بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والمسلمين وسائر المسلمين
قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا عبدالرحمن اسرائيل عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لما حضر البأس يوم بدر اتقينا برسول الله
صلى الله عليه واله وسلم وكان من اشد الناس ما كان او لم يكن احد اقرب الى المشركين منه قال الراوي قرأت على عبد الرحمن مالك عن نافع وحدثنا اسحاق يعني بن عيسى قال اخبرني مالك عن ناف عن ابراهيم ابن عبد الله ابن
حنينين انه قال اسحاق عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن لبس القسيم المعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع
قال حدثنا عبد الله ابن الامام احمد قال حدثني ابي وابو خيثمة قال حدثنا اسماعيل واخبرنا ايوب وعناف عن ابراهيم ابن فلان ابن حنين عن جدي حنين انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه اني رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم عن اللبس المعصفر وعن القصيم وعن خاتم الذهب وعن القراءة في الركوع قال ايوب او قال ان اقرأ وانا راكع قال ابو خيثمة في حديثي حججت ان اسماعيل رجع عن جدي حنين
قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن رجل عن الحكم بعتيبة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله تعالى ان وانه امه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما ففرقت بينهما
ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا ولا تفرق بينهما. قال حدث عبدالله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا خلف بن هشام البزار قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية انه
قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه يتوضأ فغسل كفيه حتى القاه ثم مضمضة ثلاثا ثم استنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا ثلاثة ومسح برأسه وغسل قدمين الكعبين واخذ فضل طهوري فشرب وهو قائم ثم قال احببت ان اريكم كيف كان
ظهور رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا خلف بن هشام البزار وقال حدثنا ابو الاحرص عن ابي اسحاق انه قال وذكر عبد خير
ان عليم مثل حديث ابي حية الا ان عد خير قال كان اذا فرغ من طهوري اخذ بكفيه من فضل طهوره قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا عبد الوهاب قال سئل سعيد عن الاعضب هل يضحى به؟ فاخبرنا عن قتادة عن
ابن كليب رجل من قومه انه سمع علي رضي الله تعالى عنه يقول نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يضحى باعضب القرن خلقت فذكرت ذلك لسعيد ابن المسيب فقال العض فقال العضب النصف فاكثر من
قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن هريرة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن التختم بالذهب وعن
لبس القسي والمياثر. قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل وعبد الرزاق قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابيه حية الوادعين في انه قال قال عبد الرزاق عن ابي حية قال رأيت علي رضي الله تعالى عنه بال في الرحمة ودعا بماء فتوضأ فغسل كفيه
ومضمضة واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه وغسل قدميه ثلاثا ثلاثا ثم قام فشرب من فضل وضوئه ثم ثم قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعلك الذي رأيتموني فعلت فاردت ان اريكموه. قال حدثنا عبد الله
الامام احمد قال حدثني ابو صالح الحكم بن موسى قال حدثنا شهاب قال حدثني الحجاج ابن دينار عن ابي معشر عن لنخلينه قال ضرب علقمة بن قيس هذا المنبر وقال خطب رأى علي رضي الله تعالى عنه على هذا المنبر فحمد الله
عليك فحمد الله واثنى عليه وذكر ما شاء الله اني اذكر وقال ان خير الناس كان بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر ثم عمر رضي الله تعالى عنهما ثم احدثنا بعدهما احداثا يقضي الله فيها. قال حدثنا عبد الله وابن
