1
00:00:00.500 --> 00:00:26.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالة عبودية ثم كثيرا ما يذكر بعض

2
00:00:26.600 --> 00:00:44.800
انه يحتج على قول القائل اللام في قوله قل الله ثم ذرهم ويظن ان الله امر نبيه بان يقول الاسم المفرد. وهذا غلط في اتفاق اهل العلم. فان قوله قل الله

3
00:00:44.800 --> 00:01:14.800
اه معناه الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى وهو جواب لقوله قل من انزل الكتاب الذي ايجابه موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا وعلمتم الم تعلموا انتم ولا اباؤكم قل الله اي الله الذي انزل الكتاب الذي جاء به موسى

4
00:01:14.800 --> 00:01:34.800
بذلك قول من قال ما انزل الله على بشر من شيء فقال من انزل الكتاب الذي جاء بهم موسى ثم قال قل الله انزله ثم زر هؤلاء المكذبين في خوضهن يلعبون. ما زال

5
00:01:34.800 --> 00:01:51.550
رحمه الله يتكلم في مسألة ذكر الله جل وعلا في الاسم المفرد هل يشبع ذكر الله عز وجل بالاسم المفرد او لا؟ الجواب انه غير مشروع بل هو بدعة فان الله سبحانه وتعالى لم يأمرنا في

6
00:01:51.550 --> 00:02:11.550
ان الاذكار الا بذكر فيه فائدة اي انه يفيد معنى اما الاسم المفرد فلا فائدة منه ولا يفيد الا فهو لا يفيد نسيا ولا اثباتا ولا ايمانا ولا كفرا ولو قال انسانا الله الله الله

7
00:02:11.550 --> 00:02:25.400
ان يموت دون ان يقول اشهد ان لا اله الا الله فانه لا يعد بذلك مسلم. يقول ثم كثيرا ما يذكر بعض الشيوخ انه يحتج على قول القائل الله يعني الذكر

8
00:02:25.600 --> 00:02:45.600
بالاسم المفرد في قول قل الله ثم ذرهم اي في قوله تعالى قل من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه وقراطيس تبدون وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلم وانتم ولا ابائكم قل الله. واضح لكل من يفهم اللغة ان هذا

9
00:02:45.600 --> 00:03:10.600
الجواب ايش؟ جواب السؤال وليس قولا مفردا مأمورا به على وجه الاستقلال ويؤكد هذا ما الشيخ رحمه الله مما نقله عن ائمة اللغة. نعم ما يبين ما تقدم ما ذكره في بويه وغيره من ائمة النحل ان العرب يحكون بالقول ما كان

10
00:03:10.600 --> 00:03:30.600
كلامان ولا يحكون به ما كان قولا. فالقول لا يحكى به الا كلام تام او جملة اسمية او جملة فعلية ولهذا يكفرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يحكى به اسم والله تعالى

11
00:03:30.600 --> 00:03:50.600
الا يأمر احدا بذكر اسم مفرد؟ ولا شرع للمسلمين اسما مفردا. والاسم المجرد لا يفيد شيئا من الايمان باتفاق اهل الاسلام هذا واجب. يقول رحمه الله ومما يبين ما تقدم ما ذكره سيبويه وغيره

12
00:03:50.600 --> 00:04:10.600
من ائمة النحو ان العرب يحكون بالقول ما كان كلامه. يعني يحكون بعد القول ما كان كلاما. والكلام هو ما افاد لانه لا يطلب في كلام العرب الكلام الا على ما يفيد كما سيبين الشيخ رحمه الله. لا يحكون به ما كان قولا

13
00:04:10.600 --> 00:04:30.600
لما كان لا فائدة فيه من الكلام او من القول فانه لا يحكى به ما لا فائدة. ومعلوم ان انه اذا قال قل الله والمقصود الاسم مفردا مقطوعا عن عن جواب السؤال عن السؤال

14
00:04:30.600 --> 00:04:45.300
قدموا انه ليس جوابا للسؤال فانه لا يفيد. ايش معنى قول؟ قل الله. ما معنى الله؟ مجردا عن اثبات او نفي فانه لا يفيد معنى. يقول فالقول لا يحكى به الا كلام كان

