1
00:00:00.050 --> 00:00:20.300
السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. حياكم الله. الله يحفظكم بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.400 --> 00:00:41.400
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة

3
00:00:41.400 --> 00:01:09.600
وكل ضلالة في النار يقول ثم بارك الله فيكم جزاك الله خيرا الاخ الشيخ آآ حمدان نعم اه في تحقيق الاحوذية اول شيء نحن ان شاء الله نبدأ بهذا الذي كنا فيه واحبقه جزاكم الله خير نستفيد منكم

4
00:01:09.950 --> 00:01:31.850
الجزء الرابع صفحة مئتين وابتدأ ابو بكر ابن ابي عبدالله الربغي مولاه البصري التاجر. كان يبيع ثياب   دستور دستو اه هكذا. احدى كل الاحواز ولذلك يقال له صاحب الدست. دست واعي

5
00:01:32.100 --> 00:01:49.350
صاحب الدستور هو اصله بصري لا شك فيه نام. فاذا لماذا قيل صاحب الدستور؟ هل كان هو من دستورة؟ كور من من كور هاي الساكن هناك؟ لا لسه معاني الجزء الرابع صفر ثلاث مئة وثمانية

6
00:01:49.400 --> 00:02:16.450
هكذا نسلم بارك الله فيك نحن كلنا نخطي نطق دستور نقول لست وعي دست وعي اسامي التي جاءت غير من غير العرب فندق على ما نطقه العرب على كل حال. الدستور بفتح الدال وسكون السين المهملة. هكذا قال في السماء آآ

7
00:02:16.450 --> 00:02:47.050
وذم الثالث الحرم ابو فتحي الواوي وفي اخره الف ثم الياء اخر الحروف. انظروا هذا طريقة الضبط السحيم ظبط والشكل نحط الدال والتاء والسين وهكذا لكن ظد بالحروف يقول هذه النسبة الى بلدة الاهواز الى بلدة بالاهواز يقال لها

8
00:02:48.400 --> 00:03:13.400
والى هكذا يكون والى تيام جلبت منها والمنتسب اليها جماعتكن ابو اسحاق ابو اسحاق ابراهيم ابن سعيد ابن حسن. من اهل سكن الدستور والمشهور بهذه النسبة. هكذا يقول ثم ذكر اقوال الائمة في ثقته هذا من شأنه والمشهور بهذا

9
00:03:13.400 --> 00:03:31.350
هذه النسبة ابو بكر هشام ابن عبد الله المعروف وهي نعم وهو من وهو ربعي من بكر ابن وائل ابن من اهل البصرة يروي عن قتادة وهشام هكذا قال كان يبيع الثياب

10
00:03:31.350 --> 00:03:53.100
تجلب منها فنسب اليها هناك حماد ابن خالد امس احد من الاخوان يقول لماذا؟ طيب هذا السؤال الجيد لماذا؟ نقول حماد بن خالد تهذيب الكمال روى عنه احمد بن حنبل رحمه الله. وقال كان حافظا

11
00:03:53.300 --> 00:04:14.100
وكان يحدثنا وهو يخيط. هذا يعني المهن في فضائل المهن لائمتنا رحمة الله عليه  كان يحدثنا وهو وهو يخيط كتب عنه كتبت عنه انا ويحيى ابن المين هكذا قال الامام احمد رحمه الله كما في

12
00:04:14.100 --> 00:04:32.000
برواية عبد الله. وقال عباس الدوري ان يحيى ابن معين ثقة كان اميا لا يكتب وكان يقرأ الحديس وقال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول قال حماد ابن خالد امي

13
00:04:32.050 --> 00:04:49.800
وقال ابي لا اعلم انه امي وهو صالح الحديث ثقة. فهذا ايضا يحتاج ان ينبهنا الى شيء في العقيدة  ابناء حجر قال قال ابو حاتم صالح الحديث ثقة وانكر ان يكون اميا

14
00:04:50.250 --> 00:05:14.650
الان اذا لما راجعنا الجرح والتعديل ففيه قال ابي لا اعلم انه امي. وهو صالح. صالح الحديث الثقة وابن معين ماذا قال ثقة اميا لا يكتب الام نوعان الام الذي لا لكنه يقرأ من حفظه. او يقرأ بالنظر

15
00:05:14.700 --> 00:05:34.500
القراءة بالنظر والكتابة شيء اخر فان معين قال لا يكتب وكان يقرأ بالهدي وكان يقرأ الحديث والذي يظهر نحن نعرف وحتى آآ في الهند مثلا الى وقت قريب لعلكم تعرفون بما كانوا يجيزون

16
00:05:34.500 --> 00:05:56.150
للنساء ان تكتب لكنهم كانوا يدرسون حتى التدريس ايضا على قدر ما تعبد بها ربها وليس تدريس تعالي مطلقا كان هذا موجود وخاصة الكتابة كانوا يحرمون عليها. ولذلك اضطر آآ الشيخ رحمة الله عليه

17
00:05:57.400 --> 00:06:21.450
اه رغم الحديث لسه ما جا رغم الحديث هو في ستة يعني كنا هذه هذه المسألة حماد بن خالد باي حديث يسأل احد الاخوان حماد بن خالد قبلها. اي نعم في الحديث رقم ثلاثمئة وستة وخمسين حماد ابن خالد

18
00:06:21.750 --> 00:06:41.350
فقلت قال المعلم قال المعلم يظهر انه امي ثقة. فقال الاخوان ان ابن حجر هذا قول ابن حجر ولماذا اه يعني انتسبت الى اه معلمي. على كل حال معلمي ايضا يكون نقل. لكن اصلا نقل هكذا

19
00:06:41.400 --> 00:07:06.250
انه نقل ابن ابي حاتم بعدين سمعت ابي يقول حماد بن خالد مي فقال ابينا اعلم انه امي وهو صالح الحديث ثقة لا اعلم هل يعبر هذا كما عبر ابن حجر في تهذيب التهذيب؟ قال ابو حاتم صالح الحديث ثقة وان

20
00:07:06.250 --> 00:07:29.150
انكر ان يكون اميا ولفظ ان كما رأيتم لا اعرفه بانه امي وهو صايع لحديس ثقة وقد يكون والله اعلم سمع منه الحديث ويقرأ لكنه امي لا يكتب هذا من اهم ما يكون. قد يكون امي وفي التدريب الجمالي اين ذكر

21
00:07:29.150 --> 00:07:51.300
اميا لا يكتب والذي يظهر ان النقل الصحي ينبغي الرجوع اليه. فاصل هذه الافعال كلها ليس لابن حجر ولا لاحد انما هو رحمه الله وكذلك المداولة بين وبين قول ابن معين وقول ابي حاتم رحمه الله

22
00:07:51.400 --> 00:08:08.350
واذا قول ابن معين انه كان ثقة امي ولا يكتب لا يكتب له معنى قد يكون امي لا يعرف ولا يكتب ولا يقرأ. وقد يكون امي يقرأ ولا يكتب ونعرف ناسا بالهند

23
00:08:08.350 --> 00:08:33.900
كانوا يقرأون بكل سلاسة بيسلس اللسان لكن ما كانوا يكتبون وربما تعلموا عند التوقيع فقط باي طريق او يضعون  والمسر الى كل حال نرجو من الله تبارك وتعالى الخير وجزاكم الله خير الذي اثرتم انتم هذه الاثارة ونريد ان

24
00:08:33.900 --> 00:08:57.550
تحدثوا هذه الاشياء وتنبهوا جزاكم الله خيرا اذا اسأل خطأ طيب والان نرجع الى ما وصلنا من بالامس اه باب مكة انتهينا منه. الان ناخذ باب الفضل مكة باب وفضل مكة. قال حدثنا عيسى ابن حماد المصري

25
00:08:57.900 --> 00:09:22.350
عيسى بن حماد ابن مسلم الدجيبي المصري ثقة قال من معنى الليث ابن سعد الامام قال اخبرني عقيل  ابن خالد الايلي ثقة عن محمد بن مسلم الزهري انه قال ان ابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف اخبره ان عبد الله بن عدي بن الحمراء

26
00:09:22.350 --> 00:09:38.600
صحابي رضي الله عنه قال له ابا سلمة ابن عبد الرحمن قال ان ابا عبد الله ابا ان عبد الله ابن عدي قال لابي سلمة ابن عبد الرحمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو

27
00:09:39.000 --> 00:10:07.200
على ناقته واقف بالحزورة على وزني قالوا نعم وهي فل صغير وعلى ما ذكر غير واحد انه كان الى خروجه الى او الى اي نعم الى هدى وقريب من باب ابراهيم الناس كانوا يذكرون واظن ذكره ايضا في

28
00:10:07.250 --> 00:10:28.450
الشفاء الغرام ايضا ليس بعيدا لما خرج من مكة والى هذا عند هذا التلة واقف بالحزرة يقول يعني اخاطب لعبة مكة المكرمة والله انك لخير ارض الله واحب ارضي الله الي

29
00:10:29.350 --> 00:10:54.400
والله لولا اني اخرجت منك ما خرجت. نعم تصوروا هذا الالم الشديد الذي كان يعصر قلب النبي صلى الله عليه وسلم لترك موطنه رأسه ومرباه وموطن ابائه واجداده صلى الله عليه وسلم

30
00:10:54.700 --> 00:11:25.150
يمكن ان نستدل بهذا هذا الحديث اصلا دليل على حب الوطن وطن الذي يكون الانسان قد ولد في وين دانة وان كان يعني وثنا كافرا صار فيما بعد او ما قبل او كذا. لكنه اذا تعارض حب الوطن مع دين الله تبارك وتعالى فيجب عليه ان يقدم حب

31
00:11:25.150 --> 00:11:45.550
والله وحب دينه الان الوطن ولا يبدو ان تكون له حميد الدفاع بالحمية اه الجاهلية من الوطن وهذا هو الذي هذا هو الفرق والوطن الاسلامي يجب ان يحبه ايا كان

32
00:11:45.650 --> 00:12:07.100
وعلى هذه المقالة التي كانت تلك الايام ارسلت الى اهل الحرم وطلبوا مني الدليل الادلة الشرعية على حب الوطن. ففصلت بها اذا وقلت انه بالحقيقة يجب على يحبك فكل وطن اسلامي في اي بلد

33
00:12:07.200 --> 00:12:30.000
الاصلي او بلده وغيره مسكن وغيره لكنه يحب مظاهر الحب الدفاع عن كذلك الانفاق فيه او كذا وان كان بعيدا عنه. واحب ارض الله الي. اما في الاخير استخرجت ادرجته في الكلام

34
00:12:30.050 --> 00:12:56.200
وقلت اما مكة والمدينة فقد جبل الناس جبل الناس على حبهما في لانهما ان شاء الله دار الاسلام دائما بعدما آآ فتحت الحمد ويجب على الانسان ان يحن اليها اليهما ويستعدا ويهيب نفسه يهيأ نفسه

35
00:12:56.200 --> 00:13:24.450
للحج وكذلك زيارة المسجد الحرام الى اخره. نعم وخاصة في هذه الايام التي هي الحمد لله بعد ما كانت اه قاهلة الجرداء عن التوحيد وكانت مأوى او  مأوى كل مبتدع من كل نوع باسم الجوار وباسم الاسلام. والحمد لله الذي اذهب عنا

36
00:13:24.450 --> 00:13:49.150
وعافانا الحمد لله رب العالمين. نعم وهذا الحديث اخرجه الدارمي رحمه الله قال اخبرنا عبد الله ابن صالح قال حدثني الليل كذلك الامام احمد رحمه الله رواه من فريق شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري وعن صالح بن كيسان عن الزهري على حديس صحيح وفي

37
00:13:49.150 --> 00:14:12.550
بدليل على حب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فاذيه بتركه مكة والله لولا اني اخرجت هذا في انه صلى الله عليه وسلم اخرج ولما اوذي فاذن الله له بالخروج من من مكة الى المدينة وقد هيأ ومهد له من قبل

38
00:14:12.550 --> 00:14:31.750
اناسا يستقبلونه. نعم ثم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير انه قال حدثنا يونس بن بكير يونس بن بكير واصل الشيباني صدوق يخطي. قال حدثنا محمد بن اسحاق المطلبي

39
00:14:32.000 --> 00:14:50.550
وحديثه ان شاء الله حسن او صحي لانه صرح بالتحديد هنا حدثنا ابان ابن صالح وهو ابان ابن الصالح ابن عمير ابن عبيد القرشي ثقة عن الحسن ابن مسلم ابن يناق المكي ثقة

40
00:14:50.700 --> 00:15:18.550
صفية بنت الشيبة وفية من بشيمة ابن عثمان حاجة بكعبة سحابي سحابية رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عام الفتح يا ايها الناس ان الله يا ايها الناس نعم وخادمه يخادم الناس كلهم في الدنيا كلها. لكن بالخصوص المؤمنون الذين كانوا حاضرين هناك

41
00:15:18.550 --> 00:15:36.450
ان الله تعالى حرم مكة يوم خلق السماوات والارض المياه حرام والى يوم القيامة حرام الى يوم القيامة بعض التفاصيل هذه الحرمة لا يعبد شجرها. هذه بعض الى هذا الحد ذكر الادنى

42
00:15:36.600 --> 00:15:55.850
الذي يكون فيه يعني قد يتساهل به الانسان. وفيه دليل على على الاعلى الذي يكون في الذي هذا الشيء انه لا يعبد الشجر بحيث اذا كان الانسان حتى لو سقاها يكون له اجر

43
00:15:55.900 --> 00:16:19.600
ولا ينفر صيدها. لا ينفر صيدها. قال مجاهد وغيره انه اذا رأى صيدا جالسا في ظل شجرة لا يجوز له ان ينفر اه حتى يجلس تحتها. كذلك  الان وهذا قد آآ يعني

44
00:16:19.850 --> 00:16:47.450
في مكة خاصة والمدينة ايضا ينبغي ان يكون ان الناس يشتكون من كثرة ما شاء الله كثرة الحمام والان يعني  بعد الحديد الذي يكون والشبك هناك محل جلوس ومحل تبييض وكل شيء

