1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
شوف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين قال الامام الكلماني رحمه الله تعالى في مسائله باب جامع في طاعة الامام وما يجب عليه من رعية. قال

2
00:00:30.350 --> 00:00:50.350
حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا جعفر ابن برقان عن يزيد ابن ابي نشبة عن انس ابن انس ابن مالك قال كان قال قال رسول صلى الله عليه وسلم الجهاد ماض منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطل جور

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
ولا عدل عادل. قال حدثنا سعيد بنصح قال حدثنا جعفر بن مرقان عن هشام عن هشام قال اخبرنا مغيرة عن قال سئل عن غزوي مع بني مروان وذكر ما يصنعون قال ان عرض به ان عرض به الا ان عرض به

4
00:01:10.350 --> 00:01:35.300
الا الشيطان لا يثبطهم عن جهاد عدوهم قال حدثنا موسى بن واضح قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن الاعمش قال كان عبدالرحمن يزيد وابو جحيفة وابراهيم النخاعي عمارة ابن عمير يغزون في امرة الحجاج. قلت واين كانوا يغزون؟ قال خراسان والديلم. وغير ذلك فقال رجل من القوم

5
00:01:35.300 --> 00:02:03.300
كانوا يكرهون على ذلك؟ قال لا بل بل يخفون فيه بل يخفين. يخفون فيه ويعجبهم. احسن الله اليك. قال وحدثنا ابو اسحاق قال سألت هشام عن الغزو مع هؤلاء الائمة وذكرت لهما طعن في الغزو معهم. فقال كان الحسن وابن سير يقول اي لك؟ اجره

6
00:02:03.300 --> 00:02:28.600
فكره وشرفه وفضيلته وعليهم مأثمهم. قال وكان الحسن يقول مالاغني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ليؤدن الله هذا الدين ليؤيدن الله هذا الدين باقوام لا خلاق لهم. وكان الحسن يقول اربع من امر الاسلام الى السلطان الحكم والفين والجهاد

7
00:02:28.600 --> 00:02:48.600
وقلت نيشان قال وان بروا فجروا. قال حدثنا مسلم قال حدثنا ابو اسحاق عن موسى ابن عقبة عموتة ابن عقبة قال غزوت مع سعد ابن عبد الله الروم مع امرة الوليد ابن عبدالملك. قال حدثنا مسلم قال حدثنا ابو اسحاق

8
00:02:48.600 --> 00:03:08.600
ربيع بن صبيح فعن قيس بن سعد قال قيل ابن عمر ما ترى في الغزو؟ قال فان الامراء قد احدثوا ما قد رأيت. قال جمعهم وليس عليك من احداثهم شيء. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا عبد العزيز المسلم عن ابي

9
00:03:08.600 --> 00:03:28.600
على عبد الله ابن ابي هديل قال تذاكرنا ليالي المختار. ليالي تذاكرنا ليالي المختار الجمعة. فاجتمع رأيهم على ان يأتوا فانما كذبه على نفسه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا سفيان عن الاوزاعي عن عمير بن هادي قال كنت اسمع ابن

10
00:03:28.600 --> 00:03:48.500
ثم قال كنت اسمع ابن عمر يقول لعبد الملك ابن مروان لعبد الملك ابن عبد الملك ابن مروان ابن الزبير ولنجدة ابن ذباب ونجدة ذباب النار ثم تقام الصلاة فيصلي مع هؤلاء ومع هؤلاء. قال حدثنا

11
00:03:48.500 --> 00:04:11.400
من قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن بسام الصيرفي عن ابي جعفر قال كان الحسن والحسين  يسبان مروان ثم تقام الصلاة فيتدى فيبتدران الصلاة خلفه. قال حدثنا صومعين قال حدثنا علي ابن ابي

12
00:04:11.400 --> 00:04:31.400
خليفة قال سألت عبد الكريم ابا امية عن الصلاة خلف بني امية فقال كان ابن عمر يجيء في الليلة المظلمة فيصلي خلف الحجاج قال اسماعيل ابن عبد الحميد لاجل العجلي قال حدثنا لمازة ابن المغيرة عن عبد الرحيم ابن زيد ابن الحواري العمي

