه الاربعة مرتبة العلم ومرتبة الكتابة ومرتبة المشيئة ومرتبة

9
00:02:37.400 --> 00:02:56.400
الخلق فالله سبحانه وتعالى احاط بكل شيء الماء فجميع ما يكون في هذا الكون علمه الله عز وجل. علمه ربنا سبحانه وتعالى وكل شيء في كتاب كل شيء في كتاب

10
00:02:56.550 --> 00:03:10.650
اي ان الله عز وجل سطر جميع ما هو كائن في كتاب مبين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق الله القلم قال اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كان الى قيام الساعة

11
00:03:10.800 --> 00:03:36.150
فجرى القلم يكتب بما هو كائن وايضا اثبات مشيئة الله عز وجل المشيئة العامة والله سبحانه وتعالى شاء كل ما هو كائن في هذا الكون. كل ما هو كائن وكل ما كان وكل ما سيكون وكل ما هو الى قيام الساعة فانه لا يكون الا بمشيئة الله عز وجل

12
00:03:36.750 --> 00:03:58.450
وان جميع ما في الكون من خير وشر ومن آآ نفع وضر وجميع ما تراه من هذه المخلوقات فالله الذي خلقها وليس هناك خالق غير الله سبحانه وتعالى يخالف في باب القدر غلاة القدرية

13
00:03:59.100 --> 00:04:24.000
ويخالف ايضا الجهمية كغلاة القدرية على طبقات  غولاتهم الذين اندرسوا وقل من يقول بقولهم نفاة العلم الذين نفوا العلم لله عز وجل بالاشياء الا بعد وقوعها وهذه الطائفة كفرها اهل العلم بالاجماع. لانهم ينكرون

14
00:04:24.150 --> 00:04:47.300
علم الله عز وجل بالاشياء قبل وقوعها وانه لا يعلمها الا بعد ان تقع وهذه الطائفة قد اندرست ولم يبق لها باقية بقي لها من يثبت العلم ويثبت الكتابة وينفي الخلق والمشيئة هم طوائف طائفة نفت العلم والمشيئة

15
00:04:47.650 --> 00:05:11.500
طائفة نفت العلم والكتابة وطائفة نفت المشيئة والخلق طائفتان هم القدرية. اما الذين نفوا العلم فهؤلاء كفروا باجماع اهل السنة وذلك انهم جهلوا الله عز وجل ونفوا عنه علمه علمه بالمخلوق الاشياء جميعا

16
00:05:11.750 --> 00:05:32.100
ولذا لما سئل ابن عمر رضي الله تعالى عنه وقيل له قاله حميد وكذلك من اتى معه وهو يحيى ابن يعمر وحبيب عبد الرحمن لما لقي ابن عمر وقال له ان قبلنا اناس يتقفرون العلم ويقولون له لا ان الامر انف

17
00:05:32.400 --> 00:05:44.150
بما ان الامر حادث بعد ما انه لم يقدر ولم يعلم ولم يكتب فقال ابن عمر رضي الله تعالى عنه لو كان لاحد مثل احد ذهب فانفقه لم يقبل منه

18
00:05:44.300 --> 00:06:01.350
وذلك ان الله لا يقبل الا من المسلم وهم بهذا القول كفار لا يقبل لهم عمل فهؤلاء هم لفات العلم الكتاب ومن نفى العلم نفى الكتابة تباعا اما الطوائف الاخرى الذين نفوا

19
00:06:01.550 --> 00:06:21.700
مشيئة الله عز وجل للامور. وقالوا ان الله عز وجل ما شاء معصية العاصي ولم يخلق معصية العاصي وهم المعتزلة نفاة المشيئة ونفاة الخلق حتى زعموا ان العبد يخلق فعل نفسه ان العبد يخلق فعل نفسه

20
00:06:21.800 --> 00:06:39.200
وجعلوا ذلك تنزيها لله عز وجل وافصلوا على ذلك اصلا سموه اصل العدل اي ان من عدل الله عز وجل ان لا يعذب العباد على امر شاءه لهم ولا يعذب العباد على امر خلقه هو

21
00:06:39.300 --> 00:07:03.300
فكيف يعذبهم وهو الذي شاء معصيتهم؟ وكيف يعذبهم وهو الذي خلق معاصيهم فهذه حجة المعتزلة هذه حجة معتزلة فجعلوا من اصولهم اصل العدل وقصدوا به لفي قدرة الله عز وجل على خلق افعال العباد. وعلى انه شاء لهم الكفر والضلالة والمعصية