45
00:16:47.550 --> 00:17:06.200
وبالفعل لا شك انه لكن لا الحمد لله لا نتجرأ ان اطردها بعضهم قال في السماء لاولاد الشمس ضد هذه الزمزميات وغيرها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفر سائدها

46
00:17:06.300 --> 00:17:26.350
ولا يأخذ نقطة لا يجوز بالحقيقة نعم. وندعو الله تبارك وتعالى ان لا يؤاخذنا اذا كان حصل شيء من الخطأ ولا يأخذ الا مرشدها. هذا يعني لا ينفر الصيد ما دام لا ينضج الشجر فكيف يقتل الانسان؟ ولا ينفر

47
00:17:26.350 --> 00:17:53.000
وكيف ينفر ويؤذى الانسان. ولا يأخذ لقدتها الا منشدها منشدها الذي يكون اما ان يكون من قبل امير المؤمنين ينشد اللعاب الضالة واللفتا يعرفها او منشدها اي يلتقطها بصفة كونه منشدا

48
00:17:53.150 --> 00:18:19.050
لا بصفة كونه مالكا. ويجري في حكمه ام لا يجري الذي يظهر والله اعلم اذا لم ولم يكن من آآ من التوافه ولا يملكها هذا من من خصوصية مكة  بحيث لا يملكها ولو بعد التعريف سنة او سنتين

49
00:18:19.200 --> 00:18:47.750
ولذلك احسنت الدولة الكريمة الله وادامها بحيس جعلت الادارة للامانات وانا الان اللي ذكرت لكم انه بالفعل ان هناك بعض الناس قد فقد بعض الاشياء وشخص كان قد فقد مكتوب عليه اسمه نظارة اه غالية. على كل حال

50
00:18:48.250 --> 00:19:08.000
في العام القادم او بعده ذهبنا اه شخص كان فقد جوازه وسيابه ذهبنا هناك لكن اذا جانا راجعنا وكذا وكذا فاذا في الطاولة هذه النظارة كانت موجودة والشخص ذهب معنا

51
00:19:08.000 --> 00:19:28.000
هكذا متفرجا وليس انه يأمل ان يجد نظارة. واذا نظارتها هكذا محسوب قال هذي نظارتي وقال فقلت له انه يقول انه نظارته. فاخذ بيده العسكري قال ايش فيها؟ علامة ايش هي؟ كانت هي مكتوبة اسم

52
00:19:28.000 --> 00:19:55.700
نعم شيء عريض وكذا اللي كان بعض النظارات الذي يظهر والله اعلم ان مكة اذا لم تكن اذا لم يكن على فسادها ولا يكون يتصرف فيها ولو بعد الانسان. وينبغي ان تكون منشأة يعني هناك دفع محكم. او هناك ايداع

53
00:19:55.700 --> 00:20:18.150
ربما هو بالحرم والحمد لله دائما يحافظ عليها. وهم فيما بعد اذا اي وعيس منه. ولماذا قالوا لا لا يتملك احد لانه اذا لم يأتي في السنة المقبلة مثلا فربما يوصي احد من المنطقة التي هو فيها ويقول انظر كنت

54
00:20:18.150 --> 00:20:42.500
هذي ذكروها كلها تفاصيل. نعم فقال العباس ان الاذخر لا يعرض شجرها صغارها وكبارها مطار العباس الا الاذخيرة المبدأ المعروف وانه للبيوت والقبور. وفي رواية اخرى فانه لبيوتنا وقيننا. فين الحداد

55
00:20:42.500 --> 00:21:15.400
يوقد به آآ ماذا يسمى هذا الذي اولا الذي يضع فيه يولى فيه النار. فانه للبيوت وللقبور فقال لنا يجعل في خصاص الاحجار للقبور. وهو الذي الان في الغالب يضعون فيها درسين

56
00:21:15.600 --> 00:21:35.600
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاذخر جاز لك ان تأخذ حاجة اما بدون حاجة فلا يجوز للانسان ان وهذه المسألة انا ايضا اتصلت باستفادة من قول الائمة وآآ كذلك يعني

57
00:21:35.600 --> 00:21:55.500
فرع منها مسائل هل يجوز لك ان ترعى في نبات مكة او لا يجوز فجاء انه كان السحابة يرعون لو كان هذا لكان له النبي فلو كان منيا لكان النبي كذلك في منى

58
00:21:55.550 --> 00:22:24.750
وتركت الادان تركع ودخلت فهذا امر معروف لا  ثم قال الشافعي رحمه الله انه لا يعرض سائرها هذا مما ينبته الله تبارك وتعالى رسالة قال اما ما نبته الادمي هكذا. نبته هو التنبيط من الله. والانبات من الانسان. هكذا

59
00:22:24.750 --> 00:22:50.750
ما امته الله تعالى يشفى من ماء السماء وغيره. هو هو المنهي عنه. اما اذا فجاز له وبذلك جاز الخضروات وغيرها اه يزرعها الانسان بالحرم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. نعم

60
00:22:52.950 --> 00:23:12.850
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مسهر ثقة وابن الفضيل محمد ابن الفضيل ابن غزوان ثقة ورمى بالتشيع ان يزيد ابن ابي زياد هذا معروف عندكم ضعيف قال عن بان عبد الرحمن ابن ثابت

61
00:23:12.950 --> 00:23:35.250
عبدالرحمن ابن ثابت القرشي الجماعي المكي. ثقة تسير الارسال ابن ابي ربيعة المخزومي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوصف بالتدليس والذي يظهر وهو مادة من مئة واثنا عشر وعياش ابن ابي ربيعة

62
00:23:35.500 --> 00:24:01.750
مات سنة خمس عشرة عياش ابن ابي ربيع المخزومي السحابي رضي الله عنه مات سنة خمس عشرة خمسة عشرة اذا كان عياش عمر مائة سنة وزيادة فيكون يدركه والذي يظهر والله اعلم في شبهته الارسال اي

63
00:24:01.750 --> 00:24:27.550
الارسال ففي هذا الارسال ضعفه يزيدنا بالزيادة المشهور وفيه ارسال عبد الرحمن ابن عن يا سيدنا ابي ربيعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال هذه الامة بخير ما عظموا هذه الحرمة حق تعزيمها

64
00:24:27.550 --> 00:24:49.050
ذلك هلاك وما عزموا هذه الحرمة الحديث ضعيف لكن هذا المعنى مدثوث بالايات وكذلك يزيد ابن ايش ؟ ماذا تقول يا اخي؟ الان لا نقول زيد ابن ابي زياد ايش

65
00:24:50.100 --> 00:25:13.100
السلام عليكم. وعليكم السلام يزيد ابن ابي زياد الا نقول في حديثه حديث حسن المسلم احتج به يزيد ابن زياد غير ويزيد ابن ابي زياد وساء حفظه يزيد ابن زياد غير هل يزيد ابن ابي زيادة؟ هذا

66
00:25:13.250 --> 00:25:33.250
لانه ينبغي ان نعرف بارك الله فيك صار يتلفن او كذا لكن الذي نقول ان الائمة حتى البخاري رحمه الله قد يولي ان بعضهم ضعفه وغيره لكنه متافي المتابعات والشواهد. فمسلم انظروا اللي يمكن يكون نص عليه

67
00:25:33.250 --> 00:25:57.100
مسى عليه بالتهذيب والتقرير انه متابعة هذا نعرف متابعة وبعضهم يروي في المقدمة العراقي العراقي يقول فاحتج ان ينزل في الاسناد الى يزيد ابن ابي زياد نعم والله اعلم ليس اصل انما يكون متابعة

68
00:25:57.350 --> 00:26:17.350
هذا الذي يظهر ان شاء الله وفي مثل هذا ينبغي ان ننظر الكتاب الشيخ مقبل رحمه الله الذي هو الدمشقي الدمشقي. كذلك الشيخ الربيع دكتور حفظه الله. ايضا له بين الامام

69
00:26:17.350 --> 00:26:34.400
المسلم والدارقطني انظر على كل حال. فاذا الحديث على كل حال ضعيف لاجله يزيد ولاجل الارسال الامام احمد روى هذا الحديث في موضعين من تاريخ ان يزيد ابنه ابي زياد. نعم

70
00:26:36.050 --> 00:26:54.600
اه نقول فصله مبثوث اهم ما يكون فيه في تعظيم حرمة هذا هذا البلد او هذا في مكة يعني في الحقيقة يعني قوله تعالى ومن يريد بظلم نذق من عذاب اهله

71
00:26:54.750 --> 00:27:18.500
وفسعه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من يرد لو اراد ارادة فقط لو اراد احد فهو بعدن ابين ان يقتل مسلما في مكة لا اذاقه الله العذاب الاليم. والارادة المهر. وهذا يدل على ان تعظيم حرمة مكة هو ثابت كذلك في احاديث

72
00:27:18.500 --> 00:27:42.650
قطع الشجر وغيرها وغيره الى اخره ومعلوم ان هذه تكون معصية والمعاصي تكون سببها هلاك الامور. وبذلك انا لا نقول الحديث هذا يتقوى او يصح بما جاءت نصوص اخرى نقول هذا ضعيف لكن هذا المانع موجود في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه

73
00:27:42.650 --> 00:28:00.900
وسلم. نعم ثم بعد ذلك قال باب فضل المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كانت اه تسمى يثرب ثم لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم فعرفت بمدينة رسول الله. المدينة النبوية

74
00:28:00.950 --> 00:28:21.250
مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسماها النبي وسماها النبي صلى الله عليه وسلم الطعام طبعا اه بوحي من الله تبارك وتعالى الطاب والطيبة نعم من جميل عطيات وسماؤها نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

75
00:28:25.400 --> 00:28:48.900
انه وابو اسامة من هو محمد ابن اسامة كوفي ثقة عن عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر ابن حبس العمري المصدر ثقة الخبيب ابن عبد الرحمن ابن عبدالرحمن

76
00:28:49.100 --> 00:29:11.150
نعم الانصاري وهو بن عبدالله بنين عبد الرحمن ابن عبد الله ابن خبير الانصاري انا حاسس بن عاصم عاصم ابن عمر ابن عمري بن الخطاب الثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

77
00:29:11.350 --> 00:29:40.450
ان الايمان ليأرز الى المدينة يأرز خرز يأرز ارزا انضم ويستمع وينضم ويجتمع الايمان الى المدينة كما تؤرج تأر زلحية الى جحرها الارزم والانضمام الحية عامة في الحقيقة اذا دخلت جحرها فتضم جسدها

78
00:29:40.900 --> 00:30:03.600
واذا كانت تحتاج ان لا تخرج منها اراد احد ان يخرجها. وانا اذكر لكم انه في الهند نحن القانون يخرجون الحياد اذا دخلت في جحر وفي الهند يعني مثل قالوا ان الحي

79
00:30:04.050 --> 00:30:33.000
لا تبني بيتها بنفسها. انما هي  تدخل بجحر فيران واذا دخلت دخلت واذا كان ارادوا ان يصيدوا فكانوا ياخذون الضفدع وقف قدام وفي وكانوا يجهلون على فمي الجحر يتركون واذا خرجت

80
00:30:33.050 --> 00:30:55.350
التقمته تأتي في حلقه وخلاص الان ما تقدر ان تحرم يريدون ان يخرجوا ما تخرج لانها تنفخ جسدها تنضم هذا الذي انا اريد ان افهم وهذا الذي افهمه فانضموا حتى تدخل

81
00:30:55.400 --> 00:31:19.250
وربما مثل الانسان اذا كان دخل بمكان ضيق في مكان ضيق فيضم نفسه او ربما يسحب بطنه يعرقل له اذا اريد اخراجها بعد هذا فتنفق نفسها ولا تخرج الا ان يعني تكون تبقى هكذا حتى تموت

82
00:31:19.550 --> 00:31:41.400
وكما تأرز الحية الى جحرها. هذا الهدي البخاري ومسلم وغيره من الائمة عامة. من الائمة عامة ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها تفسيره ماذا الان في فتح الباري كما تأرز

83
00:31:41.700 --> 00:32:09.650
بارك الله فيكم اي انها تنتشر من جحرها في طلب ما تعيش به واذا رأى شيء رجعت الى جحرها. هكذا فسر يعني تدخل جحرها كذلك الايمان انتشر في المدينة وكل مؤمن نريد ان نفهم جيدا ان شاء الله الذي فهمت انا اريد ان اقول لكم ما ذكره ابن

84
00:32:09.650 --> 00:32:34.200
رحمه الله وما اشار اليه قال  كذلك الايمان انتشر في المدينة. وكل مؤمن له من نفسه سائق الى المدينة يعني كانه يحن اليه كما يحن الى مكة  لمحبته بالنبي صلى الله عليه وسلم. فيشمل ذلك جميع الازمنة

85
00:32:34.300 --> 00:33:02.150
يعني دايما الايمان يزدحم في المدينة هكذا يريد ان يبين لنا في جميع الازمة لانه في زمن صلى الله عليه وسلم للتعلم منه وفي زمن الصحابة  وتابعيهم بالاقتداء بهديهم من بعد ذلك لزيارة قبره صلى الله عليه وسلم والصلاة في مسجده الشريف. والتبرك

86
00:33:02.150 --> 00:33:18.400
هذا مما ذكره ابن حجر رحمه الله التبرك بمشاهدة اثاريه التبرج يعني لهذه اللفظة ربما يمطر عليها. لكن لا شك في مشاهدة اثار النبي صلى الله عليه وسلم. في تذكر

87
00:33:18.500 --> 00:33:39.100
لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واتى للصحابة اذا كانت بقيت نعم اما التبرج بمعنى التمسح وكذلك حصول البركة فهذا مما لا يوافق عليه من هجر وقال الداودي كان هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:33:39.200 --> 00:33:58.000
كان هذا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم نعم والقرن الذي كان منهم والذين يلونهم والذين يلونهم خاسرا. وقال القرطبي في تنبيه على صحة مذهب اهل المدينة وسلامتهم من

89
00:33:58.000 --> 00:34:13.300
وان املهم حجة كما رواه ماذ. هذا ليس يلزم وهذا ان سلم اختص بعصر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تعليق ابن حجر رحمه الله يعني اه سحب اهل المدينة. وهذا ان سلم

90
00:34:13.300 --> 00:34:30.200
من سلم اه اختص بعصر النبي صلى الله عليه وسلم والقرباء الراشدين. واما بعد ظهور الفتنة وانتشار الصحابة في البلاد. ولا اواخر المئة الثانية والم جرا فهو بالمشاهدة بخلاف ذلك

91
00:34:30.300 --> 00:34:55.600
على كل حال. وهذا الذي جاء فيه في شرح ابن حجر رحمه الله. وغيره ايضا شرع قريبا من انظروا ماذا قال اه ساحر المنهاج قال قال القاضي قوله صلى الله عليه وسلم يأرز الى المدينة معناه ان الايمان اولا واخر بهذه الصفة اولا واخرا بهذه الصفة

92
00:34:56.650 --> 00:35:18.000
وفيه اشارة والله اعلم ان الايمان ان كان قد دخل في بعض الكدر ففي اخر الزمان يكون الايمان الخالص كما كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة هذه بشرى على ما ذكر على هذا التقصير آآ قاضي اياض رحمه الله

93
00:35:18.050 --> 00:35:36.700
اولا واخرا بهذه الصفة لانه في اول الاسلام كان كل من خلص ايمانه وصح اسلامه اتى المدينة اما مهاجرا مستوطنا واما متشوقا الى رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومتعلما منه متقربا

94
00:35:36.750 --> 00:35:55.500
ثم بعده هكذا في زمن الخلفاء كذلك. ولا اخذ سيرة العدل منهم والاقتداء جمهور الله عليهم فيها. ثم من بعدهم من العلماء الذين كانوا سرج الوقت وائمة الهدى. لاخذ المنتشرة بها

95
00:35:55.700 --> 00:36:15.350
عنهم فكان كل ثابت الايمان منشرح الصدر به يرحل اليها ثم بعد ذلك في كل وقت الى زماننا لزيارة النبي صلى الله عليه وسلم والتبرك بمشاهده واثاره واثار اصحابه الكرام. فلا يأتيها الا مؤمن

96
00:36:15.400 --> 00:36:35.400
اذا ماذا نفهم من تفسير او شرعي بن حجر؟ وشرحه القاضي انه يقول انه يأتي اليها ويهفو اليها قلوب الناس ويجتمع فيه المؤمنون والمسلمون في كل زمان هذا معنى الايمان يحرز الى المدينة كما تارز الخيط الى جهرها

97
00:36:35.900 --> 00:36:56.400
واستعنت بكتاب فضائلي هذا الكتاب ان شاء الله. الاحاديث الواردة في فضائل المدينة جمعا ودراسة للدكتور دكتور صالح جزاه الله خيرا واردت ان اجد ما فهمته انا من قديم من مشايخنا

98
00:36:56.600 --> 00:37:17.550
ولما فتح اذكر من مشايخنا لما كنا في الهند وندرس ولما فتحت الجامعات الاسلامية رأيت بعض المقالات لاحد مشايخنا قال هذا زمان بروز العلم والايمان الى المدينة لان العلم والايمان قد آآ رفعت

99
00:37:18.550 --> 00:37:38.150
اه قفز العلماء وكذلك البدء انتشرت وكذا. لكن الان الجامعات الاسلامية فتحت وسوف ان شاء الله تنشر العلم الايمان فيكون الطلبة يأتون من كل جهة وكذلك يعني في اخر الزمان يخلص المدينة من

100
00:37:38.200 --> 00:38:01.100
مين هذا الصالحين هذا الذي انا افهمه انه يأرز معناه يهرب من العالم كله الايمان ويأتي الى المدينة ومكة كما جاء الروايات الاخرى. هنا انا اريد ان اقرأ لكم بارك الله فيكم. ذكر هذا الحديث قبل رواه البخاري وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه. ثم ذكرت اوروبا

101
00:38:01.700 --> 00:38:25.800
ام حديثا اخر الذي ذكر لكن فيه مجهول لم يوجد ترجمته. قال رواه الرما هرمزي في كتاب الحديس من طريق الزبير بن البكار قال حدثنا ابن نافع قال انا عطية ابن ابي فهد ابن عمه انا ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يوشك

102
00:38:25.900 --> 00:38:45.900
هذه الكلمة اذا الان الساحة كان فيه اشارة انه ليس كل يعني كل وقت يكون فيه حالة الاسلام الخالص في المدينة. ونحن نعرف ان مكة والمدينة كان مأوى لكل مبتدع باسم المجاهرة

103
00:38:45.900 --> 00:39:05.600
الهجرة وباسم السكن فيها ما كانت الدول تقدر ان تمنع احد. فكان حتى آآ ذكرت ابن عربي المتصوف هذا كان له صولة وجولة وكان له مريدون يمشون وراءه زرافات وهدانا نعم

104
00:39:05.700 --> 00:39:30.750
فيوشك انه يقرب ان ينبغي الاسلام لو صاحب هذه الرواية كان فيها دليل انه الاسلام الذي يريد النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون الاسنان الخالص في اخر الزمان يبقى في مكة والمدينة ان ان ينطوي الاسلام في كل بلد الى المدينة كما تنطوي الحية

105
00:39:30.750 --> 00:39:50.750
الى جوهريا. لكن فيه من لم يقف على ترجمته ونبحس ان شاء الله الان وهذه الرسالة كتبت قديما انه يكون حفظه الله. شيخ صالح لعله يكون قد اجتهد بالنظر. هذه رسالة دكتوراه وماجستير ثم

106
00:39:50.750 --> 00:40:10.400
اخر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدأ غريبا. وسيعود غريبا كما بدأ هذا نفسه في بيان ان الاسلام المقصود منها الاسلام الخالص وليس المسلمون انهم يجتمعون من كل

107
00:40:10.400 --> 00:40:29.700
فئة من كل فرد. ومن كل نوع. نعم ان الاسلام بدأ غريبا بدأ غريبا او بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ او كما بدأ. نعم. الحديس وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز الحية الى جحرها

108
00:40:30.000 --> 00:41:00.950
وهو مسجدين يعني مكة والمدينة هذه الرواية جاءت ابن حبان في صحيح ايضا وابو العباس السراج وكذلك اخرجه مسلم رحمه الله ومحمد ابن اسعاف ابن منبع وفي الدلائل البيهقي له في الدلائل يدل على ان هذا من دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم مما اخبر به

109
00:41:00.950 --> 00:41:24.900
من الفتن او من الخير التي تكون الذي يكونان على الامة ثم جاءت هذه الرواية اذا ان الايمان ليعز للمدينة كما قال ذو الحيث ولجنة من طرق اخر وهذا اسناد فبدأ غريبا يشير الى انه الاسلام بذاته يكون خالصا مخلصا في

110
00:41:24.900 --> 00:41:46.750
زمن النبي يستطيع الزمن. كما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ونقول هذا هو الاسلام الخارس الذي يجب ان يكون عليه المسلمون ولا يكون فرحا شتى فرقا شتى. ونحن الحمد لله الذي اكرمنا بهذا العلم وبهذا

