1
00:00:01.900 --> 00:00:20.050
السلام ورحمة الله وبركاته حياكم الله شيخنا. الله يبارك فيكم اعانكم الله جميعا ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:34.750
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله

3
00:00:34.800 --> 00:00:54.850
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الاضاحي

4
00:00:55.550 --> 00:01:22.900
كبار الذبايح قال باب اذا ذبحتم فاحسنوا الذبح نعم واحسنوا الذبح وبعض الفاظ الاحاديث اذا ذبحتم فاحسنوا الذبح واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. فهيئة القتل وحيئة الذبح تكون احسن ويكون اسرع ليه

5
00:01:23.000 --> 00:01:48.500
حتى لا يتأذى به المقتول المذهور فاحسن الذبح قال حدثنا محمد المثنى انه قال حدثنا عبد الوهاب وهو ابن عبد المجيد البصري ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين ان محمدا موسى سمع منه قبل الاحتلال

6
00:01:48.850 --> 00:02:14.350
خالد ابي قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي انا بالعشش واسرائيل ابن ادم وبعضهم يقول لكن الذي يظهر انه ادم ثقة من شداد ابن اوس السحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

7
00:02:14.400 --> 00:02:45.950
ان الله كتب الاحسان على كل شيء. نعم. كتب الاحسان على كل شيء. نعم معروف هذا من الاسلام  حتى الكافر ايضا يعني لا ارهابكم الله فانتظروا وتقصفوا اليهم  اذا كان لا يسيئ علينا او بنا

8
00:02:46.050 --> 00:03:41.400
كتب الاحسان على كل شيء    فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة اذا قتلتم سيكون فردا او حدا لان الفترة قد يكون قصاصا السلام عليكم. من الذي يتكلم   اذا ذبحتم باس الدبح ان الله عز وجل كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة ان يكونوا

9
00:03:41.400 --> 00:04:05.750
سواء كان قساسا او حدا فيكون على احسن طريق لكن لا يمنع هذا انه اذا كان قتل اساسا مثلما قتل القاتل وهذا هو العدل واحسان لا شك فيه حتى يكون اردع القاتل الاول

10
00:04:05.750 --> 00:04:27.250
القادم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت كانت اوتيت بجارية قد رد رأسها بين حجرين فرض اليهودية او رب رأس اليهود بين حجرين. فلا يقال ان هذا ليس احسان. هذا هو احسان العدل ان

11
00:04:27.250 --> 00:04:48.050
الامر بالعدل والاحسان. والعدل والاحسان ان تكون ان يقتل كما قتل وفي هذه المسألة اختلف بعض الائمة رحمة الله عليهم قالوا لا لا فرض الا بالسيف هذا الحديث باسناد ضعيف لم يأتي عن طريق صحيح ولذلك على كل حال

12
00:04:48.100 --> 00:05:07.850
يبقى الاصل فيه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم باسناد ثاني واذا ذبحتم فانسوا الذبح وليحد هذه بعض طرق احسان الذبح وليحب احدكم شفرته شفرته وسكينه يحد عهده او وليرح ذبيحته

13
00:05:07.950 --> 00:05:30.950
كذلك مما يأتي انه لا يذبح لا يحد شفرته امام امام الدواب الذي يريد ان يذبحها. او يكون يضجعها ثم يحج شفرته. وكما جاء في الحديث انكار النبي صلى الله عليه وسلم على من باعه مثل هذا فعل

14
00:05:31.000 --> 00:05:53.900
حتى يكون اريح لها وهذا من فضائل الاسلام ايضا. ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا قباء بن خالد ابن خالد ابن عقبة ابن خالد هكذا

15
00:05:54.000 --> 00:06:16.800
يعني اب يبقى الالم والجد قد يشتركان بالاسم ابن خالد ابن عقبة ابن خالد السكوني الكوفي لقبه المجدر  انه كان مصاب بالجدرية. نعم. صدوق عن موسى ابن محمد ابن ابراهيم التيمي

16
00:06:16.900 --> 00:06:43.900
موسى ابن محمد ابن ابراهيم ابن حارث التيمي. وهو منكر الحديث ضعيف جدا قال اخبرني ابي نعم اخبرني ابي هو محمد بن ابراهيم نعم التيمي  ثقة له افراد عن ابي هريرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل وهو يجر شابا باذنها

17
00:06:43.900 --> 00:07:14.250
قال دع اذنها وخذ بسالفتها. السالفة السالفة صفحة العنق. نعم. لانه يكون اعداء او اكثر هدية لايه؟ الدابة او للبهيمة صفحتين سالفة يعني جاء قبل انفرد سالفتك او كذا. جاءت هذه لفوة

18
00:07:14.950 --> 00:07:42.200
في ايه والله قول ابن عباس رضي الله عنه ليه سفيان اينما كان يمر على جيش المسلمين وقالوا من هذا؟ قال من هذا؟ فقال فلان وفلان فلما حضر النبي او اراد ان يحضر عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال ويلك امن قبل ان تنفرد سالفة. نعم

19
00:07:42.550 --> 00:08:02.550
اه سالفة ثم بعد ذلك هذا اسناد ضعيف لكنه بالحقيقة يكون من احسن من الذبح بهذا المانع ايضا. بحيس اذا جرها فلا يجرها حتى يؤذيها. ويكون ربما يحملها اذا كانت هي قد جلست

20
00:08:02.550 --> 00:08:22.250
في بعض الاحيان سبحان ما يدعون جرا على حجار وكذا وهذا كله يكون مخالف لاحسان الذبح وداع اذنها وهذا وان كان في الحقيقة الاذن يعني جر سحب الاذن يكون اذى لها. واما اذا حصلت بسالفتها فيكون

21
00:08:22.250 --> 00:08:51.300
وحملها ليكون هذا المعنى مطلوب ايضا في احساني ادمر كل ما يكون في احسانه داخل وحتى ان آآ من اين اخذوا الصغار كانوا يريدون ان يذبحوا التيس او كبش كانوا يقولون جيبوا ياكل شيء ووروهم الماء هكذا وروهم الماء في هذا اللون. يعني وروه الماء لعله يشرب قبل ان يذبح

22
00:08:51.300 --> 00:09:09.700
هذه كلها يكون ان شاء الله في احسانه كما قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن وهو الجوع فيه  ابن اخي الحسين ابن عبد الرحمن الجوفي نعم ثقة قال حدثنا مروان ابن محمد

23
00:09:10.250 --> 00:09:45.750
وهو المشهور الشامي الطاطري حدثنا ابن الذيعة ابن لهيعة معروف هذا وكان قد اختلط وايضا انا الذي اذكره انه سمع منه قبل الاختلاف. نعم واذا كان عند احدكم رسول الله كتاب الكواكب النيرات في الحاشية ينظرون فيه لان الشيخ ابن القيم رحمة الله عليه قد اجتهد في

24
00:09:45.750 --> 00:10:10.950
جمع من سمع منهم اكثر من او يعني مع المصنف استدرج عليه حدثنا انه لا هي انه قال حدثني قرة ابن حي هكذا جبرائيل او جبرائيل ابن عبد الرحمن عبد الرحمن

25
00:10:11.250 --> 00:10:23.950
ابن عبد الرحمن نعم صدوق له بعض المناكير عن الزوري ام سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبدالله ابن عمر قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحد الشفاء

26
00:10:23.950 --> 00:10:49.750
هاي السكين لا يكون حدها وتحديدها على مرأى من تذبح او بهايم عامة لان فيه يكون تخويفا لها وقد قد يكون الله تبارك وتعالى كذلك اليها بانها تقع منه. وقال اذا ذبح احدكم فليجهز

