1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته التدويرية وما يحتج به اهل الايمان والاثبات على هؤلاء الملاحدة يحتج به كل من كان من اهل الايمان والاثبات

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
على من يشرك هؤلاء في بعظ الحادهم فاذا اثبت لله تعالى الصفات ونفى عنهم مماثلة المخلوقات كما دل على ذلك الايات البينات كان ذلك هو الحق الذي يوافق المنقول والمعقول. ويهدم اساس الالحاد والضلالات. والله سبحانه وتعالى لا لا تضرب له الامثال التي

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
فيها مماثلة لخلقه فان الله لا مثل له. بل له المثل الاعلى فلا يجوز ان يشترك هو والمخلوق في قياس تنفيذ. ولا في قياس امور تستوي ابراجه ولكن يستعمل في حقه المثل الاعلى. وهو ان كل ما اتصف به المخلوق من كمال فالخالق اولى به. وكل ما تنزه

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
المخلوق من نقص فالخالق فالخالق اولى بالتنزيه عنه. فاذا كان المخلوق منزها عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم الخالق اولى ان ينزه عن مماثلة المخلوق وان حصلت موافقة في الاسم. وهكذا القول في المثل الثاني وهو الروح. التي فينا فانها قد

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
وصفت بصفات ثبوتية وسلبية. وقد اخبرت النصوص انها تعوج وتصعد وتصعد من سماء الى سماء. وانها تقبض من البدن منه كما تسل الشعرة من العجين. والناس مضطربون فيها فمنهم طوائف من اهل الكلام يجعلونها جزءا من البدن. او صفة من صفاته كقوله

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
لبعضهم انها النفس او الريح التي تتردد في البدن. وقول بعضهم انها الحياة او او المزاج او نفس البدن. ومنهم طوائف ومن اهل الفلسفة يصفونها بما يصفون به واجب الوجود عندهم. وهي امور لا يتصف بها الا ممتنع الوجود. فيقولون

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
داخل البدن ولا خارجها ولا مباينة له ولا مداخلة له ولا متحركة ولا ساكنة ولا تصعد ولا تهبط ولا هي جسم ولا عرب وقد يقولون انها لا تدرك الامور المعينة والحقائق الموجودة في الخارج وانما وانما تدرك الامور الكلية المطلقة

8
00:02:21.500 --> 00:02:41.500
وقد يقولون انها لا داخل العالم ولا خارجه ولا مباينة له ولا مداخلة. وربما قالوا ليس داخلة في اجسام العالم ولا خارجة عنها مع تفسيرهم للجسم بما بما يقبل الاشارة الحسية فيصفونها بانها لا يمكن الاشارة اليها ونحو ذلك

9
00:02:41.500 --> 00:03:01.500
لان الصفات السلبية التي تلحقها بالمعدوم والممتنع. واذا قيل لهم اثبات مثل هذا ممتنع في ضرورة العقل العقل. قالوا هذا ممكن بدليل ان الكليات ممكنة موجودة وهو غير مشار اليها. وقد غفلوا عن كون الكليات لا توجد كلية الا في الاذهان

10
00:03:01.500 --> 00:03:21.500
الا في الاذهان لا في الاعيان ويعتمدون فيما يقولونه في المبدأ والميعاد على مثل هذا الخيال الذي لا يخفى فساده على غالب الجهال. واضطراب والمثبتة في الروح كثير وسبب ذلك ان الروح التي تسمى بالنفس الناطقة عند الفلاسفة ليست هي من جنس هذا البدن ولا من جنس العناصر

11
00:03:21.500 --> 00:03:41.500
المولدات منها بل هي من جنس اخر مخالف لهذه الاجناس فصار هؤلاء لا يعرفون الا بالسلوب التي توجب مخالفتها للاجسام المشهودة واولئك يجعلونها من جنس الاجسام المشهودة وكلا القولين خطأ. واطلاق القول عليها بانها جسم

12
00:03:41.500 --> 00:04:06.700
والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى وما يحتج به اهل الايمان والاثبات على هؤلاء الملاحدة يحتج به او يحتج به كل من كان من اهل الايمان والاثبات على من يشرك هؤلاء في بعض الحادهم