15
00:04:45.400 --> 00:05:02.000
يعني كلام تام يحصل به معنى مفيد او جملة الاسمية او جملة فعلية. الظاهر انه او هذه اما زائدة او لان لا يفتى به الا كلام تام جملة اسمية وجملة فعلية. نعم

16
00:05:02.200 --> 00:05:22.200
ولهذا يكثرون ان اذا جاءت بعد القول فالقول لا يفتى به اسم كما يقول هؤلاء في ايش؟ قل الله. والله تعالى لا يأمر احد ادم بيلاقي اسم مفرد ولا يشرع المسلمين ذلك. نعم. ثم يقول في الوجه الثاني او في ذكر اوجه رد هذا الامر وهذه

17
00:05:22.200 --> 00:05:42.200
وهي ذكر الله عز وجل بالاسم المفرد يقول والاسم المجرد لا يفيد شيئا من الايمان باتفاق اهل الاسلام ولا يؤمر به في شيء من العبادات ولا في شيء من المخاطبات. ونظير من اقتصر على الاسم المفرد. ما يذكر

18
00:05:42.200 --> 00:06:02.200
ان بعض الاعراب مر بمؤذن يقول ايها الاسم المفرد المجرد لا يفيد شيئا من الايمان يعني لا يثبت به ايمان ولا اعتقاد لانه مجرد عنف او اثبات فلا فائدة من الذكر بالاسم المجرد

19
00:06:02.200 --> 00:06:22.200
يقول باتفاق اهل الاسلام قال ولا يؤمر به في شيء من العلم ولا يؤمر به في شيء من العبادات امر ايجاب ولا امر استحباب ما قال الله جل وعلا لنا في عباده من العبادات قولوا الله هكذا مجردا. ولا بشيء من المخاطبات يعني سواء في خطابك لغيرك او

20
00:06:22.200 --> 00:06:42.200
او ما الى ذلك. يقول ونظير من استطلع اسم المفرد في عدم افادة معنى ما ما يذكر. ما يذكر ان بعض مر بمؤذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله بالنصر. فقال ماذا يقول هذا

21
00:06:42.200 --> 00:07:04.100
هذا الاسم فاين الخبر عنه الذي يتم به الكلام؟ نعم. فالذي يقول اشهد ان محمدا رسول الله ما عليه لان الرسول ستكون صفة لمحمد وهو اسم لم يأتي خبره لكن ولذلك قال هذا

22
00:07:04.200 --> 00:07:21.050
الذي سمع هذا القول اين الخبر؟ يقول ما يقول هذا؟ هذا اللي كنت اين الخبر؟ عنه الذي يتم به الكلام. ولذلك من اذن بهذا الاذان اف ان اذانه لا يصح يعني اذا قال المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله ما

23
00:07:21.100 --> 00:07:37.650
لانه لن يأتي بما امر به من الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بايش؟ بالرسالة. ولا يأتي ذلك الا بالرفض ان يقول اشهد ان محمدا رسول والله حتى يتم الجملة ويتم الكلام ويعطي كلاما مفيدا

24
00:07:37.900 --> 00:07:58.900
نعم وما في القرآن من قول واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبديلا. وقوله سبح اسم ربك الاعلى وقوله قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلاه وقوله فسبح باسم ربك العظيم

25
00:07:58.900 --> 00:08:18.900
ونحو ذلك لا يقتضي ذكره مفردا. بل في السنن انه لما نزل قوله فسبح بإسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم. ولما نزل قوله سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في

26
00:08:18.900 --> 00:08:38.900
وجودكم فشرع لهم ان يقولوا في الركوع سبحان ربي العظيم. وفي السجود سبحان ربي الاعلى في الصحيح انه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى وهذا هو معنى

27
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
قل اجعلوها في ركوعكم وسجودكم باتفاق المسلمين. فتتبيح اسم ربه الاعلى وذكر اسم ربه ونحو ذلك هو بالكلام التام المفيد. كما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الكلام

28
00:08:58.900 --> 00:09:19.550
بعد القرآن اربع وهن من القرآن. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان

29
00:09:19.550 --> 00:09:48.550
حبيبتان الى الرحمن. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في يومه مائة مرة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. كتب الله له حرزا من

30
00:09:48.550 --> 00:10:08.550
الشيطان يومه ذلك حتى يمسي. ولم يأتي احد بافضل مما شاء به. الا رجل قال مثلما قال او زاد عليه. ومن قال في يومه مائة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله

31
00:10:08.550 --> 00:10:34.900
العظيم حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر وفي الموطأ وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

32
00:10:35.000 --> 00:10:55.000
وفي سنن ابن ماجة وغيره عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الذكر لا اله الا الله الدعاء الحمد لله. ومثل هذه الاحاديث كثيرة في انواع ما يقال من الذكر والدعاء

33
00:10:55.000 --> 00:11:20.200
كل هذه الاحاديث الكلام فيها مفيد اي انه الذكر فيها ليس ذكرا باسم مفرد مجرد بل ذكر بما له فائدة. فقول القائل سبحان الله اي انزه الله وتنزيه الله جل وعلا عن العيب وعن النقص في صفاته وعن مماثلة المخلوقين هذا كله مما يدخل في

34
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
سبحانه سبحان الله والحمد لله هذا فيه اثبات اثبات صفات الكمال للرب جل وعلا فيه اثبات الافعال الجميلة والاسماء الحسنة والصفات العليا له جل وعلا. لا اله الا الله في اثبات الالهية. الله اكبر فيه اثبات

35
00:11:40.200 --> 00:11:57.950
ابرياء له جل وعلا وانه اكبر من كل شيء. كل هذا كلام مفيد يحيا به القلب ويورث ايمانا وبصيرتك وعلما نافعا بخلاف الذكر بالاسم المطلق. هذا مقصود الشيخ رحمه الله من ذكر

36
00:11:58.000 --> 00:12:17.600
هذه الاذكار ثم هذه الفضائل المذكورة في هذه الاحاديث. لا بد ان نستحضر قاعدة مهمة في كل ما رتب عليه فضل من الاقوال والاعمال ان الفضل في هذا متفاوت بين الناس تفاوتا عظيما

37
00:12:17.750 --> 00:12:37.750
فالاقوال والعبادات الفعلية قد تتفق في الصورة الا انها تتفاوت تفاوتا عظيما بما يقوم في قلوب العباد فانه فرق بين من قال ذلك معظما مستحظرا ما في هذه الاذكار من المعاني العظيمة

38
00:12:37.750 --> 00:12:54.800
الجليلة مؤمنا بها وبين من قالها لاهيا غافلا عنه. فالاتفاق في الصورة لا يلزم منه الاتفاق في اي شيء في الاجر والثواب بل بينهما كما بين السماء والارض. من الفضل والرجحان

39
00:12:54.850 --> 00:13:14.850
وهذا يشحذ الهمم الى اي شيء. الى التدبر والى التمعن في هذه الاقوال التي تقال والاذكار التي والا يقطص الانسان والا يكون همه فقط في الاتيان بها لفظا مع تخلف القلب عن الايمان بمقتضياته

40
00:13:14.850 --> 00:13:34.850
وما تضمنته من المعاني. اعاننا الله واياكم على ذلك. يقول رحمه الله وكذلك ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقوله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه

41
00:13:34.850 --> 00:13:56.350
انما هو قول بسم الله. وهذا في السنة. فلو ان الذابح قال عند الذبح الله. هل تحل الذبيحة لكن هالجواب لا لانه لم يذكر الذكر المشروع وهو الذي تحصل به اباحة المذبوح من بهيمة

42
00:13:56.350 --> 00:14:14.500
في الانعام وغيره ان يقول بسم الله. فاذا قال الله مجردا عن الاسم لن يستفد اباحة ولا حاجة ولم يتحقق فيه الامر الذي ذكر امر الله به في قوله فكلوا مما امسنا عليكم واذكروا اسم الله عليه هذا في الصيد. وفي قوله فكلوا مما ذكر

43
00:14:14.500 --> 00:14:36.500
الله عليه في الذبائح. نعم يقول رحمه الله وهذه جملة على اظهر قولين نحات او فعليان المشار اليه قول بسم الله بسم الله جملة تامة حيثما وردت اما جملة وهو الذي

44
00:14:36.700 --> 00:14:54.550
اظهره الشيخ رحمه الله او فعلية يعني اما ان تكون جملة اسمية فيقدر فيها سن او فعلية في قدر فيها فعل والتقديم هذا اذا جملة اسمية لان ذبحي ذبح مصدر. نعم

45
00:14:54.650 --> 00:15:13.900
او اذبح بسم الله. هذه اذا كانت تليث. وظاهر الشيخ رحمه الله ظاهر كلام الشيخ رحمه الله انه لا يرى ما يذكره كثير من المتكلمين في البسملة من ان التقدير بفعل مؤخر. بل لا بأس بتقدير

46
00:15:13.950 --> 00:15:34.150
لان الذين يقدرون الجملة في المتعلق في البسمة لا يقولون الجار والمشروع متعلق بفعل او باسم مناسب مقدر مناسب مؤخر الظاهر من فعل الشيخ في التقدير انه لا يقدره مؤخرا

47
00:15:34.150 --> 00:15:54.150
بعدم تقديره مؤخرا شواهد في القرآن كما سيأتي نعم وكذلك قول القارئ بسم الله الرحمن الرحيم فتقديره بسم الله او اقرأ باسم الله. ومن الناس من يضمر في مثل هذا ابتدائي بسم الله

48
00:15:54.150 --> 00:16:14.150
وابتدأت بسم الله والاول احسن. يعني ما يقدر فعلا مناسبا انما يطلق التقدير في البداءة وهذا خلاف ما ينبغي لان التأثير بالفعل المناسب اولى واذا قال الشيخ رحمه الله هو الاول احسن لان التقصير

49
00:16:14.150 --> 00:16:34.150
الفعل المناسب اولى واذا قال الشيخ رحمه الله هو الاول احسن ووجه ذلك قال لان الفعل لان الفعل كله مفعول باسم الله ليس مجرد ابتدائه يعني اولا شيء واخر معلوم ان الفعل له اول واخر. فاذا كانت القراءة فاذا قلت ابتدائي بسم الله يعني

50
00:16:34.150 --> 00:16:59.100
القراءة ليست باسم الله والفعل كله بسم الله وكذلك الذبح وكذلك الكتابة في فيما اذا كان الانسان يكتب كذلك التأليف كله بسم الله. نعم. تمام. كما اظهر المضمرة في قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق يؤيد او يبين انه لا بأس ان يقدر

51
00:16:59.100 --> 00:17:20.000
بفعل ان يكون متعلق مقدم بفعل مقدم لانه قال اقرأ نعم اقرأ باسم ربك الذي خلق نعم وفي قوله بسم الله مجراها ومرساها. هنا متأخر وهو مجريها ومرتاحها. وفي قول النبي صلى الله

52
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
الله عليه وسلم من كان ذبح قبل الصلاة فليذبح مكانها ومن لم يكن ذبح فليذبح بسم الله. ومن هذا الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بربيبه عمر ابن ابي سلمة

53
00:17:40.000 --> 00:18:04.750
يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. فالمراد ان يقول بسم الله ليس المراد ان يذكر الاسم مجردا. وكذلك قوله في حديث صحيح حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكن

54
00:18:05.000 --> 00:18:35.000
وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل منزله فذكر اسم الله عند دخوله خروجه وعند طعامه. قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء. وامثال ذلك كثير وكذلك ما شرع للمسلمين في صلاتهم واذانهم وحجهم واعيادهم من ذكر الله تعالى انما هو

55
00:18:35.000 --> 00:19:05.000
جملة التامة كقول المؤذن الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله وقول المصلين الله اكبر سبحان ربي العظيم سبحان ربي سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. التحيات لله. وقول الملبي لبيك

56
00:19:05.000 --> 00:19:28.700
لبيك وامثال ذلك فجميع ما شرعه الله من الذكر انما هو كلام تام. لا اسم مفرد لا مظهر ولا مضمر وهذا هو الذي يسمى باللغة كلمة. كقوله كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. حبيبتان

57
00:19:28.700 --> 00:19:55.100
الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وقوله افضل كلمة قالها كلمة نبي الا كل شيء ما خلى الله باطل ومنه قوله تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم وقوله وتمت كلمة ربك صفقا

58
00:19:55.100 --> 00:20:15.100
وامثال ذلك مما استعمل فيه لفظ الكلمة في الكتاب والسنة بل وسائر كلام العرب انما يراد به جملة التامة كما كانوا يستعملون الحرف في الاسم. فيقولون هذا حرف غريب. اي لفظ

59
00:20:15.100 --> 00:20:35.100
اسمي غريب وقدم في بويه كلام الى اسم وفعل. وحرف جاء لمعنى ليس باسم ونافع. وكل من هذه الاقسام يسمى حرفا لكن خاصة الثالث انه حرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل

60
00:20:35.100 --> 00:20:55.100
اما حروف الهجاء باسم الحرف وهي اسماء. ولفظ الحرف يتناول هذه الاسماء وغيرها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه فله بكل حرف عشر حسنات. اما اني

61
00:20:55.100 --> 00:21:25.100
ساقول ارث لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وقد سأل اصحابه عن النطق بحرف فقالوا زاي فقال جئتم بالاسم وانما الحرف زاء ثم ان النحات اصطلحوا على ان هذا المسمى في اللغة بالحرف يسمى كلمة. وان لفظ الحرف يخص لما جاء

62
00:21:25.100 --> 00:21:45.100
معنى ليس باسم ولا فعل كحروف الجر ونحوها. واما الفاظ حروف الهجاء فيعبر تارة بالحرب عن نفس الحرف من اللفظ وتارة باسم ذلك الحرف. ولما غلب هذا الاصطلاح صار يتوهم

63
00:21:45.100 --> 00:22:13.350
صار يتوهم من اعتاده انه هكذا في لغة العرب. ومنهم من يجعل لفظ الكلمة في اللغة لفظا مشتركا الشيخ رحمه الله استطرد في مسألة دلالة الحرف على الاسم وانه الاصل في استعمال العرب وان تخصيص الحرف بما لا يفيد معنى بذاته وليست وليس باسم ولا

64
00:22:13.350 --> 00:22:37.850
انه اصطلاح ولا يحسم بالاصطلاح الحادث على الاستعمال السابق بل قد ذكر شيخ الاسلام والله في غير ما موضع ان من اسباب عدم فهم النصوص تنزيل معاني الفاظ النصوص على الاصطلاحات الحادثة

65
00:22:37.900 --> 00:22:57.900
فمثلا قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا اقول الاسلام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. بعض الناس يفهم ان آآ الاجر في قراءة القرآن مجزئ على الحروف الفجائية يعني مثلا قول قل هو الله احد يعد القاف

66
00:22:57.900 --> 00:23:17.900
حرفا واللام حرفا ويقول ان القاف فيها عشر حسنات واللام فيها عشر حسنات وليس هذا المراد مراد النبي ان قل هي عشر حسنات ولذلك لا اقول الف لام ميم حرف انما الف حرف ولام حرف وميم حرف لان

67
00:23:17.900 --> 00:23:36.300
ان هذه لا تقرح له تقرأ الف لام ميم عندنا ثلاث كلمات وليس كلمة واحدة ولو كانت كلمة واحدة لقرأناها الا. فالحرف في لغة العرب يطلق على الاسم. وليس على

68
00:23:36.300 --> 00:24:03.450
حرف الهجاء وهو ما لا يفيد معنى في ذاته. فتنزيل النصوص على الاصطلاحات الحادثة يربط في فهم المعنى والمراد. مثل الشيخ رحمه الله بالحرف استطرادا والا فالاصل في استعمال الكلمة. يقول رحمه الله وامثال ذلك لما استعمل فيه لفظ الكلمة. آآ اعاد الكلام الى الاصل في كلام العرب

69
00:24:03.450 --> 00:24:27.850
ان الكلمة لا تطلق الا على الكلام المفيد لا تطلق على ما ليس مفيدا من الكلام حدث اصطلاح عند النفاس اطلاق الكلمة على اللفظ المجرد الذي لا يفيد معنى فهم يطلقون الكلمة على الفعل يطلقون الكلمة على ايش؟ الاسم وتقول الكلمة على على الحرف

70
00:24:27.850 --> 00:24:37.850
وهذا خلاف ما في القرآن وما في استعمال العرب. نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد