1
00:00:03.100 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال يحيى وسئل ما لك عن رجل نسي ان يتمضمض ويستنثر حتى صلى. قال

2
00:00:23.100 --> 00:00:43.100
ليس عليه ان يعيد صلاته وليمضمض وليستنثر ما يستقبل ان كان يريد ان يصلي. قال عبيد الله رحمه الله وسئل مالك هذا من السؤالات في الموطأ اجبنا عن بعضه في المجلس الماضي. سئل ما لك

3
00:00:43.100 --> 00:01:06.700
رحمه الله عن من نسي سنة فاخرها عن موضعها فقال ليس عليه ان آآ يعيد ما بعدها وانما عليه ان يفعلها نسي مثلا اذا نسي ان يتمضمض وغسل وجهه. فاجاب الامام رحمه الله بانه عليه ان يتمضمض وليس عليه ان يعيد غسل وجهه

4
00:01:06.700 --> 00:01:26.700
وسئل الامام مالك عمن نسي فرضا نسي غسل وجهه حتى غسل يديه حينئذ تذكر قال اذا كان بقرب يغسل وجهه ويعيد غسل يديه. وقد تحدثنا في المجلس الماضي عن الترتيب وعن اقسامه الثلاثة في

5
00:01:26.700 --> 00:01:46.700
بالمذهب عندنا وذكرنا ان هذه الاقسام كلها من باب المستحب وحدثناكم عن الخلاف في ذلك. لكن بقي ان نذكر لكم آآ في حالا الحال الذي ينسى فيه الفرد. اذا تذكر

6
00:01:46.700 --> 00:02:06.150
القرب فقد اجاب الامام مالك. اذا تذكر بالقرب وضابط القرب هو عدم الجفاف مثلا رجل يعني مكلف نسي فردا من فروض الوضوء نسي غسل وجهه فغسل ذراعيه ومسح رأسه وغسل

7
00:02:06.150 --> 00:02:24.050
رجليه حينئذ تذكر انه لم يغسل وجهه. ما زال قريبا في محل الوضوء. معنى ذلك القرب قلنا ضابط القرب ان اعضاءه التي بل ما زالت مبتلة فهذا يعيد يغسل وجهه ويعيد غسل

8
00:02:24.150 --> 00:02:53.800
ما بعد الوجه يعيد غسل يديه ويعيد مسح رأسه ويعيد غسل رجليه ليراعي الترتيب الموالاة ليراعي الترتيب ليراعي الترتيب لكن اذا تذكره بعد ان جفت اعضاؤه هذا هذا يعني لم يعد لم يعد متذكرا له عن قرب. قال الامام رحمه الله انما

9
00:02:53.800 --> 00:03:22.150
يغسل وجهه فقط. لماذا؟ نحن حدثناكم عن فرائض الوضوء عندنا. قلنا فرائض الوضوء كم؟ سبعة ها؟ النية ها؟ غسل الوجه غسل الوجه غسل الوجه غسل الوجه وغسل يديه المرفقين ومسح الرأس. وغسل الرجلين الى الكعبين. والموالاة وهو

10
00:03:22.200 --> 00:03:42.200
يسمونه ايضا الفور الدلك الموالاة ما هي الموالاة؟ ان تغسل عضوا اثر عضو يعني ان لا تفرق بين غسل الاعضاء هادي معناة الموالاة ويسمونها ايضا الفور. الموالاة اذا غسلت وجهك ان تعقبه بغسل يديك وان تعقب ذلك بمسح

11
00:03:42.200 --> 00:04:07.100
وان تعقب ذلك بغسل رجليك. بلا فاصل اذا كان الفاصل الفاصل نوعان فاصل طويل وفاصل قصير ما ضابط الطول والقصر؟ الجفاف. ضابط طول القصر جفاف الاعضاء هم يقولون بيبسي اعضاء في زمان معتدل. يعني لا الا يكون الجو حارا

12
00:04:07.100 --> 00:04:23.150
وفيه من تلك الريح الساخنة تلك الريح الحارة الشرقي هذه تجف الاعضاء فيها بسرعة والا يكون الجو باردا فهذا يتأخر جفاف الاعضاء قالوا بيوس اعضاف جفاف في زمن معتدل. اذا لم تجف الاعضاء

13
00:04:23.250 --> 00:04:43.750
هذا فاصل قصير لا يضر الوضوء لا يقدح في الموالاة الموالاة فرض اذا زال هذا الفرد لا يصح الوضوء. معناه اذا كان الفاصل طويلا حيث جفت الاعضاء غسل وجهه وترك غسل ذراعيه حتى جف وجوه

14
00:04:43.750 --> 00:05:06.650
فغسل ذراعيه هذا وضوءه غير صحيح لماذا؟ لفقد شرط لفقد فرض الموالاة. ما الدليل على ان الموالاة فرض؟ ما رواه مسلم في صحيحه عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه ان رجلا توضأ فترك

15
00:05:06.650 --> 00:05:34.600
على اه فترك موضع ظفر لم لم يصبه الماء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. من اين نستدل على وجوب الموالاة بهذا الحديث نستدل عليها بامر النبي صلى الله عليه وسلم له بان يرجع فيعيد الوضوء كاملا. لو لم تكن الموالاة واجبة لامره ان يغسل

16
00:05:34.600 --> 00:05:54.600
اليابسة فقط وقد روى الامام احمد في مسنده عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجل يصلي وعلى قدمه قدر وعلى قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها

17
00:05:54.600 --> 00:06:14.600
الماء فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء وعليه فسيعيد الصلاة ايضا. هذه ادلة على وجوب وبالموالاة السؤال الذي ينبغي ان يتبادر الى اذهانكم هو كيف تقول ان من نسي غسل وجهه مثلا

18
00:06:15.300 --> 00:06:35.250
عن بعد فتذكر عن بعد تقول انه يعيد غسل وجهه فقط اين الموالاة فهمتم هذا هذا واضح الآن اذا نحن قررنا الان ان الموالاة فرض ومع ذلك نقول من نسي فردا من فروض وضوئه

19
00:06:35.300 --> 00:06:55.300
ولم يتذكره الا بعد فاصل طويل بعد جفاف الاعضاء قلنا ان الامام مالكا رحمه الله يقول يغسل ذلك العضو المنسية فقط وليس عليه ان يعيد الوضوء اين الموالاة؟ الموالاة فرض لكن هذا الفرض مقيد

20
00:06:55.300 --> 00:07:17.600
الذكر والقدرة هذا ينبغي ان تكونوا منه اه يعني على ذكر. الموالاة فرض. نعم. لكن من عجز عن الموالاة لا ينتقض وضوءه. من نسي الموالاة فلا ينتقض وضوءه. لا يقدح ذلك. لان الموالاة قلت لكم فرض

21
00:07:17.750 --> 00:07:41.900
بشرط الذكر بشرط الذكر وبشرط القدرة عليها وهذا يدل له قول ربنا سبحانه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا الى اخر الايات قال الله قد فعلت وقد روى ابن ماجة في في سننه عن آآ ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله

22
00:07:41.900 --> 00:08:01.900
صلى الله عليه وسلم قال ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فإذا كان الخطأ موضوعا الموالاة واجبة الجمع بين احاديث ايجاب الموالاة واحاديث رفع الحرج ووضع الخطأ

23
00:08:01.900 --> 00:08:23.200
نسيان الجمع بين ذلك كله بان يقال ان الموالاة فرض لكن بشرط القدرة والذكر وهذا مذهب وبمن رجحه ابن تيمية رحمه الله فانه لما ذكر مذاهب العلماء في الموالاة ذكر اقوالهم قال القول الثالث

24
00:08:23.550 --> 00:08:43.550
انها واجبة مع الذكر والقدرة كما هو مشهور مذهب الامام مالك يعني رجح هذا واجاب عن حديث خالد ابن معدن وحديث عمر بن الخطاب ان ذلك الرجلين آآ الذين امرهما النبي صلى الله

25
00:08:43.550 --> 00:09:03.550
وسلم ان يعيد الوضوء فلم يكونا عاجزين عن الموالاة لذلك امرهما ان يعيد الوضوء. هذا الذي ذكرناه اه هو الذي اه نظمه ابن عاشر رحمه الله بقوله ذاكر فرضه بطول يفعله فقط

26
00:09:03.550 --> 00:09:27.700
ذاكر فرض الوضوء بطول بطول فصل يفعله. يفعل ذلك المنسي فقط وفي القرب الموالي يكمله ان كان صلى بذلك الوضوء ان كان صلى بطلت ومن ذكر سنته يفعلها لما حضر؟ نعم. قال الامام ما لك رحمه الله باب وضوء النائم اذا قام الى الصلاة

27
00:09:27.700 --> 00:09:51.450
قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه. فان احدكم لا يدري اين باتت يده. قال رحمه الله

28
00:09:51.450 --> 00:10:21.450
وحدثني عن مالك عن ابي الزناد اسمه عبد الله بن ذكوان توفى سنة احدى وثلاثين مائة عني الاعرج. ها اسمه؟ عبدالرحمن بن هرمز متوفى سنة. سبع عشرة ومئة عن ابي هريرة اسمه على الصحيح عبدالرحمن موسى خم توفى سنة سبع وخمسين وقيل ثمان وخمسين وقيل تسع

29
00:10:21.450 --> 00:10:44.250
خمسين. نعم. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في وضوءه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم فليغسل يده. طلب الغسل طلب غسل الايدي

30
00:10:44.250 --> 00:11:01.650
اه هل هو مطلوب من كل مستيقظ او من من المستيقظ من كل نوم او من المستيقظ من نوم الليل فقط هذا موضع اختلف فيه الفقهاء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم

31
00:11:02.000 --> 00:11:20.400
اهذا آآ فليغسل يده. قال الحنابلة ان هذا الحديث المعني به المستيقظ من نوم الليل لماذا؟ قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فان احدكم لا يدري اين باتت يده

32
00:11:20.500 --> 00:11:40.100
والبيات انما هو نوم الليل هذا حقيقة البيات ما هي؟ نوم الليل خاصة. فقالوا هذا الحكم خاص بمن استيقظ من نوم الليل. اما من نام في الوقت القائلة ثم استيقظ فانه لا يطلب منه ان يغسل يديه قبل

33
00:11:40.100 --> 00:11:58.750
ان يدخلها في الاناء. وخالف والحنابلة يستدل ايضا برواية عند في المسند النسائي وابي داود فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نوم الليل

34
00:11:59.050 --> 00:12:19.050
فليغسل يده قبل ان يدخلها في اناءه فإن احدكم لا يدري فإنه لا يدري اين باتت يده. الجمهور خالفوا الحنابلة في هذه القضية المالكية والحنابلة والشافعية والحنفية يقولون ان هذا الحكم مطلوب من كل مستيقظ سواء امام الليل

35
00:12:19.050 --> 00:12:46.000
نام النهار. ما الدليل الذي جعل الجمهور يقولون بعموم هذا؟ قالوا التعليل. قول الرسول صلى الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده. هذا التعليم حاصل ايضا في من نام نهارا الذي ينام نهارا لا يدري ايضا اين كانت يده. فحيث كان هذا التعليل حاصلا في من نام الليل في من

36
00:12:46.000 --> 00:13:07.500
النهار ايضا كان يعني يطلب منه كما طلب من نائم الليل ان يغسل يده قبل ان يدخلها في اناءه. وقالوا قال الجمهور اما الحديث الرواية الاخرى من نام من اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فهذا خرج مخرج الغالب. والنص اذا خرج

37
00:13:07.500 --> 00:13:27.600
اخرج الغالب فليس له عموم فليس له مفهوم لا مفهوم له. اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فليغسل يده قبل ان يدخلها في اناءه. الحنابلة الظاهرية حملوا قوله صلى الله عليه وسلم فليغسل يده على الوجوب