13
00:04:07.100 --> 00:04:30.200
اي ان اهل السنة واهل الايمان الذين يثبتون ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم يردون على جميع الطوائف يردون على جميع الطوائف برد مشترك وذلك ان اهل السنة يثبتون ما اثبته الله

14
00:04:30.500 --> 00:04:51.250
وينفون ما نفاه الله ونفاه رسوله صلى الله عليه وسلم وهم مع اثباتهم ينفون التمثيل وينفون وينفون التكييف فيقول ان الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقد مر بنا في اول هذه آآ هذه الرسالة

15
00:04:51.700 --> 00:05:09.950
ما يتعلق به المخالفون ما يتعلق به المخالفون المعتقدة اهل السنة والجماعة في باب الصفات فما تعلق به الملاحدة او تعلق به الجهمية او تعلق به المعتزلة وتعلق به الاشاعرة او تعلق به بما توريدية فحجة

16
00:05:09.950 --> 00:05:30.750
ان الله سبحانه وتعالى ليس بجسم وان الله عز وجل لا يماثل المخلوقات. فمر بنا ان منهم من يمنع من موازنة الله للمعدومات ويمنع من موازنته للموجودات تشبه الله عز وجل بالمعدومات

17
00:05:30.950 --> 00:05:52.350
ومنهم من آآ منع من حمله آآ الاثبات ان ذلك يقتضي التشبيه بالموجودات فشبهه بالمعدومات. ومنهم من نفى الاثبات والنفي تشبه منة الاثبات ونفى النفي ايضا فشبه الله عز وجل بالممتنعات

18
00:05:52.550 --> 00:06:17.600
وكل من فر في من شيء وقع في شر منه الذين فالذين نفوا اسماء الله وصفاته من باب انه لا يماثل لا يماثل الاحياء وقعوا في مشابهة  العدم والذين فروا بالمشابهة بالاحياء والعدم وقعوا في مشابهة الخالق باي شيء

19
00:06:17.650 --> 00:06:35.750
بالممتنعات ولا شك ان هذا شر من هذا. فيقول شيخ الاسلام كل من اثبت شيء من الحق يحتج عليه بما اثبت يحتج على ما اثبت في رد ما نفع ولا شك ان جميع الطوائف اثبتت شيئا من الحق

20
00:06:36.000 --> 00:06:55.050
كولات الجهمية اثبتوا الوجود. اثبتوا الوجود المطلق. وقالوا وجوده ليس كوجود المخلوقات. يقال ايضا ان جميع ما اثبت هو كذلك فالله له السمع والبصر والحياة والعلم والقدرة وجميع صفاته ليست كصفات المخلوقين

21
00:06:55.150 --> 00:07:15.150
كذلك الذين اثبتوا اربع صفات في المعتزلة يقال فيهم ايضا ويقال لهم كما اثبتتم اربع صفات او اسماء لا معاني لها تقتضي المشابهة ونفيت المشابه مع اثباتكم بهذا الشيء. كذلك يلزمكم ان تقولوا في بقية ما نفيتم من صفات الله. ما قلتم فيما اثبتم

22
00:07:15.150 --> 00:07:31.800
يقال ايضا مع مع الاشاعرة الماتوردية كما يقال مع الملاحدة ومع والمعتزبة كل من اثبت شيء من الحق وقال ان هذا هو الذي يليق بالله عز وجل ونفى مع اثبات مماثلة المخلوق يلزمه فيما نفى ان

23
00:07:31.800 --> 00:07:46.950
يثبت الصفات ويقول ان ليست كصفات المخلوقين والقاعدة ان الباب باب واحد ما يقال في الذات يقال في الصفات وما يقال في بعض الصفات يقال في بعضها الاخر قال رحمه الله تعالى

24
00:07:47.550 --> 00:08:02.250
فاذا اثبت الله تعالى الصفات فاذا اثبت لله تعالى الصفات ونفى عنه مماثلة المخلوقات كما دل على ذلك الايات كما دل على ذلك الايات البينات كان ذاك الحق ان اهل السنة يثبتون

25
00:08:02.450 --> 00:08:25.600
ولا يمثلون وهذا هو ظاهر القرآن. الله سبحانه وتعالى اثبت فقال سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالله جمع بين الاثبات وبين النفي الاثبات ما اقليم وصف به نفسه ونقي المماثلة لمخلوقاته سبحانه وتعالى وهذه طريقة اهل السنة انهم يثبتون من غير

26
00:08:25.600 --> 00:08:44.900
تمثيل ويثبتون ايضا من غير من غير تكييف فهم لا يكيفون صفات الله لعدم علمهم بكيفيتها ولا يمثلون صفات الخالق بصفات المخلوقين لان الله اليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذا هو الحق الذي يوافق المنقول

27
00:08:45.100 --> 00:09:03.450
ويوافق المعقول ولا تعارض بين العقل والنقل في مقام الاثبات والنفي فالعقل لا يدل على النفي وكذلك النقل لا يدل على نفي ما اثبته الله عز وجل بل ما اثبته الله فالعقل يثبته وما نفاه الله

28
00:09:03.450 --> 00:09:21.750
فالعقل ايضا ينفيه ولا يتعارض عقل ونقل ولا يوجد بينهما تعارض كما ذرأ ذلك شيخ الاسلام في كتابه تعارض العقل والنقل ثم قال والله سبحانه وتعالى جل جلاله لا تظرب له الامثال

29
00:09:21.900 --> 00:09:41.100
لا تضرب الامثال التي فيها مماثلة لخلقه. وذلك انواع الامثلة تقسم الى ثلاث انواع القسم الاول قياس قياس التمثيل قياس التمثيل قياس التمثيل اي ان يمثل الله عز وجل ببعض خلقه

30
00:09:41.350 --> 00:10:02.450
القسم الثاني قياس الشمول قياس الشمول وهو ان يدخل تحت قاعدة شاملة تشمل جميع امثاله جميع امثاله فقياس فقياس التمثيل كان يقال زيدون كخالد زيد كخاد في سمعه وبصره زيد طوله كطوله خادها قياس

31
00:10:02.600 --> 00:10:23.850
قياس تنفيذ انت قسط طول خالد بطول زيد هذا يسمى قياس تمثيل قياس الشمول هو ان تدخل مجموعة من الافراد تحت قاعدة تحت قاعدة عامة فمثلا تقول ان الخبز جميع الخبز يشمله انه من الدقيق والمر. اذا هذا قياسه لان جميع الخبز يدخل تحت

32
00:10:23.850 --> 00:10:44.400
تحتها قاعدة شمولية وهي انه من البر والدقيق فهذا لو يكون يدخل الفرد تحت مجموعة عامة كما قال لا تضرب له الامثال التي في يومها فان الله لا لا مثل له بل له المثل الاعلى سبحانه وتعالى فلا يجوز ان يشتركه المخلوق في قياس تمثيل

33
00:10:44.400 --> 00:11:03.750
الا في قياس شمول تستوي افراده تستوي افراده. فقياس الشمول قياس الشمول من ادخل الله تحته كفر. وقياس الترتيب من ادخل الله تحته ايضا كفر بالله عز وجل لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذه الاية تدخل

34
00:11:03.800 --> 00:11:17.100
في نفي قياس التمثيل وتدخل اذا في نفي قياس الشمول وانما الذي يليق بالله عز وجل وله المثل وله المثل الاعلى. فالله سبحانه وتعالى له الصفة العليا وله المثل الاعلى وهو ما

35
00:11:17.100 --> 00:11:33.550
قياس الاولى قياس الاولى وقياس القياس المثلي الاعلى ولكن يقول ولكن يستعمل في حقه المثل الاعلى. وهذه المسألة وقع فيها خلاف بين العلم في مسألة المثل الاعلى هل يؤخذ من هذا القياس

36
00:11:33.600 --> 00:11:47.450
ومن هذا الاثبات ان يثبت لله عز وجل شيئا من الصفات بهذا المعنى يعني هل هل نثبت لله عز وجل صفة من باب انها اولى بالخالق من اولى بالخالق من المخلوق

