1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
يا ابن الارواح اسم الازراق هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
زدنا علما. نحن مع الدرس الموفي للعشرين. من شرحنا لكتاب المحكم في علم نقد المصاحف للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الداني رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربعمئة واربعة واربعين للهجرة

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
في يوم السبت الثامن عشر من شهر رجب لعام الف السابع لعام الف واربعمئة وثمانية وثلاثين الموافق للخامس عشر من الشهر الرابع ابريل لعام الفين وسبعة عشر ميلادية نحن اخذنا في الجلسة الماضية او في اخر الجلسة الماضية اخذنا الكلام على او قليل من الكلام على

4
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
تعملنا ونرى ان نعيد الكلام من اولها الكلمة هذه وهي اسطر التي اخذناها حتى نستفرغ الكلام عن انها كاملة ما نحيل الى الذهن وانما نحيل الى ما نقرأ في نفس الجلسة. نعم يا ولدي. بسم الله

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشائخه وللحاضرين السامعين ولسائر المسلمين اللهم امين. قال الامام الحافظ ابو عمرو النداني رحمه الله تعالى المتوفى سنة اربعمئة واربعة واربعين. في كتابه

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
المحكم في علم نقد المصاحف. قال باب في ذكر احكام نقض ما يخفى من المدغم. العنوان الباب هات عنوان الباب باب باب ذكر احكامنا ما يخفى من المدغم. نعم. فاما في فاما قوله في سورة يوسف ما لك لا تأمنا فانه جاء مرسوما في جميع المصاحف بنونه

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
من واحدة على لفظ الاطعام الصحيح. واجمع ائمة القراءة على الاشارة الى النون الاولى المدغمة في الثانية. واختلف اهل اهل الاداء وعلماء العرب في كيفية تلك الاشارة. فقال بعضهم هي الاشارة بالعضو وهو الشفتان الى ضمة النون التي كانت لها في الاصل قبل الادغام. وقال اخرون وهم

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
هي الاشارة بالحركة الى النون لتأكيد دلالة ذلك على اصل الكلمة. نعم. القراءة تكون بطيئة قليلا آآ تكلم الامام رضوان الله عليه في هذه الكلمة وذكر انه انما ذكرها لانها بنونين حذفت نون

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
من الرسم العصر ان تكون تأمننا فكتبت بنون واحدة الاصل تكون تاء الف ميم نون نون الف فكتبت الف ميم نون الف. وحذفت النون الاولى. لان النون الثانية نون الجماعة. ناء

10
00:03:20.200 --> 00:03:55.350
هو يقول هنا واجمع ائمة القراءة على الاشارة الى النون الاولى المدغمة في الثانية  هم اجمعوا فيما تقرأون انتم خرج ابو جعفر فلماذا قال الامام اجمع  لان الامام الداني يشرذ ما فوق السبع. الامام الداني يشذذ ما فوق السبع. يراها من القراءات الشاذة

11
00:03:55.500 --> 00:04:15.500
الامام الداني لا يرى فوق القراءات السبع. ولذلك الف كتابه جامع البيان في القراءات السبع. وحش بهذه القراءات طرق كثيرة كثيرة عشرات الطرق لها للسبع ولا يرى ان ما فوق السبع يعني

12
00:04:15.500 --> 00:04:35.500
لرأي له ما في اشكال. لم يقتنع بصحتها لم يقتنع لم يرد اختيارها. امر يعود اليه. لكن الامة كانت تقرأ بها المساجد والمحاريب تقرأ بها. غيره من العلماء اعتبرها. ولما جاء ابن الجزري واخذ

13
00:04:35.500 --> 00:04:55.500
رأى انها منها واستصدر فتوى من الامام السبكي رضوان الله عليه ثم تكلم عن انها من القراءات الصحيحة هذا معنى قوله اجمع ائمة القراءة لانه يرى انهم سبعة فقط والسبعة كلهم فعلا مجمعون على ان الاشارة الى

14
00:04:55.500 --> 00:05:21.850
النون الاولى المدغمة بالاشارة اليها سواء الاشارة بالعضو وهذا يا اخوتي الاشارة بالعضو ادغام كامل. الاشارة انما يأتي مع الاضرام الكامل اصلا صرت امن تأمن اضغام كامل. انت بتسمع النون المشددة الان. هذا ما عاد فيه ترسم نون لانه خلاص ذهبت النون. هذا اضغام كامل الان. نون في نون مشدد

15
00:05:21.850 --> 00:05:51.850
وانما اشرت بالعظو والاشارة بالعظو لا محل له. الاشارة فقط هي مجرد اشارة. الى حركة كانت موجودة طيب والبعض من القراء يرى الاشارة الى الحرب فاكهة انه الى حركة النون الاولى وليس الى النون الاولى يعني تبعيض الحرف او الاتيان ببعضه

16
00:05:51.850 --> 00:06:20.100
نأتي بحركة تأمننا قالوا يا ابانا ما لك لا تأمننا على يوسف تأمننا على يوسف تأمن خفيفا تسمعهن خفيفة. اه يعني صغيرة صغيرة خفيفة هكذا. والثانية طيب اه هذي لن نستطيع ان نكتب عليها

17
00:06:20.100 --> 00:07:00.100
طيب هاتها هنا اكتب انا واريكم اياها. ايوا يا شيخ تفضل. لا بأس. احسن الله اليك بارك الله فيك وفقك الله  هذه لها مذهب في الاملاء حذفها له مذهب في الاملاء يعني في اللغة. حذفها له مذهب في اللغة

18
00:07:00.100 --> 00:07:44.700
نعم. نعم نعم لا في النطق قاعدتها الادغام. لانه التقى باثنان وسكن الاول. لا خلاف في النطق. تمام؟ نتفق الجزئية الجزئية. في النطق لا خلاف في الكتابة الكتابة الاصل كما شرحنا هذا في شرحنا للعقيلة الاصل ان تكتب الكلمات

19
00:07:44.700 --> 00:08:03.850
في الفصل كل كلمة لوحدها. هذا الاصل. لكنها قد اتت كلمات كتبت بالوصل وفي المصاحف عندنا نوع بين الوصل والفصل. ولا ارى لذلك يعني اه ما هي الحكمة لو اتى الانسان يسأل ما هي الحكمة من

20
00:08:03.850 --> 00:08:23.850
الله اعلم كذا كانت كتابتهم وكذا كانوا يكتبون. هيأتي واحد يقول طيب كيف ونحن بنينا عليها احكام في القراءات من حيث انما كان متصلا لم يصح ان نفصل بينه في القراءة وما كان منفصلا جاز في وقف الاختبار الاختبار ان تقف

21
00:08:23.850 --> 00:08:43.850
على الاولى نقول انما كتب الكاتب على نطق ناطق فلما تكلم المتكلم بالقرآن وتكلم به مفصولا كتبه مفصولا فلما رآه ها هو وصله وصله. فاتى الكتاب تابعة للنطق وليس النطق تابع للكتابة يعني العلماء لما يقولوا الوقوف بمرسوم الخط يجي

22
00:08:43.850 --> 00:09:03.850
الواحد يفهم انه الخط حجة في ذاته. لا. هو ليس حجة بذاته. قد سبقه نطق. اليس كذلك؟ اول القرآن نطق ام كتابة؟ نطق نزل به جبريل منطوقا ولم ينزل به مكتوبا مطلقا. باتفاق العقلاء من امة محمد صلى الله عليه

23
00:09:03.850 --> 00:09:29.250
عليه وسلم ان جبريل لم ينزل بالقرآن مكتوبا في الواح ابدا. اذا سبقت الكتابة نطق. النطق هذا الكتابة جاءت على حسبه. فكما قرأ القارئ كتب الكاتب تمام؟ ثم لما جاء المتأخرون بعد ذلك ورأوا انه الكاتب انما كتب المنطوق جعلوا الاصل الثاني

24
00:09:29.250 --> 00:09:49.250
الكتاب حجة في نفسه. فكأنه هو الاصل الاول. كانه هو الحجة الاولى. ولذلك يقولون لانه كتب او في الكتاب او في المرسوم بالفصل يقرأ بالفصل لانه موصول يقرأ بالوصل. اخرجتنا عما نحن فيه. شيخنا قلتم سبقت الكتابة ندخل. هي سبق

25
00:09:49.250 --> 00:10:09.250
الكتابة ادخل. سبقت الكتابة النطق ام سبق النطق الكتابة قطعا النطق؟ اقصد. النطق هو الذي يثبت. سبقت القرآن. زلة اللسان زلة لسان. توقيفي الكتابة رسم المصحف توقيفي من قوله صلى الله عليه وسلم

26
00:10:09.250 --> 00:10:29.250
بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. وهذا من عمل الخلفاء الراشدين المهديين. من هنا نأخذ التوقيف. نعم واصل. احسن الله فالاولون يجعلون النون الاولى مدغمة ببطء. فالاولون يجعلون النون الاولى مدغمة في النون الثانية ادغاما تاما

27
00:10:29.250 --> 00:10:49.250
لان الاشارة بالشفتين ليست بصوت خارج الى اللفظ. تنبه لمثل هذا ويقول لك لا صوت. الاشارة ليست صوتا. الاشارة بالشفتين ليست صوتا ولا يجب ان تؤثر على النطق باي حال. فليست شيئا. نعم. وانما هي تهيئة تهيئة العضو للدلالة على

28
00:10:49.250 --> 00:11:09.250
كيفية الحركة لا غير. والاخرون يجعلون النون الاولى مخفاة غير مدغمة. لان الاشارة بالحركة اليها هي تضعيف الصوت بها. وقد قلنا انما ضعف الصوت بحركته. فالادغام التام يبطل معه. من حيث كان بمنزلة المتحرك. نعم لانه يقول لا زال فيه شيء. بقي من

29
00:11:09.250 --> 00:11:29.250
حرف شيء فما دام بقي من الحرف شيء فله وزن الحرف الحقيقي. واصل فان نقط ذلك على مذهب من جعله اضغاما صحيحا جعل على النون السوداء علامة التشديد وجعل قبلها نقطة نقطة علامة للاشارة التي هي الاشمام. ويجوز ان تجعل تلك النقطة الدالة عليه

30
00:11:29.250 --> 00:11:49.250
بعد النون لان من علماء العربية من يقول ان العضو يهيئ للاسلام بعد اخلاص السكون للنون الاولى. وقبل حصول ادغامها منهم من يقول انه يهيئ لها بعد الفراغ من الادغام. وصورة نقض ذلك على الوجهين. تأمنا وتأمنا

31
00:11:49.250 --> 00:12:23.250
نعم الوجه الاول الذي ذكره رضوان الله عليه قال ان يجدد الحرف ترونها النون مشددة اليس كذلك؟ طيب النون مشددة ثم يجعل نقطة قبلها قبلها امام النون التي في ذهنك انها نون الاولى تأمن فكأن هذه النقطة المضمومة هي

32
00:12:23.250 --> 00:12:53.250
النون كأن هذه النقطة المضمومة هي للنون للنون الاولى تأمن ثم قال وبعضهم يجعل علامة السكون ايضا بعضهم يجعل علامة السكون. الوجه الاخر الذي ذكره هذا بالنسبة لمن اه يدغم لمن اه يشير بالعضو اشارة وبعضهم قال جعل النقطة بعد النون. اه

33
00:12:53.250 --> 00:13:13.250
جعل النقل لانه يرى ان الاشارة انما تكون بعد النون. تمام؟ تصير هكذا يعني. بعد النون فهذان وجهان ذكرهما رضوان الله عليه وعل للوجه الثاني بان توضع بعد النون بان قال لان من علماء العربية من يقول

34
00:13:13.250 --> 00:13:33.250
ان العضو يهيئ للاشمام بعد اخلاص السكون للنون الاولى. وانت تريد النون الاولى الاشارة هذه ستكون للنون الاولى فإذا اخلصت السكون وهي عصرا داخلة في النون الثانية فماذا ستفعل؟ قطعا ستعي نون واحدة اليس كذلك؟ النون الواحدة لا تفصل

35
00:13:33.250 --> 00:13:53.250
فستجعل بعد النون الموجودة عندك نقطة لانه يرون ان علام الاشمام انما ياتي بعد تلك النون. الاشمام انما يأتي بعد تلك النون. واصل واذا جعلت النقطة قبل النون جعل قبلها بعد الميم علامة السكون جرة. ليدل ليدل بذلك على ان الاشمام بعد

36
00:13:53.250 --> 00:14:13.250
اوصي السكون. وان لم يجعل له علامة فحسنة. نعم. ولا ولا يجوز ان تلحق النون المدغمة بالحمرة بعد الميم على مذهب هؤلاء لانها تذهب في قولهم بالادغام رأسا. معلوم انه لا تعويض ما في نون هنا لانه في ادغام كامل. الصوت صوته ادغام كامل. فلا تعويض ما بتعمل نون هذه بيصير ثلاث

37
00:14:13.250 --> 00:14:33.250
الان لو عملت نون حمراء. نعم. وان نقط ذلك على مذهب من جعله اخفاء ففيه وجهان. اخفاء يعني الاختلاس يعني التضعيف الصوت. سمه فيما شئت المصطلحات متنوعة والائمة رضوان الله عليهم في التجويد خاصة قد ينوعون في بعض الاحيان المصطلح في مكان واحد فبعضهم يقول عنه

38
00:14:33.250 --> 00:14:53.250
كذا وبعضهم يقول عن كذا الامام سماه اخفاء. الامام سواه اخفاء واصل. ومعها سمه الروم الرمل احنا بنقول الروم في الكلمة الروم والاشمام. سميه الروم سميه الاختلاس. سميه الاخفاء. لن

39
00:14:53.250 --> 00:15:13.250
لن ينازعك احد في مسألة هذا واصل. احسن الله اليكم. احدهما ان تلحق نون بالحمرة بين الميم والنون السوداء. وهي النون التي هي اخر فعلي المعلة بالاخفاء لانها كالظاهرة لكون حركتها في زنة المحققة وتجعل وتجعل امامها نقطة وتجعل

40
00:15:13.250 --> 00:15:33.250
على النون السوداء علامة التشديد. والثاني الا الا تلحق النون وتدعى وتجعل وتجعل النقطة في موضعها. وتشدد السوداء فيستدل بالوجهين على الاخفاء الذي حكمه ان يضعف الصوت بحركته. ولا يمطط. فيمتنع الحرف الاول من الحرفين بذلك

