فلما نظر اليه عمر ومره هكذا فوق جلده وجده خشنا. اغلى ما كاين يعني ما معنى هذا؟ هاك انه لو هبت لو هب نسيم لخدشه لكن لما صار خليفة صار يؤتى بثوب
مستغفرين فيا عظيم هباتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن انس ابن مالك
انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت مواشي وتقطعت السبل فادعوا الله. فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمطرنا من
الى الجمعة. قال فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله تهدمت البيوت وانقطعت السبل وهلكت المواشي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ظهور الجبال والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر
هذا الحديث اه كنا بدأنا الكلام عنه فيما مضى وبلغنا اه استسقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم مطروا اسبوعا وذكرنا ان في الموطأ ذكر مدة المطر وفي خارج الموطأ ذكر شدة المطر فكان مطرا غزيرا
مدة اسبوع. مم. وطبعا اذا غزل المطر وامتد ودام. يترتب عليه هذا الذي ذكره ذاك الرجل لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم مرة اخرى. هم. قال فجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
الله تهدمت البيوت. فقال يا رسول الله تهدمت البيوت تهدمت لكثرة ما صب عليها من المطر فتهدمت اه ايوا وانقطعت السبل وانقطعت السبل. ولماذا تنقطع السبل؟ السبل قلنا هي الطرق. طيب انقطعت يعني
يعني قل من يسلكها لا يسلكها احد هذا مع انقطاعها الطريق. تنقطع اذا لم يسلكها الناس ولماذا لا يسلكونها بكثرة المطر اما لان الطين صار وحلا تغوص فيه الاقدام والحوافر والاخفاف
او لان كثرة الماء النازل لا يدع الناس تخرج من بيوتها اصلا. هم وهلكت المواشي. وهلكت المواشي. وما ما اهلكها ها عدم الخروج الى الرعي فهو اصلا لا يوجد ما يرعى. اذا كثر المطر حتى صارت الارض صار الماء لا يغيض في لا لا
لا يغوص في الارض. اي شيء سترعاه المواشي؟ لا حشيش حينئذ. فلعل هلكت المواشي لعدم وجود ما ترعاه المطر لتوانيه وتتابعه. او لعدم وجود ما تستكل فيه من ذلك المطر. اهلكها هطوله عليها. واضح
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ظهور الجبال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ظهورا الجبال ظهور منصوبة هادي ؟ اللهم غفورا ما الذي نصبها نصبها فعل مقدر
لابد لابد ان ينصبها عامل. العامل ظاهر. اذا قدروه لابد من تقديره. وماذا تقدره؟ اللهم اسقي ظهور الجبال اللهم اللهم امطر ظهورا لك. اه ولماذا يسأل صلى الله عليه وسلم
السقيا في ظهور الجبال لماذا؟ لان لان الامطار الهاطلة في الجبال هي التي تسقي عروق العيون والابار. ولا تهلك احدا الناس لا تسكن في ظهور الجبال. هم. والاكام الاكام اكمه؟ كما تقول في آآ اجام وهي جمع
هجمة وفي رواية ايضا هذا الحرف روي ايكال. اللهم ظهور الجبال والايكام. والايكام جمع اخر كما كما تقول في رقاب ورقبة. والأكام هي الأكم هو جبل صغير يعني يقول انه جبل صغير هو فوق الكدية الكدية انتم انتم تقولون الكدية ياك؟ حنا المغاربة نقول هذه الكدية
طيب وهذه اللغة العربية الكدية هي هذه التي نقول نحن عنها الكدية. هم؟ فوق الكدية ما هو اعلامي الكدية ولكنه دون الجبل يسمى اكمه. نعم مم وبطون الاودية. اللهم ظهور الجبال والاكام وبطون الاودية اي وخصوص بطون
الأودية امطير بطون الأودية بطون الأودية الأودية جمع جمع واد والدين اصله واد وادي على وزن فاعل وادي وادي فاعل ثم حذفت الياء وعود عنها التنوين فقيل واد. طيب فاعل. جمع فاعل
واد على جمع اودية على وزن افعلها. قال ابو البقاء العكبري هذا شاذ لا الف فاعلا جمع على افئدة الا وادي. فقط وادي فاعل جمع على افعالها على اودية شاذ والا فهذا لا يجمع هذا الجمع. لكن استدرك عليه السمن الحلبي. استدرك عليه كلمتين
قال ناد يجمع على انبياء هم وناحية هذه ايضا فاعلة ذكراء التأنيث تجمع على ان حية فستدرك عليه كلمة واستدرك غيره غير ذلك ولكنه يبقى شاذا. قال صلى الله عليه وسلم وبطون الأودية. لماذا تسقى بطون الأودية
لان الناس لا تعيش فيها ولا تسكنوا ولا ترعى البهائم فيها ولان الناس اذا امتلأت بطون اوديتهم انتفعوا بذلك لسقياهم وسقيا زروعهم ورود بهائمهم ومنابت الشجر. ومنابت الشجر وانتم ترون ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ طلب آآ من ربه سبحانه ان يخص بتلك السقيا التي هدمت
وقطعت السبل واهلكت المواشي ان يخص بها مواضع لا دور فيها تهدمها ولا سبل فيها تقطعها ولا مواشي فيها تهلكها ومع ذلك ينتفع بها الناس. وهذا انتم ترون ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب حبس
استنبط منه الفقهاء جواز الاستصحاء كما يجوز الاستسقاء الاستسقاء طلب السقي والاستصحاح طلب الصحو هداك طلب السقي هذا طلب الصحو. فيطلب فيطلب الصحو حبسو المطر كما يطلب السقي نزول المطر. لماذا؟ لأن كل اذان يسلط على ابن آدم فإنه
جاءوا الى الرب سبحانه ليدفعه ويكفه عن خلقه. وربنا سبحانه سمى المطر اذى. قال ربنا او كان اذل مما ترى احسنت فسماه اذان. مم واذا كان اذا ولا يدفعه الا الرب سبحانه في شرع الاستصحاء. لكن
اذا استصحى الانسان فانه لا يسأل ربه ان يحبس المطر عن الناس لا لماذا لان لا يكون سائلا ربه ان يدفع البركة وان يحبس بركته عن عباده. هم لانه حينئذ
سيرد على الله بركته وسيرد عليه ما كان يسأله ويستغيث اليه فيه لكن كيف يصنع يسأل ربه ان يرسل ذلك المطر بحيث لا يؤذي آآ ناسا لا يؤذي حيوانا لا
انسيا ولا من البهائم. مفهوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. آآ اللهم ظهور الاكام ظهور الجبال والاكام وبطون الاودية الشجر وكما قال في الرواية الاخرى اللهم حوالينا ولا علينا. وهذا ادب ينبغي ان يتذكره
كل من كثرت عليه نعمة من ربه حتى اذته. عرض له عارض عرض لتلك النعمة عارض. فكدرها. لا لا يليق به لا يجمل به ان يسأل ربه ان يكف عنه النعمة. بل يسأل ربه ان يزيل العارظ الذي كدر النعم
ما هو يبقي النعمة؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يزود ديك العارض الذي كدرها وهو اهلاك الأنفس والأموال وتبقى النعمة التي هي المطر. هم قال فانجابت عن المدينة جياب الثوب. قال فانجابت عن المدينة. ان جيبت الثوب. ان جاب الثوب. الثوب الخلق
ثوب البالي المهتري هذا ينجاب اذا انقطع انقطع وصار انقطاعا فكذلك السحابة التي كانت على المدينة ان جابت فانقطعت قطعا وآآ تنفست من حول المدينة هذا وجهي ووجه احسن منه
العرب تقول جبت الثوب جبته اذا قورت جيبه. الجيب هذا مخرج الراس تقوره تسيره مستديرا مقورا فانت هذا قميص مجوب امه جبت القميص قال ربنا سبحانه وثمود الذين جابوا الصخر بالواد جابوا الصخر اي ثقبوه قوروه جعلوه فيه ثقبا مفهوم؟ اه
من جابت من جابت السحابة كأنها صارت مقورة من وسطها بحيث دارت بالمدينة وحفتها كالاكليل ها هو ان دلك السحابة صار فيها جيب مقور وهو الذي على المدينة وما حول المدينة هو باقي السحابة
الذي لم يرفعه ربنا سبحانه لانه يصب في حيث اراد النبي صلى الله عليه وسلم انتم ترون ان الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث كان يخطب لما دخل الرجل وسأله السقيا ان يدعو ربه ليسقي الناس
كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب نحن ذكرنا انه في في في غير المضطر ان اليوم كان يوم جمعة وان ان اليوم كان يوم جمعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان
المنبر يخطب ثم استسقاء متى متى يبدأ تبدأ صلاة الجمعة؟ متى وقتها وقت ابتدائها؟ هو وقت الظهر يعني بعد زوال الشمس فلا بد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يخطب كان ذلك بعد زوال الشمس. طيب
فكيف هذا ونحن المالكية ومن يوافقنا نقول ان صلاة العيد صلاة الاستسقاء. وقتها كوقت صلاة العيد متى تبدأ صلاة العيد؟ اذا حلت النافلة متى تنتهي؟ عند الزواج يقول بشار كالعيد في الوقت على كل الورى. والخطبتين فيهما فاستغفرا. كالعيد في الوقت
والعيد ينتهي بالزواج فالاستسقاء ايضا لا صلاة استسقاء بعد زوال الشمس. فهذا الحديث فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استسقى وقد زالت الشمس مم احسنت هذا ليس بدليل على المالكية. لماذا؟ لان الرسول لان النبي صلى الله عليه وسلم انما دعا وهو على المنبر
ودعا بالاستسقاء طلب السقيا والدعاء لا وقت له. لا وقت له فيقال يمنع الدعاء في هذا الوقت ويستحب في هذا ولا يمنع في هذا الوقت. الدعاء كل وقت صالح لان يدعى فيه
لكن آآ صلاة الاستسقاء هذه هي التي تنتهي بالزواج مفهوم؟ والنبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يصلي صلاة الاستسقاء وانما دعا واضح ياك؟ اه قال يحيى قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك
عقبة فاراد ان يصليها في المسجد او في بيته اذا رجع. قال ما لك هو من ذلك في ان شاء فعل او ترك قال مالك رحمه الله في رجل فاتته صلاة الاستسقاء ادرك الخطبة وفاتته الصلاة
قال مالك في رجل لماذا نص على الرجل لان الرجال هم من يندب لهم ان يصلوا صلاة الاستسقاء يجوز للنساء ان يصلينها ايضا. وآآ كرهت آآ شابة تخرج تصلي صلاة الاستسقاء
قال الشيخ خليل رحمه الله وخرجوا يا ضحى وخرجوا ضحى يمشون ببذلة ببذلة لما يعني بامتهان. وهذا انت ترون الخليل رحمه الله يأتي بلفظ. الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم خرج متبدل
ذلن هم؟ ببذلة وهم خشوع مشايخ ومتجالة وصبية. ولم يذكر الشابة ولكن يعني اذا جاء اذا خرجت جاز. لكن على المذهب عندنا مع الكراهة فلهذا نص مالك رحمه الله على على رجل فهمتي؟ قال يحيى
قال مالك في رجل فاتته صلاة الاستسقاء وادرك الخطبة. فاراد ان يصليها في المسجد او في اذا رجع قال ما لك هو من ذلك في سعة ان شاء فعل او ترك. صلى آآ صلاة
اراد ان يصلي مع الناس صلاة الاستسقاء فلما جاء آآ ادرك الناس وقد صلوا. والامام في خطبته فاراد ان يصلي قال الامام مالك رحمه الله وبذلك في ساعة يعني ان شاء صلى وان شاء لم يصلي واذا صلى ان شاء صلى في في موضعه ذاك مع يعني
حيث المسلمون وان شاء صلى حين يرجع الى بيته وذلك لان صلاة الاستسقاء نافلة. لان النافلة ان شاء فعل وان شاء ترك. نعم باب الاستمطار بالنجوم. قال الامام مالك رحمه الله باب الاستمطار بالنجوم
العرب في جاهليتها كانوا في شدة من العيش وكانوا في ضنكين عظيم وكانت اه آآ دارهم كثيرة القحط قليلة المطر والعيون والانهار وهم يحتاجون الماء فلما عز في الارض تطلعت اعناقهم اشرأبت اعناقهم وتطلعت اعينهم الى السماء. لمطالعة علائم القطر
هم كانوا في في في معيشتهم لكثرة احتياجهم للماء يوغلون في بطون الاودية. ويجوبون منابت الشجاعة ارتيادا لما يقوم بمؤنتهم ويصلح لعلف دوابهم. لكن عز ذلك في الارض فتطلبوا وفي السماء تطلبا له بمعرفة علائم القطر الدالة على الانواء الصادقة التي لا تكذب
فعرفوا ذلك. كانوا فيه الرجل الخريج الذي يعرف الريحة التي تمطر ويعرف البرق الخل بالذي يخدع وعرفوا ووصفوا الغيث بانواعه وعرفوا الرياح وخواصها وما تحدثه ما يعقبها من من الحوادث من غير الة حدثت بعدهم
بل بعلامات لا يخطئها صغيرهم ولا كبيرهم. ولا ذكرهم ولا انثاهم وشواهد ذلك في كتب التاريخ والادب والسير معروفة كثيرة. من ذلك ما يرويه الاصمعي وغيره. عن المعكر بن حماد
انه هذا شيخ من شيخ اعرابي مشهور كبر وعمي كف بصره. فخرج مع ابنة له صغيرة تقوده فسمع رعدا فخشي ان يعقبه مطر وهو اعمى البنت صغيرة. فقالا ما ترين
صفي لهذا الذي ترينه فقالت تعني السحابة؟ قالت اراها سحماء عقاقه كأنها حول اناقة لها سيروان وهيدا بلدان مسرح الكلمات ياك قالت اراها سحماء عقاقه تحماء بسوداء عقاقة اذا اذا ضرب فيها البرق شقها تتشقق ببرق البرق
كأنها حولاء ناقة حولاء الناقة هو الحولاء للناقة كالمشيمة كالمشيمة للمرأة حي ولاء الناقة بمثابة المشيبة المشيمة للمرأة. وحي ولاء الناقة ينشق عند الولادة بذلك ببكر الناقة فكذلك هي تصف الصحابة. اراها سحماء اعقاق. كأنها حولاء ناقة لها سير عنوان
تمشي مشية ثقيلة وهيد بندان الهيدب سحاب يكون قريبا من الارض. هما هم يشبهون هذه السحابة كأنها هي نفسها اه كانها هي نفسها حامل. حامل بذلك الهيدب لها سير وهيدا بندان فقال لها مري فما عليك بأس
عاد ماتخلعكش لا تخافي ثم ارعدت بعد ذلك سمع رعدا فقال لها ما ترين قالت اراها كأنها لحم نفيت. منه مسيك ومنه منخرط كأنها لحم نفيت لحم لحم متغير. تغير. منهم السيك منه شيء ما زال
متماسكا ومنهم منخرف منه شيء بدأ يتراخى فقال لها الجئي بي الى جنب قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل الجئي بي الى جنب قفلة قفلة هذا نوع من الشجر هذا النوع من الشجر لا ينبت الا في موضع لا
لا يمر به السيل ابدا فقال له الجئي الى جنب قفلة يعني نكون انا والقفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السير عرف انه سيكون مطر وسيعقبه سيل وهو اعمى والبنت صغيرة لا
لابد ان يكون في موضع بمن ات بمنجاة عن السيف علائم مثل ذلك ايضا ما يروونه ان شيخا من الاعرابي كان بخبائه في خبائه وله بنية في في فناء الخباء امام الخبال
فسمع رعدا وقالها يا بنية ماذا ترين؟ فقالت اراها حماء قرعاء كأنها اقرب ناقة قمرا انديرو فيها اخرى هادي ماشي العربية لان العربية التي درسناها هي سعيد يأكل التفاحة وما تنشر الغسيل
طبعا عربية لها حرمة العربية لان الحروف عربية والا فهذه لغة لغة فسلاه وكانت الناس تنبو بأبنائها عن ان يقرأوا مثل هذا. يعني سمعتم قول عمر رضي الله عنه حدثتكم
مرة كان يقول رووا ابناءكم الاشعار فانها تهرس الاشداق تهرث تكبر توسع الأشداق الأفواه يعني والأشدق عندهم الأشدق هو كبير الشدق هذا ليس شتما عندهم لكن يقصدون بالفصيح البليغ لانه اذا اذا كبر فوه هم وعظم شدقه فصح فصوح النطق وصار بليغا
في في في كلامه وخطبه انها تهرس الاشداق وادركنا من الناس راه شيوخنا كانوا يحفظون صغارا خليك سوى هذه الاشعار هذه يحفظها من هب ودب لي معلقات والهمزية والبوردة ولا نية هذه الشبقة نقية ولا نية العرب لكنهم كانوا يحفظوننا
ادركت سيدي محمد بن المهدي العلوي رحمة الله عليه كان يحفظ نهج البلاغة مع علمه وعلم غيره من الناس ان في نسبته الى علي رضي الله عنه شكا كبيرا. لكن ذلك لا يمنع من تطلب العربية
الراقية فيه شيخ طنجة في زمنه رحمة الله عليه الاديب الفقيه العالم سيدي عبد الله كنون رحمة الله عليه سئل كيف يكون الانسان بليغا ليتكلم قال رحمه الله انما الكلام من الكلام
تريد ان تنفق من الكلام تحتاج ان يكون عندك رصيد من الكلام. فقالت هي اراها حواء قرعاء كأنها اقرب ناقة قمرا. حواء فيها فيها حواء فيها سواد. وانتم تعلمون ان الغمامة السوداء هذه في الغالب غمامة لا تخلف
زواج تمطر قرعة كأن فيها غرة فرس كأنها اقرب ناقة كأنها خواصر ناقة فأنا لست صاحب ابل حتى اصف لكم ماذا ترى تلك الفتاة فلهى عنها ولم يبالي. ثم سمع رعدا اخر
فقال يا بنية كيف ترين قالت اراها جمة الترجاف متساقطة الاكناف تتألق بالبرق الولاف جمة الترجاف صارت ترجف بل تكثر من الرجف. تتحرك تضطرب. متساقطة الاكناف. هذه جوانبها اكنافها صارت تتساقط تدنو من الارض
تتألق بالبرق الولاف البرق المتتابع يضربها ويشقها فقال لها يا بنية علي بالمغرفة انئي نؤيا. انئي نؤيا. النؤي النؤي فهذه امور يعرفها اصحاب البادية الذين يعيشون في في الخيام وفي الاخبية
خيمة هذه خيمة طبعا اصحابها آآ يعيشون فيها صيفا وشتاء. الصيف صيف ولكن الشتاء ربما نزل المطر قطر ربما سال داخل الخباء ولا لا؟ كيف يحبسونه؟ انتم الآن تحبسون الأمطار المطر ديال لا يدخل دوركم وبيوتكم
اما بجعل عتبة ياك؟ حتى اذا كان الماء لا يدخل تحبسه العتبة. او بجعل شيء فوق باب الدار. ولكن اولئك ما عندهم عتبة ولا عندهم كيف يصنعون. يبقون هكذا والماء يدخل عليهم في اخبيته فيفسد عليهم طعامهم ومتاعهم. لا
كانوا يحفرون حفيرا حول الخيمة خندق صغير يحفرونه اما يكون محفورا مقعرا واما يجعلونه يعني هكذا واقفا وهذا طبعا يمنع الماء هذا هو النوئي. فقال لها لمي المغرفة انئي نؤيا اصنع نؤيا. معنى هذا مطر
ويكون المطر من اعجب ما يقولون ان رجلا آآ كان كان مع بنية له صغيرة وقد ضعف بصره وكانت ترعى غنما لها فسمع رعدا هو لا يكاد يبصر فلا يعرف كيف قال يا ماذا ترين
قالت اراها كأنها ظعن مقبلة. الظعن جمع ظعينة. المرأة. هي المرأة على الهودج وربما اطلقت على المرأتين. ارى هذه الغياب هذه الغيوم هذه السحر كأنها ذو عيون مقبلة. فقال لها ارعي غنيماتك. ما عليك شيء
ثم سمع رعدا فقال ماذا ترين؟ قالت كانه فرس ادهم يجر جلاله فراس ادهم اسود يجر جلاله الجنان جنان الفرس جمع جلة هو ذاك الثوب الذي كان يوضع فوق الفرس يصونه يجر
فقال ارعي غنيمتك ثم سمع رعدا فقال ماذا ترين فقالت كانها ارى كانها عين جمل طريف. فقال رأي غنيماتك فسمع رعدا بعد فقال كيف ترين قالت اراها استوت وابيضت ودنت بالارض فقالها انجي ولا نجاة لك
واش فهمتي؟ عتق عتق غادي تقول عتق هرب هرب هرب هرب. انجي ولا نجى لا اراك لا اظنك تظهرين بنجاة واسرع الى كهف وادخل وادخل فيه غنمه قالوا فجاءت السماء بسيل
لا يقوم له احد بسبيه. وهو داخل الكهف كمن هو كمن كمن هو تحت السماء فقال ما ما هذا الا كما قال الاول ودان مسف فوق الارض هيدب يكاد يدفعه من قام بالراح
هذا الهيئة هذا الهيدب السحاب الذي صار قريبا جدا من الأرض. يكاد يدفعه بكفه الذي يقوم. تقوم الأرض تدفع يكاد يدفعه من قام بالرح فمن بنجوته كمن بقعوته الذي هو بعيد منه كالذي هو قريب منه فمن بنجوته كمن بقعوته والمستكن
من يمشي بقرواح القرواح هو الأرض البارزة التي لا اه لا ملجأ فيها المستقيم المختبئ كمن يمشي بقروة يعني ما صنع شيئا انجي ولا نجاة لك فهذا الذي قلنا ان العرب كانت تعرف لها علامات تدرك بها المخايل التي لا تخطئ. المطر سيأتي. لكن
ماذا كانوا يصنعون كانوا يضيفون تلك الامطار الى الانواع يقولون مطرنا بكذا بنوء كذا. الانواع النجوم النجم الساقط او النجم الطالع هو النوم. فيقولون مطرنا بنوي كذا فيضيفون فضل الله الى النجم. فبوب الإمام مالك رحمه الله هذا الباب ليبين ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع العلائق بين النجوم والامطار. وان الذي ينزل من المطر انما ينزل بفضل ربنا سبحانه لا لا بتأثير كوكب ولا نجم. نعم قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن صالح ابن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله
ابن عتبة ابن مسعود عن زيد ابن خالد الجهني انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. على اثر سماء كانت كانت من الليل. فلما انصرف
اقبل على الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا
فذلك كافر بمؤمن بالكوكب قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن صالح ابن كيسان صالح ابن كيسان المدني التابعي الامام المحدث الثقة مؤدب عمر بن عبدالعزيز وعندما نقول مؤدب فلان مؤدب
هو معلم لكنه معلم ابناء العليا ابناء الخلفاء وابناء الامراء وابناء الكبراء هذا يسمونه مؤدبا الذي يعلم ابناء الناس عامة الناس هذا يسمى المعلم. فاذا سمعتم المؤدب تعرفون انه يؤدب ابناء
خاصة القوم الى ابناء لا ابناء عمتهم وكان رجلا فيه تقوى ظاهر وفيه حرص على الخير وكان عبدالعزيز بن مروان خليفة اميرا على مصر لاخيه عبدالملك بن مروان فبعث ابنه عمر بن عبدالعزيز الى المدينة ليطلب العلم فيها ووصاه
به الى صالح بن كيسان وامره ان يرعاه بعينه فكان صالح هذا يلزم عمر بن عبدالعزيز بان يصلي في المسجد كل الصلوات فمرة تأخر اه عمر بن عبدالعزيز عن الصلاة حتى فاتته
فلما جاء قال له صالح بن كيسان اه ما اخرك؟ فقال له كانت مرجلتي ترجل شعري وبقيت ترجل فيه الى الفات الصلاة عمر ابن عبد العزيز في وقته هذا صغير بن بيت خلافة وكان مترفا شديد الترف
العزيز في صغره وحتى لما كان اميرا كان شديد الترف آآ لكنه لما ولي الخلافة كأن الرب سبحانه رفع انسانا ووضع اخر لا من جهة التقوى لكن من جهة الاخشيشان
قاله مولاه قال له مرة فهو خليفة. قال اتيناك بثوب وانت امير. اتيناك بثوب قيمته كذا وكذا من الوف الدنانير فاستخشنته يعني شوف حرير حرير حرير الدودة ماشي يمكن شوف الدودة يمكن ما ما شي حاجة خرى الحرير ديال شي حاجة خرى
قيمته خمسة دراهم فيستلينه ويقول اطلبوا ارخص من هذا فان هذا غالي. جيبو ليه ثوب الخناشي قالو هدا راه رطب شوفو مزال شي حاجة قلب من هادشي عمر ابن عبد العزيز اية من ايات الله في النسل
فقال له صالح بن كيسان ابلغ بك حبك شعرك ان فوت عليك الصلاة فحلق رأسه ومات رحمه الله سنة بعد الاربعين ومئة. هم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الهذلي
القرى المدني الإمام هذا احد الفقهاء السبعة فقهاء المدينة السبعة وانما يقولون فقهاء سبعة لان عليهم كانت تدور الفتوى في المدينة والا فالمدينة كانت تعج بالفقهاء في زمن هذا. مات سنة اربع وتسعين هذا تقدم
والترجمة عن زيد بن خالد الجهني. زيد بن خالد الجهني الصحابي مشهور من الصحابة حضر غزوة الحديبية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في يوم بيده لواء جهينة واختلف في سنة موته وفي موضع موته. فقيل مات بمكة وقيل
اذا مات بالمدينة وقيل مات بالكوفة وقيل مات بمصر. وقيل مات سنة ثمان وستين وقيل مات سنة ثمانية وسبعين وقيل غير ذلك. والله اعلم مم الجوهني زيد بن خالد الجهني الجهني نسبة الى الى جهينة وجهينة قبيلة قبيلة
من قبائل قبيلة عربية من قبائل قضاعة وقضاعة هذه قبيلة عربية كبيرة جدا جدا جدا جدا لكنها مذبذبة. اختلف النسابون في اصلها لكنها قبيلة عظيمة جدا من قبائل العرب. وجهينة منها آآ الصحابة منهم زيد بن خالد الجهني هذا ومنهم عقبة بن عامر
ومنهم بشر بن عرفطة الجهني واخرون العرب تقول في امثالها وعند جهينة خبر يقين عند جهينة هي هادي الخبر اليقين هذا مثل يضرب للذي عنده الخبر على وجهه فلان يقول وفلان يقول وفلان يقول تجي انت تقول لهم عند جهينة خبر اليقين وتقصد ان انت عندك العلم لا الرجم بالظن
وهذا المثل له قصة يذكرون ان الحسين ابن عمر الكلابي خرج من حيه فلقيه في الطريق الاخنس ابن كعب الجهني واحد وكل منهما لا يعرف صاحبه فقال الحصين بن عمرو الكلابي الاخنس
من انت ثكلتك امك قال بل انت ثكلتك امك. المضامن اللول ما كاينش الصواب فتراد القوم فقال اخنس انا الاخنس ابن كعب الجهني فوالله لتحدثني من انت اولى انفذن احشاءك بسنان هذا
فقال انا الحسين بن عامر الكلابي. السمية معروفة هذا فتاك وذاك قتال فقال الحسين لاخنس ماذا اخرجك؟ من حيك ماذا تصنع هنا قال خرجت لما يخرج اليه الفتيان الفتيان في داك الوقت
هم الصهاريك هم الذين يقطعون السابل على الناس قال وانا خرجت لمثل ما خرجت له فقال اه حصين قال فهل لك ان نتعاقد ونتعاهد ان لا نلقى احدا من عشيرتي او عشيرتي
الا سلبناه قال نعم فتعاقدا وتعاهدا على ذلك انصرف بينهما وكل واحد منهما يحذر صاحبه غير غفل طارت عينو هنا ماشي طارت عينو طار راسو فلقي انسانا فسلبه اول غنيمة
فقال له ما داك المسلوب؟ قال هل لك ما ان ترد علي بعض مالي وادلكما على الغنيمة؟ قال نعم قال قال لهما هذا رجل من لخم قبيلة اخرى هذا رجل من لخم
قادمة من بعض الملوك معه مال كثير ورائي في موضع كذا فرد عليه بعض ماله وانطلقا حيث ذكر لهما فوجد ذلك اللخم في ظل شجرة وامامه طعام وشراب فحياياه فحياهما
ودعاهما الى اكله فاكلا معه وشرب دعاهما الى الاكل وهما راكبان ولا احد يريد ان ينزل قبل صاحبه يخاف ان نزل فتك به حتى نزلا جميعا فاكلا وشربا. قالوا فانطلق الاخنس ابن
اه تعابين الجهني لبعض حاجته فلما رجع وجد اللخمية يتشحط في دمه قتلوه لاخر في الطمع في استل سيفه كما سيف الاخر مسلول وقال له ويحك قتلت رجلا تحرمنا بطعامه وشرابه. تيكذب عليه زعما ونتا كنتي غادي
نتفلتو فقال الحسين بن عمرو الكلابي قال يا اخا جهينة ما صعلة وصعل فقال جهني هذا يوم شرب واكل فاكلا وشربا حتى ظن حتى ظن حصين ابن عمرو الكلابي ان الاخنس ابن سعد الجهني قد نسي ما يراد به
ثم قال له يا اخى جهينة هل انت للطير زاجر؟ زجر الطير يعني فهم طير فهم طيرانها وتأويل وهدينها وتغريدها وما يصدر من اصواتها كأنه يفهم ذلك الذي تقول فقال له هل انت للطير زاجر
قال وما ذاك خلا ماذا يقول ذلك العقاب الكاسر قال واين هو؟ الجهني قال واين هو؟ قال هو ذاك. هذاك رافع راسو وهداك هو يقتلو. ياك فهمتي بغا يديرها بيه بغا يقول اراد ان يخدعك ان يقول جهني ان يطير فيقتله لكن ذاك لم يقل اي
قال واين هو؟ ذاك قال ها هو فضربه في نحره فقتله. واخذ متاعه ومتاع اللخبي وانطلق يريد قومه فمر ببطنين من قيس قبلت العربية يقال لهما مراح وانمار فوجد ثم امرأة تسأل عن حصين
عن حصين بن عمرو هذاك المقتول فقال لها من انت قالت انا صخرة امرأة حصين قال انا قتلته قالت كذبت ما مثلك يقتله اما والله لو لم يكن الحي خلوا لما تكلمت بهذا
فتركها وانصرف حتى رجع الحي حيها فقام بحيث يسمعون ثم قال وكم من بغيم ورد هموس ابي شبلين مسكنه العرين علوت بياض مفرقه بعضب فامسى في الفلات له سكون واضحت عرسه ولها عليه بعيدا. آآ بعيد هدوء ليلتها رنين
كصخرة اذ تسائل في مراح وانمار وعلمهما ظنون ما علم مراح وانمار بما وقع لحصين تسائل عن حصين كل حي وعند جهينة الخبر اليقين ابن السكيت هذا احد كبار علماء اللغة. يقول المثل هكذا غلط. لا يقال عند جهينة الخبر اليقين. ولكن يقال عند جوفين
الخبر اليقين ابو عبيد القاسم بن شلال الامام الكبير المشهور يتعقب ابن السكيت يقول ان هذا الذي يقوله ابن السكيت هو قول الاصمعي الاصمعي هو الذي يقول وعند جفينته وعند جهينة هذه رواية هشام بن محمد الكلبي وقال وقال ابو عبيد وكان ابن وكان ابن الكلبي
علم بهذا النوع من العلم من الاصمعي هذاك عالم وذاك عالم ولكن هذا النوع من العلم ابن كلب اعلم منه بالاصمعي فالصواب وعند جهينة الخبر اليقين. نعم عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه
وسلم صلاة الصبح بالحديبية قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاتة الصبح صلى لنا يعني صلى لنا صلاتنا ونحن لم نحتاج ان نصلي هذا المعنى؟ مم صلى لنا
قال اه صلى لنا اي صلى بنا؟ بنا لاجلنا. انا اسأل علنا ما تشتروا لي اياه الكلام الغليظ. مم؟ اما انا لنا. هم مم طيب نجيبكم في مجلس قادم ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين