السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا بسم الله الرحمن الرحيم انتهينا من ما قبل باب مال الكعبة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكلما محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار بارك الله فيكم بسم الله الرحمن الرحيم شيخ ابو رعد ما ندري ارفع اليد الشيخ ابو رعد
موجود شيخنا موجود جزاك الله خيرا في الساحل عند اولاد البحر شيخنا ما شاء الله ما شاء الله الله اللهم ارحمنا اللهم فوز ما شاء الله شيخنا جزاك الله خير شيخنا واينما كنتم بسم الله. الله يحفظكم شيخنا
قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب المناسك باب مال الكعبة مال الكعبة هل تعمل الكعبة مال في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وله حكم من النبي صلى الله عليه وسلم
على هذا على كل حال ما حكم ما للكعبة واينفق حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا المحاربي وهو عبد الرحمن ابن ابي بكر المحارب ثقة عن الشيباني هو عيدا سليمان الشيباني سليمان ابن ابي سليمان ابو سليمان وفيروز
الاحدب هو واصل ابن حيان الاحدب ثقة من شقيق ووائل الاسدي رحمه الله قال بعث رجل ما يا بدرهما هدية الى البيت من اين بعث؟ بعث رجل الاسدي من اين ذهب
نعم آآ وكان هو الذي يسكن بمكان بعيد ووصل الى النبي وصل الى المدينة الى المدينة بعد ما دفنوا النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هو ليس من اهل المدينة ولا من اهل مكة
الاسدي وليد اسد اين كانوا يسكنون ربما يكون في ترجمته يكون منصوبا بحث رجل الماء بدراهم هدية الى البيت قال فدخلت البيت والشيبة جالس على كرسي وانا والده اياها. اياها هاي الهدية والدراهم
وقال له الك هذه يعني قال الشيبة والحاجب على هل هذه منك او لك؟ قلت لا ولو كانت لي هذه الدراهم لم اعتك به قال اما لئن قلت ذلك لقد جلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه مجلسك الذي جلست فيه
وقال لا اخرج حتى اقسم مال الكعبة بين كفراء المسلمين قلت شيبة رحمه الله رضي الله عنه يقول وما ما انت بفاعل اهلا يا افعالنا. قال ولماذا قلت قال لافعلن. قال ولم ذاك؟ قال لان النبي صلى الله عليه يعني قال كان من؟ هو عمر ابن الخطاب
لماذا تقول انه لا يسألك ذلك نعم لماذا قلت ما انت فاعل قلت لان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى مكانه. المكان هذا المال او الكنز. وابو بكر اغمى
احوج منك الى المال فلم يحركاه فاقاما كما هو فخرجا رضي الله عنه وفي هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره فيه هما المرآن اقتدي به من قال عمر رضي الله عنهما سمع منه قال هما المرآن
بهما اه لعل السبب في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احوج اليه فيه مسألة هل النبي صلى الله عليه وسلم ترك مال الكعبة مع احتياجه لفقراء المسلمين وللانفاق في جهاد في سبيل الله وغيره كله لكنه صلى الله عليه وسلم
وابو بكر اذا لم يحرك واما ابو بكر فربما اما النبي صلى الله عليه فربما قال انه كان يراعي حداثة عهد قومه بالجاهلية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان قومك هديت ادم
كفر لنقضت الكعبة كذلك لعله لن يتعرض لما للكعبة لاجل ان اهل المسلمون الجدد الذين قاموا من الكبري الان ربما يظنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ظن السوء انه يريد ان يغير دين ابراهيم وليس له غيره
وقالوا ابو بكر لم يفرغ لامثال هذه الامور والذي على كل حال يأتي الكلام لو كان بالحقيقة انا كنت اه ذكرت هذا المسجد الحرام قديم انظروا ماذا فيه لعله يكون
فيه رأي على كل حال وهو انه حكم كنز الكعبة من غير ما ذكر من الحلي الان تحلية الكعبة. ولكن كنز الكعبة هذا امر معروف ان الكعبة اذا كان له كنز في سبعة واحد وعشرين في المجلد الثاني من قتال المسجد الحرام. تاريخه واحكامه
تدل الروايات الصحيحة على ان الكعبة المشرفة كان لها كنز محفوظ من زمن الجاهلية في داخلها الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم الجوزي كانوا في الجاهلية يهدون الى الكعبة المال تعظيما لها. فيجمع فيها ذكره ابن حجر
وقد ورد في قول مجاهد وغيره انه كان في الكعبة على يمين من دخلها على يمين من دخلها من باب الكعبة او الكعبة في يعني متوارس على يمين من دخلها جب عميق اي بير
نفره ابراهيم وخليل الرحمن واسماعيل حين رفع القواعد وكان فيه ما يهدى للكعبة من حلي او ذهب او فضة او طيب او غير ذلك هذا من قوله مجاهد فيما يرى. هنا اخبار مكة للازرقين
وروى مسلم ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسب انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان قومك عهد بجاهلية او بكفر
لانقذت كنز الكعب كعبة. انظروا والذين ذكروا انه فهذا الكلام هو صحيح قالوا انه لاجل ان لا يظن الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وظن سواء فقد كنز الكعبة في سبيل الله ولجعلت بابها بالارض ولادخلت اياه من الحجر صحيح مسلم
الجزء الثاني سوف كذا الحج وتدر الروايات ايضا على ان الكعبة يكون لها كنز يخرجها الحبشة في اخر الزمان عند تخريب البيت. اعوذ بالله من الفتن. اخرج احمد ابو داوود عن عبدالله بن عمرو قال ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال اضربوا الحبشة ما ترجوكم فانه لا يستخرج الكنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة واخرج احمد الحاكم انا انا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبايع لرجل ما بين الركن والمقام