41
00:15:33.250 --> 00:15:53.250
من ان ينقلب الى الى لفظ الثاني. وسورة وسورة نقط ذلك على الوجهين كما ترى. تأمنا تأمنا. نعم. اكمل والقول بالاخفاء في ذلك اوجه وعليه اكثر العلماء وبالله التوفيق. نعم. اذا ذكر الان وجه مسألة من قال بالاختلاف

42
00:15:53.250 --> 00:16:12.150
اسأل من قال بالروم على ما تسميه او من قال بغيره وذكر ان له وجهان في الظبط ان له وجهان في الظبط. احد ان تجعل نونا قبل النون السوداء. ان تجعل نونا قبل النون السوداء

43
00:16:12.700 --> 00:16:32.700
وبعدها نقطة علامة ان هذه النون ايه؟ محركة بايش؟ بالضم. وتجعل الشدة على حرف النون. هذا الوجه الاول الوجه الثاني يقول لا تعوض النون المحذوفة. وانما اجعل نقطة موضعها فقط. ثم شدد النون الحرف

44
00:16:32.700 --> 00:16:52.700
لها. ثم ذكر لك القاعدة او الترجيح الذي يرى انه اكثر القراء على الاخفاء اللي هو الاشمام اللي هو الروم. سمه ما شئت يعني تضعيف صوت النون الاولى اكثر القراء عليها. طيب واصل. قال رحمه الله باب ذكر

45
00:16:52.700 --> 00:17:12.700
احكام الصلات لالفات الوصل. اعلم يا اخي احنا تكلمنا الان على لو لو استظهرت معنا ما الذي تكلمنا عنه؟ من من يعيد لنا الذي تكلمنا عنه تكلمنا اولا يا اخوتي عن الحركات. اليس كذلك؟ الفتح والكسر والظم. ثم تكلمنا عن ماذا

46
00:17:12.700 --> 00:17:32.700
عن السكون والتشديد. لان السكون والتشديد خارج عن عمل ابي الاسود الذي ابتدأ النقط. اليس كذلك قال لك زاد ثم تكلمنا عن شيء راجع لنقطع ابي الاسود لكن يختلف النقط فيه بحسب الحكم وهو ايش؟ التنوين

47
00:17:32.700 --> 00:17:52.700
يرحمك الله. التنوين على مسألة التتابع وعلى مسألة التتالي. يجب ان تربط بين الابواب. يجب في ذهنك يجب لما تقرأ كتاب اربط بين الابواب. ليش المؤلف اتى بالباب هذا بعد هذا؟ هو في الحقيقة تسلسل منطقي. وقد يكون تسلسل

48
00:17:52.700 --> 00:18:12.700
منطقي لشدة فهم المؤلف يستصعب على بعضه ادراك العلاقة بينها. كتب الفقه واضح تبويبات فيها صح ولا لا؟ يعني البعض يبدأ والبعض يبدأ بالطهارة ما في اشكال. كل يرى له وجه في مثل هذا. نفس القضية العلماء لما يصنفون ثم انتقل بعد ذلك الى حكم ان

49
00:18:12.700 --> 00:18:32.700
كن الساكنة لان لها علاقة بالتنوين. مع انها نون حقيقية ترسم صح ولا لا؟ لكن لان لها ايضا حكم يتعلق بما بعدها ذكرها بعد ان ذكر حكم التنوين اللي هي النقطتين المتتاليتين او المتراكبتين. ثم جاء الى المظهر من الحروف. لانه في الادغام

50
00:18:32.700 --> 00:18:52.700
في النون الساكنة والتنوين هناك ادغام سيذهب ببعض الحروف وبعضها قد يظهرها بعض القراء بعض بعض المدغم يظهره بعض القراء يعني يختلفون بين اظهاره وبين ادغامه. ثم ذكر احكام نقض المدغم المدغم اصالة المشدد اصالة. ثم ذكر رضوان الله

51
00:18:52.700 --> 00:19:12.700
عليه من غير المتماثلين. المدغم من غير المتماثلين. يعني يكون مرسوم بحرفين لكنها مدغمات مثل قالت طائفة مثلا ها ومثل فرطتم بالعكس يعني وهكذا وما كان مثله اتخذتم واتخذتم ثم ذكر

52
00:19:12.700 --> 00:19:32.700
كم نقت ما يخفى من المدغم؟ يعني يخفى ويدغم يخفى ويدغم كذا اولى ان يقال يعني يخفى مرة عند بعضهم ويدعم عند وهي الموجودة في كلمة تأمنا فقط ولم يذكر لها مثالا الا هي. ونعم يا شيخ

53
00:19:32.700 --> 00:20:02.700
هكذا كتبها. لا تسألوني عن تعليل الرسم. لا تسألوني عن تعليل الرسم انا لا ارى للرسم علة الا النطق. قرأ القارئ فكتب الكاتب هذا العلة عندي. ثماني اقول زيادة ان الكتاب

54
00:20:02.700 --> 00:20:26.350
كانت في اول مراحلها واستشهدوا له بقوله صلى الله عليه وسلم انا امة امية في الحديث الصحيح عن عائشة لا نكتب ولا نحسب الكتابة قليلة عندهم وذكر الله الاميين كثيرا في القرآن وقصد بهم هم وذكر النبي الامي وقصد به صلى الله عليه وسلم فهذا هو يعني الرسم لا علة له فيما

55
00:20:26.350 --> 00:20:46.350
قال لا علة له. كتب الكاتب على حسب ما سمع. مم. ايوا لها رواية فكتبها الكاتب على حسب ما سمع كل الرسم له رواية لكن قد تصل الينا وقد لا تصل الينا. خلونا في الظبط لا لا تشتتونا لانه

56
00:20:46.350 --> 00:21:06.350
سننتقل ونذهب. طيب. نحن قلنا اخر شيء الاخفاء والادغام الذي جاء فيه ككلمة تأمنا. انتقل الان الى حروف موجودة لكن تنطق في بعض الاحيان ولا تنطق في بعض الاحيان ليس بسبب الادغام. لا بسبب الابتداء

57
00:21:06.350 --> 00:21:26.350
الوصل الفصل والوصل قد تنطقها بسبب الفصل فتفصل الاولى عنها فتنطقها. فاذا وصلت الاولى بها ذهبت فكيف يكون نطقها وهذه متعلقة بالفات الوصل. ولذلك اتى الان في قاف باب سماه ذكر احكام الصلاة لالفات الوصل

58
00:21:26.350 --> 00:21:46.350
صلة اسمها صلة طبعا المشارقة لا يعني لا ينقطون هذا. الف الوصل عند المشارقة غير منقوطة. اللهم الا حرف الصاد حرف الصاد المخترع اخيرا وليس قولي بالمخترع ذما له لا هو علام من علامات الظبط هو حكم

59
00:21:46.350 --> 00:22:06.350
حكم الفتحة والضمة والكسرة والتنوين كله سواء. هذا شيء اتفق واصطلح الناس عليه في الحاصل انه يعني اتي به لكن في الحقيقة ان الفات الوصل لها مذهب اعمق قليلا من هذا. الله اعلم هل هي من ضمن الحركات التي

60
00:22:06.350 --> 00:22:26.350
اتى بها الخليل لا لا اذكر الان انه ذلك ان الخليل اتى بالصاد للصلة ام لم يأتي بها؟ لا اذكر حمزة وصل فقط اما القطع فلا علاقة سيأتي الكلام نعم سواء الف وصل همزة

61
00:22:26.350 --> 00:22:46.350
وصل سواء لا اقصد وان كان الامام كما سترى لما يقول الف انما يقصد به الوصل. واذا قال همزة قصد القطع فهو مصطلح جيد ايضا لكن مصطلح الاملاء همزات وصل وهمزات قطع اشد ضبطا

62
00:22:46.350 --> 00:23:06.350
الشد الضبط لانه نحن نتكلم عن الهمزات التي يؤتى بها في اول الكلمة في اول الكلمة فاما ان تكون همزة وصل واما ان تكون همزة وكل له احكامه. نحن المشارقة فيها مزات القطع سهلة صح ولا لا؟ القطع هو قد ذكر لنا اصلا في الالفات

63
00:23:06.350 --> 00:23:26.350
اذا كانت مفتوحة ستنقط من الاعلى واذا كانت مكسورة ستنقط من الاسفل واذا كانت مضمومة ستنقط من الامام. لا جديد اليس كذلك؟ الجديد عندنا هي ميزات ايش؟ الوصل هذي لم تتقدم لها حكم حتعمل لها ايش؟ هو ذكر امثالها والان سيأتي لها هي قصدا

64
00:23:26.350 --> 00:23:46.350
ينظر فيها. طبعا كما اخبرتكم المشارقة لا شيء عندنا لها. هي حرف صاد فوقها في المصاحف وانتهى. لكن المغاربة المغاربة لهم فيها باب. باب كامل وانظر كلام المؤلف واصل. احسن الله اليكم اليكم. اعلم ان ما قبل الف الوصل يتحرك بالحركات الثلاث. ايوة هو يريد

65
00:23:46.350 --> 00:24:06.350
الان ينبهك انه الف الوصل او همزة الوصل متعلقة بالتي بالذي قبلها. متعلقة بالذي قبلها. فيه حكمها حتى لو ابتدأت بها لها للذي قبلها اثر عليها. الذي قبلها يؤثر عليها حتى لو ابتدأت بها هي. واضحة على هذا الوجه

66
00:24:06.350 --> 00:24:26.350
نعم. بالفتح والكسر والضم. فاذا وصل الساكن الذي بعدها بهن سقطت سقطت من اللفظ لاجلهن. فاذا وصل مم وصل الساكن الذي بعدها بهن سقطت من اللفظ لاجلهن. نعم يعني تعرفون اذا وصلت همزة الوصل بالحرف الذي قبلها سقطت

67
00:24:26.350 --> 00:24:46.350
الوصل واصل فاذا تحرك ما قبلها بالفتح جعل على رأسها جرة لطيفة دلالة على انفتاح على انفتاح ما قبلها وعلى سقوط نعم من اللفظ وذلك نحو نحو قوله تتقون الذي وفاسقون اعلموا وهارون اخلفني ومن الله وشبهي

68
00:24:46.350 --> 00:25:06.350
وان تحرك بالكسر جعلت الجرة تحتها. دلالة على انكسار ما قبلها وذلك نحو قوله رب العالمين الرحمن الرحيم فان استطعت وللانسان اكفر وشبهه. وان تحرك بالضم جعلت الجرة في وسطها دلالة على انضمام ما قبلها. وذلك

69
00:25:06.350 --> 00:25:26.350
في نحو قوله اشتروا الضلالة ونستعين اهدنا وعلى وعلى الا تعدلوا اعدلوا. ويا ايها الناس اعبدوا وشبه وسواء وسواء كانت الحركات الثلاث لوازم او عوارض. نعم. عندنا اذا اول شيء ان يكون ما قبلها

70
00:25:26.350 --> 00:25:55.400
مفتوح فنضع جرة في رأس الالف. فان كان ما قبلها مكسور نضع جرة تحت الالف. فان كان ما قبلها مضمون نجع جر نضع الراء وسط الالف هكذا. من الله وضعنا الجرة فوق الف الوصل. صح ولا لا؟ علامة على انها مفتوحة ان ما قبلها مفتوح. رب العالمين

71
00:25:55.400 --> 00:26:19.600
وضعنا جرة تحت الالف علامة واشارة الى ان ما قبلها مكسور. نستعين اهدنا وظعنا عليها جرة في وسطها. يعتبر امامها يعني ظمة. علامة الظمة. هي الهمزة تا هادي ساكنة ولا محركة

72
00:26:19.650 --> 00:26:49.650
قل ساكنة ومحركة افضل. قل ساكنة في حال ومحركة في حال. هل الحركة هذه التي عليها حركتها هي لا اياك تنبه لهذا الامر. هل هي حركتها هي ليست حركتها هي. هي حركة ايش؟ اللي قبلها كيف طيب؟ ما دخلها بالذي قبلها

73
00:26:49.650 --> 00:27:09.650
ايوه ما علاقة انت تعمل لي حركتها هي بالذي قبلها؟ قال اراد ان ينبهك الى ان ما قبل هذا كذا لانه يترتب عليها بعض الاحكام احكام الاقرائية او القرائية فيها. طيب هل جعل اه جرة له دلالة

74
00:27:09.650 --> 00:27:29.650
نعم له دلالة. ما دلالة الجرة؟ الجرة ما هي؟ احنا اخذنا الجرة انها علامة لايه؟ لا للسكون احسنتم الامام نص عليها الامام الداني نص على ان الجرة علامة للسكون للحرف الساكن

75
00:27:29.650 --> 00:27:47.700
فهي همزة الوصل ساكنة اتينا لها بجرة. الجرة دلالة على انها هي ساكنة وانما نوعنا الحركة لنزيدك علم بالحرف الذي قبلها. الا تكون هذه الفائدة معك انت؟ بلى. سيكون عندي فائدة اكبر من

76
00:27:47.700 --> 00:28:07.700
ان تكون معراة من الحركة. هل هذه التي فوقها ووسطها وتحتها هل هي حركات؟ ليست حركات هذه سكون. طيب السكون ما ينوع مكانه؟ نعم هو لا ينوع مكانه. هذا خاص بالف الوصل. خاص بالف الوصل نوع

77
00:28:07.700 --> 00:28:34.650
مكان السكون والاصل في كل ما تقدم معنا ان السكون انما يوضع فين؟ جرة فوق الحرف. جرة فوق الحرف. فجاءت في الفصل وزادك علما واعطاك شيء آآ زيادة تبرع ما تسأله ما اسمك؟ يقول لك انا عبد الله من الشام. فتبرع لك بقوله من الشام. اه يعني

78
00:28:34.650 --> 00:28:54.650
يريد يتعبك في الاسئلة وكثرة الاسئلة فيعطيك الاجوبة على طول. فهذا تبرع زيادة اعطاك اياها. لكن الحذق اتى من انه جعل السكون وهذا صحيح. انه جعل علامة الحركة السكون. جعل علامة الحركة السكون. اه يعني يعني هو حذق. لان

79
00:28:54.650 --> 00:29:24.650
حرف ساكن فجعل عليه سكون ثم نوع موقع هذا السكون حتى يدلك على الحركة التي قبله وليس الحركة التي له واصل مم. نعم صح. نعم. قد يكون لها اثر في النطق. قد يكون لها اثر في النطق. وقد لا يكون. انما هو من باب

80
00:29:24.650 --> 00:29:49.650
تعليق الكلمة التالية بالكلمة السابقة وسيأتي كلام للمؤلف ربما نستطيع ان نأخذ منه حكم في في مثل هذا ربما وقد لا نأخذ منه شيء واصل احسن الله اليكم وان لحقهن فان لحقهن تنوين جعلت علامته مع الحركة نقطتين فوق الحرف. ايوة الان انتبه معي الان نحن قلنا جاء قبل الف الوصل او همزة

81
00:29:49.650 --> 00:30:08.800
الوصل حرف محرك. طيب لو جا تنوين؟ هذا كيف مختلف الان. فكيف نفعل؟ هم اعد فان لحقت فان لحقهن فان لحقهن تنوين جعلت على التنوين ليلحق الهمزة ولا الهمزة تلحق التنوين؟ مين اللي يلحق الثاني

82
00:30:08.800 --> 00:30:38.850
الهمزة تلحق التنوين. الامام قال فان لحقهن لحق من الالفات. طيب هو قبلها يا امام. الالفات هي التي تلحقهن. يقول لك في بعض الاحيان لما يصير الكلام واضح واحد لما يكون الكلام واضح الكلام واضح لا بأس بالقلب. اه يعني يعني لم يقصد المعنى الحرفي الاصطلاحي

83
00:30:38.850 --> 00:30:58.850
بعدها. لا لم يقصد بعدها وانما معها. جاء معها. الكلام يؤخذ من فهمك له. ولذلك قال فان فان لحقهن تنوين جعلت علامته مع الحركة نقطتين. ايوه علامة التنوين مع الحركة نقطتين واضحة صح ولا لا؟ لانه قلنا ان نقطتين

84
00:30:58.850 --> 00:31:18.850
التنوين التنوين نقطتين مش كذا الاولى حركة والثانية تنوين هذا معنى الجملة هذي النقطتين هذي الاولى حركة والثانية تنوين واصل فوق الحرف في حال النصب. وتحته في حال الخفض وامامه في حالة الرفض. هذا التنوين. التنوين تضع النقطتين فوقه في حال النصب. وتحته في حال

85
00:31:18.850 --> 00:31:38.850
الجر ووسطه في حال. الرفع. الرفع. هذا التنوين. طيب وهمزة الوصل انتظر عليه. واصل. وجعلت الجرة ابدا مع ذلك تحت الف الوصل. لان التنوين يكسر في ذلك لاجل سكونه والسكون ما بعد الالف. وذلك نحو قوله رحيما النبي

86
00:31:38.850 --> 00:32:15.950
وحسيبني الله ومريب الذي وبغلام اسمه وحكيم الطلاق وحكيم وحكيم وحكيم انفروا وشبه بغلام اسمه انا اخترتها قاصدا. انا اخترت هذا المثال قاصدا. فركز معي اولى من اسمه هكذا في التنوين يقول لك حركة يعني مكان واحد الجرة تأتي الجرة دائما مع التنوين تحت الحرف

87
00:32:15.950 --> 00:32:35.950
لما؟ قال لانه سيلتقي ساكنان نقطة التنوين الثانية والالف الساكنة او الحرف الساكن الذي بعد الالف الذي من اجله اتينا بالالف. فسيلتقي سكونان فاذا التقى سكونان ماذا نفعل؟ سنكسر. اذا يقول ان الذي قبل همز الوصل هذا هو حرف

88
00:32:35.950 --> 00:32:59.800
مكسور ولذلك دائما اذا اتت الهمزة هذه بعد التنوين فان جرتها دائما تكون تحتها واصل سيأتي له سيأتي هذا التفريع سيأتي له واصل. وهذا ما لم يأتي بعد الساكن الذي اجتنبت همزة الوصل

89
00:32:59.800 --> 00:33:32.900
للابتداء به ضمة لازمة. اها هذا هو. قالوا كان آآ من اللي كان اولينا له الحديد من داوود داود كان يصنع الدروع تمام؟ فحضره سليمان. فتعرف اول الامر ما يظهر ايش يريد يصنع صح ولا لا؟ ممكن يصنع الابريق مثلا ولا سيف ولا هي حاجة لانه فسكت حتى

90
00:33:32.900 --> 00:33:55.900
اتم ذاك صنعته فلما اتمها قال ما احسن هذا الدرع للمحارب او كلمة نحوها؟ فقال ذاك الصمت حكمة يعني ايه؟ يعني انا جلست اتفرج وجاني الجواب عن كل الاسئلة التي اتت الي. فاصبروا على الامام رضوان الله عليه يعطيكم كل الذي تسأله ومع ذلك السؤال

91
00:33:55.900 --> 00:34:15.900
سؤال مهم ليس معنى هذا لا تسأل لانه هذا مقام غير مقام صانع يصنع ومتفرج يتفرج لا هذا مقام علم لو انه معلم معلم تلميذ صناعة معينة وجب على المعلم ان يعلم التلميذ كل حركة يقوم بها. ما يركب الماكينة ويشغلها يقول والله كفنان هذا ركب الماكينة

92
00:34:15.900 --> 00:34:35.900
كيف؟ ايوه ولذلك نحن في مجالس العلم نعم يسأل يسأل والسؤال دلالة النباهة ولذلك سئل ابن عباس من اين يعني حصلت هذا العلم او بمعناه قال بلسان سؤول وقلب عقول. يعني الانسان يسأل وقلب يجمع الاجوبة

93
00:34:35.900 --> 00:34:55.900
يصير علم. واصل يا ولدي. احسن الله اليك. وهذا ما لم يأتي بعد الساكن الذي وهذا ما لم يأتي بعد الساكن الذي اجتنبت همزة الوصل للابتداء به ضمة لازمة لازمة لازم تكون ظمة لازمة. هم. فان اتت بعده فالقراء مختلفون في تحريك التنوين قبل الساكن في ذلك. فمنهم من يكسر

94
00:34:55.900 --> 00:35:15.900
من يكسره للساكنين كسائر ما تقدم. ومنهم من يضمه اتباعا للضمة الذي التي بعد الساكن. ودلالة على ان الف الوصل الفاصلة الفاصلة بينهما في الخط تبتدأ بالضم لا غير. وذلك نحو قوله فتيلا ينظر ومبين اقتلوه وعيون

95
00:35:15.900 --> 00:35:35.900
نعم. وشبهه. فعلى مذهب من؟ فعلى مذهب من كسر تجعل الجرة تحت الالف كما تقدم. وعلى من ضمة تجعل في وسطها ليدل بذلك على المذهبين من الكسر والضم. نعم. اذا الان عندنا بعد ان اخذنا التنوين اذا لم

96
00:35:35.900 --> 00:36:10.100
بعده ظم اتى الى التنوين الذي بعده ظم ثم ذكر وجهان لضبط الالف اليس كذلك؟ نعم. ذكر اي ممتاز احسنتم. ذكر وجهين لانه اما ان يكون آآ مضمومة او مفتوحة فتيلا انظر هذا تنوين اتى بعده همزة وصل على المذهب الاول

97
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
الذي يرى ان يكسر من قرأ يعني بالكسر بالكسر لانه التقى ساكنا كسر الاول. لا علاقة للذي بعده تنبه للعلاقات يا اخي. تنبه للعلاقات. تأثير العلاقة انما يكون للمتقدم وليس للمتأخر الذي يؤثر اكثر شيء

98
00:36:30.100 --> 00:36:54.650
قدم الذي يؤثر اكثر شيء والله ما انتم معي. متقدم هاتوا لي حكم من احكام التجويد فيه تأثير متقدم. الراءات ممتاز يا شيخ انت معنا ما شاء الله احسنت. هل جعلنا للراء هل جعلنا لما بعدها تأثير عليها؟ يعني

99
00:36:54.650 --> 00:37:14.650
لا هل هي مثل تأثير ما قبلها؟ لا قطعا. تأثير ما قبله هو الاصل. اما تأثير الراء فيما بعدها فهو عارظ. ولذلك اذ قلنا اذا اتى بعد الراء حرف مستعل في كلمتها. نفخمها مستعني في كلمتها. وقلنا في بعض الاحيان اذا اتى حرف مك

100
00:37:14.650 --> 00:37:34.650
سور معها فله الوجهان اذا كان ما قبلها مكسور. وطبعا نحن لا نأتي لا ننظر لما قبلها وما بعدها الا اذا كانت ايه؟ ساكنة ليه؟ لان السكون ظعف حياد. السكون ايش؟ حياد. يعني مثل العدم لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء

101
00:37:34.650 --> 00:37:54.650
نعم احسنت. شيء يعني يؤثر عليه ما قبله وقد يؤثر عليه ما بعده. ركز على الكلمة يؤثر على هذا السكون. ما قبله وقد يؤثر عليه ما بعده. نفس الكلام هنا عندنا. فتيل ننظر اما ان تقول انظر فتيلة نور. ماذا

102
00:37:54.650 --> 00:38:14.650
فعلت ظممت التنوين اين علامة ظم التنوين؟ انا لم اظع التنوين الا فوق الحرف لانه تنوين منصوب ها هنا علامة الكسرة او عفوا الضمة التي في الوسط. الجرة التي في وسط الالف علامة هذا الظم. وبعض

103
00:38:14.650 --> 00:38:44.800
وهم يقول لا فتيل انظر عن الكسر خلاص مذهب الذي يقرأ بالكسر تحتها ومذهب الذي يقرأ بالضم وسطها واصل اه اسمه كاتب قتيلة من قتيلا؟ اه اه ايش تقرأها كذا شوي؟ احسنتم؟ لا بأس هو مع عجلة الكتابة تنبي جمال تم جميلة تنبيه هذه فتيلا وليست قتيلا

104
00:38:44.800 --> 00:39:14.800
اخطأت في زيادة نقطة من الكرم. الكرم. لا غلام غلام طيب غلام اسمه احنا بنقول انه انما اتينا بهمزة الوصل انما اتينا بهمزة الوصل لان ما بعدها ساكن فاردنا بهمزة الوصل فاردنا بهمزة الوصل التوصل الى نطق الساكن الذي هو السين. فقلنا اسمه

105
00:39:14.800 --> 00:39:34.800
صح ولا لا؟ ثم قلنا ان اصل حركة الهمز ان تحرك بالثالث وحركة الثالث جسمه هو ايه طيب الاصل ان نقول اسمه فلماذا كسرنا؟ ايوة يا مشايخ علماء هذا اسم

106
00:39:34.800 --> 00:40:12.150
هذا اسم هذا من من الاسماء التي تضام ابن وابنة وامرء وامرأة واثنان واثنان المحددة التي اتت ابن وابنة وامرأة واثنان واثنتان وسط وآآ واسم النكرة لا بأس على كل هو شف مذاهب اللغة يا اخي كما قال الامام الشاطبي اللغة العربية معنى كلامه لا يحيط بها الا نبي

107
00:40:12.150 --> 00:40:32.100
لانه يعني كل ما توسعت في فن معين من فنون اللغة العربية وجدته بحرا فلو انه اعطي للمبتدئ ذاك البحر لا من اول النفس ترجع من العلم كامل ولا يستطيع ان يتعلم ولذلك انما يعطى

108
00:40:32.100 --> 00:40:52.100
اهو ايه؟ اشياء بسيطة كده. في ظن انه سهل فيتقحم فيه قليلا قليلا. ما يدرك الا وهو في الوسط. وقد يعني من كثر الخلاف التي يقرأها يعني وين ذهب؟ فالحاصل ان اللغة هذه واسعة يا اخوتي. اللغة واسعة. ولذلك مسألة القراءات التي تقرأون بها هذا

109
00:40:52.100 --> 00:41:12.100
شيء بسيط باللغة العرب. نعم يا شيخ. الحرف الثالث. مش هو الحرف الثالث معها في بعض الاحيان يخرج هذا انت تفهم انه بعضها ليس كذلك انما يقدر على اصل الكلمة وليس على ثالثها حقيقة

110
00:41:12.100 --> 00:41:42.100
وذكر فيها كلمات في المصحف. بس ما هي هذه ليست اه اه لا انا تكلمت عن اسمه فقط. اسمه اسمه الثالث الميم. اسمه الثالث الميم. اه اما انظر فلا لم اتكلم عنها لانها على اصلها لن لن تختلف نعم لانه لان الثالث مظموم واصل. احسن الله اليكم. واهل النقد

111
00:41:42.100 --> 00:42:02.100
يسمون هذه الجرة صلة لان الكلام لان الكلام الذي قبل الالف التي هي علامته يوصل بالذي بعده فيتصلان وتذهب هي من اللفظ بذلك. اذا اذا سئلت ما هي العلامة التي توضع على الفات الوصل؟ ماذا تقول؟ ما اسمها؟ لا. صلة. صلات. صلة

112
00:42:02.100 --> 00:42:22.100
احسنت تسميها جرة لما يكون ساكن لما تكون دلالة على ساكن على حرف حقيقي ساكن تقول جرة فان اتت مع همزة وصل تقول هذه صلة. صلة. ولذلك ذكر في اول الباب قال ذا ذكر احكام الصلات. لالفات الوصل

113
00:42:22.100 --> 00:42:42.100
الف الوصل مصطلح. والصلات مصطلح لهذه الجرة التي توضع. فاسم الجرة صلة هنا. مع همزة الوصل. واصل. وانما ما جعلها نقاط وانما جعلها نقاط اهل بلدنا قديما وحديثا. من نقاط اهل بلده

114
00:42:42.100 --> 00:43:10.100
الاندلس قديما حديثا الاندلس وقديما المدينة لانهم اخذوا نقضهم عن المدينة ولذلك يقولون حكم ابن عمران الناقط والغازي بن قيس الغازي بن كلهم اخذوا قالوا عن نافع كلهم اخذوا عن الامام نافع رضوان الله عليه وبعضهم قالوا اخ

115
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
اخذوا عنه الرسم وبعضهم قال اخذ عنه الرسم والنقد والظبط ايضا. ها فيصير الامام قول الامام الان آآ نقاط اهل قديما وحديثا يقصد بحديثا انهم من المغرب في حكم آآ اقاليم المغرب العربي كلها. نحن نطلق اقاليم المغرب العربي من