22
00:07:03.700 --> 00:07:24.950
ويقابل هؤلاء ولاة الجهمية الذين قالوا ان العبد لا مشيئة له. اذا الجهمية ينفون مشيئة العبد ويبالغون في اثبات مشيئة الله عز وجل مع انهم لا يثبتون صفة المشيئة لله ايضا لكنهم يقولون ان العبد يجري

23
00:07:25.600 --> 00:07:42.250
بارادة الله عز وجل يردون ذا كله الى الى العلم الى العلم والى معنى قائم في الله عز وجل وهو ان العبد حاله مع مع مع اقواله واعماله كحال الريشة في مهب الريح

24
00:07:42.450 --> 00:08:06.650
وكحال القدر اذا اجتمعت غليان انه لا اختيار له ولا مشيئة له وانما يفعل ما اراده الله عز وجل وشاءه ربه سبحانه وتعالى فيقول هنا اه عندما اثبت الايمان بالقدر انه لا ينفعك ما كتبت حتى تؤمن بالقدر خيره وشره حلوه ومره

25
00:08:06.650 --> 00:08:22.750
تؤمن ان ذلك كله من عند الله عز وجل فلا خالق غير الله ولا مقدر غير الله سبحانه وتعالى قال يا شعيب والله ما قالت القدرية بما قال الله اي ان القدرية ما قالت

26
00:08:22.850 --> 00:08:41.650
ما قاله الله عز وجل فالله قال افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم فختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله افلا تذكرون فاثبت الله عز وجل اي شيء

27
00:08:42.000 --> 00:08:58.500
ان هو الذي يهدي وهذا هو هذا هو القدر ان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء والمعتز يقول ان الله لا يهدي ولا يضل ان الله لا يهدي ولا يضل فيقول ما قالت

28
00:08:58.650 --> 00:09:18.250
ما قاله الله عز وجل ولا ما قالته الملائكة وذكر ايضا قول الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله فاثبت الله اي شيء اثبت مشيئته سبحانه وتعالى والمشيئة هي مشيئته العامة لجميع ما يكون في هذا الكون

29
00:09:18.450 --> 00:09:34.100
والملائكة تقول لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. فاثبتت انهم لا علم لهم ولا مشيئة لهم الا ما علمهم الله عز وجل وما شاءه لهم ربهم سبحانه وتعالى

30
00:09:34.250 --> 00:09:49.050
وكذلك قالت النبيون فقال موسى عليه السلام ان هي الا فتنتك تظل بها من تشاء وتهدي من تشاء وهذا كله اثبات اي شيء اثبات القدر اثبات القدر اثبات مشيئة الله عز وجل وان الله يظل

31
00:09:49.150 --> 00:10:06.300
ويهدي من يشاء سبحانه وتعالى. كذلك قال نوح عندما قال ان كان الله يريد ان يغويكم. والقدرية تقول ماذا؟ الله لا يغوي العباد. والله لا يضل العباد. والله لا يهدي العباد

32
00:10:06.750 --> 00:10:25.600
وانما العبد هو الذي يخلق فعل نفسه وهو الذي يشاء ذلك كله وليس لمشيئة الله تعلق بفعل العبد. وهذا لا شك انه من المكابرة والمعاندة لنصوص الكتاب والسنة وقال ايضا وقال شعيب

33
00:10:26.250 --> 00:10:42.650
الا ان يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما. فكذلك شعيب وجميع الانبياء يثبتون مشيئة الله عز وجل وان الله هو الذي شاء لهم الهداية وهو الذي هداهم واضل من شاء من عباده

34
00:10:42.650 --> 00:10:55.450
سبحانه وتعالى وقال اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. فاهل الجنة اثبتوا ايضا ان الهداية من الله وان الله هو الذي شاء لهم

35
00:10:56.150 --> 00:11:14.450
الهداية حتى اهل النار قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين اي غلبت علينا شقاوتنا والشقاوة هي من الله عز وجل لهم سبحانه وتعالى. وقال ابليس ربي بما اغويتني ربي بما اغويتني

36
00:11:14.650 --> 00:11:31.200
وهذه الطائفة تسمى الطائفة الابليسية ان ان الذي اغواهم هو الله عز وجل ولم يغوا انفسهم وثم قال اذا هذا هو ما اراده سفيان في باب القدر ان ان المسلم يؤبي القدر كله

37
00:11:31.350 --> 00:11:49.750
آآ خيره وشره حلوه ومرة. وان يعلم ان ذلك كله من عند الله عز وجل. فالحسنات كلها من عند الله والسيئات كلها ايضا من عند الله. الا ان السيئات تنزل للعبد بسبب ذنوبه المصائب والمعائب

38
00:11:49.850 --> 00:12:07.850
تنزب العبد بالسبب في افعال العبد. واما الحسنات فهي فضل من الله عز وجل واذا قال تعالى كل من عند الله اي الخير والشر كله من عند الله والكفر والايمان ايضا خلق من خلق الله عز وجل وبتقدير الله ومشيئة الله

39
00:12:08.100 --> 00:12:23.400
فلو شاء الله لهدى الناس جميعا ولو شاء الله عز وجل لاهلك الناس جميعا ثم قال رحمه الله يا شعيب لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر

40
00:12:24.200 --> 00:12:44.300
وقوله هنا رحمه الله تعالى الصلاة خلف كل بر وفاج ما بقي في دائرة الاسلام  المراد بالصلاة هنا الصلاة خلف خلف الائمة الذين لهم الولاية العامة الذي لهم الولاية العامة. ويقصد الصلاة هنا

41
00:12:44.400 --> 00:13:07.300
الصلاة التي يجتمع لها الناس كصلاة العيدين وكصلاة الجمعة وكصلاة الاستسقاء ان يصلي خلف ائمة الجور وخلف ائمة العدل وان وانه اذا صلى بالمسلمين امام جائر ظالم فاسق جمعة او عيدا

42
00:13:07.350 --> 00:13:26.950
فان من السنة ان يصلى خلفه وترك الصلاة خلف ائمة الجور لفسقهم هي خاصة ما يسمى بصلاة الجمعة والعيدين فان هذه علامة من علامات اهل البدع اما اهل السنة فيرون الصلاة فيرون الصلاة خلف ائمة الجور

43
00:13:27.050 --> 00:13:43.250
فيما يجتمع له الناس وهناك من العلم وجمهور الفقهاء يرون ايضا انه يصلى خلف ائمة الجور حتى الصلاة الفريضة حتى صلاة الرواتب التي هي صلاة الجماعة وسفيان يرى ان هذا خاص

44
00:13:43.350 --> 00:14:06.200
بالصلاة التي يجتمع لها الناس في المواسم كصلاة الجمعة وصلاة العيدين اما صلاة الفريضة فقال صلي خلف من تراه قال الله عز وجل وهذا مذهب لسفيان وغيره يذهب انه لا فرق بين صلاة الجمعة وصلاة الجماعة اذا تقدم امام عامة او من ولاه امر ولي امر المسلمين وهو مسلم

45
00:14:06.200 --> 00:14:26.100
انه يصلى خلفه جمعة او جماعة قال شعيب فقلت لسفيان يا ابا عبدالله الصلاة كلها اي جميع الصلوات لا اصلي خلفهم قال قبل ذلك والجهاد ماضنا الى يوم القيامة اي الجهاد ماضي لا يرده

46
00:14:26.350 --> 00:14:46.850
اجور فاجر ولا يمضيه صلاح صالح بل الجهاد باقي ما قتل العدو وقتال العدو باقي ما بقيت الهجرة والهجرة باقية والهجرة باقية ما لم تطلع الشمس من مغربها وما لم تنقطع التو فما دامت التوبة مقبولة

47
00:14:46.900 --> 00:15:03.250
فالهجرة باقية وقتال العدو باقي ولا تزال قومتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم يقال في سبيل الله حتى يأتي امر الله عز وجل وحتى يقاتل اخرهم الدجال

48
00:15:03.700 --> 00:15:24.050
فالجهاد لا يمنعه جور جائر ولا يمضيه صلاح صالح. يقول والجهاد ماضي الى يوم القيامة. والصبر تحت لواء قال جار ام عدل؟ بمعنى ان السلطان وان كان جائرا فان مذهب اهل السنة الا ينازع في سلطانه

49
00:15:24.150 --> 00:15:41.250
ولا ينزع يد من طاعته ولا ينابذ بالسيف ولا يخرج عليه ما دام ما دام في دائرة الاسلام واما اذا خرج من دائرة الاسلام فان بيعته فان بيعته فان بيعته تخلع