الامام احمد قال حدثنا ابو صالح الحكم ابن موسى قال حدثنا شهاب بن فراش قال اخبرني يونس ابن خباب عن المسيب ابن عبد خير عن خير انه سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر رضي الله تعالى عنهما
قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا وكيع قال حدثنا مجمع ابن يحيى عن عبد الله ابن عمران الانصاري عن علي رضي الله تعالى عنه والمسعودي عن عثمان عن ابن عبد الله ابن مرموز عن نافع ابن جبير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليس بالقصير ولا
الطويل ضخم الرأس واللحية شثنا الكفين والقدمين ضخم الكرادس. مشربا وجهه حمرة اذا مشى تكفى تكفأ كانما يتقلع من صخر لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وآله وسلم
وقال ابو النضر المسروبة وقال ابو نعيم المسربة وقال كانما ينحط من صبب. وقال ابو قطر المسربة وقال يزيد المسربة قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا ابو صالح الحكم موسى قال حدثنا شهاب بن ابن فراش قال حدثنا الحج
عن حصين بن عبد الرحمان عن ابي جحيفة انه قال كنت ارى ان علي رضي الله تعالى عنه افضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فذكر الحديث قلت لا والله يا امير المؤمنين اني لم اكن ارى ان احدا من المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه واله
قال افلا احدثك بافضل الناس كان بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قلت بلى فقال بكر رضي الله تعالى عنه فقال افلا اخبرك بخير الناس كان بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر؟ قلت بلى. قال عمر رضي
الله تعالى عنه. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني سريج ابن يونس قال حدثنا مروان الفزائري قال اخبرنا عبد الملك ابن عن عبد خير انه قال سمعته يقول قام علي رضي الله تعالى عنه على المنبر فذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واستخلف ابو بكر رضي الله تعالى عنه. فعمل بعمله وسار بسيرته حتى فرضها الله عز وجل على ذلك. ثم استخلف عمر رضي الله تعالى عنه فعمل بعملهما وسار بسيرتهما حتى قبضه الله عز وجل
على ذلك. قال حدثنا وفي عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن علي ابن الربيعة انه قال كنت ردف علي رضي الله تعالى عنه. فلما وضع رجلاه في الركاب قال بسم الله فلما سواء قال الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين
الى ربنا لمنقلبون. وقال ابو سعيد مولى بني هاشم. ثم حمد الله ثلاثا والله اكبر والله اكبر ثلاثة ثم قال سبحان الله ثلاثة ثم قال لا اله الا انت ثم رجع الى حديث وكيع سبحانك اني ظلمت نفسي
اغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت. ثم ضحك قلت ما يضحكك؟ قال كنت ردفا لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ففعل كالذي رأيتني فعلته ثم ضحكت. قلت يا رسول الله ما يضحكك؟ قال قال الله تبارك وتعالى
لعب لعبدي يعلم انه لا يغفر الذنوب غيري. قال حدثنا وسيعنا شعبة عن عمر ابن مرة عن عبد الله ابن سلمة عن علي رضي الله تعالى انه قال اشتكيت فاتاني النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا اقول اللهم ان كان اجلي قد حضر فارحني وان كان
متأخرا فاشفني او عافني. وان كان بلاء فصبرني. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم كيف قلت؟ قال فاعدت عليه قال فمسح بيده ثم قال اللهم اشفه او عافه. قال فما اشتكيت وجعي ذاك بعد. قال حدثنا
عن ابي اسحاق عن ابي رضي الله عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان ينقذ اهله في العشر. قال حدثنا عبد الله وابن الامام احمد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن نمير عن عبد الملك ابن سلع عن عن عبد خير
عن عبد خير قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول قبض الله نبيه صلى الله عليه واله وسلم على خير ما قبض عليه نبي من الانبياء عليهم السلام ثم استخلف ابو بكر رضي الله تعالى عنه فعمل بعمل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وسنة نبيه وعمر رضي الله تعالى