116
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
تونس الى الاندلس. كلها المغرب العربي. فهو يقول نحن هذا النقط عندنا نحن واصل جرة يسميها جرة اللي هي الصلة واصل جرة كالجرة التي هي علامة السكون. من حيث اجتمعت الف الوصل مع الان يعلم لماذا

117
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
لها شكل الجرة. لماذا لم نأتي للصلة؟ هذه بشكل اخر. انظر العلة لماذا اتى بها؟ ها من حيث اجتمعت الف الوصل مع الساكن في عدم الحركة في حال الوصل. ايوة. يقول لك اصلا همزة الوصل في الوصل لا حركة لها. فهي ساكنة

118
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
وهذه الجرة علامة سكون. فناسبتها في تناسب واصل. والنقط كما قدمنا مبني عليه. النقط مبني على الوصل ولا على الوقف الوصل الوصل اياك النقط مبني على الوصل وصل الكلمات في الاية ولا وصل الايات في السورة

119
00:44:30.100 --> 00:44:49.700
قل له ولا وصل السورة بالسورة؟ كله كله. كله. كله على وصل القرآن بنفس واحد ان قدرك الله الظبط في المصاحف مبني على الوصل. وانما ينبه على مثل هذا لاني رأيت في بعض المصاحف المطبوعة. قديما ان

120
00:44:49.700 --> 00:45:09.700
انهم حينما يأتون الى اخر السورة لا يضبطونها مع السورة التالية لها. اه. لا يرى. فيأتي على حكمها هي. تمام؟ يعني مثلا في فانصب اجعل سكون على الباء وانتهى الموضوع. بينما هو الصحيح انه يعمل ايه؟ شدة

121
00:45:09.700 --> 00:45:29.700
على التالي على الباء في بسم الله التالية لها. صرفا صب بسم الله صح ولا لا؟ ايوه. لانه انت ستدغم الان متماثلين فالصلة ولذلك تنبه بعض المراجعين رضوان الله عليهم الائمة شيخ شيخ شيوخ المقارئ في مصر رضوان الله

122
00:45:29.700 --> 00:45:49.700
تنبهوا لمثل هذه المسائل وكانوا ينبهون عليها. ويقيمون هذه الطبعات وينقدونها. فكانوا بصراء. بسراء بها يريهم الله سبحانه مع انه يا اخوتي يعني مراجعة المصحف كاملا سبعة وسبعين الف كلمة ونيف امر والله عسير جدا فكيف

123
00:45:49.700 --> 00:45:59.700
واحد كذا يتنبه الى انه هذا خطأ هنا في الظبط في الظبط حتى مش خطأ في الكتابة لا في الحركة ومش في الحركة بس في وظع الحركة هل وظعها صح

124
00:45:59.700 --> 00:46:19.700
كلها وضعها خطأ. الرزق رزق وهبة. شيخ تقصد سورة الشرح. فارغب اخر اية. سورة. سورة الشرح. الى ربك فرغ نعم والى ربك فرغب باسم الله احسنت احسنت انصب اللقط قبلها نعم احسنت لا بأس بعضها

125
00:46:19.700 --> 00:46:39.700
هذه سبحان الله تفوت على الانسان احسنت في التنبيه نعم اذا فارغ والى ربك فارغب بسم الله الرحمن الرحيم احسنت واصل فلذلك جمعوا بينها في العلامة ولو جعل علامتها دارة صغرى لكان حسنا. ايوة. السكون ذكر لنا الامام رضوان الله عليه ان له علاقة

126
00:46:39.700 --> 00:47:02.000
اخرى وهي الدارة يعني دائرة مفرغة الوسط طيب هل يحتاج ان يقول دار مفرغة الوسط ولا نقول دار فقط ويفهم انها مفرغة الوسط؟ تفهم يعني ايش مفرغة الوسط لا يحتاج ان يبين لماذا؟ احسنت لان تلك نقطة

127
00:47:02.700 --> 00:47:34.250
لا يحتاج ان يقول مفرغة الوسط يقول داره ونقطة. لان هذه نسميها نقطة  هذه نسميها نقطة. وهذه نسميها دارة. فما ينفع مفرغة الوسط لان قد قال دارة يعني دائرة دائرة انما يلتقي طرفاها فقط مع تدويرها فالمقصود انه لا يحتاج ان يقول مفرغة الوسط لانه قد قال لك ايوة هو لو شاء ان

128
00:47:34.250 --> 00:47:54.250
اقول لك مفرغة الوسط الى قال نقطة لان النقد كله مدور لان نقط الظبط كله مدور يعني على شكل دائرة نقط الظبط ما هو هل يوجد نقد غير مدور؟ نعم يوجد النقط المستطيل. هذيل ايش؟ هذا

129
00:47:54.250 --> 00:48:16.050
الياء تحته ثنتين ويسموه مستطيل لانه يفرق قليل عن عن هذا بان يكون ايه؟ اشد استطالة هكذا يكون  يكون هكذا فيسموه النقد المستطيل. وهذا قلنا من ذات الحرف يكون اسود في العادة ولا يكون احمر. تمام

130
00:48:16.050 --> 00:48:36.050
انما يكون احمر ما كان متعلقا بالحركات. واما ما كان متعلقا باعجام الحرف فيكون من ذات الحرف فيكون اسود. لانه من حقيقة الحرف وليس زائدا عنه واصل. وذلك من حيث كانت الدارة عند اهل المدينة ونقاطهم علامة للسكون. وللحرف

131
00:48:36.050 --> 00:49:08.450
ساقط من اللفظ. اذا تستخدم الدارة في مصاحف اهل المغرب او اهل المدينة كما قال رضوان الله عليه لشيئين للسكون ولي وللحرف الساقط من اللفظ. في مصاحف ايوا هذا نستخدمها

132
00:49:08.450 --> 00:49:28.450
وما نستخدم ايوا. السكون عندنا في مصاحفنا نحن المشارقة. السكون رأس جيم او رأس خاء جزم هذا الرأس فقط. طيب والسكون؟ الحقيقة انه عندنا او الدوائر والدوائر الدائرة الدائرة عندنا في

133
00:49:28.450 --> 00:49:58.450
الحقيقة اه عندنا دائرة وعندنا صفر مستطيل يسموه وكلاهما مفرق الوسط. ايش الفرق بينهم؟ وسط. ان الدائرة هذه السكون هذا هذا الحرف لا ينطق باي حال من من الاحوال ساقط من القراءة ابتداء. وصلا ووقفا. لكن الصفر المستطيل لا

134
00:49:58.450 --> 00:50:28.150
اه اذا وقفت تنطقه واذا وصلت تحذفه. لا بأس وقلت لك الان يعني لو لو انك جمعت مصاحف العالم الاسلامي من شرقه الى غربه وشماله الى جنوبه ثم اتيت تراجع الظبط فقط في مصاحفهم تجد عجب. لكن تقول سبحان الذي الهم كل امة

135
00:50:28.150 --> 00:50:48.150
بما يصطلحون به في قراءة هذا المصحف. لا تخطئ احد الظبط لا يخطئ فيه احد. يخطأ الخطأ فقط. اما المذهب فلا يخطأ. ما في حاجة اسمها وهذا مذهب خطأ. لا ان استخدمت امة من الامم مصطلح معين في الظبط واستقام لهم

136
00:50:48.150 --> 00:51:02.400
في جميع المصحف فهو وجه لهم لا نقول خطأ اصطلحوا عليه تمام؟ لكن ارأيت لو ان استخدموه مرة في سورة والكلمة اللي بعدها ما استخدموه والكلمة اللي اكثر ايش نحكم عليه هذا

137
00:51:02.400 --> 00:51:21.700
هذا فيه خطأ واحدهما خطأ. او انهم كلهم خطأ لان الذي نقط لا يقيم للظبط شأنا لا يقيم للظبط شأنا فلا يهتم وانما ينقط على ما يتيسر له وهذا موجود ايضا. كل كلا الانواع هذي موجودة ان يلتزم بمذهب معين في جميع

138
00:51:21.700 --> 00:51:40.250
مصحف والا يلتزم يصير يعني يكتب هكذا فقط فيصير هذا لا مذهب له لا منهج له وانما هو على يعني مثل التنوين يا اخوتي اللي نقطتين الامام رضوان الله عليه قال التنوين الذي على نقطتين ان كان بعده حروف الحلق ركب

139
00:51:40.550 --> 00:51:59.650
ركب كتب طوليا. وان كان ما بعده غير حروف الحلق تتالى. عرظا المصاحف القديمة ما تهتم بمثل هذا فلا قاعدة لها في كتابته ما تستطيع تستخرج لها قاعدة لانه مرة يكون بعده حرف اظهار وهو يجعله

140
00:51:59.650 --> 00:52:19.650
ومرة حرف اظهار ويجعله متراكم. ما في اذا لا قاعدة لم يستخدم قاعدة صح ولا لا؟ لا تستطيع ان تظبطه. وتقول لكنك لا تخطئه. مذهب. طريق كانوا ينقطون بها ولا يرون التفريق ما بين الادغام وبين لكن ايهما احسن من فرق افضل؟ لان الذي يفرق يعينك على القراءة

141
00:52:19.650 --> 00:52:36.200
ضبط انما يجعل يعين القارئ على القراءة. هل سيعين مائة بالمائة لأ في القرآن خاصة مستحيل يعينهم في اي كتاب ممكن يعينهم مئة مئة ليه؟ لانه لا يطلب منك في قراءة مثلا كتاب

142
00:52:36.200 --> 00:52:57.250
المعارف لابن قتيبة على نمط معين تقرأ كلمة على نمط في هذا الكلام اقرأوا خلاص صح ولا لا؟ ولذلك لما يقرأ عند الشيخ ويجيز الشيخ بالكتاب انتهينا طيب في القرآن لا لا هنا اشمام وهنا ادغام وهنا اقلاب وهنا اخفاء وهنا صلة وهنا صلة وهنا

143
00:52:57.250 --> 00:53:17.250
يعني حاجة قد يعبر عنها النطق النقط وقد لا يعبر ولذلك اه قد لا عبر احسنت الايميلات لا يعبر لا كيف النقد سيعبر عنها؟ على بين بين ولا على الامالة ولا على الفتح ولا على مذهب من جعل

144
00:53:17.250 --> 00:53:46.000
انتهى بين الفتح وبين بين بين وبين البين وبين الامالة اللي جعلها خمسة انواع. والله هذا عاد وما شاء الله يعني والله امر عسير. ها نعم يا شيخ. نعم لا يوجد لم يقرأها احد بواهم. لم يقرأها احد بواو

145
00:53:46.000 --> 00:54:06.000
هذا الواو زائد هذا الضمة التي على الهمزة. هم. الله اعلم الشذوذ الله اعلم. نحن نتكلم عن اللي نعرفه. والله حتى المتواتر يلا جمع فيه فما بالك الشاب؟ الشاب هذا بحر لا يتكلم عنه. الشاذ غيب لا يعرف. الشاذ هذا ما يحكم عليه القرئ بالشاذ ويجي واحد يقول لا لم

146
00:54:06.000 --> 00:54:26.000
يقرأ ان قصد الشاذ الاربع التي فوق اليزيدي ابن محيصن الاعمش وكذا فلا بأس. صح له ان يقول لا يوجد فيها. ها لكن القصد بالشاب مش مطلق الشاذ فلا. آآ الاربع شاذ معين

147
00:54:26.000 --> 00:54:46.000
الاربع التي فوق العشر شاذة معينة. لها سنة. لها سند تقرأ بسند لكن ليس على اساس انها قرآن وانما على اساس انها كانت قرآنا كانت قرآنه لم تصل الينا على اساس انها قرآن ولذلك يستفاد منها في احكام في الاحكام كلها. الاحكام كلها احكام الفقه ممكن نستفيد منها واحكام

148
00:54:46.000 --> 00:55:06.000
اللغة واحكام كل شيء يستفاد منها. لكن اللهم مسألة قرآنيتها لا. لا يحكم لها. فالشاهد الاربع محددة والشرط غير الاربع مطلقة غير محددة واسعة جدا بحر مش بحر محيط بل فضاء ليس محيطا بل فضاء احنا لا لا يكاد يحصر من توقع انه يستطيع حصر

149
00:55:06.000 --> 00:55:23.450
القراءات الشاذة هذا متوهم او انه لا يعرف تاريخ القراءات. الشاذ لا يحصر لانه شيء غير متناهي واسع. احسن الله اليكم. وهذا من الاشياء اللطيفة التي تعزب حقائقها عن الفهماء. فضلا عن الاغبياء. جميل

150
00:55:23.450 --> 00:55:43.450
هذا من من الفاظ الامام لما يريد يحرك ذهن القارئ يقول انتبه معي هذي اشياء لطيفة يعني اشياء كذا حلوة دقيقة يحتاج لها قال تعزب عن حقائق الفهماء. لان بعض الاحيان حتى الفهم تغيب عنه. خلي الاغبياء هذا الاغبياء هذا ما يتكلم عنهم يعني قصد. فيقول لك انتبه

151
00:55:43.450 --> 00:56:03.450
حتى لو كنت من من الفهماء قد تغيب عنك بعض حقائق هذه المسائل يعني لماذا اختاروا لعلامة هم الوصل الجارة للصلة في همزة الوصل الجرار. فذكر السبب واصل. فاما اهل المشرق فانهم يخالفون اهل المغرب في ذلك

152
00:56:03.450 --> 00:56:23.450
فيجعلون صلة الف الوصل في الكسر على رأس الالف ابدا. نعم لحظة هذي الجملة تحتاج الى وقفة. فيجعلون صلة الف الوصل في الواصل في الكسر على رأس الالف ابا دواصب. ولا يعتبرون ما قبلها ولا ما بعدها من الحركات. مع التنوين وغيره. ولا يجعلونها جرة. بل

153
00:56:23.450 --> 00:56:43.450
هنا هذا دارا مقلوبة كالتي صح صح دارة بل يجعلونها دالا مقلوبة بل يجعلونها دالا مقلوبة كالتي يحلق بها على الكلام الزائد في الكتب. دلالة على سقوطه وزيادته. وقد يجر ايضا عليه فتقتضي الجرة التي

154
00:56:43.450 --> 00:57:03.450
يحملها اهل بلدنا المعنى التي اقتضته الدار المقلوبة من الزيادة. يا ابني شوية شوية وتوقف. وقد يجر ايضا عليه فتقتضي الجرة التي يستعملها اهل بلدنا المعنى التي اقتضته الدال المقلوبة من الزيادة والسقوط. هم. ومذهب اهل بلدنا