50
00:15:41.450 --> 00:16:02.650
وليس له ايمان وبيع لكن لا يجوز الخروج عليه ايضا الا مع القدرة والاستطاعة اي اذا كان مسلما فالخروج عليه محرم ولو كان جائرا وان كان كافرا فبيعته تنتقض ولكن الخروج عليه لا يجوز الا مع القدرة والاستطاعة

51
00:16:03.600 --> 00:16:19.150
يقول شعيب فقلت لسفيان يا ابا عبدالله الصلاة كلها اي جميع الصلوات الجمع والجماعات والعيد وما شاء قال لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين خلف من ادركت صل خلف من ادركت

52
00:16:19.200 --> 00:16:44.850
تيخصص سفيان ان الصلاة خلف ائمة الجور انما هي خاصة بالجمعة والعيد. واما الفريضة فصلي لمن تراه اتقى لله عز وجل. ومن تثق بعلمه ودينه. قال اما سائر ذلك فانت مخير الا تصلي الا خلف من تثق به. وتعلم انه من اهل السنة والجماعة. والقول الاخر

53
00:16:44.900 --> 00:17:09.850
انه حتى الجماعة يصلى خلف خلف البر والفاجر اذا كان في ذلك ظرر. بمعنى لو كان امام يصلي ناس وانت وبترك الصلاة خلفه تترك الجماعة نقول لا يجوز ان تترك الصلاة خلفه. لو كان ليس هناك مسجد تصلى فيه الجماعة الا المسجد يصلي فيه ذلك الجائر. وذلك الفاسق

54
00:17:09.850 --> 00:17:28.500
وهو مسلم فانا نصلي خلفه. اما اذا كان هناك مساجد اخرى وهناك من اهل الثقة والعلم والتقى من يصلي بها. فاننا نصلي معه ولا نصلي مع الفاسق الجائر ثم قال يا شعيب بن حرب اذا وقفت بيد الله فسألك عن هذا الحديث اي عن هذه العقيدة

55
00:17:28.550 --> 00:17:49.200
وعن هذا المعتقد فقل يا ربي حدثني به او حدثني بهذا الحديث سفيان بن سعيد الثوري ثم خل بيني وبين ربي ثم قال وحسبنا الله ونعم الوكيل. اختصر وهناك مسائل اخرى لم يذكرها سفيان رحمه الله تعالى وهي تتعلق بمسائل اعتقاد من ذلك ما

56
00:17:49.200 --> 00:18:14.450
علق مسألة الاسماء والصفات من ذلك ايضا ما يتعلق بالصحابة رضي الله تعالى عنهم من ذاك مسائل تتعلق الايمان علقوا ايضا بمنزلة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وما شابه ذلك لكن في الجملة هو اتى على اصول مسائل الاعتقاد وما يتعلق بالايمان والقرآن

57
00:18:14.550 --> 00:18:34.650
وخص القرآن بالذكر لعموم لعموم لكثرة الخلاف فيه قديما ولكثرة من شاء من من آآ من اثار شيئا من الباطل على مسألة القرآن حيث انه وجد من يقول ان القرآن مخلوق

58
00:18:34.850 --> 00:18:50.400
وان القرآن ليس بكلام الله عز وجل فخص هذه المسألة بالذكر لكثرة من خالف فيها في ذلك الزمان وذكر ان الايمان لوجود لوجود المرجئة والخوارج وخص القدر ايضا لوجود الجبرية

59
00:18:50.500 --> 00:19:09.650
والقدرية فهذه اصول المسألة التي يخالف فيها اهل البدع هي مسألة الاسماء والصفات ومسألة القرآن وكلام الله عز وجل ومسألة الايمان مسألة القدر ومسألة الصحابة لم يذكرها مع انها قديمة الوقوع حيث خالف ذلك الروافض لعنهم الله عز وجل

60
00:19:09.800 --> 00:19:25.800
ومسألة الامامة لم يذكرها ايظا انه ذكر مسألة تفظيل ابي بكر وعمر وتفضيل عثمان وعلي على بقية اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة منزلتهم. على كل حال هذه العقيدة على اختصارها اتت على

61
00:19:25.800 --> 00:19:42.500
على جمل من اصول اهل السنة رحمهم الله تعالى وذكر اشياء المخالف فيها لا يبدع ولا يظلل مثل الجا باسم الله الرحمن الرحيم فلا يخالف فيها فلا يظلل فيها المخالف

62
00:19:42.600 --> 00:19:57.035
ولا يبدع وان كان الصواب والسنة ان البسملة لا يجهر بها مع قراءتها وذكرها والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد