السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا. الله يبارك فيكم اعانكم الله جميعا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الاضاحي
كبار الذبايح قال باب اذا ذبحتم فاحسنوا الذبح نعم واحسنوا الذبح وبعض الفاظ الاحاديث اذا ذبحتم فاحسنوا الذبح واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. فهيئة القتل وحيئة الذبح تكون احسن ويكون اسرع ليه
حتى لا يتأذى به المقتول المذهور فاحسن الذبح قال حدثنا محمد المثنى انه قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد البصري ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين ان محمدا موسى سمع منه قبل الاحتلال
خالد ابي قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي انا بالعشش واسرائيل ابن ادم وبعضهم يقول لكن الذي يظهر انه ادم ثقة من شداد ابن اوس السحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان الله كتب الاحسان على كل شيء. نعم. كتب الاحسان على كل شيء. نعم معروف هذا من الاسلام حتى الكافر ايضا يعني لا ارهابكم الله فانتظروا وتقصفوا اليهم اذا كان لا يسيئ علينا او بنا
كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة اذا قتلتم سيكون فردا او حدا لان الفترة قد يكون قصاصا السلام عليكم. من الذي يتكلم اذا ذبحتم باس الدبح ان الله عز وجل كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة ان يكونوا
سواء كان قساسا او حدا فيكون على احسن طريق لكن لا يمنع هذا انه اذا كان قتل اساسا مثلما قتل القاتل وهذا هو العدل واحسان لا شك فيه حتى يكون اردع القاتل الاول
القادم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت كانت اوتيت بجارية قد رد رأسها بين حجرين فرض اليهودية او رب رأس اليهود بين حجرين. فلا يقال ان هذا ليس احسان. هذا هو احسان العدل ان
الامر بالعدل والاحسان. والعدل والاحسان ان تكون ان يقتل كما قتل وفي هذه المسألة اختلف بعض الائمة رحمة الله عليهم قالوا لا لا فرض الا بالسيف هذا الحديث باسناد ضعيف لم يأتي عن طريق صحيح ولذلك على كل حال
يبقى الاصل فيه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ثاني واذا ذبحتم فانسوا الذبح وليحد هذه بعض طرق احسان الذبح وليحب احدكم شفرته شفرته وسكينه يحد عهده او وليرح ذبيحته
كذلك مما يأتي انه لا يذبح لا يحد شفرته امام امام الدواب الذي يريد ان يذبحها. او يكون يضجعها ثم يحج شفرته. وكما جاء في الحديث انكار النبي صلى الله عليه وسلم على من باعه مثل هذا فعل
حتى يكون اريح لها وهذا من فضائل الاسلام ايضا. ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا قباء بن خالد ابن خالد ابن عقبة ابن خالد هكذا
يعني اب يبقى الالم والجد قد يشتركان بالاسم ابن خالد ابن عقبة ابن خالد السكوني الكوفي لقبه المجدر انه كان مصاب بالجدرية. نعم. صدوق عن موسى ابن محمد ابن ابراهيم التيمي
موسى ابن محمد ابن ابراهيم ابن حارث التيمي. وهو منكر الحديث ضعيف جدا قال اخبرني ابي نعم اخبرني ابي هو محمد بن ابراهيم نعم التيمي ثقة له افراد عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل وهو يجر شابا باذنها
قال دع اذنها وخذ بسالفتها. السالفة السالفة صفحة العنق. نعم. لانه يكون اعداء او اكثر هدية لايه؟ الدابة او للبهيمة صفحتين سالفة يعني جاء قبل انفرد سالفتك او كذا. جاءت هذه لفوة
في ايه والله قول ابن عباس رضي الله عنه ليه سفيان اينما كان يمر على جيش المسلمين وقالوا من هذا؟ قال من هذا؟ فقال فلان وفلان فلما حضر النبي او اراد ان يحضر عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال ويلك امن قبل ان تنفرد سالفة. نعم
اه سالفة ثم بعد ذلك هذا اسناد ضعيف لكنه بالحقيقة يكون من احسن من الذبح بهذا المانع ايضا. بحيس اذا جرها فلا يجرها حتى يؤذيها. ويكون ربما يحملها اذا كانت هي قد جلست
في بعض الاحيان سبحان ما يدعون جرا على حجار وكذا وهذا كله يكون مخالف لاحسان الذبح وداع اذنها وهذا وان كان في الحقيقة الاذن يعني جر سحب الاذن يكون اذى لها. واما اذا حصلت بسالفتها فيكون
وحملها ليكون هذا المعنى مطلوب ايضا في احساني ادمر كل ما يكون في احسانه داخل وحتى ان آآ من اين اخذوا الصغار كانوا يريدون ان يذبحوا التيس او كبش كانوا يقولون جيبوا ياكل شيء ووروهم الماء هكذا وروهم الماء في هذا اللون. يعني وروه الماء لعله يشرب قبل ان يذبح
هذه كلها يكون ان شاء الله في احسانه كما قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن وهو الجوع فيه ابن اخي الحسين ابن عبد الرحمن الجوفي نعم ثقة قال حدثنا مروان ابن محمد
وهو المشهور الشامي الطاطري حدثنا ابن الذيعة ابن لهيعة معروف هذا وكان قد اختلط وايضا انا الذي اذكره انه سمع منه قبل الاختلاف. نعم واذا كان عند احدكم رسول الله كتاب الكواكب النيرات في الحاشية ينظرون فيه لان الشيخ ابن القيم رحمة الله عليه قد اجتهد في
جمع من سمع منهم اكثر من او يعني مع المصنف استدرج عليه حدثنا انه لا هي انه قال حدثني قرة ابن حي هكذا جبرائيل او جبرائيل ابن عبد الرحمن عبد الرحمن
ابن عبد الرحمن نعم صدوق له بعض المناكير عن الزوري ام سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبدالله ابن عمر قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحد الشفاء
هاي السكين لا يكون حدها وتحديدها على مرأى من تذبح او بهايم عامة لان فيه يكون تخويفا لها وقد قد يكون الله تبارك وتعالى كذلك اليها بانها تقع منه. وقال اذا ذبح احدكم فليجهز
ما معنى الاجهاز الاجهاد والاسراع في الذبح. اي يد يسرع في ذبحه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وآآ الاول انه يحد عندكم شفرته وليرح ذبيحته حتى يكون في جهاز
ويطرد الجهاز ايضا اذا كان اه في هذه الكلمة في صحيح البخاري في قتل ابي جهل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اراد ان يجهزه بدري وهو يعالج سكرات الموت فقال التقيت مرتقى صعب ملتقى صعب
رويعي الغنم نعم هكذا يكون القتل او بالموت اذا ذبح احد فل يجهز قال حدثنا هذا الحديث آآ على كل حال قالوا انه صدوق له مناكير لاجل هذا والله اعلم. ضعف لكنه يعني ليس
ابن الذيعة مختلط لكن اذكر اني من الذين اخذ سما منهم مروان قبل الاختلاف تنظرون ان شاء الله وانا ما تذكرت ما وصلت اليه ويكون يكون ان شاء الله حسن ان شاء الله على الاقل لان هذا يراه معناه واذا ذبح احدكم فليرح ذبيحته بما معناه ان شاء الله
جعفر ابن مسافر. نعم. جعفر ابن مسافر التنيسي صدوق ربما وهم. قال حدثنا بالاسود والنظر اه المرادي نعم نظرة ابن عبدالجبار ابو الاسود المرادي. ثقة قال حدثنا ابن ليعة ان يزيد ابن ابي حبيب سالم
عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا يعني داؤود نعم اذا كان لاجلهم ويكون ابن في السابق ايضا والذي يظهر ان تضعيفه والله اعلم بقرة ابن حيبين صدوق له مناكير الا انه
وقد جاء من طريق اخر ايضا ان يزيد ابن ابي حبيب والعزبي تابعه تعبان الزهري ينام عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال اه اي نعم. قال اسناده
فيكون كيف يكون شاهد من حديث شداد رواه مسلم على كل حال. الحديس فيما يظهر انه حسن لغيره والله اعلم بعض التسمية عند الذبح الدم عبدالله وهو ابن حمش ثقة
انه قال حدثنا وكيل عن اسرائيل اسرائيل بن يونس بن ابي يسار كان يكرم حديثه عن ابن ابن عباس قال وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم قال كانوا يقولون كانوا يقولون ما ذكر عليه اسم الله فلا تأكلوه. وما لم يذكر اسم الله اليف فكلوه. فقال عز فقال الله عز
عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه هي واجبة واجبة بالاية واما ابو داوود ايضا قد اخرجه عن طريق سمات الاكرمة وعيدا ابو داوود من طريقنا سعيد المسيب عن ابن عباس رضي الله عنه
كذلك الترمذي ويكون حديث وكذلك عند الترمذي يكون يتقوى بعضها بعضا ويكون حسنا لغيره ان شاء الله الحديث يكون حسن لغيره والمعنى هؤلاء كانوا يقولون ما ذكر اسم الله عليه فلا تأكلوهم ولم يذكر اسم الله عليه
هذا الجزء اذا كان مثله ذكر لكنه آآ يكون حسنا لغيره ايضا اذا كان ابو داوود الترمذي ايضا ذكروا هذا وقوله تعالى ولا تأكلوا مما هذا هو الذي يدل على وجوب التسمية عند الذبح
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فهل يكون آآ بعضهم يقال ان هذا النهي ليس للتحريم وآآ عند الائمة رحمة الله عليهم والشيخ الشنقيطي رحمه الله. في سورة الماء اذا قصر القول هي تفصيلا عجيبا جدا. والصحيح انه
اذا كان ناسي اذا كان ناسيا فيوكل واذا كان متعمدا لا متعمدا تركه فلا يوكل. نعم اما اذا كان ناسيا فجاز اكله بارك الله فيك ذكروا رواية العبادة لعن ابن لهيعة هذا الذي قبلوها
وما ذكروا منها مروان الطاطري يستحي لكنه قصدي ان هنا اسود حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب. فيكون هناك ايضا ابن لهيعة هل يعني ما هو نعم نعم ايوة
سفيان الثوري. ولذلك نعم يبقى ضعيفا يبقى ضعيفا نعم بارك الله فيكم صحيح مروان ابن محمد ايضا هذه القاعدة. هذه القاعدة لكن اللهم صلي على محمد انا اريد ان تنظروا ايضا باني بقيا
لم يزد عليه بشيء بل زاد في هذا انه كانه ابن الهيعة ليس بشيء تغير او لم او لم يتغير نعم قول بعض الائمة لك المروان خاصة القالب احد انه سمع منه يعجزه يقول ثانيا
على كل حال متفق عليها او متفق عليها وكذلك كتيبة ابن سعيد اربعة اشخاص نعم واذا يبقى ضعيفا بمعنى انه اذا دفع احدكم فليجهز انا قلت انه اليس يكون والله اعلم
واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح ذبح واذا وليحد احدكم شفرة بهذا اللفظ يكون ضعيف. لكن معناه يكون صحيحا لان النبي فهذا الحديث صحيح يكون معناه يكون في اراحة الذبيحة. فهل يكون بهذا المعنى حسنا
هذا الذي يعني يحتاج الى النظر فيه. لكن بهذا اللفظ يكون ضعيفا لا شك فيه ومعناه يكون في حديث اخر او نقول يكون حسنا لغيره اذا تساهل لنا ثم بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
انه قال نعم انه قال حدثنا عبد الرحيم ابن سليم بارك الله فيكم جزاكم الله خير على التنبيه نعم اقول الذي يقول انه يكون بمعنى الحديث السابق الذي حدث فيكون شاهدا له ام لا يكون
قد يكون الله اعلم نعم وقد لا ينكر. والاراحة لاي طريق كان عام فهل هذا الهموم يدخل فيه نعم ثم قال ابو بكر بن ابي شيبة انه قال ثقة ان هشام بن عروة عن ابيه عن عيسى عائشة ام المؤمنين
قالوا يا رسول الله قوما بلحم. لا ندري ذكر اسم الله عليه قال سموا انتم وكلوا. هذا الحديث وكان حديثي عهد بالكفر يعني كانوا المسلمين المسلمين ولكن حديثي اهد بالكفر وكانوا يشكون انه سمى ام لم يسموا. فلم يجد النبي صلى الله
او لم يطلب منهم التحقيق فاذا كان المسلم يكون ذبح فلا يحتاج السؤال. لكن اذا ظهر لنا انه متعمد على قول من قال انه لتعمد ترك التسمية فلا يجوز اكله وهذا القول قد يكون هو المعذر لقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
نسيان لا تؤاخذنا بما نسينا او اخطأنا لكنه التعمد هو الذي قد يكون يمنع. فهنا في هذا الحديث ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم هل سميتم او لم تسموا؟ اذا كانوا مسلمين
لكن اذا كان غير المسلمين اهل الكتاب نقول اذا كان اجاز لنا الله تبارك وتعالى فلا شك انه لا يجوز الموقوظة والمنفلقة وكذا واذا كان هؤلاء بهذه الطريقة ولم يذب على طريقة على طريقة موافقة لشريعة الاسلام عندهم ايضا كانوا يذبحون
في هذه الحالة لا يقال ان التعامل واهل الكتاب حل لنا. لا يقال لاننا قد عرفنا وهنا قد ما دام قد في البلاد الاخرى ما دام قد اشتهر انهم قد يأكلون الميتة فلا بد ان نستفسر
وبقديم الزمان كنا نسمع من الاخوان الذين كانوا يذهبون لندن بل مبتعثون قبل اربعين سنة واكثر من الشيخ ابن باز رحمة الله ما نجد اللحم اللحم الحلال ما نجد. واليهود يأتون باللحم ذبحناه. لكن بجانبه يبيعون لحم الخنزير
والآلة والسكين الذي يدفعون بالام الخنزير يقطعون به لحمها الغنم اي دم. وفي هذه الحالة والله اعلم. ولكن على كل حال ابن حجر رحمه الله يعني قد فصل بهذا تفصيلا جيدا نعم
تفصيل ابن حجر رحمه الله اني لو كان خرجتم هذا الحديث فيكون في سنة خمسة وخمسين وصفر سبعة ابن حجر رحمه الله فقد آآ فصل تفصيل جيد لهذه المسألة ينظر فيه ان شاء الله
ثم قال وكانوا حديس احد قال بعض ما يزكى به باب ما يزكى به. ما الظاهر اي بابه الالة التي والدليل الحديث الذي يورده الذي يورده هنا رحمه الله نعم
بعض ما يزكى به ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو الاحوس ابو الاحوس سلام ابن سليم. ابو الاحوس سلام ابن سليم الحنفي. وهو فقه البوهي. انا عاصم
هو عاصم ابن سليمان الاحول ثقة عن الشعبي عامر عن محمد ابن السيفي من السهل ابن الحارث رضي الله عنه قال ذبحت ارنبا فاتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم. ذبحت ارنبين بمروته
المروة تجارة مطلقا او الحجارة البيضاء. نعم وكان اه يكسرون الحجر واذا كسر الحجر ويقرأ شيء من الحاد لا شك به حادف ويكون ان كان ليس حادا لكن ما دام ذبح به
يقوم كمان من السكين اذا لم يكن حادا وذبح به فالذبح حلال. كذلك هنا ذبحت ارنبين بمروة نعم سبحان الله ارنب تكون ضعيفة في الجسم ايضا حتى بالقصر وباي شيء يذبح
واتيت بهم النبي صلى الله عليه وسلم فامرني باكلهما. فامرني بحبلهما امرني ان اكل لكن هل اكل النبي صلى الله عليه وسلم الارنب لم يأت ذكره في حديث صحيح الا انه اجاز النبي
كما هو مر بكم الظاهر من قبل ان بعضهم حرم قال لان هذا واشياء ابو بكر ابن خلف ثقه قال حدثنا بندر قال سمعت حاضر ابن مهاجر حاضر ابن مهاجر ابو عيسى الباهلي مقبول. يحدث عن سليمان ابن يسار. سليمان ويسار الهلالي التابعي
عن زيد ابن ثابت ان ذئبا نيب في شاة الذئبة النيبة في شاة اي انشب انيابه او يعني اكله بنأبه في شاة فذبحوها رخص لهم النبي صلى الله له رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الحديث اخرجه النسائي انه قال حدث كذلك الامام احمد جعفر. هذا الحديث قال الشيخ الالباني او طريقه صحيح بما قبله لان مقبول ويكون حديثه ضعيفا مجهول او مستور فلكنه يقويه الحديث روابه الباطل
لكن قد نقول ايضا هل يمكن ان نستفيد من الحديث الذي جاء في عند البخاري رحمه الله آآ نعم الذي بوبهم ببعض الحجر بعض الذبح بحجر صديق الجارية كانت آآ ترى ظلما او في بعض الروايات كانت اغناما في جبل
فرأت جارية اه ان شابا اخذ انتزعت منه اه دبحته بمروء بحجر بحجر هكذا. نعم رمى رأت انها تموت وذبح ذبحتها عموم قوله وكذلك هذا يكون دليل يكون انسان ما
آآ بعض ما يزكى به في هذا الباب يكون صحيا ويصحح الاحاديثين او الحديس هذا والذهب ايضا قوله صلى الله عليه وسلم انهر الدم ذكر اسم الله عليه والكل ليس السن والظهر. كله من روايات البخاري. فاذا جاز ان يدغى من حجري او باي شيء يذبح
والقسم خاصة اذا اطرد الجلد يعني قشره قوي جدا هذا قد يخفى على سابع الان واطي هذا. واي شيء يكون وما انا هعد دم الذي يكون بالحلق واللبة ينهر ويسيل الدم فيأكله
اه ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد البشار انه قال عددناه عبد الرحمن بن مهدي انه قال ذكر سفيان هو الثوري عن زمان حرب ليس هنا ان يعيد كلمة نعم
اه مقبول هذا ايضا انا عدي ابن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نصيد صيدا فلا نجد سكينا الا اللفظة هذي ايش هي؟ الظرار ولا الطراز وشقه وشقة العسل
نعم. فقال امري للدم بما شئت واذكر اسم الله عليك او امر الدم او امر الدم. جاءت هذه القراءات كلها. وابو داود اخرج هذا الحديث من طريق حمادة ان سماك
ايضا الامام احمد رحمه الله اه ايضا من طريق اسرائيل قال حدثنا السماك وكل هذه قد نعم سمات اما قطري فهذا لم نجد له الا في الاحاديث التي جاء فيها هي تكون آآ يعني
حسنة لغيرها لاجلها الاسناد. والحديث صحيح باي شيء امر الدم او امر بالدم اي اصل الدم بما شئت وقل اسم الله من يحرك الدماء نورا وقال قال بعضهم امرئ امر امارة يمير الامر منه امر
افعل. نعم تاجر الدم باي شيء كان نام واذكر اسم الله عليه. نعم وهنا على كل حال مقبول لكنه الاحاديث السابقة واللاحقة تقويه فيكون ثم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير انه قال حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي صدوق
قال عن سعيد ابن مسروق هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق ابو سفيان الثوري سفيان سعيد الثوري انا عباية ابن رفاعة ثقة عن جده رابع ابن خليل قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقلت يا
انا نكون في المغازي ولا يكون ما نام ولا يكون معنا وقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه. فقل غير السن غير السن والظهر فان السن عظم والظفرة موضة الحداشر والظفرة مودا الحبشة
الظفر ما هو الظفر اذا كان يعني طيور صغيرة وكذا من الممكن ان يتركوا هذا كنا نجده انه لا نسبه نسبه اذا كان سن في يعني لا يصح. هذا الذي يظهر من لفظ العموم. والظهر منذ الحبشة قد يكون حتى
ومن اظفار الفيلة كانوا يدانون السكة لكن الطيور الصغيرة ان من الممكن ان يفرقوا كما يفرقوا الناس وكانوا يفعلون هذا الشيء بعض الناس وقد عنه وانا اذكر ان هذا كان آآ ناس يعني الناس يعملون اذا ما وجدوا
الطائر الصغير هذا الذي كانوا آآ يصيدوننا بحجارة او بدبيل او بشيء نعم والمقصود منه اذا كان اذا كانت الشاب السن ما هو السن الذي يكون؟ قد يكون الانسان يرغب لسنه او يقطع
هذا ليس ببعيد او قد يكون سن اوقد او عمل مدية من السن لكن السن لا يكون حادا بهذه السؤال. سن والظهر مود الحبشة طبعا كان ظهر الدالخيل او ظهر الانسان لا يجوز الكذب بها. نعم
اه ثم بعد ذلك قال بابو السلخ السلخ هو نزع الجلد نزع الجلد اخراج كشطه نعم سلخ ويقولون السالخ او سلخ الشالحية اذا تركت جلدها ويسمونه سلخ نعم حدثنا آآ ومنه قوله تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار كيداهم مظلمون
كانه يكون الليل مغطى بشيء ثم يصلح الله تبارك وتعالى من فوق الظلمة واذا النهار يظهر اية لهم الليل نسلخ منه النهار واذا هم مظلمون. هذه يسحب النهار الذي يكون مغطي الليل فاذا هم مظلمون. نعم
والذي مروان والمعاوية هذا فوزي الجهني انا الليثي الشامي ويقال له المدني ايضا وهو الثقة لا المه الا انا بسعيد الخدري. لا اعلمه الا لبس بقدره. يعني كانه يعني ليس شاكا انما هو اكد لنا انه ان هو الذي ربما كان الحديث عنده منه
آآ اكثر من واحدة ضد الآخرين لكنه يقول لا اعلم الا ان ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بغلام يسلخ شاء الذنب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تنحى حتى اريته
رايحة انت يلا. اي نعم اللهم صلي على محمد واله اعظم اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم وتواضعي وهو المعلم لكل خير. نعم. لكل معلم ولكل خير. خيري الدنيا والاخرة
نعم اه تنحي حتى وادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يده بين الجلد واللحم فداح سابيا. الدحس هو الدفع باليد بالقوة ودهس بها حتى توارت ايده صلى الله عليه وسلم الى الابط
وقال يا غلام هكذا فاسلخ سلف يسلخ واسلخ ثم مضى وصلنا للناس ولم يتوضأ. هذا الحديث يدخل في كتاب الدهارة ايضا وفي كتاب ايه؟ باب الذبح والذبائح ايضا هكذا فصلخ
نعم وهذا هو ينبغي ان يكون بالفعل يعني والناس عندهم تفنن ايضا جيد بحيث انهم بعض الاحيان ينفخوا يعني اذا كان من رجل رجلين المؤخرتين ويقطعون منها جزءا ويسلخون جزم ثم بعد ذلك ينفخون وينفخون حتى ينتفخ لحمها في كل مكان ثم بعد ذلك يدحس ودحس حتى
لما يخرج الجلد بكل سلامة. وكذلك يكون سلامة الجلد اي الذي يستفاد منه. في هذه السورة صلى الله عليه وسلم علمه ينبغي لطالب العلم ان يعلم الناس هذا الشيء خاصة الذباحين اذا مضى عليه نعم
وهم يفعلون نعم. هذا هذا اكثر عمل في هذه البلاد. نعم ثم قال الدواء ثم مضى وصلى للناس ولم يتوضأ وقد يكون والله اعلم لا شك في ان هناك دم
وقد يكون الدسم وكل شيء لكنه لم يتوضأ صلى الله عليه وسلم. لان الدم او مس الدم ليس او وجود بعض الدم ما يكون الا دما خفيفا والله اعلم لا يكن خاليا من الدم فيما يظهر او دسومه جسومته او دسمه اللحم
وهذا لا يكون مانع من الصلاة فيه لانه ليس ان شاء الله من الاشياء المكروهة مثل البصل مثل اشياء نعم مرة وصلى للناس ولم يتوضأ صلى الله عليه وسلم بعض النهي انجبه ايه؟ ذوات الذر
اللبن. نعم. لانك الان اذا ذعت اللبن هذا لا تبدأ وقد تجد غيره. وقد حرمت من درعها نعم فينبغي وهذا ايضا من اسمها هي اسعد الناس في الحقيقة النظام الاقتصادي
اه احد يذكر احاديث اه التي جاء فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الارشادات في بابه ان وفي بابه الرحمة ولدها ايضا. قد يكون ولدها صغيرا والى الان ينتظر
انا لانه مغلق الفراق يجعلون له للولد فواقا يشرب شيء يتركونه ويشرب كله خليفة قال ابن خليفة ابن سعد نعم البغدادي كان قد اختلف تحية رئيس نادي عبد الرحمن ابن
عبد الرحمن ابن ابراهيم وهو قال مروان ابن معاوية جميعا اي خلف ابن خليفة و مروان ابن معاوية كلاهما وهي تتابع مروان معاوية وخليفة ان يزيد ابن كيسان يزيدون البيسان ليشكو انه صدوق يخطي عن ابي حازم هو سلمان الاشجيعي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتى رجلا من الانصار واخذ السفرة ليذبح لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحدوب اياك والحلوب يعني ذبح ذات الحليب والدرع. نعم اياك هذا الحديس اخرجه الامام مسلم
رحمه الله عن طريق ابي بكر ابن شيماء الخلف ابن خليفة نعم بطول وفيه نعم انه جاء في الحديث ان ابا بكر وعمر خرجا من بيتهما وخرج النبي صلى الله عليه وسلم والحديس في صحيح مسلم
وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اخرجكم؟ قال يا رسول الله اخرجني الجوع وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اخرجني وقال نذهب اي نعم نذهب الى فلان وذهب فاراد ان يذبحه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب صلى الله عليه وسلم
نعم وهذا العزيز ان شاء الله من فريق مسلم رأى عن طريق الخلف وهو مغترب ويكون ان شاء الله يكون من تاريخ اخر الذي جاء فيه حدثنا عبدالرحمن قال مروان ابن معاوية
ويكون مروان ابن معاوية يروي ان يزيد مقياسا وان كان يخطي لكن يا اخواني مسلم له ان شاء الله ان شاء الله نعم ثم بعد ذلك عبد الرحمن ابن محمد المحارمي صدوق مدلس
عن يحيى ابن عبيد الله هو المدني يحيى ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن المدني متروك نعم اي نعم انا ابيه وهو عبد الله نعم وباذن الله بن عبد الله وهو ايضا مقبول مستور. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الدفن ابو بكر ابن الشيبة ان
والله ولي امر انطلق بنا الى الواقفين. قال ما انطلقنا في القمر حتى اتينا الحائط فقال مرحبا واهلا فما اخذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحنون او قال ذات الدرب. نعم
فالحديث على كل حال قال ضعيف جدا ضعيف جدا لاجلي عبيد الله لاجله بيد الله وفي الحديث السابق على كل عام يكون لا يتقوى بالحديس السابق لانه منكرنا ومتروك الحديس ولا يتقوى بالحديس
ويكون هو يكون عندك الباب بحيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك الترمذي اخذ بهذا الطريق اين اخرج نعم ان شاء الله صحيح وفي مثل هذا في الحقيقة ان نقول دائما الناس يعترضون على
انكم كيف تقبلون اخراج مسلم فقد مدلس وكذلك فيه بعض النقطين او قد يخطي انه يكون قد اخطأ وهكذا ونقول لا يحتاج الى بأس لا شك طلبة العلم في هذا الزمان
لهم جهود في هذا ينبغي ان يستفاد منها ان شاء الله. فينبغي ان يكون الى جوانب كثيرة اصبح سجادا لكن المشكلة انها لا تخرج لا ترى النور. لكن هناك بحوث جيدة في هذا الباب نعم
آآ نحن على كل هالمادة تسعين مسلم رحمه الله وهو سحر ولابد ان يكون له طرق اخرى عيدا ثم قال حدثنا بعض ذبيحته المرأة بعض ذبيحة المرأة قال حدثنا آآ
انا عبيد الله المصور النافع عن ابن لك كالصحابي رضي الله عنه. ابن لكعب ابنيه ما عليه من هو ابناء كعب ان شاء الله الذي يظهر كلهم ثقات الذي ظهر لكن ابن حجر يقول ان الزهرة نوت بالرحمن
وله من الابناء عبدالله وعبد الرحمن ومعبد ان شاء الله. لكن ابن حجر قال بفتحه قال الذي الذي ظهر انه عبدالرحمن ابن كعب ابن ما لك هو عن عبدالرحمن ابن كعب عن ابيه
ان امرأة ذبحت شاة بحجر. فذكر فذكر ذلك او ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرى به باسا ولم يرى به باسا اولا في مسألة الذبح بالحجر وكما قلنا هناك ايضا انه الحديس الذي فيه بعض
يعني هنا في الحديث الثاني مقبول فيتقوى بهذا ايضا ثانيا ان ذكر ذلك فلم يرى به باقا يعني اجتاز اكله وذبيحة دين الذبيحة بدل السكين بالحجر ايضا. نعم والبخاري رحمه الله ذكر قصة الغنم التي ترعى
آآ كانت ترى بسبع فرأتها امد انها تموت. هكذا جاء في رواية البخاري فرأتها امة انها تموت فذبحتها فذبحتها نعم وقال عبيد الله فتعجبني ويعجبني يعجبني هذا يعني انها امة وان هذا الواحد امة وان هذا الواحد. يعني ليست حرة
على انه لا يدير الإنكار على ذبح المراتب ولا ذبح الأمان انها ارض وان هذا ولذلك اذا رأينا بالتفاصيل او في الشعوب ويقولون ان المرأة سواء كانت حرة امة كانت
تكون آآ ذبحها وذبحتها حلال مأكول. نعم قال عبيد الله ويعجبه وايضا يعني لو قارنا هذا سبحان الله كيف يجابه بماذا كانت جارية ترعى غنم بالسلام فجاء ذئب فانتزعت منها. يعني كأنها سبحان الله يعني هذه يعجب ان المرأة ينبغي ان تكون شجاعة بحيث تضرب الدين ما
والنساء قد لا يخفن من الرجال وازواج لكن يخافن من الوزغة قد يكون سبب اعجابها هذا ايضا. الله اعلم او يعجبني انها امة. ثم قال بعض زكاة المادة من البهايم
نبدأ يا ليد الذي شرد هرب من صاحبه بهيمة البهيمة من صاحبها فما حكم كيف طريقته اذا لم يتمكن من ذبحها في الحلق واللبة في نهر اذا كان ينحر محمد بن عبدالله وهو ثقة حدثنا محمد بن عبد الله
معروف نعم صدوق موسيقى عن سعيد ابن مسروق ثقة عن ابن لقاء عن جده راقي ابن خديجة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وندب غير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها خوابل
احسبه ارقى اوابد الوحش. وما غلبكم منها فاسمعوا به هكذا. فما غلبكم منها فاصنعوا به فهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وغيره وغيره من ائمة الستة الظاهر كلهم دل على ان مثل هذا اذا كان رماه بسهم بسم الله
ويكون ماذا بهذا ليس المسألة انه ان له عوابد كعوابد الوحش فما غلبكم نفسا به هكذا. يعني اذا مات بهذا لانه مثل الوحشي نعم. بسم الله ما جاء به السيد
شبهه النبي صلى الله عليه وسلم فلابد من الذبح فلابد من الذبح. نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة انه قال حدثنا وكيل انه قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ابي العشراء
قال قلت يا رسول الله اما تكون ولا ما تكون الزكاة الا في الحلق واللبة ما تكون الزكاة الا في العالم اللبى لا اجزاء لو دعمت يعني ليس كله آآ ذبيحة والله اعلم
اه انما هو الكلام فيما اذا نبدأ فلابد ان يقيد بهذا لا اجزاءك وهذا الحديث وانا اذكر انه قد لاحظت انا نعم في بعض في الماجستير في مقيدا لو انت في بطنه يعني اذا كان وتوحش فجاز. وفي بعض الروايات جاء في
انه خرج كلوها نعم لم يتمكنوا من دمها تمات بالسهم الذي كان قد خرق واجاز النبي صلى الله عليه وسلم اكلها صبر الوهايم الصبر في الحقيقة قد يكون يعني حبسها حتى تموت
نعم هذا مانع اذا ذكروه تحبس وتجعل هدفا تحبس تربة وتجعل حدثا. هذا عيدا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه. وهو يتفرع من قوله صلى الله عليه وسلم اذا دفعتم بأس
الذبحة وليس من اه اذا قتلتم قتلى. اذا كانت دابة فيذبح اما ان يجعل هدفا حتى تموت وتذهب سدى فهذا لا يجوز ولا شك فيه انه يكون المال كذلك حرص الانسان او حبسه الدابة وعسل فيها وعدم اثارها
وهذا ايضا لا يجوز نعم يقتل تم القتل الله اعلم فلا شك انه يكون نعم قال سيدنا ابو بكر. نعم الشبكة سلمكم الله كان هو في اسئلة لكن الشبكة كأن فيها يعني تقطيع او شيء
لو في اي شيء تقطيع في شرحكم كأنه يتقطع ما ادري الشبكة كان فيها شيء ليس مبتسما يكون ظلام ان شاء الله يا ربي خصوصية والمرة نمط الطيران هو الذي وقفه ولا ما زال
وربما تجدون الاسئلة شيخنا ما وصل لكم شيء بعد اخر السؤالات نعم صحيح كانوا الناس ينتظرون قناة اه وقفت هذا الطيران. اه الظاهر الله المستعان. اشوفه الان ان شاء الله
لا حول ولا قوة افتح الباب ولا بابا اغلقته نستعين بالاولاد جلال ولا ما جا ان شاء الله نعم شيخنا نعم الان وصلتكم الاسئلة بارك الله فيكم باقي شوية طيب الله
آآ بسم الله الرحمن الرحيم. بارك الله بكم هناك مسجد قديم عندما يريد اهل القرية هدمه لبناء اخر جديد وطلبوا منا التنقيب معهم لان الدولة تكره ذلك فهل المسجد ماله مشبوه
او في الحلال والحرام نرجو التوفيق اطلبوا من الناس واذكروا ان شاء الله وينفعوا انه اذا كان المال اذا رأيت فتاوى العلماء قد تجد فيه اذا كان المال حلال ولا حرام. لا شك انه يعني اذا عقلت انت
اهداي لي ولكن مسألة المسجد هو لله فينبغي ان يحترس ويتجنب منه الكفار لما ارادوا ان يبنوا الكعبة قالوا لا تدخلوا فيه الا مالا حلالا. فاطلبوا منهم ان شاء الله بهذه الصورة. قولوا يا اخوان اذا كان ما له حل
تبرعوا لنا ولنا بيت الله وكذا واذا جاء احد ولم يقبل بشيء فيجوز لك ان شاء الله ان تأخذ الله يبارك فيك. من اين؟ قال انتم علمتم انه ينبغي ان يكون معا خالصا لوجه الله تبارك وتعالى حلالا
وزوجته فكيف البعث والتوفيق مع قوله صلى الله عليه اللهم صلي على محمد وعلى اذا كان ان شاء الله نحن نعرف ان الله ستير نعم وكان صالحا ان شاء الله. وليس هو
لكنه لا سمح الله اذا كان زانيا ربما يكون يفضح امام الخلائق ليس معناه انه يقوم يعني لكنه واما اذا كان هو صالح ان شاء الله فالله يستر عليه قطعا مع نوم بهذا ويبعث المرء على ما مات عليه لانه
رجلا صالحا ويكون مستورا عليه ويقوم ان شاء الله بايه؟ آآ انا مثل عامة الناس ان شاء الله الصالحين هذا الذي نؤمن به بادلة تحيط بنا لهذا المعنى لان الله تعالى ما كان لي يفضح عبدا
صالحا ان الله تعالى آآ ولي المؤمنين وكذا بارك الله فيكم في اخ اظن هذا يعني تنظرون لكنه اذا كان اذا تتفرع منها مسألة اذا كان وفي هذه الحالة بالحرام
يبعث على رؤوس الخلائق بهذه الصورة من مات وقتل نفسه سيكون يبعث يجه نفسه بما قتله. كذلك اذا كان غلب ومن يأتي يوم القيامة. اه ومن يغلب يوم القيامة لكن الشخص اذا كان في حالة سيئة زانيا فهذا والله اعلم
قد يكون البعث بهذه السورة. وان كان الله يعذبه ويحاسبه. لكنه قد يكون يعني للناس امام الناس عامة في هذه الحالة ما نقدر ان نقبله لكن اذا كان قد يكون الله تبارك وتعالى يعذبه ولا هذا ويحاسبه. لكنه بهذه الصورة المنكرة ما اظن ان الله يبعث
الناس امام الناس يناموا فيكم في اخ كان مريضا ومن شدة المرض من شدة من شدة المرض ما صلى لمدة يومين او ثلاثة. يقول لم يكن في وعيه ولم يتذكر فهل يقول ان يقضي
ان شاء الله ربنا ان شاء الله يعطيه الاجر مع المرض الصلاة التامة ان شاء الله انتقمت مني الذبيحة تموت ولكن كان فيها نفس فذبحتها اذا كان بالفعل يعني انتثمت طيبة انقسمت منه. وانك تجرها بالحبل. والنبي صلى الله عليه وسلم
من صفحة العنق لكن الحبل الخانق لا ايضا السحب من هذا لكنه انت لا اه فكر في نفسك كانت في السيارة شيخنا يقول كانت في سيارته في الخلف في السيارة من الخلف
اقفل عليها فيعني كأنها جائتها كتمة او كادت ان تموت يعني لكن ما دمت وجدت وهي تتنفس وذبحتها ان شاء الله فلا شك في حلها ان شاء الله ابدا. ان شاء الله. لكن بشرط الا تكون شاكا في المسألة ما تكون ماتت لكن اذا كانت تتحرك
وتضرب ارجلها وكذا وفي هذه الحالة وانت ذبحتها فقد ذبحتها وهي حية نعم ماما سهام اخواتها وهم يفسدونها وزوجها ناصعة كثيرا ثم تعود فما نصيحتكم؟ نحن كلنا نمسحها لانها تترك هذه الاشياء ولا تكون تكون زوجها
زوجة زوجها نعم لانها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا غاب عنها حفظته بنفسه وفي نفس اليوم عليه وماله وحفظ نفسها ايضا بنفسه لانه ينبغي ان لا تخرج اسرار البيت او اسرار ما يحصل بين الزوجين. كما جاء في
قد يكون الشكوى اذا كانت من قلة انفاقه عليها وعلى اولاده فقد يكون منه هو ما لم تستفيد من اخراج لهذه الشكوى الى اخواتها او الى احد. نعم ابدا. وهذا من قلة عقلها وتريد ان ترسل نفسها. وهي
تفسد نفسها الا يقال شيخنا انه يبعث على احوال قصر الايمان والكفر والنفاق يبعث لا شك لنقول انه اذا كان آآ والله المستعان اذا كان زانيا فهل يكون في حالة الزنا
اما في حالة انه يكون صالحا قد عمل ادى واجبا. لان يجب عليه ان يحصن زوجته. فاذا كان يفعل زوجته فالله ستير وهذا امل واجب قد ابدل يبعث في هذه الحالة لكن اذا كان الانسان زانيا هو الذي يكون المسألة هل يكون
هذا السوق هذه صورة المنكرة يبعث عليها الانسان امام الاشهاد. الله المستعان. لانه يعني لابد ان نبحث هل العلماء ماذا قالوا فيه لكن الذي يظهر ان الله تعالى يستر على مثل هذا الا انه يحاسبه كما تقول
على حسب الايمان والكفر والنفاق هو لكنه لا يبعث في هذه الحالة امام الناس آآ وهم في كرب وهم في خوف وفي كذا يا اخوان من الممكن ان تقول لما قالت عائشة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم
يحشر الناس من قبورهم كيف هو نعم مباراة غرلا غرلا غرلا فقالت يا هنا ينظر بعضهم الى باطل فقال النبي صلى الله عليه وسلم الامر اشد من هذا يا عائشة يعني ما احد يلتزم
لكن ما دام لا الي تغيير فهل يكون يبعث في هذه الحالة والله انا كاني قلبي ما يرضى ان يكون من رحمة الله تعالى ربما يعني لا ما فيه ايضا
اه ايذاء الاخرين لما يرون هذا الشيء والله على كل حال انظروا بارك الله فيكم تجدون فتوى لعهد من العلماء في هذه الحالة نعم رجل يضع ماله في البنك وليس نبويا ولكنه يكون نقاب ويقولون له استبدل هذا يذهب للسوق
او يذهب للنادي فهل هذه النقاط يجوز الاستماع؟ هذه النقاط هي على اي مقابل اي شيء الحقيقة مقابل حله الان يعني اذا كان اخذ هذه النقاط هل يخصم من ما له؟ لا معناه انهم ما يرضونه الا ربا ولذلك
لا يدخل في هذا من اعظم الشبه في الكون يا حلال بارك الله فيكم. نعم هذه سورة سورة البنك التي جاءته ارسلها لي الان يعني ارسلها قبل قبل لا. وارسلته لكم الان
اشتري اللي كل اشتري اللين نفسك فيه براس السنة. اه لا حول ولا قوة الا بالله. هذا المسلمون برأس السنة يعني كانوا الله المستعان نقطة بقيمة او الف الف ومئة
مية واحد من اكثر من اربعين عاما والله حرام. واضح جدا. ما يكون الا من الربا الذي هم لكن زائدا على الربا. الربا زائدا للربا. ربما يكونه الربا للحساب الكامل وهذا زائد عليه ايضا. زائد عليه انه بمناسبة
عيد ميلاد الكفار نعم ولا يجوز ذهاب من الاحوال نعم اللهم صلي على محمد فانظروا في مسألة ما يبعث عليها المرء على ما مات عليه انظروا شرحه ان شاء الله. نعم
الله يبارك فيكم صلى الله على سيد خلقه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم السلام عليكم في امان الله سلمكم الله يا اخوان ادعوا لنا ان شاء الله وانا ادعو لكم
في امان الله