155
00:57:03.450 --> 00:57:20.800
بناء اوجه لما فيه. اوجه اوجه ومذهب اهل بلدنا اوجه لما فيه مع ذلك من مع ذلك من البيان عن عن كيفية الحركات وحال التنوين قبلها في حال الوصل. نعم جاء يتكلم الان عن مذهب اهل المشرق

156
00:57:20.850 --> 00:57:43.000
وقال اهل المشرق لا يفرقون بينما اتى قبل همز الوصل سواء مظموم ام مكسور ام مفتوح ام منون ثم رجح مذهب اهل بلده لان فيه زيادة علم وزيادة دائما تفيد طالب العلم. الزيادة تفيد طالب العلم

157
00:57:43.000 --> 00:58:11.600
الحقيقة في كلمة هنا في النص قال فاما اهل المشرق فانهم يخالفون اهل المغرب في ذلك فيجعلون صلة الف الوصل في الكسر. على رأس الالف ابدا في الكسر اه في كل الحركات. لانه قال ولا يعتبرون ما قبلها ولا ما بعدها من الحركات. افهم كيف يقول الكسر؟ الحقيقة انه في اكثر المخطوطات

158
00:58:11.600 --> 00:58:31.600
وردت كلمة الكسر وفي بعضها ورد كلمة الكل. ولو ان الذي يحقق الكتاب يقرأ بامعان سيختار الكل وتكون الكسر اخذت عنها فقط في الكتابة لانه قد تشتبه الكتابة فيقصر رجل اللام ويأتي بجرة هكذا

159
00:58:31.600 --> 00:58:51.600
يظن انها سين. تمام؟ اه يكون تصحيف نوعا ما. لكن الاصل ان المحقق يضع الكل في النص ويجعل كلمة كسر في الحاشية ويشير الى ان كلمة الكسر هي في اغلب النسخ. وقد يعقف هذه الكلمة يجعلها بين معقوفتين على انه لا علاقة. يجعل

160
00:58:51.600 --> 00:59:11.600
انا بين معقوفتين ان كان له اصل يختاره من النسخ. فمعنى المعقوفتين انه اخذها من غير النسخة التي اختارها. فان كان مجهدا منهج من جميع النسخ يسموه التلفيق. والتلفيق ليس قدحا فيه. لا بس يقصد انه من جميع النسخ. ها استفدت من جميع النسخ فهذا لا يحتاج

161
00:59:11.600 --> 00:59:31.600
يحتاج الى ان يجعل قوسين او معقوفتين حول الكلمة لكن الصحيح كلمة الكل وليس الكسر. لانه لا علاقة اهل المشرق لا يفرقون بين جميع الحركات لا يفرقون. فتصير صحيح الجملة فيجعلون صلة الف الوصل في الكل. يعني في كل الحركات

162
00:59:31.600 --> 00:59:51.600
وليس في الكسر ابدا في كل الحركات على رأس الالف ابدا. يعني يجعل العلامة في رأس الالف ابدا. اللي هي اما ان تكون الداء الجرة التي قالها او اما ان تكون الصاد هذه ان كانت قد عرفت من قديم واصل. اه نعم قال دالا مقلوبة احسنت. قال

163
00:59:51.600 --> 01:00:07.550
يجعلون بدالها دال مقلوبة. طيب الدال المقلوبة هذي مقلوبة يعني انه لما تصير كذا تصير مفتوحة فلما تصير كذا تصير مقلوبة ها ولا مقلوبة لانه الدال هكذا فتصير هكذا وجها

164
01:00:07.550 --> 01:00:27.550
ولذلك اما ان تكون المقصود بها الدال المقلوبة هذه وهذا على حقيقة اللفظ. لانه الاصل في الدال ان تكون مفتوحة لهذه الاتجاه. صح ولا لا فاذا قلبتها جعلت فتحتها لتلك الاتجاه. وقد يقال بالمقلوبة يعني قلبت على وجهها. بان تكون مثل هذه

165
01:00:27.550 --> 01:00:47.550
وهذا من عيوب عدم يعني عدم بيان المقصود يعني طيب لماذا الامام لم يبين؟ ليش قال القلوب والسكت. لانها معروفة. هو بيقول بيقول هذي مثل التي في الكتب على الزائد. يشيرون بها على الشيء الزائد. فهي معروفة

166
01:00:47.550 --> 01:01:07.550
لكن عندنا غير معروفة ولذلك ان كتب احدكم كتابا فليوضح. فلعله يقرأه اهل زمان غير زماننا. فيكون عليهم عجمة كما ان هذه عجمة عندنا الان. لانه هذا يعني هل يقصد بالدال المقلوبة؟ يعني اذا كان اتجاهها في الكتابة هكذا فتصير مقلوبة اتجاه

167
01:01:07.550 --> 01:01:27.550
هكذا ولا مقلوبة يعني رأسا على عقب بان يكون اتجاه للاسفل؟ فان كان اتجاهه للاسفل فستشتبه بايش؟ بالتشديد المفتوح لاننا قلنا ان التشديد المفتوح هو دال مقلوبة الطرفين للاسفل. فوق الحرف. عند الجميع

168
01:01:27.550 --> 01:01:47.550
كانه عند الجميع والله اعلم. التشديد. ثم ترك. الحقيقة انه حتى هذه الدال تركت. هذه استخدمت فترة من الفترات لعله الله اعلم على القرن الخامس بقايا الرابع الى الخامس. وبعدين تركت من بعد السادس او من السادس. بدأت مسألة

169
01:01:47.550 --> 01:02:17.550
حالة الشدة هذه تترك ويؤخذ شدة الخليل. ويؤخذ بدلا منها شدة الخليل. اللي هي ايش؟ رأس الشوم. من غير ربما يكون قصده بالمقلوبة التي تشبه تشبه التشديد المفتوح. لانه قلنا التشديد المفتوح تكون رجلها للاسفل. وفي التشديد المكسور تكون رجالا للاعلى وفي التشديد

170
01:02:17.550 --> 01:02:37.550
المظلوم فوق الحرف رجلها للاعلى. مفتوحة هكذا واصل. لا يوجد الا الاخيرة التي عرضتها عليكم مما فيها هذا الدال فقط اما الدال التي يذكرها المشارقة المغاربة يأخذون هذه الدال للضم

171
01:02:37.550 --> 01:03:00.100
عموما وليس للشد للحرف المضموم فيجعلون الظن له حرف يشبه الدال لكنه دائما متجه للامام. مفتوح. وقد لا لا تكون الفتحة تامة يكون هكذا الرجل هذي اكبر وهذه الرجل اقصر قليلا وفي بعض الاحيان تكون هذه منعدمة يعني بعض الاحيان تكون الضمة عندهم في المصاحف التي رأيتها لهم هكذا

172
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
وبعض الاحيان تكون هكذا. وبعض الاحيان تكاد تكون هكذا. احسنت. ارأيتم كيف؟ يعني بعضها هكذا وهذا الدال واضح برضو هذا شبيه الدال هذي لما تجي في المخطوطات واريد ان اوصفها قد اقول دال

173
01:03:20.100 --> 01:03:40.100
اخذ رأسها او ظم اخذ رأسها. اخذ التدوير الذي في رأسها. وكله لكن لما تكون المخطوطة مغربية لا يصح ان تقول واو اخذ رأسها لانهم لا يعترفون بان الظم واو وانما يجعلون للظم دالا. تقول دال اخذ رأسها هو اولى. اليس كذلك؟ بلى

174
01:03:40.100 --> 01:04:00.100
انه كذلك. طيب. واصل يا ولدي. احسن الله اليكم. واليك. وقد جرى وقد جرى استعمال نقاط بلدنا على الدلالة على كيفية الابتداء بهمزة الوصل اضطرار القارئ الى معرفة ذلك. اذا هو اذا هو قطع على الكلمة التي قبلها. فيجعلون فوق الالف نقطة بالخضراء

175
01:04:00.100 --> 01:04:20.100
او باللازورد فرقا بين حركتها التي لا توجد الا في حال الابتداء فقط. وبين حركات الهمزات وبين وبين حركات الهمزات وسائر الحروف اللائي يثبتن في في الحالين من الوصل والابتداء. ويجعلني اي واصل واصل. ويجعلنا نقطا بالحمرة

176
01:04:20.100 --> 01:04:50.100
وذلك اذا ابتدأت بالفتح. فان ابتدأت بالكسر جعلوا تلك النقطة تحت الالف. وان ابتدأت بالضم جعلوها امامها الفات الوصل والفات القطع. اخذنا حركات ما قبلها. وهي الجرة التي توضع عليها وتعبر عن حركة ما قبلها. طيب الم يجعلوا شيء يعبر عن حركة الهمزة نفسها؟ اذا ابتدأنا بها؟ قال بلى

177
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
ماذا جعلتم طبعا المغاربة بشارقة لا علاقة لهم بهذا قلنا همزة الوصل عندهم غير منقوتة غير معلم عليها باي شيء. صاد وصلى الله على سيدنا محمد كأن الصلاة مأخوذة من صلى الله على سيدنا محمد. في الاخير يعني يعني ختام الكلام. فهو يقول لا احنا عندنا ان نجعل

178
01:05:10.100 --> 01:05:27.600
عليها نقطة اما خضراء او لا زوارد. لا زوارد يعني ازرق. درجة من درجات اللون الازرق. وهذا وجدت في الحقيقة في المصاحف المخطوطة مغربية وجدته انا ورأيته انا. انه فعلا هم يجعلون السكون

179
01:05:28.850 --> 01:05:48.850
لا هذا شيء اخر نعم. يجعلون علامات همزة الوصل غير علامات همزة القطع. فيجعلون علامات همزة القطع في غالب رأيتها خضراء. في الغالب رأيت انهم يجعلون في مخطوطات في المصاحف همزة الوصل نقطة خضراء

180
01:05:48.850 --> 01:06:08.850
فوق الحرف للدلالة على فتحها وامامه للدلالة على ظمه ظم للالف ظمها وتحتها دلالة على كسرها. في ابتداء لا تفتح افهم. نعم. امام الكسر الامام والكسر جيد. هذه همزة ايش؟ الوصل. وفي بعض الاحيان لا يعذب

181
01:06:08.850 --> 01:06:28.850
عنها وهمزة القطع تختلف الالوان التي يستخدمونها. لربما يستخدمون الذهبي فيها وربما يستخدمون الاصفر. وبعض الاحيان البرتقالي هنا الامام قال الاحمر وربما في الحقيقة يكون هو الاحمر بس مع طول التقادم يتغير اللون فيتحول الى البرتقالي لان

182
01:06:28.850 --> 01:06:48.850
برتقالي درجة من درجات الاحمر يعني هي مش درجة يعني اقصد انه ان خفف الاحمر فسيصل الى البرتقالي الى اللون وقد يكون اصفر رملي. اللي هو اللون الذهبي مقرب من الذهبي فهو كله سواء. والله اعلم اذا ان اصله احمر كله. ثم

183
01:06:48.850 --> 01:07:08.850
على حسب المزج مكونات الحبر الذي نقط به. مع الزمن هو التفاعل الذي يحدثه فتذهب تلك الحمرة ويأتي بدالها تلك الالوان والالوان هذي متقاربة الاصفر الذهبي البرتقالي متقاربة نوعا ما انا اقصد الاصفر القريب من البرتقالي والبرتقالي القريب من الذهب

184
01:07:08.850 --> 01:07:28.850
ذهبي المطفي. مش الذهبي اللماء. الذهبي اللماع هذا واضح صح ولا لا؟ انا اتكلم عن ذهبي مطفي ما في ما في لون تلك اللمعة فيأتي مثله. اذا الامام يقول انه فان قطع على الكلمة يجعلون فوق الالف نقطة بالخظراء او فرقا بينها نقطة فقط فوقها. يقول لك هذه حركة هذه همزة

185
01:07:28.850 --> 01:07:48.850
وصل للدلالة على انها همزة وصل آآ وبين حركات الهمزات وبين حركات الهمزات وسائر الحروف التي يثبتون في الحالين من نصر الابتداء اجعلنا نقط بالحمراء يعني اذا همزة القطع تجعل نقطة بايه؟ بحسب مكانها وذلك اذا ابتدأت بالفتح فانه ابتدأت بالكسر جعلوا تلك

186
01:07:48.850 --> 01:08:08.850
تحتها هو يتكلم في الحقيقة عن همزات الوصل ويرى ان من همزات الوصل من يبتدأ فيه بالفتح ومن همزات الوصل من يبتدأ فيه بالكسر ومن همزات الوصل من يبتدأ به فيه بالظم. قال فان وظف ان كان فتحة يوظع فوقه وان كان ظمة يوظع امامه ان كان كسرة توظع نقطة خضراء

187
01:08:08.850 --> 01:08:28.850
او زرقاء تحتها لا هي هي موقعها من الالف دلالة التحريك. اي يضعون مع الجر مع ذكر الاوجه ثلاثة الفتح والظم والكسر واصل. احسن الله اليكم. واليك. ونقاط اهل المشرق لا يفعلون ذلك. مفهوم. نحن لا نفعل ذلك وانتم تعرفون. نحن مشارق مصاحفنا

188
01:08:28.850 --> 01:08:48.850
خلوة من هذا واصل. ورأيت في مصحف. المصاحف المغربية الحقيقة لا زالت حتى المطبوعة بالاسود والابيض الى الان تحتفظ ليس بهذه وانما تحتفظ الجرة النقطة تحتفظ بها سوداء اذا يمكن سوداء واصل. ورأيت في مصحف

189
01:08:48.850 --> 01:09:08.850
ان كتبه ونقطه حكيم بن عمران الناقط لا هذا حكم اسمه حكم. نعم اسمه تختلف فيه النسخ. فتكفى يكتب مرة حكيم ويكتب مرة حكم لكن هو على الصحيح حكم. وهذا الرجل من غرائبه انك اذا جئت تبحث له عن ترجمة لا

190
01:09:08.850 --> 01:09:28.850
تجدها مع شهرته مع شهرته اشهر يعني هو والغازي ابن قيس من اشهر الناقطين في الرسم والنقطة دي وبيع معاهم عطاء عطاء الخرساني عطاء ابن يزيد ايضا معاهم هذا هم الثلاثة لكن هذا الرجل

191
01:09:28.850 --> 01:09:48.850
اه معلوم العين مجهول الحال. يعرف هذا اسمه ولا يعرف بعد ذلك شيء. اللهم الا ما تأتي به الكتب مثل هذا الكتاب اتى به انه ايش؟ قال في سنة سبع وعشرين ومائتين يعني كتب حكم ابن عمران هذا كتب مصحف في سنة مئتين وسبعة وعشرين. اه

192
01:09:48.850 --> 01:10:14.600
نعم. طب احنا قلنا من فين نعرف عرفنا انه اخذ عن نافع؟ لان صاحب الدرة السقيلة اللبيب ذكر هذا ذكر انه هو الغازي اخذه عن نافع متى توفي نافع؟ عشان نعرف ان الوفيات مهمة جدا لطالب العلم. متى دوي في نافع؟ اول القراء السبعة. مئة وسبعون

193
01:10:14.600 --> 01:10:34.600
مئة وسبعون توفي الامام نافع مئة وسبعون هجرية. طيب هل يحتمل ان يكون حكم اخذ عنه اذا كان هناك مصحف كتبه حكم سنة مئتين وسبعة وعشرين ولا لا يحتمل؟ يحتمل يحتمل. قد يكون عمره ممتد لا ترجمة له

194
01:10:34.600 --> 01:10:44.600
اذا لا ترجمة للرجل هل نستطيع ان نتحدث عنه؟ بعض الناس يقول لا ما في له ترجمة اذا انا لا استطيع ان اتحدث عنه هذا خطأ. تستطيع ان تتحدث عنه بالمعلومات التي

195
01:10:44.600 --> 01:11:03.950
عندك انا استطيع الان انا اقول لكم طبعا المحققين سيقولون لا ترجمة له ويتركوا الكلام نقطة انتهى الموضوع لا انت بتجمع النقاط التي عندك معلومة عن الرجل. احنا عندنا نقطتين مهمتين عندنا مصحف كتبه سنة مئتين وسبعة وعشرين وعندنا انه اخذ عن نافع. صح ولا لا

196
01:11:03.950 --> 01:11:28.800
الثنتين مهمات جدا. دلالة على انه ابتدأ الطلب باكرا لانه من سبعين الى مئتين وسبعة وعشرين حدود كم سنة يا اخوة؟ سبعة وخمسين سنة سبعة وخمسين سنة يعني يخلي عمره كم يعني؟ نحن اعمارنا من الستين الى السبعين في الحديث. خليه سبعين. يعني ابتدأ الطلب في عمره كم

197
01:11:28.800 --> 01:11:44.400
شفت كيف؟ استطعنا ان نأخذ من هذه الجمل الصغيرة معلومات عن الرجل ولا لم نستطع؟ نستطيع. هذا حذق المترجم طبعا صعب يا اخوتي لا تظنوا الامر هذا واحد احنا جالسين معاه واقفين

198
01:11:44.450 --> 01:12:04.450
لكن انا لما يكون عندي كتاب وفيه مئة مترجم ولا اقل ولا اكثر وبعضها طبعا الذي يأخذ كتب الداني رحمه الله في التراجم رحمه وانا اقولها عن يقين لاني امارس هذا. الامام الداني رجل مسند ومع شوية كذا والا يعطيك اسناد يفر فيه ستة ولا سبعة. ودور

199
01:12:04.450 --> 01:12:24.050
من الستة وهذولا من هم فالله المستعان. فيتعب كثير مسألة في بعض الاحيان يا اخوتي الباحث يعني يضيق الامر متعب جدا. فلما يجي ان حكم ابن عمران يبحث في الكتب المعتمدة عنده في التخريج والتحقيق ما يجده. فخلاص يقول لم اجد له ترجمة وانتهى الموضوع

200
01:12:24.550 --> 01:12:44.550
فلا تكلف الانسان فوق طاقتهم لكن اذا جاء واحد بعد كذا وقالها احنا اخذنا من كذا من نص صاحب الدرة الثقيلة انه قرأ على نافع انه خذ عن نافع ونحن عندنا معلومات ان له مصحف مكتوب في سنة كذا فنأخذ من هذا انه مثلا يعني لو لو قدرنا انه ان عمره سبعين سنة

201
01:12:44.550 --> 01:13:04.550
لو قدرنا باعتبار الحديث يعني وقاربنا بين المسألة سنجد ان بين اخذه عن بين اخذه عن نافع وبين كتابته للمصحف كم سنة يعني سبعة وخمسين. وفاة نافع سبعين مئة وسبعين. وكتابته للمصحف مئتين وسبعة وعشرين في

202
01:13:04.550 --> 01:13:24.550
يصير عندي كم؟ سبعة وخمسين سنة. لا طبعا اكيد قطعا يعني ما طيب الحذر يا اخوتي انه ممكن في تراجم الحقيقة انه يعني تأخذ من الموجود تحاول تستخرج منها احياء. وقد رأينا بعضهم يتكلفون جدا في مثل هذه المسائل

203
01:13:24.550 --> 01:13:44.550
ويبنون عليها احكام ولا يبنى عليها هذه كلها ظنون. نحن حينما نتكلم عن هذا ظنون. مسألة قراءته عن نافع لم يذكرها الا اللبيب فقط في لم يذكر احد غيره لو ذكر احد غيره كأن يعني توثقنا منها وعلمنا متى وهل قرأ مع الغازي نفسه ولا كان مختلف الغازي عنده مصحف مكتوب في سنة مئة وتسعة وتسعين

204
01:13:44.550 --> 01:14:05.550
قريب اذا من من نافع فكأنه اخذ عليه الطلب وهو يعني كبير نوعا ما لانه راجع مصحفه على مصحفه ثلاثة عشر مرة وهل راجعه ضبطا ورسما او رسما فقط؟ والله اعلم انه راجعه ضبطا ورسما. والله اعلم. والله اعلم. ولذلك كانوا يأخذون من رسمه حجة حتى لو لم

205
01:14:05.550 --> 01:14:25.550
لم يقل بالحذف او بالاثبات. فاذا كتب كلمة قرآنية بحذف قالوا رسما لا ترجمة. تجد في بعض كتب الرسم رسما لا ترجمة يعني كيف؟ يعني لم يقل بحذف الالف وانما كتبها بس محذوفة الالف. فيقولوا اخذنا حذف الالف من الرسم ولم نأخذها من حكم صرح به نطقا واصل

206
01:14:25.550 --> 01:14:45.550
تأخرنا. حكموا ابن عمران الناقط ناقط اهل واصل من اول الجملة ورأيت ورأيت في مصحف كتبه ونقطه حكم ابن عمران الناقد ناقط اهل الاندلس في سنة سبع وعشرين ومائتين. الحركات نقطا بالحمرة. ركز معاه الان سيذكر لك محتوى مصحف

207
01:14:45.550 --> 01:15:05.550
كم يقرا عن ابن عمران الناقط؟ قال الحركات نقط بالحمر واضح هذا مذهب من؟ مذهب ابي الاسود واصل. والهمزات بالصفر خلاص الهمزات بالصفرة. همزات ايش؟ دائما لما هو قلنا لكم مصطلح ولما يقول الهمزة وانما يقصد بها همزة القطع. القطع

208
01:15:05.550 --> 01:15:25.550
طب اذا اراد همزة الوصل ايش يقول؟ الفات. يقول الالفات. احسنت. فعند الالف بالصفرة همزات القطع بالصفرة نعم. والفات والفات الوصل المبتدأ بهن الخضرة. بالخضرة. الفات الوصل المبتدأ بهم في اول الكلام بالخضرة. واصل. والصلات والسكون والتشديد بقلم بقلم دقيق

209
01:15:25.550 --> 01:15:54.550
ايوه قلم دقيق هل هو على علامات الخليل ولا نقاط الصلات والسكون والتشديد. والله اعلم انها كانت على علامات الخليل. كلها والله اعلم على علامات الخليل. الصلات والسكون والشد. قال قال والله اعلم انها الهمزات التي توضع على الف الوصل

210
01:15:54.550 --> 01:16:14.550
ما لك؟ ايوة هي التي تروح عليها في مصر دلالة على الحركة اللي قبلها وليس دلالة على حركتها. ايوا طبعا هو مغربي حكم امال من فين ايوا يعني حركة الخليل اخذناها احنا المشارق والمغاربة ما اخذوها الا لا

211
01:16:14.550 --> 01:16:34.550
هو المقصود السكون والتجديد الصلات هي الجرة التي ذكرها. والصلات طيب حيجي واحد يقول طيب هو ذكر لعرفات الوصل النقطة الخضراء النقطة الخضراء حركتها هي لكن الجرة التي عليها حركة الحرف الذي قبلها. في فرق لكنه يريد ان يقول لك ان الصلة الصلات والسكون

212
01:16:34.550 --> 01:16:54.550
والتشديد دقيقة. دقيقة يعني كيف؟ يعني انحف من تلك. طيب نقط ولا حركات الخليل؟ هذا الذي اسأله نقول الله اعلم انه يقصد حركات الخليل لانه قد سبق لنا ان ذكره ان يؤخذ اه للسكون اه الدائرة او رأس الجزم ويؤخذ

213
01:16:54.550 --> 01:17:23.950
الشد رأس الشين بغير نقط وهذا الذي رأيناه. وكانت الوانها مختلفة. الامام هنا يقول بالحمرة المصاحف التي رأيتها من حدود القرن الخامس والسادس والسابع المغربية باللون الاخضر رأيتهم يضعون السكون دائرة فوق الحرف والشدة فوق

214
01:17:23.950 --> 01:17:43.950
الحرف باللون الاخضر. لأ. طيب كيف؟ يجي واحد يقول طيب هو يعني ما في اشكال تطور مسألة ونحن قلنا لكم الظبط ليس فيه توقيف. يعني ليس امرا الزاميا لا قد يطور فيه الانسان ويرى الاسهل له. فالمصاحف في القرون

215
01:17:43.950 --> 01:18:04.050
في المغرب السكون والتشديد بالذات لها لها لون خاص تمام؟ السكون والتشديد يجعلون له لونا خاصا. همزات الوصل يجعلون لها لونا خاصا. همزات القطع يجعلون لها لونا خاصا كم حرف الدال هذا؟ او الدال المحذوف رأسه

216
01:18:04.150 --> 01:18:24.150
الشد يتذبذبون اقدم المصاحف عندهم تستخدم الشد الذي ذكره الامام الدال المقلوبة والمفتوحة الاعلى وهذه ولكن الاحدث منها القرن السادس السابع الثامن كذا لا يستخدمون علامة الايش؟ رأس الشين الملونة التي تأتي قلنا بالاخضر قد تأتي ايضا

217
01:18:24.150 --> 01:18:44.150
الله اعلم يعني ما عاد اذكر بالضبط لكن لهم لون لها لون مختلف اما همزات الوصل فقلنا بالاخضر في الغالب نعم بالاخضر ذات القطع قلنا قد تكون بالاصفر وقد تكون بالاحمر الذي ذهب لونه الله اعلم او بالذهب قلت لك اللون

218
01:18:44.150 --> 01:19:04.150
باهت قليلا ولانه المخطوط يكون من القرون المتقدمة له سبع مئة سنة او ست مئة سنة او خمس مئة سنة يعني قطعا يا اخوتي سيصيب وهو ما اصاب الستمائة سنة تهلك تغير الامم واصل. على نحو ما حكيناه عن نقاط اهل بلدنا. والصلة

219
01:19:04.150 --> 01:19:24.150
صلة فوق فوق الالف اذا انفتح ما قبلها وتحتها اذا انكسر ما قبلها وفي وسطها اذا انضم ما قبلها. هذا علم ممتاز جدا انه الان وصف لنا مصحف حكم ابن عمران الناقط وصفا دقيقا. كل الحركات التي في كل ضغط الذي هو سطح او واصل. والالفات المحذوفات من الرسم

220
01:19:24.150 --> 01:19:44.150
اختصارا مثبتات بالحمرة وعلى الحروف الزوائد والحروف المخففة نحو انا ولا اوضع وافإن مت واولئك وامن هو قانت وشبهه دارة صغرى بالحمرة. ايوه يقول الحروف الزوائد التي لا تنطق زادت

221
01:19:44.150 --> 01:20:04.150
يقول الحروف المحذوفة وهي منطوقة يضع بدلها حروف حمراء. وهذا وجدته فعلا يضعون حروف حمراء كبيرة في مكان الحرف المحذوف. طيب والحرف المثبت الذي لا يقرأ قال يضع فوقه دائرة حمراء دائرة حمراء واصل. اي واصل ها واصل تفضل انت يعني واصل السؤال

222
01:20:04.150 --> 01:20:31.400
امن هو قانت  امن امن امان. امن هو قانت ايش يصير فيها؟ ايه ايه ايه لا بأس هذا لا اشكال انه في بعض المصاحف قد يكتب بالالف هذا بالخلاف ذكره الامام

223
01:20:31.400 --> 01:20:51.400
بالخلاف. واصل صح؟ امن هو قانت هذي فقط ما فيها؟ الا يعني ممكن حذف الميم الاولى بس هو يتكلم عن الحرف الزائد ولا يتكلم عن الحرف المحذوف. ايش يكون فيها؟ امن هو قانت

224
01:20:51.400 --> 01:21:21.400
لا زائد فيها فيما ارى فين انا والله ربما يكون فعلا كتب اناء اللي بتبعه اللي بالياء احسنت. فاثبتت في نبغى نشوف تحقيق الدكتور ادم لكن تعالوا يا دكتور هانم في السابقات يعني الكسر كتبها الكسر ولم يكتب الكل مع ان ننبه في الحاشية انه في بعض المخطوطات بالكل وكان الاصل

225
01:21:21.400 --> 01:21:41.400
فلنأخذ لفظ الكل. لكن هنا نحتاج ان ننظر لعله احسنت من هو قانت اناء. اذا يا اخوتي اضيفوا كلمة اناء على كلمة امن هو قانت لان امن هو قانت لا حكم فيها. على هذه على هذا لا حكم. في بعض المصاحف انظر

226
01:21:41.400 --> 01:22:01.400
لمعجم الرسم ستجد من ذكر بزيادة ياء فيها. ستجد ان بعضهم اضاف اياء فيها. فاضف انا على هذه حتى يكون عندك الكلمة امن هو قانت انا. الياء اللي في الاخر ونعم تكون هي زائدة في الرسم. اما امن فلا زيادة فيها

227
01:22:01.400 --> 01:22:21.400
هو لا زيادة فيها. قانت لا زيادة فيها لم يبقى الا كلمات اناء. وقد يكون خطأ من النساخ وغفلة من المحققين. محقق ما انتبه فين الحكم؟ ما لا يوجد كلمة فيها حكم المحذوف اين اين هي حكم المحذوف؟ ها

228
01:22:21.400 --> 01:22:41.400
كم ماذا؟ الله اعلم عدلها في المحكم وانظر في المعجم وانظر ماذا قلت لك فيه؟ واصل يا ولدي. على ما رويناه عن اهل المدينة وما جرى عليه استعمال اهل بلدنا. نعم يعني هذا هو مذهب اهل المدينة الذي كتب به الحكم العمران الناقط واصل. ووصل الى

229
01:22:41.400 --> 01:23:01.400
هي مصحف جامع عتيق كتب في اول خلافة هشام ابن عبدالملك سنة سنة عشر ومئة. وهذا الذي يقول لما وهذا الذي ارجحه لما اقول لك انه لما نحكي عن مصاحف العراق مش الامام يقول وهي في مصاحف اهل العراق بكذا وليس له رحلة الى العراق لان حتى هو تكلم عن رحلته بعد ان رجع

230
01:23:01.400 --> 01:23:21.400
ما ذكر انه ذهب للعراق هذا هو قال ايه ووصل الي مصحف مصحف جامع عتيق كتب في اول خلافته هشام ابن علي الملك سنة عشر ومئة وكتبه مغيرة ابن مينا اسم الكاتب مغيرة ابن مينا ذكر اسمه لانه كان كتبه في الاخير كتبه

231
01:23:21.400 --> 01:23:40.800
فلان سنة كذا كذا تمام؟ قال وصفه اذا اذا هو لما يحكي عن مصاحف العراق معناته رآها جلبت اليه ان فرأوها وهنا حكم شرعي قال ووصل الي مصحف جامع عتيق الا يكون هذا المصحف موقوف على ذاك الجامع

232
01:23:41.300 --> 01:24:01.300
فان كان موقوفا فكيف استحل صاحبه نقله او من نقله كيف استحل النقل ان كان موقوفا؟ وهل يلزم في الوقف ان يكتب عليه وقف حتى يعلم وهل يصح اخراج المصاحف من الاماكن التي حبست فيها؟ هذه احكام شرعية لا

233
01:24:01.300 --> 01:24:21.300
بها الان في قانون المخطوطات وانا اشتغل في المخطوطات. هذا لا عمل بها والله يجينا مخطوطات مكتوب حبس ووقف وابد على جامع فلان ابن فلان كذا كذا حبسا صحيحا شرعيا. فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه. وبعض الاحيان بعبارات التهديد التهويل الشديد وهي محفوظة

234
01:24:21.300 --> 01:24:41.300
وفي خزائن في خزائن المخطوطات في غير مكانها الصحيح وهذا والله من البلاء العظيم. هذا والله من البلاء العظيم يعني كيف استحل الذي اخرجه بعضهم من اجل ان لا ينتبه الى الوقفية يمسحها يطمسها. فان كانت من الحبر الكربوني الحبر الكربوني الذي يمسح

235
01:24:41.300 --> 01:25:01.300
بالماء يعني شوية ماء كذا ويطمسها وانتهت وان كانت من الحبر المعدني يعني يسوي لها اي طريقة كذا ويخبطها وضاعت ما عاد هي موجودة فيه حتى لو لم يكن فيها وقف والله اعلم انما كتبت لهذا المصحف لهذا المسجد لانها توضع في هذا المصحف لكن اخف

236
01:25:01.300 --> 01:25:31.300
اخف مما كتب عليه. حبس وابد واوقف وكذا. هذا هذه مصيبة كبيرة. الوقت ده لا هذا هذا غير هذا للفقهاء فيه كلام طويل وهذا كلام حقيقي انه قد طب المسجد بل قد يحتاج الى لا لا افهم افهم هذا غير الذي له سببه يفتي الذي له سببه يجمع فيه علماء البلد ويستفتى

237
01:25:31.300 --> 01:25:51.300
اي نازلة يا اخوتي مثل هذا ان يكون لمسجد له اوقاف وكذا ثم يتهدم وعد ولا يرى حاجة الى بناء مسجد محله وقد بني مسجد قريب منه من الجهاد فلا يرون ان يبنى مسجد طيب كيف يعمل بالوقف؟ يفتي اهل البلد في ذلك هل تنقل الوقفية من مكان الى اخر لها مصلحة

238
01:25:51.300 --> 01:26:11.300
في تباع هذه الوقفية ثم ينقل بها ويشترى بها لصاحب الوقفية ما في مكان اخر يكون له لازمة لاهل ذاك المكان الاخر وهكذا هذه يقدم اهل البلد دائما ويستشارون فيها واصل. نعم. هل ممكن

239
01:26:11.300 --> 01:26:41.300
المصحف الجامع يعني كامل لا والله لا يعرف عنهم جامع الا للمسجد والله اعلم. نحتاج نرجع نعود الى مصطلحات القرن الرابع والى مصطلحات الامام الداني بالتحديد في كتبه هل يقصد بالجامع يعني الذي جمع القرآن كاملا مثلا لكني لا

240
01:26:41.300 --> 01:27:01.300
نميل اليها والله اعلم لانه سيذكر لك انه على مذهب المشارقة والمشارقة ما ظبطوا مثل ما ظبطوا المغاربة. فلا جامع فليس واصل يا شيخ يعني لا بأس واصل. جمع البيان يعني جامع مستوعب لكن جامع بيان غير جامع المصلى

241
01:27:01.300 --> 01:27:21.300
كتب في اول خلافة اعد عد عد ووصل ووصل الي مصحف مصحف مصحف معلومات مهمة جدا الكلام المصحف حكم ابن عمران الناقط وكلامه عن هذا المصحف من انفس المعلومات. واصل. ووصل الي مصحف جامع عتيق كتب في اول خلافة هشام ابن عبدالملك

242
01:27:21.300 --> 01:27:41.300
سنة عشر ومئة كان تاريخه في اخره كتبه مغيرة بن مينا في رجب سنة مائة وعشرة. الله اكبر وفيه الحركات والهمزات والتنوين والتجديد نقط بالحمرة. على ما رويناه عن السالفين من نقاط اهل المشرق. سبحان الله! يقول الحركات كلها والهمزات كلها

243
01:27:41.300 --> 01:28:01.300
والتنوين كله والتشديد كله كله نقط بالحمر. اهل المشرق ما عندهم كثرة الالوان والدلع وكذا. تفنن في يكتب خلاص اسود واحمر واحمر زيادة كمان. انما تجيب لون لازا ورد وتجيب لون اخضر وتجيب لون ازرق وتجيب لون ذهبي وتجيب اي حاجة

244
01:28:01.300 --> 01:28:23.950
لا لا اكتب بس متقدم مئة وعشرة مئة وعشرة هذا من انفس النفائس طبعا هو اول القرن الثاني. واصل يا شيخ. فصل. فصل. وان نقط مصحف على قراءة نافع من رواية

245
01:28:23.950 --> 01:28:43.950
عنه جعل على الساكن الذي يلقى عليه حركة الهمزة المبتدأة نقطة بالحمراء. هم. فان كانت تلك الحركة فتحة يا اخوتي سيفرع سيفرع جزئية ليه؟ لانهم يقرأون او اهل المغرب يقرأون قالون لن يكون عنده خلاف كبير في مسألة

246
01:28:43.950 --> 01:29:03.950
الوصل مع ما قبلها. يعني نقل اقصد نقل حركة الهمزة الى الساكن ما عنده. هو نقل حركة الهمزة الى الساكن من المختص بها؟ هو من انت لما تشوف لما افارس المصاحف انا عادة لما فارس المصاحف ابحث عن المميزات لكل قارئ اما في الالفاظ او

247
01:29:03.950 --> 01:29:23.950
بالضبط ورش ابحث له عن مثل هذا وعن صلة الجمع صلة ميم الجمع قبلها الهمزة القطع فان رأيت في مصحف حكمت انه في رواية ورش واقول بدلالة نقله حركة الهمزة الى الساكن قبلها او بدلالة صلة ميم الجمع قبل همز القطع وعدم صلتها

248
01:29:23.950 --> 01:29:41.200
قبل غيرها من الحروف يصير واضح جدا لانه تفرد به لانه تفرد به يعني لما تيجي تفارس مصاحف اخوته تأخذ التفردات عاساس ترتاح مع معقول تجيني استقالة جميع الكلمات صح ولا لا؟ ولازم يكون عندك كتيب كذا في تفردات كل راوي

249
01:29:41.300 --> 01:30:01.300
ما الذي تفرد به؟ حفص ما الذي تفرد به؟ تجي تبغى تفحص مصحف هو حفص ولا غير حفص؟ شف نزاعة ونزاعة. على طول طبعا في كلمة اخر بس خذها نزاهة ونزاعة. فان كانت نزاعة نحن نقرأها. اذا هي حفص. طيب ونزاعة؟ جميع القرى غير حفص. حتى

250
01:30:01.300 --> 01:30:28.200
شعبة. اه. وخذ كل التفردات لجميع القرآن ستخرج بنتيجة. وبعض الاحيان لن تخرج بنتيجة. ايوا سيكون على اختيار خاص سيكون المصحف مظبوط على اختيار خاص واصل. السلام عليكم. فان كانت تلك الحركة فتحة جعلت النقطة فوق الحرف الساكن. لانه متحرك بها. وان كانت كسرة جعلت

251
01:30:28.200 --> 01:30:46.350
تحته وان كانت ظمة جعلت النقطة امامه وجعل في موضع الهمزة جره علامة لسقوطها من اللفظ كسقوط همزة الوصل منه. فان كانت الهمزة مفتوحة جعلت الجرة في اعلى يعني هو يريد يقول لك الان عند عند ورش

252
01:30:46.950 --> 01:31:13.400
من امن؟ اذا اتيت تريد تنقطها كيف ستنقطها النون الساكنة هذه ستجعل عليها نقطة اين؟ فوقها لانه تقول من امنا وهكذا فانت تجعل الحركة فدائما في تجعل بدال السكون لا سكون عنده في هذا اذا ظبطت على مصحفه وانما تجعل حركات فتجعل مكان النقطة في المكان الذي

253
01:31:13.400 --> 01:31:33.400
كانت مضمومة فوق امام الحرف وان كانت مفتوحة فوق الحرف وان كانت مكسورة تحت الحرف واصل. وان كانت كسرة جعلت النقطة تحته وان كان جعلت النقطة امامه وجعل في موضع الهمزة جرا علامة لسقوطها من اللفظ كسقوط همزة الوصل منه. اصبحت همزة القطع التي تنقط في جميع المصاحف الاخرى

254
01:31:33.400 --> 01:31:53.400
قال لجميع القراء غير منقوطة عنده الا بجرة. لانها اصبحت همزة ايش؟ قربت من همزة الوصل بل هي ساقطة عادها مع حتى ولا همزة وصل لان همزة الوصل ستنقط بالاخضر لدلالة الابتداء بها. هذه لا يبتدأ بها اصلا. مش كده ولا ايه؟ واصل. فان كانت الهمزة مفتوحة

255
01:31:53.400 --> 01:32:13.400
فعلت الجرة في على الالف التي هي صورتها صورتها. وان كانت مكسورة جعلت الجرة تحتها. وان كانت مضمومة جعلت الجرة في وسطها. نعم هذي الجرة التي كانت همزة قطع نجعل عليها علامات همزات الوصل لانها انت قلت من كونها همزة قطع الى لا شيء

256
01:32:13.400 --> 01:32:33.400
وانما حافظنا على الحركات عليها لان الحركات التي عليها بالجرة هذه هي حركات الحرف الذي قبلها وليس حركتها. اما حركتها بالخضرة فلا تجعل عليها لانه لا حركة لها. نعم. دلالة على كيفية حركتها المنقولة الى الحرف الساكن قبلها. وذلك في نحو قوله

257
01:32:33.400 --> 01:33:03.400
هل اتاك وقد افلح ومن اتى ومن اتى الله وقل تعالوا اتلوه. واصل ومن الى ومن اله ومن استبرق. واذكر اسماعيل واذا خلوا الى وقالت اولاهم وفمن اوتي وذواتي وذواتي اكل. ومن اولئكم وشبهه. نعم. شبهه شبهه سواء. نعم احسنت. طيب شوف يا اخي

258
01:33:03.400 --> 01:33:23.400
لما تنقطها الان على ورش ستنقطها هكذا. اللام السانكنة ستجعل فوقها نقطة علامة انها مفتوحة. صح ولا لا؟ وهمزة قطع عند غيره ستجعل عليها الجرة فوقها لان الحرف الذي قبلها ايش؟ مفتوح هكذا استنقطها وهكذا ستنقط بقية الكلمات التي

259
01:33:23.400 --> 01:33:43.400
اتت انا لما اعمل كذا انا اريدكم تأخذوا الوان في ايديكم والكتاب بين ايديكم فتنقطوه بايديكم. نسخكم يجب ان تنقط بحسب ما اقول لكم هذا يسهل لك بعدين لما تدرس الكتاب ولا حاجة يكون على الاقل استفدت من القراءة لما تسمع بس وما تنقد كتابك انا كتابي

260
01:33:43.400 --> 01:34:03.400
بما اقول لكم. قد نقضته قديما بهذا النقط يعني. لم الحركات هذه لا اعترف بها. اتيت بالوان وانقطه وخاصة الاحمر اما الالوان الاخرى فالله المستعان. واصل. نعم. فان كل هذه التي ترونها اه

261
01:34:03.400 --> 01:34:23.400
واذكر في الكتاب اسماعيل. اذكر اسماعيل كيف ستنقطها؟ الراء اين ستضع النقطة؟ اريد. احسنت فتحتها لانها كسرة الالف همزة الهمزة التي بعدها اين ستعظع الجرة؟ تحتها اخرها. واذا خلوا الى اين ستظع النقطة

262
01:34:23.400 --> 01:34:43.400
تحت الواو خلوي اه خلوي في الواو تحتها. الالف لا علاقة لها الالف. وتضع جرة تحت الالف التالية لها. قالت ولا هم ستضع نقطة بعد التاء. امام التاء دلالة على الضم وتضع جرة وسط الالف. من استبرق

263
01:34:43.400 --> 01:35:03.400
ستضع نقطة تحت النون وتضع جرة تحت الالف. اسماعيل قلنا خلوا الى قالت اولاهم ستضع نفس الكلمة اللي قلناها لكم. قالت اخراهم نفسها اه فمن اوتي نفس القضية نقطة امام النون ووسط الالف جر ذواتي ذواتي كل. ستضع

264
01:35:03.400 --> 01:35:23.400
نقطة بعد الياء دلالة على الظن وجرة وسط الالف من اولئك النون مضمومة بعد النون والف اولئك ستضع في وسطها جرة واصل. فان كان بعد الهمزة المنقول حركتها الى الساكن الف سواء كانت مبدلة

265
01:35:23.400 --> 01:35:42.750
من همزة او غير مبدلة. يعني يقول لك هذا لما تكون الف واحدة في اول الكلمة التالية. طيب لما تكون همزتين لما تأتي عندي حرف ساكن وتأتي بعده همزة ساكنة بعدها همزة الف بعدها الف كيف افعال؟ تأمل

266
01:35:42.750 --> 01:36:12.750
وذلك نحو قوله من امن ولقد اتيناك نبأ ابني ادم ذنب وكل ات وكل اتوه وشبهه جعلت الصلة كل اتوه كلنا ات شو هو؟ كلنا توه. واصل. وشبهه جعلت الصلة في موضع الهمزة عن يمين الالف. وبعض اهل بلدنا يجعل على رأس الالف

267
01:36:12.750 --> 01:36:32.750
سلامة السكون ليدل بذلك على ان بعد الهمزة المنقول حركتها الى الساكن الف. بخلاف ما تقدم من النوع الذي لا الف بعد الهمزة فيه وذلك حسن. وان اعريت الالف المصورة من ذلك فحسن ايضا. لان لان في وقوع الصلة التي هي دليل الهمزة قبل الالف

268
01:36:32.750 --> 01:36:52.750
دليل على ذلك وبالله التوفيق. نعم. هذي مثال لبعض لكلمة واحدة اللي هي كلمة مناما اخر واحدة على رواية اذا ظبطت المصحف ستضع نقطة فوق النون حمراء دلالة انها مفتوحة ثم تظع جرة فوق رأس الالف يعني امام رأس الالف

269
01:36:52.750 --> 01:37:12.750
انك تتخيل ان في الف قبل هذه الالف. تمام؟ ثم قال ان بعض النقاط يضعون على الالف الثانية دارة علامة السكون. صح ولا لا؟ قال وبعض اهل بلدنا يجعل على رأس الالف علامة السكون ليدل بذلك على ان الهمزة بخلاف ما تقدم من النوع ها نفسها نعم

270
01:37:12.750 --> 01:37:32.750
بعضهم لا يعمل وبعضهم آآ لا يفعل ذلك. وان اعريت الالف المصورة من ذلك فحسن ايضا. لان في وقوع الصلة التي هي دليل الهمزة قبل الالف دليل على ذلك. يعني يرجح الا تفعل شيء مع الالف وانما تضع نقطة مفتوحة وجرة فوق يعني

271
01:37:32.750 --> 01:37:52.750
يعني قبل الالف قبل الالف. واصل. باب ذكر احكام نقص الهمزة المفردة اللينة. اعلم ان اه وصلنا الان الى حكم اخر نحن تكلمنا قبل قليل تكلمنا عن ماذا يا اخوتي؟ عن الصلات اللي فات الوصل احكام الفات الوصل تكلمنا عن علاقة

272
01:37:52.750 --> 01:38:12.750
القراء بها الان سندخل في باب احكام الهمزات اللينة والله باب خليل واصل يلا. لانه مع قراءته ما شاء الله ننهني سريعا واصل اعلم ان الهمزة المفردة التي تقع حشوا في الكلمة ويختلف في تحقيقها وتليينها ترد على ثلاثة اظرف. الان

273
01:38:12.750 --> 01:38:32.750
انتهى لماذا لم يذكر الهمزة المبتدأ بها؟ لانها ذكرها مع همزة الوصل. ذكر الكلام عن همزة القطع تبدأ بها مع ايش؟ مع الكلام عن الهمزة الملينة مع عن الصلة. فلما تكلم عنها هناك انتهينا الان سيتكلم عن الهمزة في وسط الكلمة. واصل. فالاول منها ان

274
01:38:32.750 --> 01:38:50.850
وما قبلها بالفتح وذلك في نحو قوله ها انتم ها انتم ها انتم ورش ورأيت ايوه هذه ايضا مما المحققون خطأ. حتى في طبع الدكتورانا. لانه يجعل بعد الالف بعد الهاء الف خنجرية

275
01:38:51.350 --> 01:39:11.350
ماذا قال المؤلف؟ قال المؤلف فالاول منها ان تتحرك وما قبلها بالفتح. يعني يصير الهمزة محركة الفتح والحرف الذي قبلها محرك ايضا بايه؟ بالفتح. فما تظبط الا على قراءة من؟ قنبل وورش. ها انت

276
01:39:11.350 --> 01:39:31.350
ها انتم لا بأس له وجه اخر خليه لكن اقصد انه سيقرأ ها انتم ها؟ ايوة فما يصح لما تيجي او من اصوله ضعف التحقيق انك ما تكتب الالف الخنجرية. لماذا؟ لانه ما يريدها هو ما يريد هذه القراءة هو يريد قراءة الهاء والهمزة على طول

277
01:39:31.350 --> 01:39:51.350
لكن للاسف نحن حينما نأخذ الكلمات القرآنية نأخذ من مصحف المدينة برواية وحفص. وندخلها في كل الكتب التي نطبعها بغير مراعاة لما يريد المؤلف من الاحكام. تكون احكام خاصة بقارئ معين. فيجب عليك ان تنسخ من هذا القارئ او تأخذ مصحف يسمح لك

278
01:39:51.350 --> 01:40:21.350
تغيير الحركات واصل. اذا ها انتم المصل ان تكتب. نعم يا شيخ ايوه هذا لو ابدلها هذا ابدلها. لكن هو جميل لكنه يحذف الالف اليس كذلك يحذف الالف. خذها على قنبل. ماذا كيف يقرأ قنبل؟ كيف يقرأ قنبل؟ كيف يقرأ

279
01:40:21.350 --> 01:40:51.350
انظر نفس الكلام كلهم يسهلون الهمزة ولا يحققونها ها انتم يا شيخ ها انتم بارك الله فيك ها انتم ايوا ما في الف همزة وهاء ها انتم اي اي قارئ قرأها الاصل ما دام المؤلف يريدها انتم اكتب له ها انتم. ولا تكتب له ها انتم بالمد. اكتب الذي يريد لانه

280
01:40:51.350 --> 01:41:11.350
وقال على ثلاثة اضرب. الضرب الاول ان تكون فالاول منها ان تتحرك وما قبلها. يعني ان تتحرك الهمزة ويتحرك ما قبلها. لو بت الفا بينهما لم يكن الذي قبلها محركا وانما كان ايه؟ ساكنا. فلا يصح. لا يريد هو. هو يريدها انتم. واصل. وا

281
01:41:11.350 --> 01:41:31.350
ما رأيتم؟ ارأيت وافرأيت؟ وافرأيتم؟ وكأنهم وافانت؟ واذا رأيت ثم رأيته شبهه مما ورد الاختلاف فيه عن ائمة القراءة على نحو ما ذكر في كتاب الحروف والضرب الثاني ان تتحرك بالفتح وما قبلها بالكسر

282
01:41:31.350 --> 01:42:01.350
ذلك نحو قوله ليلى وبينهم وبانه وبينهم وبان الله وخاسيا وبالخاطية وايا الناس وشبهه مما يختلف فيه. والضرب الثالث ان تتحرك بالفتح وما قبلها بالضم. وذلك نحو قول فليؤدي اقرأها بالهمزة هو يريد الهمز. لا تقرأ بالابدال لانه هو يريد الان حكم حكم الهمزة. فيقول ان الهمزة قد يأتي

283
01:42:01.350 --> 01:42:31.350
قبلها مفتوح مثلها انتم وقد يأتي قبلها مكسور مثل بانه وقد يأتي قبلها مضموم مثل فليؤدي فاقرأها بمحققة وذلك نحو قوله فليؤدي ويؤده ومؤذن ومؤجل ومؤجل ومؤجل مؤجلا ومؤجل والمؤلفة وشبهه مما اختلف فيه. نعم. هذا الان يتكلم عن جميع هذه الثلاثة الاحكام ان تأتي الهمزة

284
01:42:31.350 --> 01:42:51.350
يكون ما قبلها ان تأتي الهمزة مفتوحة ويكون ما قبلها اما موافق لها مفتوح مثلها او مكسور او مضمون. فكيف ننقط الهمزة ننقطها على حركتها تنقطها على واصل سيتكلم. فاذا نقط ذلك كله على مذهب من لين الهمزة المتوسطة فيه من من القراء

285
01:42:51.350 --> 01:43:09.250
جعل في الموضع في موضع التي سورتها صورتها الف لانفتاح ما قبلها نقطة بالحمراء على على رأس الالف. اه من سهل الحمزة من سهل الهمزة سيجعل نقطة فوق الالف الالف التي كانت الهمزة وليس الف المد

286
01:43:09.350 --> 01:43:29.350
تمام؟ فيها كلها ومثلها ارأيت ايضا من سهل همزة ارأيت الثانية سيجعل نقطة فوقها وهكذا واصل. وفي موضع التي صورتها يا. هذا في الالف اذا كان صورتها الف يوضع ايش؟ فوقها. طيب واصل واذا كان صورتها ياء لانكسار ما قبلها نقطة بالحمراء على رأس اليد

287
01:43:29.350 --> 01:43:53.250
نعم فوقها ايضا فان كانت الهمزة المسهلة مصورة بالياء فانك تنقط نقطة فوقها. مش لانها ياء تعملها كسرة ها تحتها يعني وفي موضع التي صورتها قال لانكسار ما قبلها الانكسار ما قبلها. طيب واصل. وفي الموضع التي صورتها واواء الانضمام ما قبلها نقطة

288
01:43:53.250 --> 01:44:13.250
بالحمراء على رأس الواو. نعم. فيدل بذلك على تليينها وتسهيلها. ويتحقق ايضا باثبات الحركة واسقاط النظرة انها في زينة المتحركة نعم. يعني هي كانها موجودة. النقد هذا يقول كانها موجودة ولكنها مسهلة لكنك تضعها دائما فوق

289
01:44:13.250 --> 01:44:33.250
الحرف فان كانت الالف تضاعف فوق الالف وان كانت الياء تضعها فوق الياء وان كانت الياء تضعها فوق الياء واصل. فاما قوله اللي اللائي اللائي. هي اللائي يعني هو يريد يقول اللائي. حيث وقع على قراءة من لين الهمزة ففي نقط الياء. الهمزة باكراهة

290
01:44:33.250 --> 01:44:53.250
كيف اللائي واصل. قبل الياء. مم. ففي نقط الياء التي هي خلف من الهمزة وجهان. نعم. ان شاء الناقط جعل انتهى نقطة بالحمراء وجعل فوقها دارة علامة لتخفيفها. نعم. ودلالة على انها همزة ملينة. وان شاء اعراها من النقطة اذ كسرها ليس

291
01:44:53.250 --> 01:45:13.250
وجعلت دارة وحدها عليها. نعم يقول الدار هذي الدارة السكون المفرغ الوسط. فان شئت ان تجعل تحتها نقطة اجعل لكن الاصل يعني الاحسن يختار الا تجعل تحتها نقطة وانما يكفى بهذا. وهذه يا اخوتي لا نستطيع ان نأخذ القراءة من هذا الظبط. اليس كذلك؟ القراءة تؤخذ من المشافهة

292
01:45:13.250 --> 01:45:33.250
القراءة لا تؤخذ من الرسم ولا تؤخذ من الظبط. يجب في يعني غالبية الكلمات القرآنية وكثير من الكلمات القرآنية تأخذها ضبطا ومشافهة خليها خليها مكسورة الورش. نعم. لا بأس هو هو ذكرها على قراءة من لين الهمزة

293
01:45:33.250 --> 01:45:53.250
الياء مكسورة لحبس وعن عمر اي نعم لا بأس واصل يا شيخ فان قال قائل من اين جعلت على عامة تليين الهمزة فيما تقدم نقطة لا غير وتليي نهاية. يختلف في ذلك من حيث كان المفتوح ما قبلها مدعوة في التليين بين بين. وكان

294
01:45:53.250 --> 01:46:13.250
انا المكسور ما قبلها والمضموم ما قبلها مبدلتين فيه حرفا صحيحا. اه ممتاز الكلام هذا. يعني يقول هذه ابدلت حرفا حقيقيا وتلك بين بين. فكيف جعلت النقط واحد لهم جميعا؟ نقطة فوق الحرف؟ واصل. ايوا. ياء او واوا. قلت جعل جعلت ذلك من حيث عدل بالمجنون

295
01:46:13.250 --> 01:46:33.250
دعوة التي بين بين والمبدلة والمبدلة حرفا خالصا. عن حال التحقيق للخفة وتسهيل اللفظ وحصل او نعم وحصلتا معا. وحصلتا معا في حال التخفيف. وان اختلف حكمه ما فيه فقد جمعهما الخروج عن الاصل الذي هو التحقيق الى الفروع الذي هو

296
01:46:33.250 --> 01:46:53.250
تخفيف فلذلك سوي بين علامتيهما دلالة على ذلك واشعارا به. وبالله التوفيق. مثل ما عمل نقد الاخفاء مثل نقد الادغام عمل لانه قال خرجوا ما دام خرجوا الاثنين عن الاصل سواء خرجوا للابدال او خرجوا للتسهيل كله خروج عن الاصل فما دام خرج عن الاصل سوي لهم حركة

297
01:46:53.250 --> 01:47:13.250
واحدة لتجمعهم كلهم. اه سنقف هنا لان الباب التالي باب طويل وفيه يعني ما شاء الله. يا حبذا ان تقرأوه ثم اتحاول ان تنقط الكلمات القرآنية التي فيه اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك

298
01:47:13.250 --> 01:47:34.474
اشكرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين هذا القرآن نور