عنه كذلك. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا زكريا ابن يحيى زحم زحمويه. قال حدثنا عمر بن ابن جاشع عن ابي اسحاق عن ابن خير انه قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول على المنبر خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر وعمر
الله تعالى عنهم ولو شئت ان اسمي الثالث لسميته. فقال رجل لابي اسحاق انهم يقولون انك تقول افضل في الشر فقال تحروري. قال حدثنا عن اسرائيل وعلي ابن صالح عن ابي اسحاق عن شريح للنعمان عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال امرنا رسول الله صلى
عليه واله وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بشرقاء ولا ولا مقابلة ولا مدابرة. قال حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمش عن علي ابن ثابت عن زيد ابن حبيش عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال عهد الي النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا يحبك الا
مؤمن ولا يغضبك الا منافق قال حدثنا وكيع قال حدثنا احمد وسلمة عن سمات بحرب عن حنش ان قوم باليمن حفروا زبي ان قوما باليمن اعوذ فوقع فيها فتكاب الناس عليه فوقع فيها رجل فتعلق بها ثم تعلق الاخر باخر حتى
كانوا فيها اربعة فتنازع بذلك حتى اخذ السلاح بعضهم لبعض. فقال لهم علي رضي الله تعالى عنه اتقتلون مئتين في ولكن ساقضي بينكم بقضاء ان رضيت ان رضيتموه. للاول ربع الدية وللثاني ثلث الدية وللثالث نصف الدية
الدول الرابع الدية فلم يرضوا بقضائه فاتوا النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال سأقضي بينكم بقضاء قال فاخبر بقضاء علي رضي الله تعالى عنه فاجازه. قال حدثنا وكيع وعبد الرحمن عن سفيان عن حبيب عن ابي وائل عن ابي الهياج انه قال قال لي علي
رضي الله تعالى عنه قال عبدالرحمن ان علي رضي الله تعالى عنه قال لابي الهياج ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم الا تداعى قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا الا طمسته. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن زبيد عن سعد ابن
واذا دعنا عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه وعن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا طاعة لبشر في معصية الله. قال عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن قتادة انه قال سمعت جري ابن كليب يحدث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن عضب الاذن والقمع. قال فسألت سعيد ابن المسيب ما العضب؟ فقال النصف فما فوق ذلك قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا زائدة عن منصور عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنا مع جنازة في بقيع الغرقاء
فاتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجلسنا فجلس وجلسنا حوله ومعه مخصرة ينكت بها ثم رفع بصره ما منكم من نفس منفوثة الا وقد كتب مقعدها من الجنة والنار. الا وقد كتبت شقية او سعيدة. فقال
قوم يا رسول الله يا فلا نمكث على كتابنا وندع العمل. فمن كان من اهل السعادة فسيصير الى السعادة ومن كان من اهل الشرك سيصير الى الشكوى. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بل اعملوا فكل ميسر. اما من كان من اهل الشكوة فانه
ييسر لعمل الشكوة واما من كان من اهل السعادة فانه ييسر لعمل السعادة. ثم قرأ قول الله عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب
بالحسنى فسنيسره للعسرى اربعين صح اثنين واربعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا عبد الرحمن وابن مهدي عن اسرائيل عن ابي اسحاق
عن حارث ابن مضرب عن علي قال لما حضر البأس يوم بدر اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم وكان من اشد الناس وكان من اشد الناس ما كان او لم يكن احد اقرب الى المشركين منه
وهذا الحديث الصحيح يدل على شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم. وانه كان من اشجع الناس صلى الله عليه وسلم. وحارث المضرب العبد يتغلبي وثقه الائمة ووثقه يحيى ابن اللعين