37
00:11:47.450 --> 00:12:04.400
هذه وقع فيها خلاف الامام احمد رحمه الله تعالى يرى انه في باب الصفات لا يتجاوز الكتاب والسنة وان باب الاثبات باب توقيفي ما نطق به القرآن والسنة قلنا به وما سكت عن القرآن والسنة سكتنا سكتنا عنه

38
00:12:04.400 --> 00:12:19.750
شيخ الاسلام يذهب الى ان ما كان كمالا في حق المخلوق وليس فيه نقص من وجه من الوجوه فان الله اولى به سبحانه وتعالى وان كان هذا نادر نادرا تجد

39
00:12:19.850 --> 00:12:39.850
صفة تطلق على المخلوق وهي ليس فيها نقص انها تطلق على الخالق لان جميع ما اطلق على الخالق فهو ثابت في الكتاب والسنة. قال ولكن يستعمل في حقه المثل الاعلى وهو ان كل ما اتصل به المخلوق من كمال فالخالق اولى به. والكمال بالنسبة للمخلوق ليس كله كمال ليس كله كمال

40
00:12:39.850 --> 00:12:59.850
لان كمال المخلوق قد يكون لغير الله عز وجل صفة نقص. فالولد للمخلوق كمال ولله عز وجل نقص الزوجة كمان وهي للخالق نقص. النوم للمخلوق كمان وهو للخالق نقص فلا يوصف الله عز وجل به. ولذا قيد بعضهم ان كل صفة

41
00:12:59.850 --> 00:13:19.750
ليس فيها نقص بوجه الوجوه فالله اولى بها سبحانه وتعالى. وقد يقال ان قياسا اولى يطلق على الله عز وجل من باب الاخبار لا من باب الاسماء والصفات من باب الاخبار لا من باب الاسماء والصفات. قال وكل ما تنزه عنه المخلوق وكل ما نزل مخلوق من نقص

42
00:13:19.900 --> 00:13:47.500
فالخالق اولى به. وهذه قد تكون مضطردة. قاعدة النقص مطردة. فكل نقص كل نقص ينزه عنه المخلوق فالله تنزيه عنه من باب اولى وهذه مطردة بخلاف الاولى. قاعدة كل نقص يعني كل نقص آآ كل نقص ينزه عنه المخلوق فالله من باب اولى ينزه عنه. لكن كله كان المخلوق

43
00:13:47.900 --> 00:14:04.000
لا نقول هو في حق الله كمان لان الكائن المخلوق يختلف من كمال الى كمال. اما النقص اما النقص فهو مضطرد فكل نقص كل نقص ينزع المخلوق فالله من باب اولى ينزه عنه هذي قاعدة اي

44
00:14:04.000 --> 00:14:28.250
واي اه اي نقص ينزع المخلوق فان الله منزه عنه. آآ اي الغش الكذب الخديعة كل هذه الصفات الله عز وجل منزه عن الخيانة. يقول لك الظلم كذلك الله ينزعه بان هذه صفات نقص في المخلوق. فالله من باب اولى ينزل عنها سبحانه وتعالى. قال هنا

45
00:14:28.350 --> 00:14:47.000
فالخالق اولى بالتنزيه عنه فاذا كان المخلوق منزلا مماثلة المخلوق اذا كان المخلوق منزها عن مماثلة المخلوق مع الموافقة في الاسم بل خالق اولى ان ينزه عن مماثلة المخلوق وان حصدت اي شيء

46
00:14:47.150 --> 00:15:07.150
نزه المخلوق عن مماثلة المخلوق في الجنة. نعيم الجنة. نعيم الجنة ينزه نعيم الجنة ان يقاس بنعيم الدنيا. اي وانما الذي يشترك او يجمع وبينهما فقط الاسماء. فلا فلا يجوز ان يقول انسان ان ثمار الدنيا كثمار الجنة. او ان فاكهة الدنيا

47
00:15:07.150 --> 00:15:26.950
كفاكهة الجنة بل هذا تعدي لا يجوز. فاذا كان المخلوق المخلوق الذي يشترك في كونه مخلوقا لا يجوز او ينزه ان يوصف مخلوق بمخلوق مع ان هذا كلاب ليس مخلوق فمن باب اولى ان ينزه الخالق عن مشابهة عن مشابهة المخلوق وان

48
00:15:26.950 --> 00:15:42.700
صلاة الموافقة في الاسم وان حاول الموافقة في الاسم. يقول بعد ذلك شيخ الاسلام وهكذا القول في المثل الثاني. المثل الاول هو نعيم الجنة. المثل الثاني هو الروح. هذه الروح التي فينا فانها

49
00:15:42.700 --> 00:16:01.150
وصفت بصفات ثبوتية ووصفت بصفات سلبية وقد اخبرت النصوص انها تعرج وتصعد من سماء الى سماء وانها تقبض من البدن وتسل منه كما تسل الشعر من العجين والناس مضطربون فيها

50
00:16:01.300 --> 00:16:18.450
ولذا لو قيل لقائل صف لي الروح هل يستطيع لا يستطيع ان يصفها مع اثباتها لا يستطيع ان يصير عثمان واخذ شخصا من هذا انه اذا عجزت العقول عن العقول عن اثبات بهية مخلوق فمن باب اولى اثبات مهي

51
00:16:18.450 --> 00:16:37.800
الخالق سبحانه وتعالى وما يتعلق بذات الخالق. فالله سبحانه وتعالى ليس كمثله شوهة السميع البصير. فالله اثبت لنفسه صفات واثبت له اسماء ومع ذلك لا نستطيع ندرك كلها صفاته ولا كمال حقيقة اسمائه سبحانه وتعالى. فاذا كن مع المخلوق عاجزين فهو من باب الخالق

52
00:16:37.900 --> 00:17:00.000
اشد عجزا واشد آآ ظعفا قال والناس مضطربون فيها فمنهم طواف من اهل الكنب يجعلونها جزءا من البدن. يجعلون الروح جزءا من البدن او صفة من صفاته كقول بعضهم انها النفس التي تتردد في هذا الجسم وقيل انها الريح ان هذه هي الروح هي الريح

53
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
التي تتردد في البدن وقول بعضهم انها الحياة. وقال بعضهم انها المزاج وقال بعضهم هي النفس هي او نفس البدن. ومنهم متلاسبة قالوا يصب ما يصف بما يصفه واجب الوجود. فعند وهي امور لا يتصل بها الا ممتنع الوجود. بمعنى ليست داخل

54
00:17:20.000 --> 00:17:38.250
الجسد وليست خارج جسد ليست حية وليست ميتة وهو جمع بين جمع بين النقيضين ولا متحركة ولا صاعدة ولا متحركة ولا ساكبة ولا صاعدة ولا تهبط ولا هي جسم ولا هي عرض بمعنى انهم نفوا

55
00:17:38.250 --> 00:17:58.250
النقيضين وهذا وهذا ممتنع. وقد يقولون انها لا لا تدرك الامور المعينة والحقائق الموجودة في الخارج وانما تدرك ان الكلية المطلقة وهذا كله فلسفة سفسطة لا دليل عليها وقد يقولون انها لا داخل على

56
00:17:58.250 --> 00:18:15.000
ولا ولا لا داخل ولا خارجه ولا مباينة له ولا مداخلة وربما قالوا ليست داخلة في اجسام العالم ولا خارج عنها مع تفسير الجسم بما يقبل الاشارة الحسية والجسم هو المربي عندها اللغة. البدن الجسم هو البدن

57
00:18:15.450 --> 00:18:32.300
هذا مع الجسم عند اهل اللغة. اما فيقول اما الجسم عندهم بما يقبل الاشارة الحسية فيصفون بانه لا يمكن الاشارة اليها ونحو ذكر الصفات السلبية التي تلحقها بالمعدوم والممتنع. وهذا يلاحظ منه اي شيء يلاحظ منه التخبط

58
00:18:32.950 --> 00:18:59.450
في في مخلوق لم يستطع ادراك كله. يقول الشيخ سيدنا ذكر الروح ذكرها ليبين ان الروح مخلوقة وهي بالاجماع موجودة وهي متصلة صفات ومنفي عنها ومسلوب عنها ايضا صفات ومع ذلك تخبط العالم كله في حقيقة هذه قال تعالى يسألك عن الروح قل الروح

59
00:18:59.550 --> 00:19:19.550
من ابي ربه وما اوتيتم من العلم الا قليلا. مع ان الروح بين بين آآ بين آآ جنبات صدوره وفي اجسادنا ومع ذلك لم يأتي احد الان ان يبين حقيقة الروح. وما هي؟ ماهية هذه الروح؟ وما هي هذه الروح؟ ولا شك ان الروح عند

60
00:19:19.550 --> 00:19:40.150
طيف وانها تصعد وانها تقبض وانها تخرج وانها تنتقل ولذلك اذا نام الانسان قبظت روحه وتسبح في افق السماء وتتشاب الارواح فتلتقي وقال سبع الارواح جنود مجندة فاثبت انها تتشاب واثبت انها تلتقي

61
00:19:40.150 --> 00:19:58.750
واثبت انها تصعد واثبت انها تفارق الجسد وتعود اليه واثبت انها تقبض وانها لا تفنى وان ارواح المؤمنين في الجنة تعلق بشار الجنة وارواح الشهداء في حواصل طير تغدو وتأوي الى قناديل معلقة في العرش فهذا كله صفة لاي شيء

62
00:19:59.150 --> 00:20:22.700
كيف اهل الروح؟ ومع ذلك هي مخلوقة ولم يستطع احد ان يثبت ما فكيف بربنا سبحانه وتعالى. ومع ذلك نحن نثبت للروح انها تسمع وانها تبصر وانها تتحرك وانها تسكن وانها تذهب وتجيء وتصعد وتنزل وهذه صفات ثبوتية لها. فهذه كلها

63
00:20:22.700 --> 00:20:38.700
ثبوتية لها وانها لا وانها ايضا لا تفنى لان الله عز وجل كتب لها كتب لها البقاء سبحانه وتعالى. فاذا كان هذا المخلوق بهذه الصفات ومع ذلك لا يمكن يشابه مخلوقات اخرى ولا

64
00:20:38.700 --> 00:20:57.850
يمثل مخلوقات اخرى بكيت بربنا سبحانه وتعالى. فاراد بهذا ان عجز العقول عن اثبات حقيقة مخلوق فانه قيل له كيف تسمع الروح؟ يستطيع يثبت كيف تبصي الروح ما يستطيع؟ كيف تصعد؟ ما كيف تنزل؟ ما يستطيع

65
00:20:57.900 --> 00:21:20.800
فاذا فاذا عجز العقول ان تكيف وتبين صفة مخلوق في صفات اثبتها الله له واثبتها فكيف ستثبت صفات الخالق سبحانه وتعالى وتدرك خدها الصفات. فالشاهد من هذا وبهذا المثل ان الله عز وجل متصل بصفات تليق بجلاله سبحانه

66
00:21:20.800 --> 00:21:44.200
تعالى وان اثبات الصفات له لا يقتضي لا يقتضي تمثيلا ولا يقتضي وتشبيها وان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالروح لها سمع وليس سمعها كسمع سائر المخلوقات ولها بصر ليس مسك بصر المخلوقات. كما ان نعيم الجنة هو نعيم مشترك في الاسم. ونعيم الجنة ليس كنعيم

67
00:21:44.300 --> 00:22:02.650
كنعيم الدنيا. ثم قيل واذا قالوا اثبات مثل ما اثبات مثل هذا الممتنع في نظام العقل وقبل على هذا صح يقول واذا قيل له اثبات مثل هذا يعني اثبات ليس داخلا ولا خارج العالم الممتنع في ظل عقل قالوا بل هذا ممكن بدليل ان

68
00:22:02.650 --> 00:22:21.900
الكليات موجودة وهي غير مشان اليها وقد غفلوا عن كون الكليات لا توجد كلية الا في الاذهان دخول وجود الان قبل اضافة تخصيصه هل هو موجود الكليات هي هي اللفظ الذي يشمل افرادا كثيرة

69
00:22:21.950 --> 00:22:35.300
مثل الوجود اذا قلت الوجود المطلق. الوجود المطلق لا يمكن تتصور انه ايش الا في الذهن لكن عندما تريد ان تنزله في الواقع ماذا نقول كيف كيف تقيده في الواقع؟ وجود فلان

70
00:22:35.350 --> 00:22:58.550
تربطه بشخص او تربطه بصفة. اما الوجود الكلي او الكليات لا يمكن تنزيلها في الواقع الا باضافتها او تخصيصها اما قبل الاظاءة والتخصيص فهي ايش يهفي الاذهان لا يمكن ان يشار اليها. عندما تقول الحياة لا يمكن ان تشير الى حياة الا اذا اشرت الى منتصف الحياة. عندما اقول الحياة

71
00:22:58.550 --> 00:23:15.900
هل احد يستطيع يصلح لي صفية الحياة؟ الحياة اللي هي الروح لتتردد الحياة. لا يمكن ان تصفها الا ان تقول حياة فلان وحياة الملائكة وحياة الجن فتقيدها عندئذ تستطيع ان تتصورها وتستطيع ان قال وقد غفلوا

72
00:23:16.350 --> 00:23:39.000
عن كون الكليات لا توجد كلية الا في الاذهان. لا في الاعياد. فيعتمدون فيما يقولون في المبدأ والميعاد على مثل هذا الخيال والتخبط الذي لا لا يخفى فساده على غالب الجهال. واضطرب النفات والمثبت في الروح كثير. وسبب واضطراب واضطراب النفات. الذي

73
00:23:39.000 --> 00:23:54.350
ويثبتون في الروح كثير وسبب لك ان الروح التي تسمى بالنفس الناطقة عند الفلاسفة ليست هي من جنس هذا البدن ولا من جنس العناصر نأتي منها بل هي من جنس اخر مخال لهذه الاجناس والذي عليه سنة نقول

74
00:23:54.400 --> 00:24:14.400
هي بدعة ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فصار هؤلاء لا يعرفون الا بالسلوك التي توجب مخالفتها للاجسام مشهودة واولئك يجعلوا من جنس الاجسام المشهودة وكلا القولين وكلا القولين خطأ اي هؤلاء الذين الذين وصفوه بالسوء

75
00:24:14.400 --> 00:24:32.050
اخطوا والذين وصفوه ايضا يجمع بالجنس الاجساد اخطأوا فالروح ليست جسم وانما هي طيف يحل بالاجساد وليس الجسم. وان كان فيه على صورة على صورة الجسد. هي على صورة الانسان. ولذا اذا نام الانسان وخرجت روحه وتلاقى

76
00:24:32.050 --> 00:24:50.450
الارواح لا تراه الا بصورة الجسم. ترى فلان في المنام الان تراه بروحه تراه بروح بثرى بجسده عندما تتلاقى الارواح بعد النوم لا تراه الا بروحه. يعني مثلا الاب قالوا ان فلان من الناس فرأى النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:24:50.650 --> 00:25:00.650
ويرى النبي صورته التي خلقه الله. تقول رأى من الان؟ رأى رح النبي صلى الله عليه وسلم. لم يرى جسده. جسده في القبر صلى الله عليه وسلم. وانما رأى روحه

78
00:25:00.650 --> 00:25:20.500
كما ترى شيخ الاسلام ابن تيمية في المنام او ترى زيدا او ترى فلان او ترى بل تعرف ترى انت رأيت روحه وروحه عندما تراها تكون على صورة على صورة الجسد بهذه الاعين وبهذا الشولخ تراك هذا كفلان الذي تعرفه الدنيا وهذه هي عبارة عن طيف

79
00:25:20.600 --> 00:25:38.150
يتخلل الجسد يخرج عندما يريد الله عز وجل اخراج الروح عندما تخرج يتبعه اي شيء يتبعه البصرية النفس او روح خفيفة تتخلل يعني تتخلل الجسد فيتحرك ويقوم واذا خرجت اصبح الجسم

80
00:25:38.150 --> 00:25:56.085
شد جيفة هامدة لا حراك له. فهذه الروح لا يعلم امرها ولا باهيتها الا ربنا سبحانه وتعالى. ثم قالوا اطلاق القول نقف على هل الروح هي الجسم او غيره؟ وسيأتي معنا كلام شيخ الاسلام والله تعالى اعلم