38
00:13:27.600 --> 00:13:43.500
هذا فعل مضارع مقرون بلا من امر وهذه الصيغة من صيغ الوجوه فحملوه على الوجوه قالوا يجب على من استيقظ من النوم والحنابلة عندهم نوم الليل ان يغسل يده قبل ان يدخلها في اناءه

39
00:13:43.500 --> 00:14:03.350
يجب عليه في رواية عند مسلم ان يغسل اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فليغسل يديه ثلاثا وقلت لكم حملوا هذا الامر على الوجوب لان هذه صيغة من صيغ الوجوب وليس عنده قرينة اه تصرف هذا الامر عن الوجوب

40
00:14:03.350 --> 00:14:23.350
وخالفهم الجمهور ايضا في هذه. فمذهب المالكية والشافعية والحنفية ان غسل اليدين لا يجب على المستيقظ انما يستحب له استحباب ابدا هذه الصيغة التي ذكرنا لكم صيغة امر والامر عند الاطلاق يحمل على الوجوب على الصحيح من اقوال اهل الاصول فما

41
00:14:23.350 --> 00:14:43.350
صارف الذي صرف هذا هذه الصيغة عن الامر قال قالوا اهو التعليل. قول الرسول صلى الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده؟ هذا تعليل بامر مشكوك فيه وكل تعليل بامر مشكوك فيه لا يقضى لا يقضى به الوجوب

42
00:14:43.350 --> 00:15:08.750
من شك في وجود نجاسة في ثيابه لا يجب عليه غسل ثيابه مفهوم؟ فهذا التعليم التعليل بامر مشكوك فيه هو الذي صرف الامر عند الجمهور الى الاستحباب مم نعم. على ان بعض اهل اللغة يقول ان بات هنا معناها صارت وهذا قول ابن عصفور

43
00:15:08.750 --> 00:15:24.650
فان احدكم لا يدري اين باتت يده اي فلا يدري اين صارت يده. وقوله صلى الله عليه وسلم فان احدكم لا يدري اين باتت يده. هذا  استنبط منه بعض العلماء بان العلة في غسل

44
00:15:24.750 --> 00:15:44.750
اليدين هي خشية حصول النجاسة في اليد. فقالوا العلة في الامر بغسل اليدين قبل ادخالها في اناء في هي ما يمكن ان يمكن ما يمكن ان يمسه النائم من النجاسة التي تكون فيه. ولاسيما انهم

45
00:15:44.750 --> 00:16:04.850
كانوا يستجمرون بالاحجار فربما مست يد النائم موضع النجاسة اما بعلم واما بغير علم وهذا القول فيه نظر لماذا؟ لان اللمسة موضع النجاسة هذا في الغالب لا يكون الا بقصد

46
00:16:04.850 --> 00:16:25.200
هذا في الغالب لا يكون الا بقصد. اما مس النجاسة التي لا يدرى امسها ام لم يمسها فهذه لا حكم لها لا يقال اغسل ثوبك قد تكون وقعت عليه نجاسة قد تكون هذا لا يطلب لا يقال ما ما وقع من النجاسة مما لا يدرى به

47
00:16:25.200 --> 00:16:45.200
فهذا لا حكم له. ثم لو كان الغسل للنجاسة لو كانت العلة النجاسة لان اليد قد تمس الموضع لكان يجب غسل الثوب ايضا لانه اولى بان يمس الموضع الثوب الذي ينام فيه اولى بان يمس الموضع من اليد ومع ذلك لم يطلب غسل الثوب فلذلك ليست العلة النجاسة

48
00:16:45.200 --> 00:17:01.400
قال الامام مالك رحمه الله هذا الغسل تعبدي ما معنى تعبدي اي لا ندرئ لا ندرك له العلة. فرق بين ان تقول لا علة له وتقول لا تدرك له العلة

49
00:17:01.550 --> 00:17:19.850
الحكم له علة. لكن قد لا قد تغيب عنك. مفهوم. فلذلك يقولون قالوا هذا الغسل تعبدي. ما معنى تعبدي؟ قال ليس ليس للنجاسة لهذا الذي ذكرته لكم ولكن ما علته لا ندري اذا فهو غسل تعبدي ما ثمرة الخلاف

50
00:17:19.950 --> 00:17:36.850
الان نقول منهم من يقول آآ الغسل النجاسة. نحن نقول الغسل تعبدي ما ثمرات هذا الخلاف؟ يكون تعبدي يكون النجاسة المهم تغسل يديك ثمرته لو انشأ رجل وضوءا بينما هو يتوضأ

51
00:17:37.100 --> 00:18:00.050
عرض له ما ينقض وضوءه انتقض وضوءه اثناء وضوءه. على القول بان غسل اليدين للنجاسة فلا يطلب منه اعادة غسل يديه لان يديه حينئذ نظيفة وعلى القول بان هذا الغسل تعبدي فانه يطلب منه اعادة غسل يديه. وهذا الذي ذكرت لكم وانه مذهب

52
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
هو الذي ذكره الشيخ خليل رحمه الله في مختصره بقوله وسننه اي سنن الوضوء وسننه غسل يديه اولا ثلاثا على ما ورد في صحيح مسلم غسل يديه اولا ثلاثا تعبدا مم يعني لاجل التعبد لاجل

53
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
اجل النجاسة تعبدا بمطلق ونية. الفعل اذا كان للتعبد لابد فيه من النية اما اذا كان لعلة اخرى معقولة لا يشترط فيه النية مفهوم الكلام وسننه غسل يديه اولا ثلاثا تعبدا بمطلق

54
00:18:40.050 --> 00:19:00.200
ونية ولو نظيفتين ولو نظيفتين او احدث في اثنائه مم؟ يا اخي لما قال نعم قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة ان عمر ابن الخطاب قال اذا نام احدكم مضطجعا

55
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
اوبا هذا شروع من الامام مالك رحمه الله في ذكر نواقض الوضوء. قبل ان نذكر النواقض التي يذكرها رحمه الله في موطئه الخصها لكم في المذهب لتكونوا يعني لتستحضروا يعني مما يحصل في

56
00:19:20.200 --> 00:19:45.500
آآ تحصيل العلم ان تأخذ الدرس مجملا ثم يأتيك التفصيل النواقض في آآ في المذهب عندنا ثلاثة انواع. الاحداث والاسباب وقسم ثالث لا هو بحدث ولا هو بسبب. الاحداث خمسة. البول اكرمكم الله

57
00:19:45.500 --> 00:20:13.450
والريح والغائط والودي والمذي. الثلاثة الاولى معروفة. الودي هذا ماء ابيض خافر لزج يخرج احيانا اثر البول. والمذيوه هو ماء ابيض كالودي لكن هذا تخرج عند اللذة الصغرى. هذه الخمسة احداث

58
00:20:13.500 --> 00:20:36.850
الاسباب البول والغائط والريح هذه ينتقض الوضوء منها بالاجماع والودي كذلك اجمعوا على انتقاض الوضوء به. والمذي ينتقض الوضوء به بالاجماع كذلك. وفيه حديث علي ابن ابي طالب قال رضي الله عنه كنت رجلا مذاء

59
00:20:37.150 --> 00:21:00.800
فاستحييت ان اسأل الرسول صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد ان يسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ هذه الاربعة التي تقدمت لي الواجب فيها غسلها انقاء الموضع منها. يعني الريح. البول والغائط والوذي. هذه يشترط

60
00:21:00.800 --> 00:21:24.500
فقط ازالة النجاسة سواء ازلتها بماء او ازلتها حجارة او ما يقوم مقامها من هذه الكلينيكس الموجود عندنا الى اخره. اما المذي فهذا  لا يكفي غسل موضع النجاسة فقط. انما يجب غسل الذكر كله. لماذا؟ لهذا الحديث الذي ذكرت لكم. قال رسول الله صلى

61
00:21:24.500 --> 00:21:44.500
صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره ويتوضأ فقالوا هذا يشترط في آآ آآ التطهر من الذي الذكر كله لما ذكر الاحداث بول وريح غائط مع الودي واغسل جميع الفرج نو

62
00:21:44.500 --> 00:22:05.850
بنية للمذي بسبب المذي. لماذا قلنا الان فهمتم لماذا يغسلوا جميع الفرج. لكن اذا غسل جميع الفجر يشترى في غسله ان ينوي رفع تلك النجاسة. لماذا قلنا اشترط النية في غسل المذي ولم نشترط النية في غسل الغائط وهو

63
00:22:05.850 --> 00:22:28.150
اشد نجاسة منه لان غسل الغائط اكرمكم الله يعني وما ذكر معه هذه هذا غسل معقول المعنى هو غسل النجاسة. اما غسل المذي. المذي هذا نجس. نعم لكن ذلك لهذا الغسل ليس غسلا من نجاسة

64
00:22:28.200 --> 00:22:43.400
لانه لو كان غسلا للنجاسة لوجب غسل الموضع الذي خرج منه المذي فقط. ونحن نقول ان ذلك لا يكفي انما يجب ان اغسل الذكر كله مفهوم لو كان العلة الغسل هي النجاسة

65
00:22:43.700 --> 00:22:58.000
لغسل كما يغسل من البول. يغسل الموضع فقط اما نحن نقول له اذا غسلت الموضع فقط لا يجزئك ذلك انما يجب عليك ان تغسل الذكر كله. لماذا؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يغسل ذكره

66
00:22:58.000 --> 00:23:18.000
مفهوم. طيب اذا اذا وجب عليه غسل ذكره وذكره منه ما هو طاهر لم يمسه شيء من المذي. كان هذا الغسل تعبا عبوديا وكل غسل تعبدي يشترط به النية ولذلك قال واغسل جميع الفرج نو للمذي. هذه الاحداث

67
00:23:18.000 --> 00:23:40.350
الاسباب خمسة ايضا يقول البشار رحمه الله اسبابه زوال العقل هذا السبب الاول زوال العقل اما بالجن او بالسكر او بالاغماء بالاغماء او بالسكر او بالجنون. من زال عقله بهذه الثلاثة فقد انتقض وضوءه. لاحد هذه الثلاثة فقد انتقض وضوءه اجماعا

68
00:23:40.350 --> 00:24:04.950
دليل انتقاض الوضوء بهذه الثلاثة الاجماع هذا السبب الأول زوال العقل السبب الثاني النوم النوم نوعان نوم طويل او نوم قصير وان شئتم قلتم نوم ثقيل او نوم خفيف النوم الثقيل ينقض الوضوء سواء اكان طويلا ام قصيرا

69
00:24:04.950 --> 00:24:32.650
اذا كان النوم ثقيلا سواء قال صاحبه طال نوم النائم ام قصر فهذا نوم ينقض الوضوء. النوم الخفيف لا ينقض الوضوء. النوم الثقيل ينقض الوضوء اجماعا ولماذا لا ينقض النوم الخفيف؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:24:32.650 --> 00:24:53.150
ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون هذا الحديث هو قال ينامون ولم يبين انوم خفيف هو ام نوم ثقيل لماذا حملناه نحن على خصوص النوم خفيف لاننا قلنا ان الاجماع منعقد على ان النوم الثقيل ينتقض به الوضوء

71
00:24:53.300 --> 00:25:14.800
فاذا كان النوم الثقيل ينقض الوضوء لم يبقى الا ان يحمل هذا الحديث على انه نوم خفيف. قال هو نوم طويل نوم طويل او قصير ان ثقل لا خف مع قصر اذا كان النوم خفيفا وقصيرا هذا لا ينقض وضوءه. فاذا كان النوم

72
00:25:14.900 --> 00:25:34.900
خفيفا وطويلا. هذا لا ينقض الوضوء لكن يستحب له ان يتوضأ. ما الضابط بين الفرق ما الضابط بين النوم الثقيل والنوم الخفيف قالوا النوم الثقيل هو الذي يفقد صاحبه الشعور معه. ما علامة فقدان الشعور

73
00:25:34.900 --> 00:25:54.900
قالوا اريد ان ان يتحدث بجانبه فلا يسمع ان يكون في يده شيء فيقع منه. القدامى كانوا يمثلون بشيئين غالبا ما تجدونهما في كتب الفقه يقولون اذا سقطت سبحته او انحلت حبوته. يده فيها السبحة تسقط من غير ان يشعر

74
00:25:54.900 --> 00:26:21.550
هذه علامة على فقدان الشعور او انحلت الحبوة الحبوة هذه اه في القديم كانوا يطيلون المكتفي المساجد. يعني في المسجد معدودة والانسان اذا طال مكثه في المسجد يحتاج الى شيء يسند اليه ظهره واذا سبقك السابقون لا تجد

75
00:26:21.550 --> 00:26:41.550
شيئا تسند عليه ظهرك فإذا طال مكثك في المسجد تحتاج شيئا تستند اليه فماذا كانوا يفعلون يأخذون عمائمهم؟ ويمرون من تحت الركب ويعقدونها خلف الظهور. فاذا فعل ذلك امكنك ان تتكئ على هذا

76
00:26:41.550 --> 00:27:04.150
الحبل او هذه العمامة التي آآ عقدتها هذا رأيناه في المسجد النبوي ما زال بعض الناس يفعلونه. والان مع هذه الكراسي الجديدة التي آآ آآ استحدثت يعني صار آآ هاي الابواب اذا طال بالناس زمن لن يروها يحدد

77
00:27:04.150 --> 00:27:28.100
عنها تحديثا فقط. اذا اذا حلت حبوته هذا علامة على آآ على نومه الثقيل. نعم. نوم طويل او قصير انفاق لا خف معقل وندبا ان يطول ولمس من تهوى بطبع معتبر بلذة اللمس بلذة هذا ايضا من

78
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
الاسباب قال هو بلذة معتادة ولو ذكر. ولو كان الممسوس ذكرا اذا يعني بعض الناس يقول الفقه الفقه فقه المسلمين فقه ذكوري. وحنا مع مع الأسف صرنا قال نسمعها حتى بعض

79
00:27:48.100 --> 00:28:08.100
فحتى من بعض المتفقهات واقول في متفقهات ولم اقل فقيهات فقيهات لا يقلن ان الفقه ذكوري والمتفقهات انه ما معنى ذكوري؟ انه تيعطي للرجال جوج عواد وتيعطي للمرا عود واحد هذا فقه

80
00:28:08.100 --> 00:28:28.100
ذكوري. الفقه ذكوري لان اكثر الفقهاء ذكور. هذا فقه ذكوري. طيب من حجر على النساء ان يدرسن الفقه من حجر علينا كان في بعض المدارس ممن يحفظ موطأ الامام ما لك خمسمائة طالبة

81
00:28:28.750 --> 00:28:48.750
الا احدثكم عن ذكران الطلبة. خمسمية طالبة. نحدث عن بعض امهات شيوخنا. تحفظ في الفقه اما هذا ابن عشير وهذا شيء ما النساء والعذارى واللي ما عندو ما يدير من العيالات

82
00:28:48.750 --> 00:29:08.750
ايلا سالات الشغل ولا سالات ديالها تجلس تحفظ بن عاشر. هؤلاء نعم. وها هو ما سمعنا من هؤلاء قط ابدا. ان الفقهاء فقه ذكورية حتى نبت مما ينبت في هذا العصر الذي تنبت فيه العجائب. على كل حال لهذه القالة ناس تصدوا لها والحمد لله. آآ

83
00:29:08.750 --> 00:29:25.400
من الادلة على ان فقهنا ليس ذكوريا. هذا البيت في البشار. قالوا ولمس من تهوى بطبع معتبر بلذة معتادة ولو ذكر قد يكون الماس له انثى هم لا يقولون بعض الاحكام لا تنصبوا فقط

84
00:29:25.550 --> 00:29:47.850
في صالح الذكر او على الذكر انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال في الاحكام العجيب هاد القضية الفقه ذكوري من العجيب ان ان يتصور ان السائل اذا كان رجلا افتي بمسألة فيها توسعها واذا كان امرأة

85
00:29:48.150 --> 00:30:07.100
افتيت بفتوى فيها تضييق. والقضية لو لو عكست لكنت اقرب الى الحق. هم مما حفظناه من اشعار ونسيناه ايضا مما حفظناه القضاة الذين كانوا اذا تقاضى اليهم رجل خصمه امرأة

86
00:30:07.500 --> 00:30:25.450
الغالب كان القاضي وكان الحق يميل جهة المرأة وقد يشتد ما يلحق جهة المرأة اذا كانت المرأة حسناء. قال بلذة معتادة ولو ذكر ومس احليل ببطن الكف هذا السبب الخامس هو مس الذكر

87
00:30:25.700 --> 00:30:45.700
قال هو ومس احليلي ببطن الكف او اصبع وامرأة بالخلف. اختلف الفقهاء عندنا هل اذا مست المرأة ينتقض وضوءها ام لا ينتقض هذه الاسباب والقسم الثالث وهو الذي ليس بسبب ولا بحدث شيئان

88
00:30:45.700 --> 00:31:14.250
ده هذه الردة تنقض الوضوء. معنى من من توضأ؟ فاذن الظهر فارتد نسأل الله السلامة. ثم عاود الاسلام هل يصلي الظهر بذلك الوضوء الذي كان توضأه قبل ان يرتد لا لان الردة تنقض الوضوء ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك

89
00:31:14.250 --> 00:31:34.150
قوى الوضوء من جملة العمل. الشيء الثاني مما ليس هو بسبب ولا حدث الشك والشك عندنا في ثلاثة اشياء الشك في الطهارة والشك في النقد والشك في  اذا شككت في الطهارة

90
00:31:34.400 --> 00:31:54.400
وايقنت الحدث هذا وضوء منتقد اجماعا. اذا شككت في الحدث وايقنت الطهارة هذا وضوء منتقد عندنا خلاف جمهوره سيأتي الكلام عليه ان شاء الله. واذا شككت في السابق منهما انت تذكر انك توضأت. وتذكر انك احدثت ولكن لا تدري

91
00:31:54.400 --> 00:32:14.400
منهما والمتأخر هذا الشك ايضا ناقض للوضوء وهذه هي نواقض الوضوء في مذهب المالكية نعم. وقال الله وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة ان عمر ابن الخطاب قال اذا نام احدكم مضطجعا فليتوضأ. هذا اثر

92
00:32:14.400 --> 00:32:35.700
المنقطع زيد بن اسلم متى مات؟ سنة اثنين وثلاثين. زيد ابن اسلم. السنة احدى وثلاثين ومئة. شحال ستين وثلاثين. وعمر رضي الله عنه مات سنة ثلاث وعشرين فزيد لم يدرك عمر. زيد بن واسع

93
00:32:35.700 --> 00:32:59.800
لم يدرك عمر بن الخطاب فهذا اثر منقطع هذا اثر منقطع. في هذا الاثر مسألة الوضوء من النوم هذه عرفتم مذهبنا فيها انما الذي ازيد وهذا المذهب وافقنا عليه الحنابلة. فمذهب المالكية والحنابلة ان ان النوم ينقض الوضوء النوم الثقيل ينقض الوضوء

94
00:32:59.800 --> 00:33:19.100
مطلقا كيفما كانت هيئة النائم سواء اكان مضطجعا ام جالسا ام قائما ام كيفما كانت هيئته اذا نام نوما ثقيلا انتقض وضوءه هذا مذهب المالكية الحنابلة. الشافعية ذهبوا الى ان الوضوء ينتقض

95
00:33:19.450 --> 00:33:39.450
اذا كان النوم ثقيلا الا اذا كان النائم جالسا فانه اذا كان جالسا ونام لا ينتقد وضوءه وضوءه عنده. استدلوا على ذلك بحديثين. الحديث الاول هو ما رواه مسلم عن انس ان رسول الله قال كان اصحاب رسول

96
00:33:39.450 --> 00:34:04.450
الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضأون. نحن حملناه على انهم كانوا ينامون نوما خفيفا. الشافعي رحمه الله حامل هذا الحديث على انهم كانوا ينامون جلوسا هذا الحديث يحتاج تقديرا. وهذه بأسباب الخلاف بين الفقهاء. الآن نحن قدرنا تقديرا. ما هذا التقدير الذي قدرناه؟ كانوا ينامون يوما خفيفا

97
00:34:04.450 --> 00:34:24.450
الشافعية تقدر تقدير الاخر انهم كانوا ينامون جلوسا ثم يصلون ولا يتوضؤون واستدلوا على هذا ايضا بما رواه البيهقي عن عمرو بن شعيب عن ابي به عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نام قاعدا فلا وضوء عليه ومن وضع جنبه فعليه الوضوء

98
00:34:24.450 --> 00:34:44.450
الجواب عن هذين الحديثين. اما حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذا حديث ضعيف. لا يصح الاستدلال. واما حديث مسلم هذا ليس فيه التصريح انهم كانوا ينامون جلوسا. فلذلك نحن نمانع ان يكونوا آآ ينامون جلوسا نقول ليس فيه التصريح بذلك

99
00:34:44.450 --> 00:35:04.450
عن هذا. قالوا نعم ليس فيه التصريح بانهم كانوا ينامون جلوسا لكن النوم هم جلوسا. يومئ اليه رواية ابي داوود في هذا الحديث ففيه ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يجلسون كانوا ينتظرون العشاء الاخرة حتى تخفق رؤوسهم ثم

100
00:35:04.450 --> 00:35:28.550
يصلون ولا يتوضأون تخفق رؤوسهم معناه اش كيديرو هذا معناه هذا خفق الرأس قالوا هذا لا يكون الا الا من جلوس. من نام مضطجعا لا يخفق رأسه مفهوم وهذا اجيب عنه بما ذكره ابن حجر رحمه الله بان البزار روى في مسنده باسناد صحيح

101
00:35:28.600 --> 00:35:54.800
عن آآ انس هذا الحديث بلفظ ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا ينامون. فمنهم من يضع جنبه فكانوا يضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقومون الى الصلاة. وذهب هذا فيه تصريح بأنهم كانوا يضعون جنوبهم يمتدون يضطجعون

102
00:35:54.800 --> 00:36:18.900
ثم يقومون الى الصلاة ولا يتوضأون دل هذا على ان نوم القاعد كنوم مضطجع اذا يعني اذا آآ ثقل نقض وإذا لم يثقل لم ينقض. الأحناف مذهبهم عجيب في هذه المسألة. قالوا الوضوء ينتقض بالنسبة للنائم الا اذا نام

103
00:36:19.000 --> 00:36:45.550
قائما او راكعا او ساجدا او جالسا اذا نام راكعا او ساجدا او قائما او قاعدا هذا لا ينتقض وضوءه. استدلوا بما رواه اه الدارقطني اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نام قائما او

104
00:36:45.550 --> 00:37:03.550
راكعا او جالسا فلا وضوء عليه حتى يضع جنبه فانه اذا وضع جنبه استرخت مفاصله. وهذا الحديث ضعيف باتفاق المحددين فلا يصلح للاستدلال. قد يقول قائل وهل ينام الانسان قائما

105
00:37:03.700 --> 00:37:34.650
نام قائما هذا حدثني شيخي الحافظ الجامع عبد النابلسي حفظه الله ومتع به المسلمين. لما كان آآ لما كانوا يعني لما كان شابا يقول كانوا يصلون التراويح وكان هو يصلي خلف شيخه لانه كان من انبغ طلبته بذلك الوقت آآ فيلقن شيخه اذا

106
00:37:34.650 --> 00:37:56.250
آآ يعني حدث له نسيانه اعتراه ذهول في آآ الصلاة قال في يوم من الايام نحن نصلي وبجانب رجل فاذا احس بثقل على كتفي لانه هذا هذا الانسان اه لا اقول لانه من شدة الثقل كانه اضطجع عليه

107
00:37:56.300 --> 00:38:25.250
فيقول نحن نصلي وهو الثقل يشتد ويزيد قال اردت ان يعني ما يفعله كل انسان اذا اشتد عليه ثقل ان يتخفف منه قال فاملت كتفي هكذا. فاذا به يسقط. فهذا دليل على انه يتأتى نوم الانسان قائما

108
00:38:25.350 --> 00:38:55.850
ومر اما بالنسبة للنوم ساجدا هذا يعني متصور مرة كنا نصلي التراويح واحد بجانب واحد قمنا من السجود فمكث هو ساجدا. فاشرع الامام في التشهد ولم يعني لم آآ يجلس صاحبنا والله ما ظننت الا ان روحه قد قبضت في سجوده هذا. يعني انا اصلي واقول هنيئا لهذا

109
00:38:55.850 --> 00:39:15.850
تجد بين يدي الله فلما سلم الامام حركه صاحبه فاذا قد نام في سجوده قال انا ما نمت منذ تمنية وربعين ساعة او شي حاجة فعلى كل حال هذا شيء يتأتى النوم قاعدا

110
00:39:15.850 --> 00:39:37.050
آآ ابن عبد البر روى في كتابه عن سنده الى ابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله قال كنت افتي بانه لا وضوء على قاعدا ان كثير من الناس يظن ان من كان ممكنا لمقعدته

111
00:39:37.100 --> 00:40:00.650
فانه لا يتأتى منه الحدث. وهذا كان يظنه ايضا ابو عبيد القاسم المسلم. قال حتى جلس بجنبي رجل في جمعة فنام فخرجت منه ريحه. فلما استيقظ قلت له قم فتوضأ. قال فجعل يحلف بالله انه ما نام

112
00:40:00.650 --> 00:40:16.800
قال فقلت له قد نمت وقد خرجت منك ريح فقال لي بل منك خرجت. قال له عبيد فزايلت ما كنت اقوله من ان نوم القاعد لا ينقض. وصرت افتي بان

113
00:40:16.800 --> 00:40:38.850
من نام قاعدا ايضا وثقل نومه انتقض وضوءه نعم. وقال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة ان تفسير هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتموا الى الصلاة

114
00:40:38.850 --> 00:41:14.150
فاغسلوا فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا اوصيكم وارجلكم الى الكعبين. ان ذلك اذا قمتم من المضاجع يعني النوم  وهذه  احسنت اذ قرأت واسأت اذ قرأت كما قرأت. وانا اهتبل هذا احدثك واحدث من يسمع. الآن

115
00:41:14.150 --> 00:41:41.900
هذه الاية انت قرأتها ورش من الطريق الازرق. هذه الاية حصل لك فيها مد بدل مداني للبدن يا ايها الذين امنوا رؤوسكم وعندك فيها مد منقطع ورش المد المنفصل هذا يمده اشباعا. واش في الطريق الازرق؟ والذي هو هو الطريق الذي يقرأه

116
00:41:41.900 --> 00:42:07.100
به المغاربة يمده اشباعا يمده مدا مشبعا صاحبنا لم يمده مدا مشبعا. وكذلك يفعل كثير من الناس الذين يصلون التراويح بالناس. لا يمدون مدا مشبعا وهذا لا يجوز. وهذه اقولها دائما للطلبة الذين يقرأون علي. لا يجوز ان

117
00:42:07.100 --> 00:42:27.300
في الرواية هذا الان تصرف منك في الرواية تقرا بورش عن طريق الأزرق هذا يمده مدا مشبعا لابد فيه نصف حركات تمدهم الدا مشبعا اذا اردت ان تكون امينا على الرواية التي وصلت اليك كما كان امينا عليها الذين اوصلوها اليك

118
00:42:27.750 --> 00:42:50.400
يقول واحد انا اذا صليت التراويح الناس يعياو بالأزرق يعياو ولا ما تصليش في الأزرق هذا ماذا؟ هكذا وصل الينا وهكذا وصل الينا ممن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا اقرأه جبريل وهكذا سمعه جبريل من رب العزة كيف تتصرف انت اش دخلك فهادشي

119
00:42:50.650 --> 00:43:05.350
امانتك ان تؤدي كما سمعت لا ان تتصرف تقول خفوا على الناس تخففوا عن الناس فيما هو لك في الشيء الذي انت يمكنك ان تتصرف فيه مين طيب هذا المد المشبع

120
00:43:05.450 --> 00:43:26.900
يقرأونه توسطا والمد المتوسط ان صاحبنا قرأ رؤوسكم بالقصر هذا صحيح هذا الازرق له ايضا وجه للقصر في مد البدل لكنهم لا يقرأون به وانا الان اخص كثير من الحمد لله الان كثير من الطلبة ينتبهون لهذا والناس

121
00:43:27.150 --> 00:43:41.650
اذا وجدت قارئا حسن الصوت حسن التلاوة ولو القناة بحمزة اصبر معه لانها تمتد بكلام الله يقرأ قراءة حسنة. ولكن لي تيشرب ثلاثة دزلايف الحريرة ويجي يحاسب معايا انايا يقول ليا لا اسيدي زرب ليا. ما تجيش اخويا

122
00:43:41.800 --> 00:43:55.300
صلي بوحدك وزرب راسك اما ان اما ان تتصرف في الرواية فهذا لا يحق لك. وحتى من يقول لك آآ يخفف على الناس. هداكشي خفف المد اللي فيه ستة دير فيه ربعة. المد اللي فيه ربعة دير فيه تلاتة

123
00:43:55.300 --> 00:44:10.650
او المد لي فيه جوج ما نديروش الواجب ان خففنا على هاد الناس قاع ما نجيش وما يجيوش تا هاد الناس ونتخفو كاملين وما نصليوش هذا هذا ليس لك امانتك ان تؤدي كما وصلك

124
00:44:10.700 --> 00:44:27.050
ان تقرأ هذا ورش من الطريق الأزرق هو هذا جاك صعيب قرب شي رواية خرا. عندنا ربعطاشر رواية غير في السبع عشرين في العشر. قراو شي رواية خرى عطا الله الروايات السهلة موجودة كثيرة

125
00:44:27.350 --> 00:44:41.000
اخرى هو انا اقرأ بازرق اريد ان اقرأ بالأصبهاني الأصبهاني سهل ما هلا في مدن لا اشباعات لا مزيان ايوا اش ندير؟ ما وجدت احدا اقرأ عليه الإسباني ماذا افعل

126
00:44:41.000 --> 00:44:56.250
شي كتاب فلان فيه كيفاش تقرا الاصبهاني اذا وصلتي لكدا دير كذا واذا وصلت كذا اعمل كذا منين كتاخد الان هاد الرواية؟ من من اوراق من سبقك الى هذا؟ ابتدعت في الاسلام بدعة

127
00:44:56.700 --> 00:45:09.600
عليك وزرها ووزر من عمل بها بعدك الى يوم القيامة اطلب لنفسك احدا تقرأ عليه ممن قرأه وعلى شخص ممن قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم والحمد لله

128
00:45:09.650 --> 00:45:37.000
الحمد لله فهذا يعني صاحبنا هذا هو سبب النزول سبب فعل هذا سبب سبب هذا الحديث لكن هذا لا يختص به. وهذه من كان يشفق على نفسه وينصح لنفسه ليهتم بأمر نفسه اولا. واش الإنسان تقف في المحراب

129
00:45:37.050 --> 00:45:57.400
لماذا؟ لتخرج عما تواتر الناس الا يخرجوا عليه ستة دالحركات دير اخويا ستة دالحركات ما قديتيش حي صافي. القرآن ليس ليس لك ليس منك الذكر هذا ولو فعل الناس هذا الذي تفعله ما وصل لا ازرق ولا حمزة ولا تا شي حاجة كاع ما يوصلنا والو

130
00:45:57.500 --> 00:46:19.650
انما كانوا امناء يقولون هذا ستة هذا اربعة هذا خمسة هذا ثلاثة هذا هنا الهمس هنا التسهيل هنا الابدال دير اللي بغيتي انت القضية هكدا خفف على الناس خفف دير اللي بغيتي اسيدي واش سميتك؟ سميتي فلان ايوا دير رواية فلان هادي ودير لنا شي رواية اخرى على الأقل ما تقولش الأزرق اذ لو بعث الأزرق ورأى ما

131
00:46:19.650 --> 00:46:47.400
عليه الناس الان ماشي انا يقول ماشي انا انا نعم وقال عبيد الله رحمه والله وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلمة ان تفسير هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا قمتم

132
00:46:47.400 --> 00:47:29.850
وا الى الصلاة فاغسلوا. فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ان ذلك اذا قمتم من المضاجع يعني النوم احسنت في القراءة. آآ هذه الاية اكثر العلماء على ان فيها محذوفا مقدرا. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة

133
00:47:29.850 --> 00:47:49.850
فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. اكثر اهل العلم ان هنا محذوفا مقدرا. قدره الامام مالك وزيد ابن اسلم ومحمد واسلمة وغيرهم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة من النوم

134
00:47:49.850 --> 00:48:09.850
فاغسلوا وجوهكم. لماذا قدروا جمهور العلماء قدروا تقديرا اخر؟ يقولون اذا قمتم الى الصلاة محدثين فاغسلوا وجوهكم. لماذا قدر زيد بن اسلم هذا التقدير من النوم؟ لتنتظم الاية الاحداث كلها

135
00:48:09.850 --> 00:48:39.100
تقرير الاية على هذا التقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة من النوم فاغسلوا وجوهكم. او جاء احد منكم من الغائط هذه الان اذا قمت من النوم او جاء احد منكم الغائط هذه جمعت الاحداث الصغرى. وان كنتم جنبا فاطهروا هذه جماعة

136
00:48:39.100 --> 00:48:59.450
الحدث الاكبر فعلى هذا التقدير تجمع الاية الاحداث كلها. على التقدير الاخر اذا قمتم محدثين فهذه حينئذ هذا التقدير خلص جامع لكن بعض العلماء رأى ان لا تقدير في الاية اصلا

137
00:48:59.700 --> 00:49:16.500
ما معنى هذا الكلام؟ اذا قلت لا ليس في الآية تقدير. اذا قلت ليس في الاية تقدير معناه ان كل من قام الى الصلاة وجعل عليه الوضوء لأن الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

138
00:49:16.650 --> 00:49:34.850
اذا قمت الى الصلاة فتوضأوا لا تقدير. قال بعض العلماء لا تقدير لا محذوف هنا. معناه اذا قمت الى الصلاة توضأ سواء اكنت محدثا ام على طهارة. اذا قمت الى الصلاة فتوضأ. وهذا يروى ان علي ابن ابي طالب كان يفعله. وقال محمد

139
00:49:34.850 --> 00:50:03.300
ابن سيرين كان الخلفاء يتوضأون لكل صلاة. لكن صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاتين بوضوء واحد. من ذلك ما رواه آآ ابو داوود عن بريدة بن ابي بردة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة

140
00:50:03.300 --> 00:50:22.100
فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد. فقال له عمر لقد فعلت فعلا يا رسول الله ما كنت تفعله فقال صلى الله عليه وسلم عمدا فعلته يا عمر عمدا فعلته ليبين

141
00:50:22.200 --> 00:50:40.400
ان ذلك الذي يدل عليه ظاهر الاية من ان على كل قائم الى الصلاة ان يتوضأ منسوخ بفعله صلى الله عليه وسلم وانه يجوز ان يصلي الصلوات بوضوء واحد. وقد روى الشيخان عن ميمونة رضي الله عنها ان

142
00:50:40.400 --> 00:50:56.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ معناه توضأ الوضوء قبله وقد استقر الاجماع على ان ليس على كل قائم الى الصلاة ان يتوضأ بل اذا كان محدثا

143
00:50:56.850 --> 00:51:10.250
ثم توضأ واذا كان آآ على وضوء فليس عليه ان ينشأ وضوءا جديدا. نكتفي بهذا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين

144
00:51:10.500 --> 00:51:35.789