رحمه الله قيل انه لم يروي عنه الا ابو اسحاق واسناده حسن اسناده حسن قال الامام احمد وقد سئل عن الثبت عن علي وذكر منهم وذكر منهم حارثة ابن مجرب
وتكلم فيه بالمدين وضعفه لكن الصواب ان حديثه ان حديثه حسن حديثه يحسن فالحديث يدل على شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان من اشجع الناس وهذا في بدر وكذلك يوم حنين
لما وقع ما وقع من الصحابة وفر من فر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقدم للقوم يتقدم الى القوم حتى يقول البركانا اشدنا اقربنا منه. اي اشدنا قوة من هو اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم
فالنبي كان يتقدم ويأخذ التراب ويحث في وجوه اعدائه. فيقول حشاها الوجوه شاهة الوجوه. ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم ثم روى ايضا
قال عبدالله بن احمد قرأت على عبد الرحمن مالك عن نافع ابن عمر مالك عن نافع وقال حدي اسحاق ابن عيسى اخبرني مالك عن نافع لابراهيم بن عبدالله بن حنين قال اسحاق عن ابيه عن علي
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسيم والمعصفر وعن اتخذتم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع والسجود في قراءة القرآن في الركوع والسجود او قراءة القرآن في الركوع
الركوش. الحديث ايضا جاء الزيادة في السجود لكن لم يذكرها هنا والا ثبت انه نهي ان يقرأ القرآن راكعا وساجدا والحي مر بنا سابقا ويدل على تحريم لبس القسي والقسي الحرير الحرير المضلعة الثياب المضلعة بالحرير
فتحمل علينا الحرير فيها مثل مثل غيره اي انه ان كان صوفا هو مثل قدر الصوف او كار من كتاب فوت لك قدرة كتان وهذا لا يجوز او يحلى اكثر مما خالطه
وانما يباح من يباح من الحريم ما كان بقدر اربعة اصابع واما المعصفر فهي الثياب المعصفرة التي صبغت بالعصفر الرجل يجده يلبس مثل هذه اللباس واما الذهب الامر واضح فلا يجوز للرجل ان يتختم بالذهب. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
والحريص لا دو صحيح ثم قال ايضا اخرجه مسلم اصلا في صحيحه كلاهما صحيح ثم روهب من طريق ايوب النافع لابراهيم ابن فلان وابن حنين عن جدي حنين قال قال علي رضي الله تعالى عنه
نهاية انه اصفر وعن القسي وعن الخاتم الذهب وعن القراءة في الركوع. قال قال ايوب او قال ان اقرأ وانا راكع قال ابو خيذ بحديث حدثت ان اسماعيل رجع من جنبه حنين. اذا ذكر حنين هذا خطأ
عن ابراهيم صواب ما ذكره ما لك عن نافع فيما سبق عن علي رضي الله تعالى عنه اما ذكر حنين فهو غير محفوظ لا يصح ثم قال حمدان بن عبد الوهاب عن سعيد عن رجل عن الحكم العتيبة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي
قال قال انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين تبعتهما ففرقت بينهما فذكرت ذات وسلم فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا ولا تفرق بينهما. الحديث هذا الحديث ضعيف
و النهي عن بيع الاخوين المتفرقين يحمل على اذا كان صغيرين اذا كانا صغيرين تضرران بذلك. اما اذا بلغ فبلا خلاف يجوز بيعه متفرقين. اذا كان بالغين فلا بأس بيع المتفرقين. اما في صغرهما فيكره ذلك
والحديث كما ذكرت اسناده ضعيف فالرجل الذي يروي عن الحكم لا يعرف مجهول الرجل هذا لا يرى مجهول. والحديث جاء عند احمد سبق مال عند احمد من طريق الحكم عن ابن ابي ليلى عن علي
ولم يذكر الرجل والصواب ان هناك رجل بينهما تدل على ضعف الحديث ثم قال بعد ذلك حدثنا عبد قال عبد الله حدثنا خالد بن هشام بزار حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي حية
قال رأيت علي رضي الله يتوضأ فغسل كفيه حتى القاه ثم مضمضة ثلاث ثم استنشقتا وغسل وجهه ثلاث وذراعيه ثلاث ومسح برأسه وغسل قدميه للكعبين واخذ فظل طهوره فشرب وهو قائم
مر بنا الحديث قبل ذلك وفيه ابو حية ومن مشايخ ابي اسحاق لتفرد الرواية عنهم وحديثه يحسن ثم روى ايضا عن ابي اسحاق عن عبد خيره عن علي يفلح به حية وهو حديث صحيح
علينا بخير حديث الدخيل عن علي اسناده جيد وقد ثبت شرب علي فضل وضوئه قائما. جاء ذاك البخاري جا هداك البخاري لو شرب فضل وضوئه قائما وذكر سم كان يفعل ذلك. هذا يدل على
ان الشرب قائما لا بأس به ان الشرب قائما لا بأس به لكن الافظل والسنة ان يشرب جالسا ثم ذكر حديث عبد الوهاب عن سيدنا بعروبة عن مع انه سئل عن الاعظم الذي قطع قرنه وهل يضحى؟ فروى عن قتادة
عن جري ابن كليب قال لو سمع عليا يقول وسلم ان يضحى باعظم القرن والاذن الحديث. الحديث هذا اسناده ضعيف فجريب بن كليب هذا مجهول لا يعرف مجهول لا يعرف
وقد جاهله غير واحد من الائمة. فعلى هذا يقال كما قال اي كنا نستشرف العين والاذن. اي انه يستشرفها ولا يعني ذلك تحريمها ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي
عن عن مكسورة القرن او عن مقطوعة القرن او الاذن. لكنه قال علي كنا نستشرف العين والاذن كما مر بنا سابقا وفي اسانيد ايضا وجريه هذا من مشايخ قتادة الذين تفرد بهم لا يعرف لجرن كليب
تلميذ لقتادة وعليكم السلام يعني بمعنى ان قتالة فرد عن جري بن كليب ولم يروي عنه غيره فهذه علة اخرى ثم روى ابو اسحاق الهبيرة عن علي لهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لبس القسي والمياتن. الحديث مر بنا انه صحيح لكن رواته هنا هبيرها ايضا من مشايخ
ليتفرج عنهم كما روى ابو اسحاق عن ابي حية الوادي عذ قال رأيت عليا بالغ الرحبة ودعا بالمال فتوضأ فغسل كفيه الحد الذي سبق قبل قليل وهو يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب وضوءه شرب فضله وهو قائم. ويدل ايضا انه تمضمض ثلاثا وكثرة واستنشق ثلاثا
وغسل رأسه ثلاثا واما رأسه مسحوا فمسحوا مرة واحدة لم يثلث في مسح الرأس ثم روى من طريقه قال قال عبد الله حدثني ابو صالح الحكم بن موسى احدى اشياء ابن قراش ابن الحجاج
عن ابي معشر عن النخع ابراهيم قال ظرب علقمة ابن قيس المنبر وقال خطبنا علي رضي الله تعالى عنه المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ان خير الناس كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر
ثم ثم احدثنا بعدهما احداثا يقضي الله فيها ما شاء او يقضي الله فيها هذا الاسناد لا بأس فيه من حكم بن موسى الذي هو ابو صالح التشيرازاد البغدادي قال في يحيى ليس بأس وقال وثقه
فقال في ابو حاتم صدوق فالحديث بقية رجاله ثقات فالح اسناده جيد وهو كما قال ان افضل الناس ابو بكر ثم عمر ثم احدثنا احداث وهذا يدل على ان لم يرى انه افضل من الذكر ولا من ولا افضل من عمر بل يرى
انه رجل من المسلمين لكن اجمع العلماء واجمع المسلمون على انه افضل الناس بعد عثمان وان الترتيب ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. وكما قال ابن عمر كنا نفاضل
بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي بيننا حي فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت اسمع ماذا ثم نسكت فهذا الذي عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم
ثم رواه ايضا من طريق المسير ابن عبده عن عبده خير قال سمعت علي رضي الله تعالى يقول ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر رضي الله تعالى عنهما
وهذا يغني عن الذي قبله فهو اصح قبل اصح وهذا اسناد لا بأس لا بأس في يوس بن خباب الاسيدي بن حمزة قد تكلم فيه بعض اهل العلم نقل نقل بعضهم عن ابن ان يحبس القطان وكذبه
وقال فيه ليس بثقة كان يشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال مرة ليس ببأس وقال كان يشتم عثمان وقال من شتم عثمان فليس بثقة وصدق في هذا القول
من شتم اصحاب النبي وسلم فليس بهقام وليس اهلا ان يؤخذ منه الخبر ونقل ابن حجر انه وثقه في رواية وثق ابن معين وثقه وكانت وكان يشتم عثمان. لا شك ان شتم العثمان
مما يفسق به ولا كرامة له في ولا كرامة له لكن متن الصحيحين صحيح لا اشكال فيه مثل صحيح الى عرسنا في يوسف الخباب قال وحدثنا وكيع احدى مجمع ابن يحيى عن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمران الانصاري علي والمسعود عن عثمان ابن عبد الله ابن رمز عن نادر ابن جبيل علي
قال كافر ليس بالقصير ولا بالطويل ضخم الرأس واللحية شكل الكفين والقدمين ضخم الكراديس مش ربا مش ربى الوجه ومش ربى الوجه حمرة طويل المسربة اذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما يتقلع من صخر لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم
فهذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم وقد مر بنا هذا الحديث قبل لكن بغير هذا الاسناد وفيه عبد الله بن عمران الانصاري لا يعرف لا يعرف لا بجرح ولا بتعديل
عبد الله بن عمران الانصاري لا يعرف ورواه المسعود عن عثمان بن عبد الله بن هرمز عثمان بن مسلم هذا وثقه يحيى وثقه احمد هداك ابن حبال الثقات وضعفه وظعفه النسائي
الحديث يتقوى بهذا وصلة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت عليه باساليب احسن من هذه. جاءت مرت بنا سابقا عن علي انه وصف النبي صلى الله عليه وسلم وجاء ايضا
آآ وصفه بالحديث ابن معبد رضي الله تعالى عنها وغيرها مما جاء في وصف النبي صلى الله عليه وسلم. ثم روى من طريق شاب لخراج حدة الحجاج الحصيب عبدالرحمن علي ابي جحيفة قال كنت ارى
ان علي رضي الله تعالى عنه افضل الناس كنت ارى ان علي افضل الناس هذا الذي هذا الذي ظنه ابو جحيفة السوائي رحمه تعالى فلما سمع لي يقول افضلهم ابو بكر ثم عمر
قال افلا اخبرك بخير الناس؟ كان ابو بكر. قلت بلى. قال عمر. ثم قال ابي بكر عمر رضي الله تعالى عنه. هذا حديث صحيح ورجاله وهو يدل على ان علي يرى ان افضل الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هو بكر ثم بعد ابي بكر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثم قال عبد الله بن احمد
سريج ابن يونس حدث مروان الفزاري اخوان عبد الملك ابن سلع عن العبد خير ان قال سمعته يقول قام علي رضي الله تعالى عنه فذكر فقال قبض سلم واستخلف ابو بكر
رضي الله تعالى عنه فعمل بعمله وسار بسيرته حتى قبضه الله عز وجل ثم استخلف عمر رضي الله تعالى عنه ثم ثم استخلف عمر رضي الله تعالى عنه فعمل بعملهما وسار بسيرتهما حتى قبضه الله عز وجل. وهذا الاسناد فيه عبد الملك ابن
سلع الهمدان الكوفي وهو بمن ذكره ابن حبان في الثقات وقال كان يخطئ فحديثه يقبل التحسين ثم روى احمد الوكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيعة الوالدي
قال كنت ردف علي رضي الله تعالى عنه فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله قال بسم الله عندما ركب دابته فلما استوى على دابته قال الحمد لله بسم الله الحمد لله ثم قرأ قوله تعالى سبحان الذي سخرنا هذا
وما كنا له مقرنين الى قوله وانا لربنا من قريبون فقال ابو سعيد مولى بني هاشم اي هذا يرويه تنفذ عن ابي سعيد مولى بني هاشم قال ثم حمد الله هذا مما زاده
قال ثم حمد الله ثلاثا والله اكبر ثلاثا ثم قال سبحان الله ثلاثا ثم قال لا اله الا انت ثم رجع. هذا زادها من؟ زادها ابو سعيد ابو سعيد المولى بني هاشم. ثم رجع الوكيل فقال
سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغضب الا انت ثم ضحك قلت ما يضحكك؟ قال كنت ردفا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث المشهور وعلي بن ربيعة هذا قال قيل انه لم يسمع الخبر عن علي بينهما واسطة بينهما واسطة بينهما واسطة
عن علي بن ربيعة عن رجل عن علي ومنهم من قال انه سمعه فيكون مزيد متصل اسانيد وهو هنا يقول قال كنت ردف علي رضي الله تعالى عنه فلما وضع وهذا يقوي قول من قال
انه ادركه وسمع وسمع منه قد مر بنا الحديث في رقم بمئة وثلاثة وخمسين فالحديث يقبل وهذا مما يشرع قوله عند ركوب الدابة سواء سفر او غير سفر اذا ركبت الدابة تقول بسم الله
الحمد لله سبحان الذي سخر لنا هذا ما كنا له مقرنين. وان لربنا لمنقلبون. لا اله الا انت لا اله الا انت سبحانك اني ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت
هذا مما يقال نعم. اي بينما رجل بينما رجل لم يسمع لكن هناك من يقول انه بقول كنت ردفا يقوي قول من قال لو سمع لكن قول ابي حاتم قول ابي حاتم لولا بينما رجل
تدل على انقطاع عندك سبع مئة وثلاثة وخمسين نفس الاسناد عن ابي سعيد ابو سعيد زياد هذه الزيادة هذه زادها ابو سعيد مولى بني هاشم لكنه يعني زاد هذه حمد الله ثلاثا لكن اوثق منه وكيع اوثق منه
عن علي نراه نجلح كان ابي اسحاق ابي اسحاق واعجب من حديث علي بن ربيعة ان علي ربيعة حدثا في عهد علي مثله ان يكون رد فعلي حتى حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن علي بن ربيعة
قال قلت اذا سمعه ابو اسحاق نعيم الربيعة قال سألت وابا اسحاق عنه فقال حدثني رجل عن علي بن اذا يكون الانقطاع بين ابي اسحاق وعلي بن ربيعة في انقطاع بين ابي اسحاق وعلي بن ربيعة
وايضا وعلي بن ربيعة كان حدثا في وقت علي رضي الله تعالى عنه فيبقى يقول ليش؟ هذي الاسناد الكلام اولا قال كنت حدثا كان حدثا كان حدثا قبل قبله اه
ابن سعيد قال كنت اعجب من حديث علي بن ربيع علي لان علي بن ربيعة كان حدثا في عهد علي ومثله انكرت ان يكون رزق علي. حتى حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن علي بن ربيعة
حدثني رجل عن علي بن في علة فيه علة. العلة الاولى سماع ابي اسحاق بن علي بن ربيع لم يسمع. بينهما رجل. والعلة الاخرى ان ربيعة لم يسمع ايضا من علي لصغر سنه
هذه علة اخرى بمئة وثلاثة وخمسين قال الامام احنا تحدثنا يزيد شريك ابن عبد الله عن ابي اسحاق عن علي ابن ربيع وقلتم حفظكم الله في التعليم الحديث في اسناد علة ولكنه يتقوى بشواهد ومجموع طرقه
لا بأس ان يقول له المرء كما ذكرت فيه علة الانقطاع وذكرت ان الحديد علة عدم سماع ابي اسحاق من علي بن ابي طالب وايضا عدم سماع علي بن ربيعة
من من علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ويحسن هذا احسن ما في الباب واصح شيء في الباب حديث عمر ابن عمر رضي الله تعالى عنه فالذي اذا سافر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دعائه
الحديث المشهور قال بعد ذلك قال حدثنا وكيعا شعن ابي ذر عن عبدالله بن سلمة عن علي رضي الله تعالى قال اشتكيت فاتاني النبي وسلم وانا اقول اللهم ان كان اجلي قد حضر فارحني وان كان متأخرا فاشفني وان كان بلاء فصبرني
فقال كيف قلت قال ثم قال اللهم اشفه او عافه. قال فما اشتكيت وجعي بعد ذاك. او ذاك بعد. الحديث اسناده لا بأس به في رواية عن ابن مره عن عبد الله بن سلمان فيها ذكارة
لكن مثل هذا الدعاء او مثل هذا مثل هذه الاحاديث يتساهل في اسانيدها انا اقول هذا حيث لا بأس به واسناده جيد المراوغة عن سفيان عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي
انه كان ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوقظ اهله في العشر. هذا وان كان في هبيرة في جهالة الا ان حديث الايقاف البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها انه كان يوقظ اهله
اذا دخلت العشر كالحيث هبيرة هبيرة الذي هو من مشايخ ابي اسحاق السبيعي وليس له راوي غيره في الحديث اه لا بأس به ثم روى ايظا من طريق عبد الله قال عبد الله بن احمد يزيد
قل حدث ابو بكر بشيبة حدث ابن نمير عن عبد الملك بن سلع عن ابي دخيل ذكرناه قبل قليل وكنا الاسناد لا بأس ايضا فان خير الناس بعد الرسول بكى ثم عمر
ثم احدثنا احداثا كما قال ذلك رضي الله تعالى عنه ذكر بعد ذلك قال قال عبدالله بن احمد حدث زكريا ابن يحيى زحموين حدث عمر تبنى مجاشع عن ابي اسحاق عبد خير سمعت عني يقول المنبر خير هذه الامة بعد نبيها
ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهم ولو شئت ان اسمي الثانية لسميت فقال رجل انهم يقولون انك تقول افضل في افضل في الشر فقال احروري ان تعوذ بالله يعني افضل الناس
بالشر نسأل الله العافية فهم افظل الناس واسبقهم لله عز وجل رضي الله تعالى اجمعين الحديث لا بأس به. عمر عمر المجاشع اليمني البدائن قال ابن الجليد سألته فقال الشيخ لا بأس به
قلت وحققت براءة عن شبابي عن تميم بن الحارث عن ابي قال كان علي يكره ان يتزوج الرجل او يسافر في المحار فينزل قبر العقرب فلم ينكر يحيى بغير هذا الحديث قلت ليحيى ما المحاق؟ قال اذا بقي من الشهر يوم او يومان
هذا منكر حيث هذا منكر اللي ذكره عيون النجاش منكر لي لكنه من جهة ما وافق الثقات فحديثه لا بأس به التحديث لا بأس به ادى وكائن اسرائيل وعلي ابن صالح عن ابي اسحاق عن شريحي النعمان الصائدي عن علي رضي الله تعالى عنه قال
امرنا نستشرف العين والاذن ولا نضحي بشرقاء ولا خرقاء ولا مقابلة ولا مدابرة. فيه شريح بن عثمان الصائري هذا ليس له شيء تلميذ الا ابو اسحاق قوم المشايخ ابي اسحاق المجاهيل
لكن حديثه يعني يبقى في هذا الظعف ومع ذلك يقال ان استشراف العين والاذن والخرقاء والشلق والخرقاء والشرقاء انه المقاول دابرة قواه من باب الاكمل والا وضحى بهذه الاشياء فاضحيته جائزة
ثم قال وكيل قال احمد حدنا وكيل عدي بن ثابت عن زيد بن حبيش عن علي قال عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم الا يحبك الا مؤمن انه لا
الحديث صحيح رواه مسلم عن علي ابن ثابت عن زر ابن حبيش عن علي رواه مسلم في الصحيح وهو يدل على ان حب علي بن الامام وبغضه من النفاق فليس هذا خاصا بعلي بل يقال ايضا في بكر وعمر وعثمان
وفي جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حبهم ايمان وبغضهم نفاق لكن خص علي بالذكر لماذا؟ لانه اختلف الناس فيه بين نواصب وبين روافض فالنواصب كانوا يبغضونه والروافض كانوا يألهونه
فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يبوظ الا مؤمن لا يبغضه منا الا منافق ولا يحبه الا مؤمن رد على النواصب لان النواصب امرهم قد يشكل بخلاف الروافض ان امرهم
واضح بين لكفرهم ثم روى حمام قال احمد حدى وكيع عن حماد بن سلمة عن سماك ابن حرب عن حارث الكناني ان قوما باليمن حفروا زبدية لاسد حفرة وضعوا عليها شيء حتى يقع الاسد فيها حتى يقع الاسد فيها
فوقع فلما وقع اجتمع الناس ينظرون الى هذا الاسد فمن شدة الزحام وقع الاول. الاول لما وقع مسك الثاني والثاني مسك الثالث والثاني مسك الرابع حملوا السلاح ليقتل بعضهم بعضا
فقال علي اقظي بينكما ان شئتم قظيت فقظى فقال للاول ربع الدية على من؟ على اهل الزحام. لانهم الذين تسببوا في قتله. وقد تسبب في ثلاثة كم بقي له سقط ثلاث ثلاث ارباع بقي له ربع واحد هو تسبب في ثلاث
الثاني تسبب في قتل كم في اثنين فله ثلاثة سقط ثلثاء يبقى ثلث واحد التائب كم؟ في واحد نص نص الرابع له الدية كاملة على من؟ على من حضر هذا المجمع. فاقر النبي صلى الله عليه وسلم عليه على هذا القضاء. واضح ان الاول
لما لما سقط كان سقوط سبب الزحام فتسبب في ارض وتسبب في ثلاثة بقي له الربع حتى تسبب يعني جعل جعل الدية بالسبب يعني ينقص من ديته بسبب بسبب قدر على قدر سبب على قدر ما تسبب في قتلهم
والحي اسناده ضعيف فيه كنانة هذا حنش حنش الكناني هذا حنش المعتمر ويقابل ربيع الكناني تكلم في بعض العلماء حديثه يقبل التحسين قال المدينة لا يعرف حنش كانه اعطى الاول حصل له الدية كاملة ثم اخذ منه الثلاثة ايه اسقط عليه الثلاثة ثلاثة نفس الطريقة
نتسبب في كم؟ يتسبب في قتل ثلاثة اسقطنا الثلاث ثلاثة الف كحديث هنا قال ابو حاتم الرازي هو عندي صالح وقال احمد ما يعلم الا خيرا. روى عنه ابو اسحاق. وقال النسائي ليس بالقوي
فقال ابن حبان كان كثير الوهم في الاخبار باشياء لا تشبه حديث الثقات حتى صار ما لا يحتج به. على كل حال هي قصة في واقعة والامر فيها واسع فحديثها يقبل التحسين
ثم ذكر بعد ذلك قال حدثنا وكيع وعبدالرحمن عن سفيان عن حبيب عن ابيوان عن ابي الهياج الاسدي قال قال علي اياب الهياج ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا تمثالا
الا طمسته. الحديث في مسلم حيث رواه مسلم في صحيحه عن طريق ابي وائل ابي الهياج الاسدي عن علي رضي الله تعالى عنه ثم قال احد عبد الرحمن حداد سفيان عن زبيد اليامي عن سعد ابن عبيد
سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن قال لا طاعة لبشر في معصية الخالق او في معصية الله هذا حديث صحيح ايضا بل هو في الصحيحين في نفس الاسناد وفيه مختصرا رواه البخاري مطولا
الذي ولنحمل اختصره واذا جاء عند في قصة قصته مشهورة عبد الله بن حذافة انما الطاعة معروفة لا طاعة معصية الله. هنا اختصره الامام احمد والحديث صحيح رجال ورجال البخاري ومسلم
قال الشعوب المهدي حدثنا شعوب عن قتادة قال سمعت جريب بن كليب يحدث عن مر بنا قبل قليل قلنا ان علته ايش جريب بن كليب هذا لا يعرف الا بقتادة
احاديث ضعيف وفسر العظم قال النصف ما فوق ثم حدث عبدالرحمن والله تعالى اعلم