13
00:04:31.400 --> 00:04:51.400
عمه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع من الهدى وفيهن الجماعة. من خرج من شيء منهن خرج من الجماعة ثم قال لا تشهدوا على اهل اما الا تشهد على اهل ملتكم بكفر ولا شرك. ولا نفاق سرائرهم من الله. وصلوا على من صلى القبلة اذا مات

14
00:04:51.400 --> 00:05:11.400
الصلوات الخمس والجمعات خلف كل امام بر او فاجر وجاهدوا مع كل خليفة لكم جهادكم وعليهم اثمه وعليهم اسمه وادعوا لهم بالصلاح والعافية ولا تدعوا عليهم. ولا تخرجوا على الائمة بالسيف بالسيف وان جاروا. وجاءنا

15
00:05:11.400 --> 00:05:32.650
اه كلها فان اولها واخرها باطل. قال حدثنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال باب جامع في طاعة الامام وما يجب عليه الرعية. ذكر محقق هذا

16
00:05:32.650 --> 00:05:49.700
ان هذا الباب ليس في الاصل وانما اضافه من كتاب السنة كلينا بك الخلان رحمه الله تعالى. وقد اتى به بعد ما ذكر الائمة من قريش. كما عند المصنف ها هنا

17
00:05:49.700 --> 00:06:06.900
قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد المنصور حدثنا ابو معاوية  حدث جعفر ابن برقان عن يزيد ابن ابي نشبة عن انس ابن مالك. معنى قوله انه اخذه من طريق ابي بكر الخلال

18
00:06:07.200 --> 00:06:26.700
اي ان ابو بكر الخلل ذكر هذه الاحاديث عن حرف الكربالي. فهي من مسنده فناسب ان تذكر هنا ايضا في كتاب السنة له. بمعنى انه هذا الذي فقد في هذا قد وجد في جامع ابي بكر الخلال في كتاب السنة. حيث ذكر هذا الباب واكثر ما فيه

19
00:06:26.700 --> 00:06:50.750
حرب الكرمالي عن سعيد منصور قال هنا الجهاد ماض منذ بعثني منذ بعثني الله الى ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل ثم روى من طريق جعفر هشام قال اخبر المغيرة عن ابراهيم النخعي قال سئل عن الغزو

20
00:06:50.850 --> 00:07:06.050
مع بني مروان وذكر ما يصنعون. فقال ابراهيم ان عرظ به ان عرظ به الا الشيطان اي الذي اتى بهذا القول وعرض بما هم عليه من الباطل انما فعل ذلك الشيطان

21
00:07:06.350 --> 00:07:27.000
ليثبتهم عن جهاد عدوهم قوله رحمه الله تعالى باب جامع في طاعة الامام وما يجمع للرعية اطلق هنا التبويب وخص الطاعة هنا بباب الجهاد وكما نعلم جميعا ان طاعة الامراء

22
00:07:27.450 --> 00:07:43.800
وطاعة اولي الامر جاءت في كتاب الله عز وجل في قوله واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وجاءت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم من اطاع الامير فقد اطاعني ومن عصى الله فقد عصاني

23
00:07:44.050 --> 00:08:08.850
الا ان طاعة الامراء مقيدة وليست مطلقة. فطاعته انما تكون في المعروف. وطاعته ما لم يأمروا بمعصية الله عز وجل فان ابو المعصية فلا طاعة لهم ولا كرامة وطاعتهم ما داموا في دائرة الاسلام. فان خرجوا من دائرة الاسلام فليس لهم امرة ولا ولاية ولا طاعة

24
00:08:09.350 --> 00:08:35.500
فذكر مما يجب فيه طاعتهم الجهاد والجهاد من احسن ما يصنع الامراء. من احسن ما يفعل الامراء سواء كان للامير من ابر خلق الله او من افجر خلق الله فالجهاد لا يتعلق به ولا يجاهد لاجل لاجل الامام. او لاجل الامير. وانما الجهاد يكون باعلاء

25
00:08:35.500 --> 00:08:52.750
كلمة الله ولاقام دين الله عز وجل فاذا امر الامير بالجهاد في سبيل الله وجدت طاعته خرج من هذا لو ان الامير امر بقتال من ينازعه في ملكه او من

26
00:08:52.900 --> 00:09:10.850
من هو اولى منه في الحكم هل يطاع او لا يطاع؟ نقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وانما الطاعة في المعروف فاذا امر امير بقتال طائفة مسلمة لكونها لكونها آآ تنازعه في

27
00:09:10.850 --> 00:09:30.850
ملكه او تنازعه في حكمه فان هذا يسمى قتال الفتنة. وعلى المسلم ان يجتنب هذا القتال. وهذا الذي فعله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ورأوا ان قتال علي ومعاوية بعضهم رأى ان ذلك من قتال الفتنة. كمحمد المسلمة ووسام بن زيد وابن عمر رضي الله عن اجمعين

28
00:09:30.850 --> 00:09:44.650
اعتزلوا الفتنة ولم يقاتلوا. واما الذين ذهبوا الى قتال معاوية مع علي رضي الله تعالى فكان مذهبه ان علي هو الذي على وانه الذي اجتمعت له الكلمة وتمت له البيعة

29
00:09:44.950 --> 00:10:04.850
والا معاوية ينازعه في امر ليس له ذلك فقاتلوا يعمل هذا المذهب وعلى هذا المعنى. هذا اذا كان اذا كان الذي ينازع ويقاتل لا يقاتل على حق وانما يكون من الفئة الباغية لان البغاة هم الذين يبغون عن الامام

30
00:10:04.950 --> 00:10:25.350
فان كان بحق وجب على الامام ان يأتي بالحق الذي يطلبونه وان كان بباطل فانه ينصحهم ويذكرهم فان استجابوا والا جاز قتالهم فوجب على اتباع هذا الامير ان يقاتلوا معه ان يقاتل معه تقاتل معه الامة اذا

31
00:10:25.350 --> 00:10:41.150
امرا بقتال هذه الفئة الباغية. واذا كانت الباغية تقاتل ان كانت ان كان بغيها عدوانا وظلم او كانت تدعو الى باطل فمن باب اولى قتال الخوارج اذا خرجوا عن المسلمين وسفكوا دماء المسلمين

32
00:10:41.150 --> 00:10:58.750
تحلوا دماءهم قال الجهاد باظ منذ بعث الى الله الى ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل. هذا حسن انه ضعيف ومعناه صحيح. فان فيه يزيد نبي نشبة هذا لا يعرف فيه جهالة. ولكن هناك احاديث كثيرة

33
00:10:58.750 --> 00:11:19.400
على هذا المعنى وان الامام جنة من ورائه جنة لمن وراءه وانه لا يقاتل الا بامام وعليه عامة اهل العلم بل هو باتفاق ان ان الجهاد ماضي وانه يقاتل مع كل امير سواء كان فاجرا او كان صالحا او كان

34
00:11:19.400 --> 00:11:39.400
بل عدلا او كان ظالما يقاتل معه. ولا نترك القتال لكونه جائد او لكونه فاجر وكونه فاسق. وانما يقاتل لمصلحة ولاجل اعلاء كلمة الله عز وجل. واما قول ابراهيم هنا عندما قال ان يقاتل من بني مروان؟ قال ان قال ان عرض

35
00:11:39.400 --> 00:11:56.750
ان عرظ به اي عرظ بقول ما يصنعون وما يفعلون الا الشيطان لان الشيطان يثبت اهل الجهاد عن الجهاد وقد قعد الشيطان في طريق المجاهد فقال تقاتل في سبيل الله فتقتل وتتزوج الزوجة

36
00:11:56.750 --> 00:12:16.750
من باب ان يثبته ويقعده على الجهاد في سبيل الله. فبنوا مروان مع ما فيه من الظلم فانه يقاتل ثم ذكر ابي اسحاق قال كن عند عبد الحق بن يزيد النخعي وابو جحيفة رضي الله تعالى عنه وابراهيم يقول كل عند هؤلاء ويرونه وعمارة

37
00:12:16.750 --> 00:12:36.750
ابن عبيد يغزون في امرة الحجاج قلت اين كانوا يغزون؟ اذا لا بد ان يعرف اين يغزون؟ قال خرساء بمعنى من يقاتلون القتال لاعلاء كلمة الله ولدين الله او لظلم وعدوان. قال خرسان والديلب قال فقام رجل قوم اكانوا يكرهون اي ان الحجاج يكرههم

38
00:12:36.750 --> 00:12:57.150
على القتال معه ويخرجهم قهرا قال لا بل قال لي بل اه بل اه يخفون فيه من يخفون انفسهم فيه ويعجبهم فعلا يخفون فانهم يخرجون وهم متخفين اما يكون معنى بل يخفون فيه او يحفون فيه

39
00:12:57.400 --> 00:13:15.400
لان هذه اللفظة المكان يراد به يعني ان كان يخفون فيه يحمل الامكان يتخفون فيه طلبا للاخلاص وعدم الرياء وقد يحتمل ايضا بل يحفون فيه يعني يحفون فيه ان يفرحون فيه

40
00:13:15.550 --> 00:13:39.550
ويعجبهم الجهاد في سبيل الله. قال وحدثنا ابو اسحاق قال سألت هشام عن الغزو مع هؤلاء الائمة ذكرت له ما طعن في الغزو معهم فقال كان حسن ابن سيرين يقول ان لك اجره وذخره وشرفه وفضيلته وعليهم مأثمهم. هذا هشام وابن حسان الكراديسي. وذكر

41
00:13:39.550 --> 00:13:59.550
قول الحسن ابن سيرين وان الجهاد مع هؤلاء لنا اجره يعني مع هؤلاء الذين يقاتلون يقول الحسن لك اجره وذخره وشرفه وفضيلته وعليه مأثمهم من جهة الفسق والفجور. ويدل ايضا ان هناك من كان يطعن. والعجيب انه يوجد في بعض في هذه الازمنة من يقول لا

42
00:13:59.550 --> 00:14:10.500
مجاهد مع ائمة الجور ولا يقاتل وهذا قول باطل بل هو الخلاف ما عليه سلف هذه الامة وهو من معتقد اهل السنة الجماعة مما يذكر اهل السنة في باب كقائد

43
00:14:10.650 --> 00:14:27.600
انه يقاتل مع كل امير سواء كان برا او كان فاجرا وان الجهاد لا يبطله عدل عادل ولا جور جائر وكان الحسن يقول بلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليؤيدن الله هذا الدين باقوام

44
00:14:28.000 --> 00:14:43.450
لا خلاق له لا خلاق له في الاخرة لا خلاق له في الاخرة فيحتمل انه انفجر ويحتمل انهم كفار. بل جاء في الصحيح ايضا عن ابي هريرة في صحيحه البخاري ومسلم ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل

45
00:14:43.550 --> 00:15:09.700
الفاجر بالرجل الفاجر فقد يؤيد الدين وينصر الحق لمن لا خلاق له يوم القيامة قد يؤيد الدين وينصر في اقوام كفرة او فجرة يقاتلون مع المسلمين او يقاتلون في سبيل الله يريدون اعلاء كلمة الله عز وجل. وقد ذكر في هذا الباب قصة ذلك الذي يقال له ان رجلا

46
00:15:09.750 --> 00:15:29.750
كان لا يدع شاردة ولا والدة تتبعها. وحتى ابلى بلاء عظيما. في الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي يقول هو من اهل النار. هو من اهل يقول فشق ذلك على اصحابه وسلم فقال رجل والله لالزمنه واتبعنه حتى انظر ماذا يكون امره. يقول فكان لا يدع

47
00:15:29.750 --> 00:15:47.950
ولا وارد الا اتبعه وقتله حتى اثقلته الجراح فلما اثقلته الجراح ووضع ذباب سيفه بين تدويه ثم اتكأ عليه وقتل نفسه فقلت يا رسول الله ان الذي قلت به فعلك وقال الله اكبر ان الجنة طيبة

48
00:15:48.000 --> 00:16:03.550
لا يدخلن في البقاء والله وان الله لا يريد هذا الدين بالرجل الفاجر قال ان هذا الرجل منافق وانما خرج مع النبي وسلم نصرة لقومه وحمية لقومه ثم قال الحسن ارضع من امر الاسلام الى السلطان

49
00:16:03.800 --> 00:16:22.900
الحكم والفي والجهاد والجمعة. بمعنى هو الذي يقيمها هو الذي يقيم الجهاد ولا يفتات عليه والجمعة هو الذي يقيمها والفيه هو الذي يقسمه والحكم هو الذي يقضي فيه بمعنى اقامة الحدود وقضاء القضاء يتعلق بالسلطان

50
00:16:23.000 --> 00:16:38.900
قال وان بروا وفجروا تتألقوا. قال حدث المسير قال حدث ابو اسحاق الفزعي عن موسى ابن عقبة قال غزوت معسال ابن عبد الله الرومي. امرة الوليد ابن عبد الملك قال لو كان فاجر ومع ذلك خرج معه سالم وقاتل ائمة مع

51
00:16:38.950 --> 00:17:00.500
امراء الجور والظلمة فقال نعم جهاد طلب اما جهاد جهاد دفع حتى لو كان كافر. المراد بالجهاد هنا هو جهاد الطلب اما جهاد الدفع فيقاتل تحت كل رأس. حتى لو كانت غاية فاجرة كافرة

52
00:17:00.850 --> 00:17:21.650
بانه يكون باب دفع الصائم قال عن قيس ابن سعد قال قيل ابن عمر ما ترى في الغزو فان الامراء قد احدثوا ما قد رأيت. قال اغزوا معهم وليس عليك من احداثهم شيء. رواه ابن ابي شيبة في مصلته. واسناده لا بأس. وقال ابن مسيم عند ابو اسحاق عن ربيع بن صبيح

53
00:17:21.650 --> 00:17:39.800
رودي ابن صبيح عن قيس ابن سعد فذكر الحديث وجاء ايضا جاء ابن عبد الله انه قال اغزوا اهل الظلم مع السلطان قال اغز فانني عليك ما حملت وعليه ما حمل ثم روى من حديث محمد الشاقة عند عبد الرحمن المهدي

54
00:17:39.950 --> 00:17:56.550
كان لازم مسلم القسم الاعلى بسيمان عن عبدالله بن ابي الهدير قال تذاكرن ليالي المختار المختار ابن ابي عبيد الثقفي وكان فاجرا ظالما طاغية قيل له قيل انه عنده شيء من المكفرات والنواقض

55
00:17:56.750 --> 00:18:14.000
بحيث انه كان يدعي النبوة وسمي المتنبأ وان جبريل كان يأتيه  وهذا والا وهذا ذكر عنه لكنه لعله لم يبلغ من كان يتابعه ومن كان يستوزر له ويكون قاضيا عنده

56
00:18:14.400 --> 00:18:37.150
فقال هؤلاء الجمعة تذاكروا الجمعة فاجتمع رأيهم على ان يأتوا ان يصلوا الجمعة ولو تحت امرأة المختار ابن عبيد فانما كذبه على نفسه. فهؤلاء الذين طاؤوا الصلاة خلف خلف المختار. مع انه من افجر خلق الله ومن اظلم خلق الله. قالوا كذبه

57
00:18:37.150 --> 00:18:56.750
نفسه حتى لا قال تذاكر الجمعة قال ائتوها وان بلغ الماء الحصى اي ارتفع الماء فاتوا الجمعة  هذا يدل على ان الجمعة تؤتى ولو كان الامير الذي يصلي بالناس من افجر خلق الله ومن اظلم خلق الله ما لم يبلغ به

58
00:18:57.300 --> 00:19:14.400
الظلم الى الكفر فان كان كافرا وتبين كفر المؤمن الصلاة خلفه. يا شيخ انها ما يقيمها الا واحد. في غير المكان قبل ما كان واحد يقيمها الامام الاعوض. اما عند الاختيار كان هناك جمع كثير يصلى في غير مكان فيصلى

59
00:19:14.550 --> 00:19:33.250
خلف الاتقى والاصلح ثم ذكر الاوزاعي عن ابي قال كنت اسمع ابن عمر يقول لعبد الملك مروان ولابن الزبير ولنجدة ذباب النار. لماذا؟ لان كل منهم يقاتل لاجل السلطة كان يقول ذباب اللفظ ولا شك ان ان نجده وعبدالولية مروان ليسوا كابن الزبير

60
00:19:33.450 --> 00:19:43.450
فبلزو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو اولى الناس بالخلاف من هؤلاء. اولى من نجدة الحروري واولى من نجدة فروان لكن ابن عمر رضي الله تعالى يرى ان

61
00:19:43.450 --> 00:20:02.400
ان القتال مع هؤلاء لا خير فيه وان الاول المسلم ان يكف عن القتال ويصبر حتى تجتمع كلمة المسلمين ثم يبايع كما فعل ابن عمر ذلك ثم كان لما يصلي مع هؤلاء ويصلي مع هؤلاء يصلي مع هؤلاء ولما خرج للحج خرجت ثلاث رايات راية الحجاج راية ابن مروان وراية ابن الزبير وراية

62
00:20:02.400 --> 00:20:29.450
فكان مرة يصلي مع هؤلاء مرة يصلي مع هؤلاء ومرة يصلي والشاهد هو صحة الصلاة خلف ائمة الجور وان تعددوا قال هنا قال فيصلي مع هؤلاء وهؤلاء جاء بها عدة من الرزاق لفظه يتهافتون في النار كما يتهافت الذبان في المرض. فاذا سمع المؤذن اسرع اليه يعني مؤذنه

63
00:20:29.450 --> 00:20:41.050
فيصلي معه ما قال حدنا محمد بن عبد الاله حدنا محمد قال حدنا عبدالرحمن بن سفيان عن بسام الصيرفي عن ابي جعفر قال كان الحسن والحسين يسبان مروان ثم تقام الصلاة

64
00:20:41.050 --> 00:21:05.850
فيتبادران الصلاة خلفه يصبانه لظلمه وفجوره ومع ذلك اذا اقيمت الصلاة صليا خلف مروان ابن الحكم هذا رواه ابن ابي شيبة في مسنده وفي مصنفه جيد ما في اسناده لا بأس به. ببسام الصيرفي هذا

65
00:21:05.850 --> 00:21:15.550
هو الذي انضم بقية جاء عند ابن ابي شيبة من طريق جعفر عن ابيه قال كان الحسن بن علي والحسين يصليان خلف مروان فقيل اما كان ابوك يصلي اذا رجع البيت؟ قال فيقول لا والله

66
00:21:15.600 --> 00:21:39.850
ما كانوا يزيدون على الصلاة خلف الليل وهو صحيح. اسناده صحيح عند ابن بشيبة من طريق جعفر ابن محمد عن ابيه عن ان الحسن والحسين كانا يصليان خلف مروان ولا يعيدان الصلاة. وجاء ايضا من طريق من طريق هذا فذكر الدكتور خلف الرواد

67
00:21:39.850 --> 00:21:56.600
فقال قلت للناس ان ذاك تقية او تقية قال وكيف النكال الحسن بن علي يسب مروان في وجهه كان يسب مرواة وجهي وهو على المنبر حتى ينزل افتقية هذه بل يسبه وهو وهو يخطب الناس

68
00:21:56.700 --> 00:22:17.050
قال فتقية هذه فدل على ايش انهم كانوا يصلون خلفه يصححون الصلاة خلف مروان الحسن الحسين رضي الله تعالى عنهما ثم قال ايضا عن محمد التميمي قال جلست الى جنب علي بن الحسين يوم الجمعة فسمع ناس يتكلمون في الصلاة فقال لي ما هذا؟ قلت شيعتكم لا يروا الصلاة

69
00:22:17.050 --> 00:22:37.000
يومية قال هذا والذي لا اله غيره ابدع من ابدع من قرأ القرآن واستقبل القبلة فصلوا قال هذا من ابدع لانه بدعة من قرأ القرآن واستقبل القبلة فصلوا خلفه فان يكن محسنا فله حسنة وان يكن مسيئا فعليه. بمعنى هذا والله البدع. من ترك الصلاة خلف ائمة الجور الجمعة

70
00:22:37.000 --> 00:22:49.200
هذا من البدع المنكرة هذا من البدع المنكرة. ثم روى من طريق عمر بن خليفة قال ساذهب الملك عبد الكريم ابن امية ابي اميسة عبد الكريم ابن ابي امية عن الصلاة خلف بني امية فقال

71
00:22:49.200 --> 00:23:09.450
كان ابن عمر يجيء في الليلة المظلمة فيصلي خلف الحجاج وهذا ثابت عن السلف انهم كانوا يصلون خلف ائمة الجور البسام اسمه بسام ابن عبد الله الصيرف ابن حسن الكوفي وثقه يحيى في رواية

72
00:23:09.500 --> 00:23:31.500
ويقال في رواية صالح فيكون اسناده صحيح. جعل ابن حبان وقال يخطئ فاسناده صحيح ويغني عنه ما عند حديث بسام الصيرفي اسناده صحيح اسناده صحيح وايضا له اسناد اخر مثله ايضا في الصحة. يقول هنا عن عبد الرحيم بن

73
00:23:31.500 --> 00:23:47.550
للحوالي العامي عن عمه قال قال وسلم سبع من الهدى وفيهن الجماعة من خرج من شيء منهن خرج من الجامعة ثم قال لا تشهدوا على على اهل ملتكم بكفر ولا شرك ولا نفاق وذروا سرائر من الله

74
00:23:47.850 --> 00:24:10.300
بمعنى اذا اظهر الاسلام ذروا سرائرهم الى الله اذا اظهروا الاسلام وليس المعنى اننا نذر اننا نذر سرائرهم ان وان اظهروا الكفر والشرك واذا المعنى اذا اظهر اهل الملة الاسلام والتوحيد والصدق ولم ولم يظهروا لنا شيئا من الشرك

75
00:24:10.300 --> 00:24:23.900
والكفر فاننا نكل سرائرهم الى الله عز وجل ولا نتعرض لهم. قال وصلوا على من صلى القبلة اذا مات. بشار على من صلى القبلة اذا مات بشرط الا يأتي بناقض يعلم

76
00:24:24.100 --> 00:24:38.150
اما من اتى بناقظ يعلم وتبين كفره فانه لا يصلى عليه وان صلى الى القبلة اذا مات وصلوا الصلوات الخمس والجمعات خلف كل امام بر او فاجر اذا كان هو الامام الذي يصلي بالناس

77
00:24:38.250 --> 00:24:56.500
وليس هناك غيره ممن يصلي بالناس اصلح منه اهدى منه فانه يصلى خلفه ولا تترك صلاة الجمعة لكونه فاجرا او لكونه ظالما. بل يصلى خلفه فاحسانه فاحسانه واحساننا لنا واساءته عليه

78
00:24:56.800 --> 00:25:14.000
قال وجاهدوا مع كل خليفة لكم لكم وجاهدوا مع كل خليفة لكم جهادكم وعليهم اثمه اي عليهم اثمه اي ظلمه وعصيانه وطغيانه يعود بالاثم عليهم واما لكم الاجر والثواب لانكم

79
00:25:14.000 --> 00:25:39.400
وجاهدتم باعلاء كلمة الله وادعوا لهم بالصلاح والعافية ولا تدعو عليهم اي ادع لهم بان يهديهم الله وان يصلح بالهم وان يردهم اليه ردا جميلا ولا تدعوا عليهم فهذا الذي يذكره اهل العلم بالدعاء للسلطان ان يدعى له بصلاحه وهداه وتقواه الى اذا كان

80
00:25:39.400 --> 00:25:59.500
من ائمة الجور والظلم ولا يدعى عليه ولا يدعى عليه بمعنى انك لا تدعو له فقد جاء في الحديث الاخر شرار ائمتكم الذين تلعنونهم ويلعنونكم وتدعون عليهم ويدعون عليكم وخيار ائمتكم الذين تدعون لهم

81
00:25:59.550 --> 00:26:19.200
ويدعون لكم وتحبونه ويحبونكم والدعاء على ائمة الجور اذا كانوا في دائرة الاسلام لا خير فيه وقد كره جماعة من السلف الدعاء على ائمة الجوف جاء ذاك عن الفضيل ابن عياض وجاء عن غير واحد انه يدعى لهم بالصلاح والهدى

82
00:26:19.200 --> 00:26:35.000
ندعي لهم بالصلاح والهدى وقد كره جماعة من السلف ايضا وتتابع اهل السنة على ذكره في عقائدهم ان ائمة الجور لا يدعى عليهم يدعى عليهم ولا يعني عدم الدعاء عليهم ان

83
00:26:35.000 --> 00:26:48.750
يدعى لهم فيما ليس فيه صلاح الامة ليس فيه صلاح الامة. وقد جاءت سعيدا انه من دعا لظالم فقد احب ان ان يعصى الله عز وجل. فالدعاء له بالصلاح والهدى والتقوى

84
00:26:48.750 --> 00:27:03.700
والعافية ليس دعاء له بطولة العمر والبقاء وما شابه وانما الدعاء لا يكون باي شيء بما فيه صلاح الامة اذا صلح فصلاحه خير من من فساده فعافيته وهو ان يسلم

85
00:27:04.050 --> 00:27:24.350
من الذنوب والمعاصي والفسق والفجور احب الينا من ان يتلبس بهذه الامور. فمذهب اهل السنة ان الائمة يدعى لهم بالصلاح والهدى والتقوى والا يدعى والا يدعى عليهم. قال ولا تخرج على ائمة على الائمة بالسيف وان جاروا وجالب

86
00:27:24.350 --> 00:27:44.350
وكلها فان اولها واخرها باطل. هذا الاثر لا يصح من رفع النبي صلى الله عليه وسلم ففيه ابن الحواري هذا عبد الرحيم بن زيد منكر حديث وهو ممن قال فيه البخاري تركوه وهو حديث ضعيف باطل. فالحديث من جهة متنه لا يصح عن النبي

87
00:27:44.350 --> 00:28:07.000
صلى الله عليه وسلم لكن لالفاظ شواهد فلا نكفر اهل ملتنا هذا حق. ولا نترك الصلاة خلف ائمة الجور هذا حق. ولا اترك الجهاد نعمة الجور هذا حق والدعاء لائمة الجور بالصلاح والهدى والتقوى هذا ايضا خير وحق وليس فيه ما يعاب

88
00:28:07.000 --> 00:28:37.000
والانسان او يذم. ثم قال حدثنا احمد وقفت على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد الحجاج يدعون له ولا عليه؟ يدعون له. ايه. يدعون له كما قال. قال له انت جعل حسن وغيره انه قال ان تدعو له بالهداية خير لك من الدعاء عليه. انه يدعو له بالهداية

89
00:28:37.000 --> 00:28:51.750
يرون الدعاء له بالهداية الصالحة. ايه هو الرفاق ولا يعني؟ يعني مثلا الحجاج على ظلم واجوره لا يجعله بطولة العمر. والبقاء وان يجعله بقوة البذل والصحة ويمد عليهم اي شيء

90
00:28:51.800 --> 00:29:08.450
بالهداية والصلاح والتقوى لان هدايته والصلاح والتقوى تعود على من؟ المسلمين. على المسلمين. يعرف من حاله انه يعني ادخار العيد اذا اذا دعي اذا علم فجوره وعدم استجابته ان قال اللهم ولي علينا خيارنا

91
00:29:08.650 --> 00:29:28.650
وجنبنا واكفنا شر كما قال احمد اصبروا حتى يستريح فضلكم ويستراح انفاجه. الامام احمد آآ كان يدعو توكل متوكل بالصلاح يعني حتى فائدة اذا كان الحاكم او الامير ممن ينصر السنة

92
00:29:28.650 --> 00:29:44.050
ويقمع البدعة ويظهر الحق. فان الدعاء له بطول العمر مما يستحب ويرفرف فيه. لان بقائه طول عمره في ايش؟ مصلحة للمسلمين على وجه العموم. طيب يا احمد دع المأموم بالهداية؟ لا

93
00:29:44.050 --> 00:30:01.600
فماذا له الهداية؟ جعل الواثق. يقال الواثق والمتوكل. هم. اما المأمون فاصل لم يقابله لم يدرك ان بمجرد من دعا المأمون الى القبهة القرآن وامر ان يحيي احمد مات المأمون قبل نصف احمد

94
00:30:01.850 --> 00:30:23.650
فجاء انه قال آآ نعم هذا قطب نعم هذا قبر النبي قالوا مر بطرصوص قالوا هذا قبر الزندق قال نعم لا بارك الله فيه لانه كان من ابشر وقاية قبل الكافر. قال هم قالوا قبل الكافر قبل الكافر. قال نعم. نعم

95
00:30:23.650 --> 00:30:43.100
قالوا هذا فضل كافر لا رحمه الله قال نعم لا رحمه الله وذاك ان المأمون كان من يدعو اليه شيء الى القول بخلق القرآن وابتلى الناس وابتلى الناس ببلاء عظيم وكما قال شيخ الاسلام لا اظن ان يغفر الله عز وجل

96
00:30:43.100 --> 00:30:54.427
لما احدث من الشر فهذا ايضا يعني من كان حالك حال مأمون هذا حكمه كحكمه بسم الله والصلاة والسلام