يستحل البيت الا اهله. واذا استحلوه فلا يسأل عن حلقة العرب ثم تأتي الحبشة فيخربوا فيخربونها او فيخربونها خراما لا يعمر بعده ابدا. وهم الذين يستخرجون هو فيه دليل على جواز واستحباب اهداء المال اولا للكعبة. وهذا يعني اه ما ندري الان موجود. لكن في الزمن
اول لما كان لما كانت آآ البلاد فقيرة وكانوا يحتاجون وكانوا الناس لاهل مكة ايضا فيما ذكروا لنا من اهل الهند كانوا يودون لحاجات الكعبة كذلك اهل مصر لهم قدم صدق في هذا المقام جزاهم الله خيرا به احدى الاشياء وكذلك تخصيص اشياء
وكانت تأتي منها عن طريق اه سبع قرى كان الملك قلعون كان قد اه خصص الكعبة ولكن كانوا يخلطونها باعمال غير صالحة من البدع مع هذا. ولا حاصل على كل حال انه يستحب اهداء المال للكعبة المشرفة
الحمد لله الذي اغنى هذه الدولة المباركة اغناها الله تبارك وتعالى ولا تحتاج الى ان وسعادة الاخرين لكن اذا كان احد يعطي الان ربما يقبل ان شاء الله. بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم كما انها تدل دلالة واضحة ان الكنز يكون في الكعبة الى اخر الزمان
حتى يتمكن من اخراجه وزاد الباب من الحبش الله المستعان. وهل يبقى اينما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الزمن ليس في الحديث الدليل على هذا
وقد عرفنا ان بعض الامراء انا ذكرت بالتفصيل في من قبل ان بعض الامراء تصرف فيه ونهبه الاخرون في ازمنة كما ذكر اهل التاريخ ولم يوجد في العصر الحاضر شيء يسمى كنز القابض غير باب قناديل
معلقة بسقف الكعبة لا يعلم حقيقتها ولو كان فيها خير لما بقيت اليوم. هذا ذكره الشيخ با سلامة في تاريخ الكعبة انا دخلت الحمد لله فوجدت مثل هذا الذي بكى. لما دخلت قبل مدة طويلة فكان آآ لما ذكر هو
لو كان فيها خير لما بقيت لليوم. يعني كانوا الناس يأخذون اه حكم التسرع في تنزل هذا هو الذي الان ياتي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان احوج لكنه لم يحرك فما حكم هذا
هل يبقى ولا يحرك لولا ماذا بنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لولا ان قومك حديث واحد بالجاهلية او قال بطهر الله انطقت كنز ان النبي صلى الله عليه وسلم استجاز انفاقه في سبيل الله في غير حاجة الكعبة
ولم ينفرع الا من احداث حداثة ايهدي الناس بالكفر آآ وروى البخاري عن ابي وائل قال جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة فقال لقد جلس هذا المجلس عمر بن الخطاب لقد قال لقد حلمت الا
قلت ان صاحبيك لم يفعل الى اخره ثم جاء ابن ماجة التي الان فرعنا وعبدالرزاق الحسن البصري ان عمر بن الخطاب قال لقد منذ ان لا انام كذلك فهل يجوز؟ اقول فهل يجوز صرفه في وجوه الخير الاخرى ام يجري مجرى الوقت لحاجات الكعبة؟ ولا يجوز
فهل استفاد منها عمر حينما اشترى بعض الدور ولما بنى عبدالله بن الزبير فهل يجوز انفاقه عند الحادث بوجوه الخير لغير الباب والدملا فالذي يترجح هذا الذي كنت قدمت في ذاك الوقت الذي يترجح ان كليتها
تكون خاصة بها. لا يجوز التسرع بها. اليد التي هي على الباب مثلا شيء. كذلك آآ الان الذي آآ آآ اه ميزة بالكعبة وغيرها التي اذا كانت هناك فضة ذهب او اه لا
الحجر الاسود وغيرها فلا يجوز المس بسوء، لا يجوز التصرف فيها بحال من الاوائل وربما يكون في اخذها في بعض الاحيان ضررا على الكعبة باسم ان يكون صفايا في الذهب على ابوابها
او جدرانها فاذا اخرجت منها يكون التدشين لها. واما الكنز المخزون فيها. او في ماض اخر باسمها فالذي يبدو جلالة التصرف فيها من قبلي ولي امر المسلمين ادارة لا حاجة فيها وكانت زائدة من حاجة
ويدل عليه قوله صلى الله عليه فيما مضى لولا ان قومك فهذا مثل قوله بتمنيه وارادته بناء الكعبة الى اساس ابراهيم امتنع منه المقابر واستجاز عبدالله بن الزبير ومن معه من الصحابة لما زالت العلة نقضها وبناها على ما امن النبي صلى الله عليه وسلم
كذلك ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم الا خشية الناس واذا زالت الخشية داز انفاقه. ويدل على الجواز ايضا قول عمر لقد حممت. قال ابن بطال اراد عمر لكثرته
ينفعكم في سبيل الله في منافع المسلمين ثم لما ذكر بان النبي صلى الله عليه وسلم قطع صدره امسك وقوله هذا نقول امسك انما ترك ذلك والله اعلم لان ما جعل في الكعبة وسبل لها يجري مجرى الاوقاف ولا يجوز
تغييره عن وجهه وفي ذلك تعذيب للاسلام. وترهيب للعدو وقوله هذا لا يعقب ما مدى من تعليل امتناع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تاريخي انا لانفاق هو رياض لقلوب قريش كما
وهذا التعديل هو الذي اعتمد عليه ابن حجر في فض الباري وقال هذا ولا هذا فانفاقه جائز السبب ولعل قائلا يقول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم اتركوا الحبش ما تركوا. الحبشة كما تركوكم فانه لا يستخرج الكنز الا زي السويق
وقولوا ثم تعد الحبشة يشير الى انه لا يخرجه الا الحبشة. واما المسلمين اما من المسلمين فلا يخرجوا احد لا يجوز لاحد ويقال الا هذا انه ليس المراد بالكنز الذي يخرج الحبشة وعين الكنز الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فقد اخرج ولا نرى له
عينا ولا اثرا ولا نسمع له ذكرا. ولابد ان يكون المراد انه يتجدد للكعبة مال وكنز وتهيئات من الذهب والفضة يخرجونها عند تخريب الكعبة والعياذ بالله لان ما اخبر بهم الصادق المصدوق لابد من وقويل ما اخبر
وان باب الكعبة الذي صنع في هذه الايام هذا الذي يقول ربما هذا من هذا النوع. وان باب الكعبة الذي صنع في هذه الايام لمن اقبل الكنوز. فان فيه من الذهب وزنا
مائة وثمانين كيلو جرام عيار تسع مئة وتسعة وتسعين وتسعة فاصل وصنع الكعبة بتكلفة اجمالية بلغت ثلاثة عشر مليون واربعمائة وعشرين الف ريال هذا كمية الذهب المذكورة فنقول انه يعني يريد ان يتلخص والله اعلم او يترجح بانه يجوز يجوز اذا رأى امير المؤمنين
واذا كانت هناك اشياء زائدة اما الكلية فلا يجوز ان يمس ثم بعد ذلك طار الامام رحمه الله باب صيام شهر رمضان من مكة قال حدثنا محمد ابن ابي عمر العدني
محمد ابن ابي عمر الادني وهو ثقة الامام الرحيم ابن زيد العمي كذبه ابن معين رحمه الله متروك عن ابيه زيد ابن الحواري العمي. عن ابيه زيد ابن الحواري او الحواري. على عمي ضعيف
من سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك رمضان بمكة وصام وقام منه ما تيسر له آآ كتب الله له مائة الف شهر رمضان في مصر
وكتب له بكل يوم الف رقبة وكل ليلة عتبة رقبة. وكل يوم وكتب له كل يوم نعم فرس في سبيل الله وفي كل يوم حسنة وفي كل ليلة حسنة هذا الحديث ضعيف جدا كما هو معروف بل حكم علي الشيخ الالباني رحمه الله انه مغضوب واختلق نعم
لكن فضيلة رمضان هل يبقى بعد يعني له يعني اذا لم يكن سبق وهل يكون فضيلة قضاء رمضان وكذلك فضيلة السلام حاصلة لا شك في علاجنا حسنات اخرى وانا لاني ذكرت لكم ان
ابن عباس سبت لونه من فعل كذا فله حسنة من حسنات الحرم. كذا وهو كنت ذكرته واظن انه في رواية صحيحة على كل حال يدل على ان الحسنات تتضاعف. كما انها تتضاعف في آآ مكة. وان السيئات ايضا تتضاعف
نعم باب الطواف في مطر. نعم. باب الطواف في مطر هو البلخي المكي اه ابن حجر وبعضهم قال طفنا مع ابي قال في مطر طفنا مع ابي قال ابويا قال من هو
هلال ابن زيد ابن يسار البصري متروك. نعم ولما قضينا طوافنا اتينا خلف الامام خلف المقام وقالت توفت مع انس. قال ابويا قال تهت مع انس بن مالك بمطر فلما قضينا الطواف اتينا المقام فصلى صلينا ركعتين فقال لنا انس
ويبدأ العمل من الان عمل الصالح فقد غفر لكم من الاخطاء الماضية كلها كأنه هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني على لسان انس رضي الله عنه هكذا قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وطفنا معه في متر اولا هذا الحديث يعني ضعيف الاسناد جدا لم يثبت مع كثرة من روى امر النبي صلى الله عليه وسلم الطواف والنبي صلى الله عليه وسلم ما لم يذكر انه قد آآ حصل عند النبي صلى الله عليه وسلم المعروفة
انه كان ينزل فيها المطر وبذلك هذا منكر جدا لكن الطواف في المطر فيها شيء كنت ذكرت المطر مئتين واثنين وثلاثين اه اذا كان فيها انا اقرأ عليكم هذه لانه اذا كان فيها
اثنين وثلاثين ما ورد في فضل الثواب في المطر وهذا العزيز الذي ذكرت لكم رواه ابن ماجة والازرق والفاركه من طريق داوود ابن عجلان الى اخره هذا حديث ضعيف جدا بالموضوع في الحديث سعود بن عجران
وروى الفقهي من فريق عبدالرحيم ابن زيد العمي كما مضى لنا وهو ضعيف التابعين رفعوه الى النبي صلى الله عليه وسلم. من طاف بالكعبة في يوم نطير كتب له بكل
فترة تصيبه حسنة ومحيا عنه بالاخرى سيئة. اخبار مكة للفرج هي اللوحة كذا. اسناده ضيف عبد الرحيم ابن زيد العمي وفيه علة الارسال ايضا. هناك رواية يمكن ان يؤخذ منها استحباب او زيادة فضيلة الثواب في وقت المطر
شوفوا هذا الاستدلال اذا كان آآ ممكن روى ابو داوود من فريق موسى ابن يعقوب السمعي انا ابي حازم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زنتان لا تردان او قل ما تردان الدعاء عند النداء عند البأس حين يلحم بعضه او يلحم بعضهم
قال موسى هو ابن يعقوب وحدثني رزق ابن سعيد ابن عبدالرحمن انا ابي حاسم قال موسى وحدثني رزق بن سعيد بن عبدالرحمن عن ابي حازم بن سالم بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ووقت
وعند النداء وقال به ووقت المطارين. هذا سنن ابي داود. نعم له شاهد المرسل اخرجه الشافعي اورده الالباني في الاحاديث الصحية وقال هذا اسناد ضعيف لكن الحديث له شواهد من حديث سهل ابن سعد
وابن عمر وابي امامة وخرجها بالتعليق الرغيب. وهي وان كانت يقول الشيخ وهي وان كانت مفرداتها ضعيفة الا انها اذا ضمت الى هذا المرسل اخذ بها قوة وارتقى الى مرتبة حسن ان شاء الله
واذا اذا كان انسان يطوف ان ويتحرى الثواب عند نزول المطر وربما يكون ذهنية ان يكون له اجرا وقبول للدعاء فيكون ان شاء الله بهذه النية ما دام قد جاء الحديث
وحسن وكذلك ذكروا في الطواف في الحر وكذا اشياء ليس يقول جندي لكنه لم اجد هو اسناده في ضعف جدا الطواف السباحة في السير ومن فعله ايضا. كان الناس عملوا والطواف عند طلوع الشمس ورغم كل هذه. وهنا على كل اهل
قبل الطواف بالمطر لم يصيح شيء لكنه كما ذكر انه الحديث الذي فيه استجابة الدعاء عند المطر وعدم ردها عند المطر قد يكون اذا تحرى الانسان الطواف في هذه الالة فيكون له ان شاء الله جائزا. باب الحج
قال حدثنا اسماعيل الحج ماشيا. نعم آآ يقول هنا انه قال حدثنا يحيى ابن يمان هو لعجلي صدوق يفتي كسيرا حمزة ابن حبيب الزيات هو المقرئ ربما وهم عن عمران ابن اعيم حمران ابن اعين الكوفي ضعيف. انا بالطفل انا
عيدنا الخدري رضي الله عنه قال حج النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب مشاة من المدينة الى مكة وقال اربطوا اوساطكم بازوركم ومشية خلد الهرولة. يعني امشوا مع الهرولة هذا ربما يقال هذا اكذب ما يكون الله اعلم لكنه ضعيف لاجل ان يحيى ابن ايمان وهؤلاء
لا يهلك ان نقول منكر جدا وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم وغير واحد من اصحابه قد ركبوا والذين كان معهم حديرا ولم يكونوا يركبون. فعلى النبي ويحك اركب
وهذا الحديث حج ماشيا اثباته عن النبي صلى الله عليه وسلم المشي وهو ضعيف لا لا من الاحوال ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن الحج ماشيا قد يكون فيما اذكر ان آآ عبد الله بن عباس رضي الله عنه
على كل حال هذا موجود ابن عباس رضي الله عنه قد اني جاء عنه وانا رأيت ان الاسناد ان شاء الله يكون قال ما احج ماشيا الا اني لم احج ماشيا
ما ادري اين هو على كل حال فيه ان شاء الله فيما بعد لكنه اذا ثبت لا كل من قول ابن عباس فيكون في بعض الفضيلة تمنيه. وانا اذكر ان الرواية صحيحة او حسنة. تمنيه يكون
يعني وقول النبي صلى الله عليه وسلم معه اجرك قال على قدر الناس لكن لا يريد الله ان يؤدب الانسان نفسه اذا كان مرهق اذا كان مريض اذا كان كذا الا عامة الناس
اذا كان قادرا وخاص هذه الايام ايام الزحام وغيره قد يكون المشي على الاقدام للقادر عليه قد يكون اسهل للتنقل والله اعلم ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله امام ابن كتابه الارباحي
اضحية اضحية هي بهيمة الانام من بهيمة الانابشات ونحوها يضحى ويذبح بها او يذبح في عيد الاضحى وايام التشريق. ويوف اللحمة ويوكل على قوم وسميت اضحية قالوا لانه في الغالب النبي صلى الله عليه وسلم لما
صلى العيد وكان قد جاء وقت الاضحى بعدما فرغ من صلاة العيد عيد الاضحى فضحى النبي صلى الله عليه وسلم وذبح فسميت الاضحية هكذا يقولون على كل حال. لكن اضحي صارت تسمية
ربما هي قبل الاسلام كانت موجودة وكانوا موجود بالعرب الذي يظهر نعم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد سن لنا انه اه هذه فضيلتها ايضا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
بابا والله رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا النصر ابن علي ناصر ابن علي ابن النصر الجهظمي ثقة قال حدثنا ابي هو علي ابن النصر الجازمي ثقة
الامام ابن ماجة يقول وحدثنا محمد بن بشار انه قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شهوة قال سمعت قد اعددت يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه يحدث عن انس ابن ايه مالك رضي الله عنه
هذا الحديث رجاله سقات ازباد وفي كلمة سمعت قتادة يحدث قد يكون هذا التعبير من شعبة وشعبك انا اشد الناس الها التدليس وقدادة مدلس جاءت هذه الرواية عند مسلم عن قتادة في موضعين في موضعين
آآ لكنه جاء في طريق اخر عند مسلم ايضا قال حدثنا شهوة قال اخبرني قد اعد قال سمعت مالك رضي الله عنه وجاءت هذه الربا عند البخاري ايضا عن ابي قلاب عن انس متابعا
اه يحدثنا امام الزميل مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يضحي كان يضاهي يدل على انه ليس ضحى فقط ربما كانت آآ سنته الشريفة وقد بقي في المدينة قبل الحج وقد هي حياتي عدة سنوات ربما كان يختار في هذا النوع او
هذا النوع من الكباش للاضحية كان يضحي بكبشين املحين اقرنين حملة قالوا ما في بياض وسواد وبياضه اكثر يعني في الغالب بفضل الله تعالى انه في بعض الاحيان الدوام خاصة للجمال يكون بياضا ثم سواد ثم بياض وهكذا بهذا
اجمل ما يكون وكان في بياض وسواد وبياض اكثر وليس معناه انه مع كل شعرة بجانبه شعرة وكذا. هذا ربما لا يكون يعني قد يكون له لون خاص يسمى رمادي او شيء. لكن الذي قال املح في بياض واضح وسواد واضح
وبياض يكون اكثر. وقيل الابيض الخالص. وهو ايضا في جمال وكله جميل املحين اقرنين ذا قرنين. ويسمي ويكبر ويسمي صلى الله عليه وسلم ويكبر ولقد رأيت يذبح بيده واضعا قد
هذا ما هو على هذه صورته او هيئة هيئة الذبح يذبح بيده صلى الله عليه وسلم ووضع قدمه راسفة حتى لا ينفلت وقد يكون قد يكون هناك من يساعده يمسكه ايضا. لكن يبدو انه وحده صلى الله عليه وسلم وكان يذبح. وهذا يدل على
ان النبي صلى الله عليه كان يمارس فساده الامال التي هي امال الاقوياء الرجال نعم والى واضعا قدمه على سفاحهما اي جانب العنق جانب العنق لانه اذا كان وضع قدمه فيكون
هل يضبط بهذا انه لا يدري ان يقترب ولا ان ينطلق من ليكون اثبت نعم وامكن للذبح. وكذلك فيه اراحة للذبيحة اذا بحيث يسرع فلذلك ينبغي للانسان ان يتعود على ذبح الاذاهي بيده ويكون ايضا يعني
سنة النبي صلى الله عليه وسلم المتتبعا سنة النبي صلى الله عليه وسلم له اجر اذا كان يقصد هذا. لكن الناس كثير منهم بالنفاسة فيقولون هذا ليس من عملنا يأتون بالجزائر من اوله الى اخره
اه ثم بعد ذلك حدثنا هشام الدمار انه قال اسماعيل ابن عياش هو الحمصي في الغاز الشاميين ضعيف ومحمد بن اسحاق ليس شامي وهو مدني جاء قال اي نعم اه
عن يزيد قال حدثنا محمد عيسى عن يزيد ابن ابي حبيب هو انا ابي عياش الزرقي مقبول. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عيد بكبشين
بيركب الشاي فقال حين وجههما اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما حنيفا المسلم وما من المشركين ان صلاتي ونسكي محياي لله رب العالمين لا شريك له بذلك والمسلمين. اللهم منك ولك ان محمد صلى الله عليه
هذا الحديث بهذا السياق ضعيف ولم يثبت اه الذي يظهر لي انه لم يثبت قراءته هذه هذا الدعاء الذي هو من الاية وصلنا الاية لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن روايته انس وغيره الذي جاء في البخاري وغيره
اه ضحى النبي صلى الله عليه وسلم كبشين ذبحهما بيده. ويصلي ويكبر. هذا هو ويسمي ويكبره في البخاري ايضا. ولقد رأيت يتبع بيده وارض القدم ولا بسم الله الله اكبر يكفي ان يكون الذبح هو من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وروى الترمذي عن ابي سعيد باسناد صحيح قد ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكابشن اقرن في حين يأكل في سواد ويمشي في سواد وينظر في سؤال سبحان الله. نعم وقال هذا حديث حسن صحيح غريب
لا نعرف الا من حديث عبد هو يأتي عندما جاء ايضا ان شاء الله نعم والكبش الفهيل اقرن فهيل معناه انه كان فعلا وليست انساه. جاز ان تكون انثى وان جاز ان يكون
اهلا وهنا في هذه الرواية انه كان فعيلا يأكل في سواد يعني فمه كان اسود ويمشي في سواد ارجله كانت سوداء وعيونه حول عينيه سواء جميل هذا نعم كذب لا شك فيه من اجل ما ينظر اليه
ويكون هذا النوع من الاضحية وتسمية والتكبير هو ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم. اما اني وجهت وجهي الذي فطر السماوات. هذا ثابت عندما وجه الانسان وجهه للصلاة ويكون من استبدال الصلاة. نعم
ثم قال محمد ابن يحيى انه قال حدثنا عبد الرزاق انه قال سفيان الثوري عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل سفيان عن عبدالله بن محمد بن عقيل وان شاء الله حديسه حسن
عن ابي سلمة وابن عبدالرحمن آآ بن عوف انا عائشة رضي الله عنها او عن ابي هريرة الشك من ابو سلمة ابي سلمة الظاهر نعم وهذا الشب لا يضرني ان شاء الله في ساحة الاسناد بشيء ما دام الشك يدور في كون السحابي
عند الامام احمد رحمه الله ايضا جاءت عن سفيان بهذا الشك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يضحي اشتراك كبشين عظيمين ثمينين هذا كان ايضا فهذه كانت سنة النبي
صلى الله عليه وسلم لماذا اثنين؟ لماذا لا تكون ثلاثة وترا؟ لماذا والان يعني الان يعني اذا كان واحد ثلاثة افضل من اثنين لكنه جاء من انفق في سبيل الله زوجين
تعلمنا هذا المعنى والله اعلم كان اختار صلى الله عليه وسلم ولاهل الضيف عليه كبش واحد ربهما لا يكفي ومن هنا نأخذ ايضا التوسل على اهل البيت وكذلك الجيران وغيرهم. فمن
استكثر لهذا الغرض النبيل سيكون ان شاء الله على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اشترى كبشين عظيمين سمينين اقرنين سمينين ليس هزيلين موجوعين يعني مخصيين احداهما لمن شهد لله بالتوحيد لمن شهد لله بالتوحيد وشهد له بالبلاغ ودم على اخر محمد وعن ال محمد صلى الله عليه
وسلم هذا الحديث اصل في الذبح عن الغاية طبعا الميت وذب عن الحي ايضا اذا دراه الانسان لاحد لابيه ولم يخضعه ايضا وهو حي وامه وهي حية جاز ان شاء الله. نعم
كما نشاهد بالتوحيد كان اذا اراد ان يضيع اشتراكاته. موجوعين هاي مخسيين وهناك قول فيما يظهر انه قد يكون قوله بعض العلماء وليس هو اكثر العلماء انهم قالوا لا يجوز الخساء الا يجوز المقصي لانه عيب
اولا نقول العيوب التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم في الحدود خلافات او قال لا تدبى مثل هذه المكتسبة بهذه العيوب ذكرها صلى الله عليه وسلم ما ذكر فيها الموجوعين. بل الموجوه قد يكون افضل من غير الموجوع. لانه هو
يكون لحمه اطيب ولذلك كانوا يجهلونه ويخرجون خسيته من الصغر ولا وحتى بوله ايضا الذي يكون غير يكون فيه يعني شديدة. اما هذا فهو لا يكون مثل هذا. هذا وارد على كل حال هو يعرفه
ان شاء الله الذي له ما شاء الله في هذا دربة كثيرة. فانا اقول لها الموجوه والافضل اذا كان والا على كل حال جاز غير المقصية ايضا وذبح الاخرة من امة محمد صلى الله عليه وسلم فجاز ان يضحي الانسان
عن الميت لكن هل يجوز لادم ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم من امة محمد هذه مثل هذه الاسئلة احتفظوا بها بارك الله فيكم وابحثوا ولا يمكن ان يكسى به في الجواز الا اذا كان
الصحابة يوافق ويكون احد منهم يكون فعال ولم يعترض او يكون كانوا يفعلون سحابة اجمعين. هذا هو والذي يعني استخرج منه العقم. اما هذا فهذا يعتبر ان ال محمد صلى الله عليه وسلم انت عن اله
يا زلمة لكن انا امة محمد صلى الله عليه وسلم عامة وشهد وهناك الرواية التي جاء فيها ال محمد وامته جاءت رواية عند انه له شاهد ان الامام احمد وغيره وفيه عن الحجاج بنربان
ابن النعمان ابن معين عن ابي سعيد ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم اي نعم خصيين ايضا. جاءت هذه الرواية وذبحها صلى الله عليه وسلم عن امته ومن هنا استدلوا على انه جاز ان يذبح
على ميت او عن ميت ليس عن امة محمد صلى الله عليه وسلم عامة ثم بعد ذلك ينقال باب الاضاحي واجبة نعم ذكرت الحج ماشيا في الجزء الثاني صفحة اربعة وخمسين
الحج ماشين الصفحة كم اربعة وخمسين الجزء الثاني للحج ماشيا نعم قال الله تعالى لنبيه وخليله ابراهيم عليه السلام واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج نماء. رجالا قدرا على ارجلهم
ويعني راجلين وعلى كل ضامر راكبين من مكان بعيد قد امرت وقد عزلت من كثرة السفر من كل فج عميق بعيد. كثير قد استدلوا بهذه الاية من من ذهب فيستدل بهذه الاية من
من العلماء الى ان الحج ماشيا لمن قدر عليه افضل من الحج راكبا لانه قدمهم بالذكر ودل على الاهتمام بهم. وقوة هممهم وشدة عزمهم وقال وكيع عن ابي العميص ابن عباس طالما اساء على شيء الا ان
وددت اني وددت وددت والله ان وددت اني كنت حججت ماشيا لان الله تعالى يقول يأتوك رجال هذا تفسير من الكثير يقول فيه قال والذي عليه الاكثرون ان الحج راكبا افضل اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حج راتبا
كمال قدرته صلى الله عليه وسلم وما ذكره ابن كثير من رواية ابن عباس فرجال اسناده الا ان ابا حلحلة لم اجده ولكن له مثابات عند ابن جرير قال حدثنا القاسم ابن الحسين
قال حدثنا ابو معاوية عن الحجاج بن عطاه قال قال ابن عباس ما اساء على شيء. فعجاد ابن عبان ضعيف لكنه الله اعلم القوة آآ ما اصعب شيء فانني الا آآ على شيء فاتني الا ان لا اكون حججت مع شيئا. سمعت الله يقول يتوب آآ
تفسيرنا جرير وقد ذكرت رواية اه ابن عباس المرفوع في فجر مضاعفة الحسنات عامة في الحرم وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم من حج مكة من مكة ماشيا حتى يرجع الى مكة كتب الله له بكل خطوة
سبعمئة ذبائح حسنة كل حسنة مثل حسنات الحرم ما حسنات الحرم العربي كل حسنة مات والف حسنة وذكرت هناك ان هذا الحديث المرفوء له طرق كثيرة يرتقي بها الى درجة الحسن لغيره. تقوي رعاية ابن مصبي. الذي ذكرها الفاسي من فريقه والله اعلم
وروى ابن ابي شيبة باسناد في راوي صدوق يهم ان يكرم عن ابن عباس قال اني اتحرج ما في نفسي ان اموت قبل ان احج ماشيا ويمكن ان يعرض هذا الحديث بقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة ولكنها على قدر نفقته او نصبه اخرجه البخاري في
اجر العمرة على قدر النسب ومسلم واحمد فهذا يقوي حجة من قال ان المشي في الحج افضل للركوب لانه اكثر نسبا وعناء وكان بعض السلف يحج ماشيا مع وجود الراحلة
رواه الحاكم من فريق عبيدالله بن الوليد الوصافي. عن عبيد بن عمير قال لقد حج الحسن بن علي خمسة وعشرين حجة ماشيا وان المجائب بعض انا جايب الناقة النجيبة المقصود منها انا جايب وبعض الروايات جنايب الناقة راكب الانسان اليها
قلبي جنبي اناقة اخرى ربما يركبها على التناوب واخرجوا البيهقي ايضا طبعا في البداية والنهاية المستدرج والبداية والنهاية واسناده ضعيف لاجله بيت الله ابن الوليد لكن له طرق منها ما اورده ابن كثير في البداية عن داوود ابن رشيد
انا حبس ابن جعفر ابن محمد عن ابيه قال حج الحسن ابن علي ماشيا والجنائب تقاد بين يديه ونجائبه تقاد الى جنبه اخرجه اخرجه ابن ابي شيبة عن الحرص فيه زيادة قال حرص احسبه قال عشرا. يعني حج عشرا
وقال محمد بن علي قال قال الحسن ابن علي اني لاستحي من ربي ان القاه ولم امشي الى بيتي فمشى عشرين مرة الى والصواب منه كما قال من المدينة الى رجلين. يعني مشى عشرين مرة الى المدينة الدلالية هكذا. الصواب من المدينة
في تاريخ ابن عساكر المدينة على رجليه. نعم النهاية البداية والنهاية انظر تعذيب تاريخنا ساكن تلك الايام ما وجب الى التهذيب نعم ابن بدران واخرج ابو نعيم بالحلية من طريق غريبة ابن خيال. قال عند ابن عبدالله ابن داوود. قال عند ابن المغيرة ابن زياد. عن ابن ابي نجيح ان الحسن ابن علي
الحاجة ماشيا وقسم ماله نصفين حلية الاولياء. وقد علق البخاري في صحيحه انه ان الحسن حج ماشيا والجنائب تقاد بين يديه. وتعليق البخاري له جزم يدل على صحته ان شاء الله. وهذا
من البداية والنهاية لماذا؟ يحتاج ان ينظر. قد علق البخاري به تحية وتعليق البخاري يدل على سعته ان شاء الله اعادة اني ابعثوا لي بارك الله فيكم واخرجوا لي من البخاري وكذلك
تغليق التعليق وروى ابن ابي شيبة عن عثمان ابن حكيم قال رأيتنا ابن جبير يقضي مناسكه على رجليه ويعرف يعني ايه؟ يقضيه موقف عرفة وقال عبد الله ابن احمد في مسائله سمعت ابيه يقول حججت خمسة حجج خمسة جن
منها ثنتين وثلاثة ماشيا. او ثنتين ماشيا او ثلاثة الراديو. وضللت الطريق بعجة وكنت ماشيا عباد الله دلونا على الطريق فلم ازل اقول ذلك حتى وقعت على الدليل اوقف ورواه البيهقي في الشعر
وكذلك ابن عساكر من تاريخ عبدالله بسند صحي وذكر العلامة الالباني قوله هذا في ضمن حديث ابن عباس المرفوع اذا اذا انفلت دابة احدكم بارض صلاة او بارض صلاة او بارض صلاة بارض صلاة
نسوة الى الارض فلينادي يا عباد الله احبسوا علي فان لله عبادا في الارض بين لله في الارض حاضرا سيحبسه عليك مضاعف الالوان بقول لك غزوان بمعناه فان لله ابانا لا نراهم وضعفه ايضا
ثم قال فليس بيدينا على جواز الاستغاسة بالموتى من الاولياء والصالحين. لانهما صريحان بين المقصود يا بعد الله فيهما خلق من غير البشر. وهذا الوصف الملائكة والجن لانهم الذين لا نراهم
وقد جاء في حديثنا انه الملائكة اخرجه البزار عن ابن عباس ان الله تعالى ان لله تعالى ملائكة في الارض الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر فاذا اصابت احدكم عرجة
بارض فلاد فلينادي يا عباد الله. اعينوني. قال ابن حجر كما في شرع ابن علان. هذا الحديث حسن الاسناد جدا ثم رجع انه ثابت من قول ابن عباس رضي الله عنه الشيخ الالباني رجح هذا كله انظر سلسلة الاحاديث السرية
ولعل الامام احمد رحمه الله ذهب الى الحديث عن نبيه وعمل بما صح من قول ابن عباس الموقوف عليه هو في ركن المرحول انه مما لا مجال فيه للاستاذ. وانما نبهت على هذا حتى لا يظن احد ان الامام احمد
يستغيث بالاموات. ومن الصالحين كما يثبته بعض الطوائف في حق الاولياء اللهم صلي على محمد. نعم ولكن ثم ذكر قال وهل اه باب الاوادي واجبة ام هي ام هي ام لا؟ واجبة
هي ام لا اوه العقلة يخطئ في الثور فقط لكنه قال حدثنا عبد الله بن عياض القطبان صدوق يغلب عبد الرحمن ابن نعم عن عبدالله بن عبد الرحمن العارج ابن حرمز عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من كان له سعد ولم يضحي فلا يقربن مصلانا وهذا ما هي الشديد من قربانة اذا كان الشخص لا يضحي ولا يريد يضيع طبعا لم يضحي يعني لا ينوي ولم يستعدا لها او لا ينوي استعداد لها فيما بعد قيم التشريع
من كان له سعة ولم يضحي حسنه الشيخ الالباني هذا الحديث وايضا يعني بعضهم قال انه موقوف على ابي هريرة رضي الله عنه قلنا انه موقوف ويكون منقوب له بالمرفوع والله اعلم. لان هذا لا يقال مثل هذا بهذا
الا مما صح عن مما يكون علم من النبي صلى الله عليه وسلم صحته ثم بعد ذلكم قال حدثنا هشام ابن عمار انه قال حدثنا اسماعيل هذا الحديث الماضي اخرجه الامام ابن عبد الله ابنه
عبدالرحمن الاعرج. نعم قال اسماعيل ابن عياش انه قال حدثنا ابن عون نعم البصري هو يكون هنا اسماعيل ابن عياش وهناك من هو كان اول ابو بكر ابن عبد الله ابن عياش هذا عبد الله بن عياش
آآ عبد الله بن علي اسماعيل بن عياش. وهناك آآ اسماعيل ابن عياش اسماعيل ابن عياش وابو بكر ابن عياش. ابو بكر ابن عياش يعني ضعفه لاجل الكباريه وسوء حفظي
واسماعيل بن عياد ضاعفه عن غيره اهلي بلدي ابو بكر ابن عياش اسماعيل ابن عياش ابو بكر ضعفه لاجل كبر سنه. اما اسماعيل ابن عياش فضعفه في غير رواية الشاميين
حدثنا اسماعيل بن عياش. قال حدثنا على حجاج فاذا يكون وحجاج نفسه. آآ يخطئ اذا كان المدار علي فالحديث يكون ضعيفا الا اذا كان قد توبع قال حدثنا عن يقول حدثنا جبلة ابن سهيل
الكوفي ثقة قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما فذكر مثله فذكر مثله. مثل ماذا؟ ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسام ابن عمار قال محمد ابن سيرين قال سألت ابن عمرة عن الضحايا او
هي ارضها رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون من بعده وجرت به السنة. عدا يعني جواب يعني انه هل يؤخذ منه الوجوب او لم يؤخذ من الوجوب اه ابن عباس رحمه الله او يمنع من رحمهن
كان اذا سئل عن شيء وذكرت لكم قال ان استلام الحجر الاسود كان يقول في امور هي ليست واجبة لكن لما كان وكان ايضا سبق ان وانه كان يزاحم حتى يرعى
في تقبيل الحجر الاسود. اسود. فسأله بعض اهل اليمن. قال رأيي انا انا استلم الحجر الاوسط قال نام والسلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ارأيت ان زهمت؟ قال استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
اليمن. وهنا مثل هذا الجواب قريب من هذا كان في غير واجب وهل يقصد بي انه ضحى رسول الله عليه الصلاة والسلام والمسلمون بعد وجرت به السنة هل يقصد بانه سنة غير واجبة؟ الله اعلم ما دام قد اتفق المسلمون عليها فقد يكونوا يؤتي
قول ابي هريرة يقوي يقوي هذا قول ابي هريرة بانه واجب وهذا هو الذي والله اعلم وقد يكون صغيرا ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ وهو الانبري
البصري قال ابو رملة ابو رملة هذا اه مجهول ابن سليم قال نعم كنا وقوفا عند النبي صلى الله عليه رضي الله عنه وقوف عند النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة عليها ايها الناس انا على كل اهل كل بيت
اهل كل بيت في كل عام اضحية وعسيرة على على هذا للوجوب اتدرون ملعب ديرة؟ قال هي التي يسميها الناس الرجبية وهذا الحديث اخرجه ابو داوود اذا ومن طريقي عبدالله ابن عون
وقال العسيرة منسوخ منسوخة ابو داوود العسيرة مرسوخة كذلك رواه النسائي. قال ضعفه وجعله ضعيفا وهذا الهديس كنت ذكرته بكتاب الضعفاء المتركون المجهولون النسائي آآ هناك اقوال اخرى يوصلنا الى القول انه اذا كان احد اما النسخ
وهذا لا يثبت لكنه جاء في من ذبح في رجب ان شاء الله وجاز له كما كان يفعله. ابن عباس ابن عمر رضي الله عنه وجاءت الرواية من طرق كثيرة. وقد ذكرت في كتابه هذا ان شاء الله. فالذي يظهر والله اعلم انه يكون
جائزة للانسان عين يذبح على اهل كل مريض كذلك جاز ان يكون يذبح الانسان برجب ان شاء الله وجاء بعض الصحابة كانوا يفعلون ثواب الاضحية الاضحية ابراهيم الدمشقي شيخنا نعم
لو كنت رأيت من قبلك انا اقبل طيب ما ادري ليش ما وصل هل يجوز الصلاة مجموعة من الائمة هل يجوز الصلاة ايش الصلاة وراء مجموعة من من ائمة المساجد قالوا يا الاولياء الصالحين اجعلوا فريقنا في كرة القدم يفوز
ما هو هذا السؤال؟ هل تجوز كانهم يدعون الاولياء؟ يقولون اجعلوا فريقنا يفوز. يعني يشركون يطالبون الاولياء الصالحين ان يجعلوا فريقهم في كرة القدم يحظى بالفوز يجعلون ولا يدعون هم يقولون هكذا يدعون الاولياء ويقولون اجعلوا يطلبوا منهم ان يجعلوا فريقهم يفوز
اما الصلاة وراه لا نسب انه جائز. وهذا القول نقول الله المستعان. نعم. يعني ليس من شأن اهل العلم يدخل في مثل هذه وان كان هذا مباحا لا شك فيه يلعب اذا كان لم يكونوا يأتون بالمخالفات وكذا. يطلبوا من الاولياء يا شيخ
يطلبوا من اولياء اولياء الامور ولا اولياء؟ لا الموتى اعوذ بالله من الشيطان لا يا شيخ. ولا من اولياء الذين هم اولياء اه احمد بن عبدالله. والده عبدالله يدعو من المقبورين
اما اذا كان من المقولين فهذا لا نشك انه لا تجوز الصلاة وراءه وهذا ينبغي ان يجلس معه ويرفع امره الى الائمة الى ولي الامر. ولابد ان يستتاب ان لم يتم
هذا حكم معروف لدى الائمة. وبذلك لا يجوز بحال من الاحوال. انا كنت احسم انه دعاء فقط العباءة يدعون ودعاء الوقت على كل حال نعم. يقول ايضا اخ اه اللهم صلي وسلم تزوجت
اي نعم ابدا اذا كان هل يجوز الصلاة الان وصل؟ من ائمة المساجد قالوا يا اولياء قالوا يا اولياء الصالحين اجعلوا فريقنا اعوذ بالله من ان هذا كفر صريح ولا شك فيه. لكنه يفهم
اذا الشيخ اسمي ابو الزكي من اندونيسيا. اريد ان اسألك سؤال هل يجوز للمسلم يجوز التبرك عند قبر الولي ان يذبح هل يوكل الدم؟ ابدا. هذا يا اخي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له بذلك
والذبح يعني من ذبح لغير الله فهذا لا شك فيه انه قد كفر اذا كان يعرف حرمته او اذا كان يجيز انه ذبح لاجل التقرب اليه هذا حكم العلماء لانه كافر. ويجب عليك ايها
ايها الاخ ابدا ان ترشد الناس نعرف ان ناسا لا شك في انه يفعلون هذا الشيء هدى الله المسلمين الان هذا كله ثم لما لما تكلم على جماعة التبليغ اقاموا الدنيا وعقدوا ويتكلمون على الدولة وكذا على كل حال نقول آآ فضل الله
اه فاهم لانهم الحقيقة لما كان اللهم صلي على محمد افغانستان افغانيون الصوفية. لما منوا اهل الحديث يسجنوهم لاجل انه عن الحديس ما تحرك هؤلاء لا والان متحركين نقول لهم الله يسكتهم على كل هم
السؤال السؤال للشيخ اذا شك الراوي في سماعه من الشيخ فما الحكم اذا كان يسبه الجانب ادب السماء هو الذي يكون راجعا والله اعلم. لان مثل هذه يكون احتياط ويبحث له متابعات والشواهد الى اخره
آآ تزوجت باخت قبل خمس سنوات ليس لها ولي فاختارت امام مسجد معروف بانه ولا سنة فوقع تلاق بيننا وفي اخر الزكاة اخو يخبرني بان وليها الجدي بانه وليها الجديد
هذا الولي الجديد الشرعي كيف يتولى كيف يكون؟ اولا اه سنوات ليس لها وظيفة نعم اذا كانت بالفعل ليس في بلد كافرة واسلمت وكذا ليس لها فهنا ليس هناك شخص واحد
هلا نحن نقول السلطان ولي من لا ولي له بانها تذهب الى يعني المراكز التي هي مراكب اهل السنة تقدم مسألتها ويستمعون مع نسائهم وكذلك حتى لا يختلي احد بها
ويعقدون ان شاء الله ويكتبون لها النفاق وكذا. كذلك الطلاق ثم يقول احد يعني ولي اخر الولي وحده لا يكون لابد ان يكون هناك جماعة ويكونوا يولونه لكن كل يكون شاهدا في ثلاث ولقاح عادي. اما شخص واحد لا يجوز ان يكون بهذه الصورة ولو كان في بلد كبر
هناك اخت ضربت الصلاة بدون لكنها الزمته فصارت ناشدا نعرف هذا وكذا الاولاد والمال الى اخره. وبفضل الله نجعل اخذ كيف هذا؟ في الغالب هؤلاء هم يظلمون الناس الرجال. ويأتون من بيت الرجال جزء منها للمرأة
وعلى كل حال كانت في فرنسا كان واحد حاولنا وكنا نعرفهم فالحمد لله حاولنا من هنا وهناك للسنة ما حصل الا اخيرا الحمد لله المرأة بفضل الله تعالى لنا اباهم واخوهم كان لا يريد واياه قامت يوم واحد لنفسها واولادها
سافرت الى بلد الى باريس الذين ساكنين فيها في بيزنكوخ كما قالوا والحمد لله وهنا فلعوان والزم القاضي ان يقبل نفقته على الاولاد لكل ولد ما ان الاخ ما كان يريد هذا المال. لكن هذا واجب في قانونهم. وهل يجوز للاخ ان يستعمل هذا
يكفي له والمرض ليس واجبا عليها ان تنفق ان كان الكافر يورو سبعين يورو يعني شهريا وهذا لا شك انه جاء من غير شرع يحتسب الغنيمة ولا يأخذ هذا المال
وربما هل تجدون اذا كانت المرأة ثرية غنية عندها شيء. ومن الممكن ان يقال احفظ يحفظ لحصار اولاده يستعملونه من مال امهم واذا كان لا يأخذ فهذا هو الافضل والله اعلم
جزاكم الله خيرا وصلى الله على خير خلقه محمد. ما رأيكم بمعلقاتي اذا اتى الرجل مالا لرجل قال له هذا المال من اخيه كذبا لانه كان بين اخيه وهذا الشخص
حصان يدخل في الكذب الجاد ان شاء الله باصلاح ان شاء الله ايش هذا حديث وقد قرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس بدنات او ست ينحرهن يدلبن اليها ايتهان يبدأ هذا
صلى الله عليه وسلم يضحي بغير الكبش جاء الكبش ضحى. خمس بدنادل نحوهن لعله لعله بالحج بارك الله فيكم لكنه ان هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبح ذبح بالمدينة
يوم العيد او يوم العبا غير الكباش ما اذكره لكن هذا بما اذكر انه في داخل اه الحج هذه القصة. نعم ما رأيكم في مؤلفات الشركة عند اهلاوية التبليغ لشارع المعتق خاصة
وانهم قالوا قد اجاد في اجاد فيه لكن تاج الذي نؤمن ان هؤلاء لا يسرحون الحديث الا يبسطون فيه من هنا وهناك للاحاديث. اي اسقاط الاحاديث السيئة خلاف المذاهب. انت جرب هذا
وغيره ان شاء الله يكفي وانا اقول ابن عبد البر يكفي تمهيدي ان شاء الله لكن لا بأس ان تستفيد منه لعله انت كنت يعني الحمد لله بصيرا رجال وكذا وغيرها
اما في مسائل الحنفية فهذا يدافع ويقاتل حتى يثبت وبذلك نقول عامة الناس لا يستفيد من هذا الكتاب. هذا الذي نقول الشيخ زكريا كان بالوي له فضائل الاعمال هذا هو الذي يسمى تبليغ نساء
الف هذا وفيها كفريات يا اخي هذا الذي يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج يده لفلان وكذا ورأى الناس ثم بعد ذلك جاءنا مريضا منعه الطبيب ان يستغرب اشغال علمية
فسخ فاستفاد هذا المنى هذا الكتاب. انظروا جمع كتاب ومخه ضعيف ممنوع من العمل به الله المستعان وعلى كل حال معنا نغيب ان في غيره خير ان شاء الله وصلى الله على خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله
وجزاكم الله خيرا اللهم تقبل منا انك انت السميع العليم. اللهم ادم الخير علينا مذاكرة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام ورحمة الله وبركاته