111
00:41:46.750 --> 00:42:06.000
بهذا الايمان. اللهم انك على كل شيء قدير. نعم اللهم ثبتنا على دينك فيما قلوبنا يا رب العالمين. نعم جاء ايضا في رواية اخرى ان جاء جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:42:06.350 --> 00:42:27.100
جاء في فريق اخر واسماعيل الهروي. بدأ الاسلام غريبا وسعيدا غريبا كما بدأ. وليأرزن الاسلام بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها متنه صحي وان كان فيه موسى ابن اه انبعثه في

113
00:42:27.350 --> 00:42:45.750
اه ثم بعد ذلك وانجاب عمر ابن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون في امتي خليفة يحصل ما له حصيا ولا يعد عبدا يعني يأتي بايه؟ كفيه حسوة

114
00:42:46.050 --> 00:43:10.950
ثم قال والذي نفسي بيده ليعودن الامر. انظروا ليعودن الامر اه هذا وباسناد صحيح ليغودن الامر كما بدا الامر كما بدأ لا يعودن كل ايمان الى المدينة كما بدأ منها حتى يكون كل حتى يكون كل ايمان بالمدينة

115
00:43:10.950 --> 00:43:26.750
ثم من طريقنا سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان الاسلام بدأ قريبا الصعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء اذا فسد الناس والذي نفسي بيده ان الايمان ليأرز الى المدينة كما تعلم جحرها

116
00:43:26.950 --> 00:43:41.750
وكذلك آآ رواه الامام احمد رحمه الله نعم اه من طريق عبد الله ابن وهب ان الايمان بدأ غنيما وسدد غريبا كما بدا. الازناد الصحي. قال احمد الشاكر والالباني اسناده

117
00:43:41.750 --> 00:44:02.450
وايضا آآ جاء برواية لكنها ضعيفة هذه انا عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الايمان لينحاز الى المدينة. يعني الى المدينة كما يجوز كما يحوز السيل الغثاء. والله ان تربتها لمؤمنة

118
00:44:02.750 --> 00:44:21.100
سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيبة. نعم سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيبة. وان الايمان ينحاز الى المدينة صحيح. ان تربتها لمؤمنة هذه النخبة هي التي يعني اختص بها موسى ابن يعقوب السمعي وهو صدوق سيء في الحفظ

119
00:44:21.250 --> 00:44:46.900
ايضا جاءت الرواية اخرى من طرق اخرى جاءت هذه الرواية الذي لا يأرزن والذي نفسي بيده لعين حازنا الايمان بالمدينة اي الذي يكون معه ويجتمع وكانه وهو مزبلة قد يكون

120
00:44:47.250 --> 00:45:07.250
آآ يزرع في الزرع. والذي نفسي بيده لي انزلنا الاسلام الى ما بين المسجدين كما تارز. على كل ارجاء شاذة وهذا ايضا نراه عبد الله بن احمد بن حنبل الطبراني في معرفة من تاريخ اسهاد بن ابي ثروة وهو ضعيف

121
00:45:07.550 --> 00:45:22.900
وكذلك جاءت من طرق من تاريخ اخرى قال الترمذي هذا انا عبدالله ابن عمرو ابن عوفة نابيا جدي ان الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين ليأت ان الحجاز كما تأرز الحيض الى

122
00:45:22.900 --> 00:45:49.200
لا يعقلن الدين من الحداد معقلة يعني يكون الاسلام ينحاز الى الدين الحجاز كما ان  يعقل ميراس الجبل ان الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا للغرباء الذين فانا اريد ان اقول بارك الله فيكم واضم معه

123
00:45:49.200 --> 00:46:18.400
آآ الحديث ان الاسلام ان قيامة لا تقوم حتى تهدم الكعبة وكذلك لا تقوم حالة الا على شرار الخلق والذي يظهر انه في اخر الزمان الايمان الخالص لا يبقى الا بالمدينة ثم في مدينة ومكة ثم بعد ذلك يرتفع منهما ايضا وعليهم تقوم

124
00:46:18.400 --> 00:46:32.950
وعليهم تقوم الساعة بعد ما تهدأ بالقامة ما دامت الكعبة جعل الله من كعبة البيت الحرام فانا اريد ان افهم اما اشار احد الى هذا المعنى قالوا ان الناس يأكلون قلوبهم تعفو لكن الذي

125
00:46:32.950 --> 00:46:56.250
يظهر والله اعلم من الفاظ الحديث ان الايمان الخالص لا يبقى في اخر الزمان الا كما كان في اول الزمان في مدينة ومكة. والدنيا تفسد ثم بعد ذلك تهدم الكعبة فيكون يأتي قراب الدنيا ويكون الناس يقصدون وتقوم الساعة على شرار

126
00:46:56.250 --> 00:47:16.700
الله المستعان الله المستعان طيب بعد ذلك ان الايمان ليعرز الى المدينة. ثم بعد ذلك قال حدثنا بكر اثنين خلف انا هو ابو بشرى البسري بصري. ثقة آآ قال حدثنا معاذ ابن هشام

127
00:47:17.000 --> 00:47:51.200
معاذ ابن هشام وهو    الجوال نعم اه اه بس معاذ ابن حسام هو اللي حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي هشام عن ايوب وهو السخطياني النافع لابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم

128
00:47:51.200 --> 00:48:21.650
فليفعل فاني اشهد لمن مات به. الله اكبر. نعم. واني اشهد لمن مات بها سيكون لا شك فيه نعم  ويعني الموت بالمدينة يكون لا شك فيه انه افضل لكن العلماء تكلموا قالوا ان السكنى في مكة يكون اكثر اجرا. واسأل الموت اخر الايام اذا كان

129
00:48:21.650 --> 00:48:38.350
او اذا قدر ان يدفن هناك ايضا فيكون جاء في بعض الاوائل من استطاع ان ينوب الا بالمدينة فليموت وبهذا اللفظ نعم آآ كلها صحيح ايظا بلفظ اخر اي نعم

130
00:48:38.600 --> 00:48:58.600
آآ فمن استطاع قال من استطاع منكم ان يموت بالمدينة قلنا لاستطاعة على صدري ما لا يكلف الله نفسا الا وسعها. على قد على قدر ما يمكن فيكون في اخر الاحياء يعيش في المدينة

131
00:48:58.600 --> 00:49:24.850
يعبد ربه هناك حتى يأتيه يقينه هناك. هذا هو ولذلك قال من استطاع منكم ان يموت من استطاع منكم لا يموت الا بالمدينة فليموت. هذا باسناد صحيح واذا فاني اشهد لمن مات عليها في لفظ الترمذي فاني اشفع لمن يموت بها. اشهد لي بالايمان وهذا وبمعنى

132
00:49:24.850 --> 00:49:42.600
نشفع له لمن يموت بها. كذلك عند الامام احمد وله شاهد من حديث سميت امراض من بني لية انها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من استطاع منكم ان لا يموت الا بالمدينة فليمت

133
00:49:42.750 --> 00:50:00.400
فاني اكون شاكرا له حدثنا ثم قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان انه قال حدثان. نعم لا شك في الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. ابن عمر رضي الله عنه يدعو لكن ما هو اهم من هذا اذا

134
00:50:00.400 --> 00:50:18.400
الانسان ما حنينه الى ان يموت في المدينة او مكة خرج للجهاد في سبيل الله. للدعوة الى دين الله تبارك وتعالى ويحتسب الاجر. وان شاء الله ربنا يعطيه اجر نيته ان شاء الله

135
00:50:18.550 --> 00:50:42.450
وقد يكون اهم خروجه يكون اهم وعلى هذا المعنى خرج الصحابة رضوان الله عليهم المختلفة ليقرأ عليه اه الناس الى خراسان وغيرها وغيرها نعم وبذلك يبقى فضيلة التعليم ايضا مع حسن النية ان شاء الله يرفع الله به درجته ويكون احق لشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:50:42.450 --> 00:51:05.300
ولا شك فيه ان شاء الله ثم قال اه اه هدفنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني هو صدوق يخطي قال هددنا عبد العزيز بن ابي حازم  عبد العزيز علي بن عبد الرحمن بن يعقوب مول الحرقة

137
00:51:05.350 --> 00:51:25.350
صدوق ربما وهم عن ابي عبد الرحمن اني اقول مولى الحرفة حرقي وهو ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه يسعد من قال اللهم ان ابراهيم عليه السلام خليلك ونبيك وانك حرمت مكة على لسان ابراهيم عليه السلام

138
00:51:25.800 --> 00:51:48.300
على لسان ليس ابراهيم هو المحرم لكن جاء في بعض ان ابراهيم حرم مقتل فيكون تفسيره الانبياء لا ينطقون ان شاء الله. من عند نفسهم. فما يتكلمون وينطقون الا يوحى اليهم. هذا من العموم ان شاء الله

139
00:51:48.450 --> 00:52:12.350
سيدنا ابراهيم عليه السلام خليله ونبيه وانك حرمت مرتبة على لسان ابراهيم عليه السلام. اللهم انا عبدك ونبيك واني احرم ما بين اللعبتين ايضا ليس من عند نفسي انما هو من عند الله تبارك وتعالى. وقال هذا الكلام ايلانا للنبي صلى الله عليه وسلم

140
00:52:12.350 --> 00:52:39.850
اني احرم ما بين لعبتيها اي على لساني يحرم والمحرم هو الله تبارك وتعالى هذا نعيد بهذا المعنى. ايضا هذا العد يستخرجه البخاري. عن ابي هريرة المدينة حرم او ان ابراهيم حرم ما بين لا بقي المدينة. الا لساني وعلى لساني

141
00:52:40.000 --> 00:53:00.550
على لساني واني  المدينة اه اه حرم انا بهذا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لا بدء المدينة على لساني

142
00:53:00.650 --> 00:53:28.100
اللحظة التي اذكر ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال اني آآ حرم ما بين لابوتي المدينة واتى النبي صلى الله عليه حارثة وقال لهم انكم يا بني حارثة قد خرجتم من الحرم

143
00:53:28.250 --> 00:53:50.700
ثم التفت صلى الله عليه وسلم قال بل انتم فيه. يعني انه تحقق صلى الله عليه وسلم وقالوا بل انتم فيه. هذا يدل على سكنى الحرم في مكة وكذلك حرم المدينة وحرم المدينة حرم كما حرم لا شك فيه ويحرم صيد

144
00:53:50.700 --> 00:54:18.600
الصيد كما جاء في حديث صحيح جابر وغيره ولكن هناك اختلاف بين العلماء وهذا الاختلاف مخالف لما ثبت عن الصحابة رضوان الله يعني اجمعين انهم كانوا حرم المدينة كحرم كحرم المدينة حرما في صيد صيد

145
00:54:18.600 --> 00:54:43.300
وسيدي الطيور وغيرها وكانوا يأخذون من الذي يرون قوسه نعم وسهامه هلا ابو مروان المدينة معروفة وهي حجارة شرقا وغربا واما شمالا جنوبا كما جاء اه ان النبي صلى الله عليه وسلم حرمنا

146
00:54:43.300 --> 00:55:07.800
عير الى ثور عين والمدينة حرم ما بين عير شمالا وجنوبا وثور جبلا صغير وراء احد حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال ابن سليمان عن محمد ابن عمر هو ابن القمر عن ابي سلمة. عن ابي هريرة رضي الله عنه

147
00:55:07.800 --> 00:55:28.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد اهل المدينة بسوء اثابه الله كما يذوب الملح في الماء عيد شديد جدا اخرجه مسلم من طريق اخر عن ابي هريرة مثله مقدما وعن سعد بن ابي وقاص ايضا من اراد اهل المدينة

148
00:55:28.850 --> 00:55:57.700
اهل المدينة لا شك فيه. لكن الحل يكون المقصود ارادة الصوم تأديب وتقزير المخالب للدين الان لا ابدا. بل اذا اقر البدع وكذلك يعني البدع المناهي باسم انه اختلف بالائمة اختلف الائمة وكذا وكذا والله اعلم. قد يكون

149
00:55:57.700 --> 00:56:26.050
اراد بهم سوءا والاراء ارادة الحزب الحسنى انه يأخذ نواصيهم الحاكم وكذلك من يتولى امره يأخذ نواصيهم او بنواسيهم الى الاسلام والدين الخالص. فاذا كان يبنى مبتدأ ان يقيم المواليد وكذلك صاحب هذا الوجود يعلن بهذه الكفريات. فيجب ان

150
00:56:26.050 --> 00:56:44.850
الدم ويعزر وربما كما قال العلماء يقتل. نعم وليس المقصود من وراء المدينة الذين هم في دين الله تعالى او يخالفون او باسم دين قديات دون بمخالفات شرعية  وليس المقصود قطعا

151
00:56:44.950 --> 00:56:58.850
سيكون المقصود منه اهل المدينة الذين هم اهل ما واخوات سوء الذين يعبدون ما ولا يشركون به شيئا ولا يبتدعون في دين الله ولا يحدثون في المدينة من احدث في حدثا

152
00:56:59.200 --> 00:57:25.700
يدخل في الابتداع في الدين. كذلك الارتقاء الكبائر. هنا احدث في فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدرا لا فريضة ولا نافلة ثم بعد ذلك

153
00:57:26.600 --> 00:57:50.200
حدثنا عن نادر بن ان من قال حدثنا عبده عن محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن مقنف هكذا  رجاله ثقات محمد بن اسحاق مدلس مدلس هنا عن عبدالله بن مجنب هو الانصاري مجهول. قال سمعت

154
00:57:50.250 --> 00:58:09.450
ابن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدا جبل يحبنا ونحبه وهو على ترعة من ترع الجنة. ترعة جدول من جداول ايه؟ الجنة. او التروة ترعة قالوا الروضة ايضا

155
00:58:09.700 --> 00:58:42.200
من ترع الجنة ترعة من ترع الجنة اي على ترعة من ترع الجنة انظروا التعليق ماذا قال به نعم ضعيف جدا لكن الشطر الاول منه الصحي نعم ثم الحديث على كل حال جاء باسناد اه صحيح

156
00:58:42.300 --> 00:59:02.950
عند البخاري عن انس رضي الله عنه خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى خيبر. نعم آآ اخدمه صلى الله عليه وسلم فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم راجعا وبدا له احد قال هذا جبل يحبنا

157
00:59:02.950 --> 00:59:32.050
ونحبه يحبنا ونحبه ويحث راحلته صلى الله عليه وسلم يشير بيده الى المدينة. قال اللهم اني احرم ابراهيم مكة نعم. اللهم بارك لنا في ساعنا ومدنا. ومن طريق اخرى بباب الروايات. هذا جبيل احد جبيل. فالحازل

158
00:59:32.050 --> 01:00:07.400
هذا الجزء الاول. هذا ضعيف. فيكون كيف نفكر ام يكون ضعيفا جدا الشطر الاول صحيح ولعله لمخالفته السحري الذي جاء فيه انه خالف البصيري هذا اسمه قال الشيخ الان منقول الضعيفة والذي يظهر لي انه لاجل مخالفتي هو الذي جعله

159
01:00:07.400 --> 01:00:30.200
كنت راعيته ضعيفا جدا لكن لا يأتي الحب ضعف جدا هذا اسناد ضيق لتبليس باسحاق وشيخ عبدالله بن مقرن لا اعلم له سماعا من انس لا يجوز الاحتجاج به. قلت قد صرح عبدالله بن في رواية ابن ماجة هذه بسمائه من انس

160
01:00:30.350 --> 01:00:51.150
يقول سمعت لكنه ما دام مجهول فماذا يريد سماؤه؟ نعم ما زال ما كنا نخشاه من قول ابنه من لا اعلم له سماء هذا صحيح الشيخان الترمذي مقتصرين على الجملة الاولى وقد سعى عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق جماد من الصحابة انه قال هذا جبل يحبنا

161
01:00:51.150 --> 01:01:11.750
ونحبه. فاذا الزيادة وهو جبل احد على ترعة من ترع الجنة. وعير على ترعة من ترع الجنة. هذا ضعيف. اما صعد جبل الذي يحبنا ويحبه نحب هذا سهل ثابت في احاديث كثيرة

162
01:01:11.850 --> 01:01:34.450
عندكم سؤال جديد ولا اي نعم سؤالات اللهم صلي على محمد واله وصحبه يموت بالمدينة كيف يجمع خروج السحابة منها المنافقين فيها. وبعض المبتدأ دلال وضح لكم ان شاء الله على كل حال

163
01:01:34.450 --> 01:01:57.300
اذا كان يظهر بدعته يمنع اما اذا كان ينافق مثل الكفار وكذلك المبتدع. هنا نحن نعرف اهل الهند في كل زمان ما كان يعني يحظى له حظوة للمبتدأ وهذا معروف الله المستعان. نعم

164
01:01:57.850 --> 01:02:21.700
نقول هذا هو وخروج السحابة لما هو اهم من هذا. هو تعليم الناس من اذا علم من دل على خير اجره واجره من عمل به نعم جاء في حديس حرا جبل يحبنا ونحبه ايضا فعليان الجبل بذاته ام اهل المكان وسكانه

165
01:02:21.700 --> 01:02:46.800
الجبل ومع طبعا الجبل نفسه في تلك الايام ما كان مسكونا بين مكة بين آآ آآ بين مساكن مكة وبين آآ جبل حيرة كان كله وغيرها وغيرها والمقصود منه الجبل بنفسه الذي كان

166
01:02:46.800 --> 01:03:04.650
وكان النبي صلى الله عليه وسلم احبه فكان او اختاره فكان يتحنث في غيره الساحة ما حصل بين انس ابن مالك ابن الملك ابن مروان للحجاج ان يكون مثل الامة او مثل ايش

167
01:03:04.800 --> 01:03:29.600
او الحذاء والنار لانس والله ما اذكر لكنه اذا كان هذا عبد الملك بن مروان اذا قال هذا انس بن مالك يستحق التكريم اكثر من هذا نعم والحجاج كان معروفا انه كان ظلمنا كثيرين غفر الله له حفظكم الله

168
01:03:29.600 --> 01:03:46.500
نظرا لصعوبة الحصول على الاقامة. وجزاكم الله خيرا على كل حال انه اذا كان هناك ناس كثيرون اذا كان انسان لم يستقيم الحال فربما ان شاء الله يترك ونحن نعرف ان هناك

169
01:03:46.500 --> 01:04:09.150
ظلموا فيها جاؤوا والدولة تعرف لكنها الحمد لله افراد وغيرهم. كانوا الشرب وكذا اذا كان يقيم لكن نريد لا يخالف النظام بارك الله فيك هذا اذا انتهت اوليائه الامور ولد ولي اجر لكل واحد منا بحسن النية

170
01:04:09.400 --> 01:04:37.300
من الاخ صاحب محبتي كان يحب النبي وكيف علم محبة الجبل له. ما ينطق عن الهوى من هو الا وحي يوحى في جوابي امس يكرر اعمال جديدة. مثل البحث حول هذه الشاذة هل تتكرمون باقتران بحوث تخدم ويبقى ما جاء

171
01:04:39.300 --> 01:04:59.300
اي نعم جزاك الله خير. مثل هذه المواضيع التي مررنا بارك الله فيكم اذا كان ترى شروحها ثم ترى الاخرين ولم يذكروا بعضهم الا واحد وانت تزيد مثل هذه كذلك في تحقيق اهوال في تحقيق الرواد

172
01:04:59.300 --> 01:05:26.650
ربما لم يصل اليه السن وغيره. وقد جاءت الان الكتب جمعت لنا وربما يكون تراجمات في مثل هذه بارك الله فيك يعني امل باقي جزاه الله خير اجتهد لا شك فيه لكن على كل حال انت ما دمت تسأل فاقول في عمل من عمل

173
01:05:26.700 --> 01:05:56.300
لا يعاقب في جوانب كثيرة منها التدليس ويعتنون بان هذا ذكره اعتبارا او ذكره استشهادا وذكره كذا  احوج من هذا ان يبحث فيها ويبحث ان هذا له سمعة قبل الاحتلال وبعد الاحتلال فقد نجد بدون آآ توضيح

174
01:05:56.300 --> 01:06:22.800
نوضح لطلبة العلم حتى يطمئن الطالب الشيخ وارسلوا الي جزاهم الله خير الهدية لكن فيه بعض  والكمال لله وحده وكل له اجره عند الله ان شاء الله لا يضيع. لكن نريد ان لا يقرر لا بد يأتي الانسان بشيء يفيد شيء

175
01:06:22.800 --> 01:06:45.350
وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. ادخلوا في البحوث تنفتح لكم اخرى يعني تنتبه الى شيء ربما تسجل ان هذا يحتاج الى عمل ايضا الجديد الذي اذا لم تجد فيه. لكن في هذه الايام تبحث

176
01:06:45.350 --> 01:07:05.350
انه لا يكون عمل بتكراركم. فاسعد شيء الان تسجيل الرسائل لبنية او غيرها ان الطالب قد يختار ويا مرحبا وكذا وكذا ويظهر انه الاردن وملفن كذا فينبغي ان تبحث ثم بعد ذلك اذا كان شيء جديد لم تجد

177
01:07:05.350 --> 01:07:20.086
هل ولك اجر سنة ولا تتكرر صلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. علينا انك انت التواب  في امان الله