27
00:10:50.000 --> 00:11:06.800
ما معنى الاجهاز الاجهاد والاسراع في الذبح. اي يد يسرع في ذبحه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وآآ الاول انه يحد عندكم شفرته وليرح ذبيحته حتى يكون في جهاز

28
00:11:07.050 --> 00:11:29.400
ويطرد الجهاز ايضا اذا كان اه في هذه الكلمة في صحيح البخاري في قتل ابي جهل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اراد ان يجهزه  بدري وهو يعالج سكرات الموت فقال التقيت مرتقى صعب ملتقى صعب

29
00:11:29.650 --> 00:11:55.350
رويعي الغنم نعم هكذا يكون القتل او بالموت اذا ذبح احد فل يجهز قال حدثنا هذا الحديث آآ على كل حال قالوا انه صدوق له مناكير لاجل هذا والله اعلم. ضعف لكنه يعني ليس

30
00:11:56.750 --> 00:12:21.950
ابن الذيعة مختلط لكن اذكر اني من الذين اخذ سما منهم مروان قبل الاختلاف تنظرون ان شاء الله وانا ما تذكرت ما وصلت اليه ويكون يكون ان شاء الله حسن ان شاء الله على الاقل لان هذا يراه معناه واذا ذبح احدكم فليرح ذبيحته بما معناه ان شاء الله

31
00:12:22.800 --> 00:12:50.650
جعفر ابن مسافر. نعم. جعفر ابن مسافر التنيسي صدوق ربما وهم. قال حدثنا بالاسود والنظر اه المرادي نعم  نظرة ابن عبدالجبار ابو الاسود المرادي. ثقة قال حدثنا ابن ليعة ان يزيد ابن ابي حبيب سالم

32
00:12:50.700 --> 00:13:11.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا يعني داؤود نعم اذا كان لاجلهم ويكون ابن في السابق ايضا والذي يظهر ان تضعيفه والله اعلم بقرة ابن حيبين صدوق له مناكير الا انه

33
00:13:11.000 --> 00:13:27.650
وقد جاء من طريق اخر ايضا ان يزيد ابن ابي حبيب والعزبي تابعه تعبان الزهري ينام عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال اه اي نعم. قال اسناده

34
00:13:31.850 --> 00:14:06.000
فيكون كيف يكون شاهد من حديث شداد رواه مسلم على كل حال. الحديس فيما يظهر انه حسن لغيره والله اعلم بعض التسمية عند الذبح   الدم عبدالله وهو ابن حمش ثقة

35
00:14:06.350 --> 00:14:31.550
انه قال حدثنا وكيل عن اسرائيل اسرائيل بن يونس بن ابي يسار كان يكرم حديثه عن ابن ابن عباس قال وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم قال كانوا يقولون كانوا يقولون ما ذكر عليه اسم الله فلا تأكلوه. وما لم يذكر اسم الله اليف فكلوه. فقال عز فقال الله عز

36
00:14:31.550 --> 00:14:54.250
عز وجل ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه هي واجبة واجبة بالاية واما ابو داوود ايضا قد اخرجه عن طريق سمات الاكرمة وعيدا ابو داوود من طريقنا سعيد المسيب عن ابن عباس رضي الله عنه

37
00:14:54.450 --> 00:15:17.300
كذلك الترمذي ويكون حديث وكذلك عند الترمذي يكون يتقوى بعضها بعضا ويكون حسنا لغيره ان شاء الله الحديث يكون حسن لغيره والمعنى هؤلاء كانوا يقولون ما ذكر اسم الله عليه فلا تأكلوهم ولم يذكر اسم الله عليه

38
00:15:17.300 --> 00:15:40.500
هذا الجزء اذا كان مثله ذكر لكنه آآ يكون حسنا لغيره ايضا اذا كان ابو داوود الترمذي ايضا ذكروا هذا وقوله تعالى ولا تأكلوا مما هذا هو الذي يدل على وجوب التسمية عند الذبح

39
00:15:40.750 --> 00:16:03.700
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. فهل يكون آآ بعضهم يقال ان هذا النهي ليس للتحريم وآآ  عند الائمة رحمة الله عليهم والشيخ الشنقيطي رحمه الله. في سورة الماء اذا قصر القول هي تفصيلا عجيبا جدا. والصحيح انه

40
00:16:03.700 --> 00:16:26.850
اذا كان ناسي اذا كان ناسيا فيوكل واذا كان متعمدا لا متعمدا تركه فلا يوكل. نعم اما اذا كان ناسيا فجاز اكله بارك الله فيك ذكروا رواية العبادة لعن ابن لهيعة هذا الذي قبلوها

41
00:16:28.000 --> 00:17:05.000
وما ذكروا منها مروان الطاطري يستحي لكنه قصدي ان هنا اسود حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب. فيكون هناك ايضا ابن لهيعة هل يعني ما هو  نعم  نعم ايوة

42
00:17:05.200 --> 00:17:31.700
سفيان الثوري. ولذلك نعم يبقى ضعيفا يبقى ضعيفا نعم بارك الله فيكم صحيح مروان ابن محمد ايضا هذه القاعدة. هذه القاعدة لكن اللهم صلي على محمد انا اريد ان تنظروا ايضا باني بقيا

43
00:17:31.750 --> 00:17:55.050
لم يزد عليه بشيء بل زاد في هذا انه كانه ابن الهيعة ليس بشيء تغير او لم او لم يتغير نعم قول بعض الائمة لك المروان خاصة القالب احد انه سمع منه يعجزه يقول ثانيا

44
00:17:55.100 --> 00:18:13.050
على كل حال متفق عليها او متفق عليها وكذلك كتيبة ابن سعيد اربعة اشخاص نعم واذا يبقى ضعيفا بمعنى انه اذا دفع احدكم فليجهز انا قلت انه اليس يكون والله اعلم

45
00:18:13.150 --> 00:18:34.300
واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح ذبح واذا وليحد احدكم شفرة بهذا اللفظ يكون ضعيف. لكن معناه يكون صحيحا لان النبي  فهذا الحديث صحيح يكون معناه يكون في اراحة الذبيحة. فهل يكون بهذا المعنى حسنا

46
00:18:34.300 --> 00:18:55.350
هذا الذي يعني يحتاج الى النظر فيه. لكن بهذا اللفظ يكون ضعيفا لا شك فيه ومعناه يكون في حديث اخر او نقول يكون حسنا لغيره اذا تساهل لنا ثم بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

47
00:18:55.450 --> 00:19:15.200
انه قال نعم انه قال حدثنا عبد الرحيم ابن سليم بارك الله فيكم جزاكم الله خير على التنبيه نعم اقول الذي يقول انه يكون بمعنى الحديث السابق الذي حدث فيكون شاهدا له ام لا يكون

48
00:19:15.300 --> 00:19:42.250
قد يكون الله اعلم نعم وقد لا ينكر. والاراحة لاي طريق كان عام فهل هذا الهموم يدخل فيه نعم ثم قال ابو بكر بن ابي شيبة انه قال ثقة ان هشام بن عروة عن ابيه عن عيسى عائشة ام المؤمنين

49
00:19:42.450 --> 00:20:12.000
قالوا يا رسول الله قوما بلحم. لا ندري ذكر اسم الله عليه  قال سموا انتم وكلوا. هذا الحديث وكان حديثي عهد بالكفر يعني كانوا المسلمين المسلمين ولكن حديثي اهد بالكفر وكانوا يشكون انه سمى ام لم يسموا. فلم يجد النبي صلى الله

50
00:20:12.000 --> 00:20:32.000
او لم يطلب منهم التحقيق فاذا كان المسلم يكون ذبح فلا يحتاج السؤال. لكن اذا ظهر لنا انه متعمد على قول من قال انه لتعمد ترك التسمية فلا يجوز اكله وهذا القول قد يكون هو المعذر لقوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله

51
00:20:32.000 --> 00:20:47.350
نسيان لا تؤاخذنا بما نسينا او اخطأنا لكنه التعمد هو الذي قد يكون يمنع. فهنا في هذا الحديث ما قال النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم هل سميتم او لم تسموا؟ اذا كانوا مسلمين

52
00:20:47.350 --> 00:21:12.350
لكن اذا كان غير المسلمين اهل الكتاب نقول اذا كان اجاز لنا الله تبارك وتعالى فلا شك انه لا يجوز الموقوظة والمنفلقة وكذا واذا كان هؤلاء بهذه الطريقة ولم يذب على طريقة على طريقة موافقة لشريعة الاسلام عندهم ايضا كانوا يذبحون

53
00:21:12.350 --> 00:21:29.350
في هذه الحالة لا يقال ان التعامل واهل الكتاب حل لنا. لا يقال لاننا قد عرفنا وهنا قد ما دام قد في البلاد الاخرى ما دام قد اشتهر انهم قد يأكلون الميتة فلا بد ان نستفسر

54
00:21:29.400 --> 00:21:53.650
وبقديم الزمان كنا نسمع من الاخوان الذين كانوا يذهبون لندن بل مبتعثون قبل اربعين سنة واكثر من الشيخ ابن باز رحمة الله ما نجد اللحم اللحم الحلال ما نجد. واليهود يأتون باللحم ذبحناه. لكن بجانبه يبيعون لحم الخنزير

55
00:21:53.650 --> 00:22:16.150
والآلة والسكين الذي يدفعون بالام الخنزير يقطعون به لحمها الغنم اي دم. وفي هذه الحالة والله اعلم. ولكن على كل حال ابن حجر رحمه الله يعني قد فصل بهذا تفصيلا جيدا نعم

56
00:22:22.500 --> 00:22:41.350
تفصيل ابن حجر رحمه الله اني لو كان خرجتم هذا الحديث فيكون في سنة خمسة وخمسين وصفر سبعة ابن حجر رحمه الله فقد آآ فصل تفصيل جيد لهذه المسألة ينظر فيه ان شاء الله

57
00:22:41.600 --> 00:22:59.600
ثم قال وكانوا حديس احد قال بعض ما يزكى به باب ما يزكى به. ما الظاهر اي بابه الالة التي والدليل الحديث الذي يورده الذي يورده هنا رحمه الله نعم

58
00:22:59.650 --> 00:23:17.450
بعض ما يزكى به ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو الاحوس ابو الاحوس سلام ابن سليم. ابو الاحوس سلام ابن سليم الحنفي. وهو فقه البوهي. انا عاصم

59
00:23:17.450 --> 00:23:37.300
هو عاصم ابن سليمان الاحول ثقة عن الشعبي عامر عن محمد ابن السيفي من السهل ابن الحارث رضي الله عنه قال ذبحت ارنبا فاتيت بهما النبي صلى الله عليه وسلم. ذبحت ارنبين بمروته

60
00:23:37.650 --> 00:23:56.200
المروة تجارة مطلقا او الحجارة البيضاء. نعم وكان اه يكسرون الحجر واذا كسر الحجر ويقرأ شيء من الحاد لا شك به حادف ويكون ان كان ليس حادا لكن ما دام ذبح به

61
00:23:56.200 --> 00:24:13.350
يقوم كمان من السكين اذا لم يكن حادا وذبح به فالذبح حلال. كذلك هنا ذبحت ارنبين بمروة نعم سبحان الله ارنب تكون ضعيفة في الجسم ايضا حتى بالقصر وباي شيء يذبح

62
00:24:13.650 --> 00:24:32.500
واتيت بهم النبي صلى الله عليه وسلم فامرني باكلهما. فامرني بحبلهما امرني ان اكل لكن هل اكل النبي صلى الله عليه وسلم الارنب لم يأت ذكره في حديث صحيح الا انه اجاز النبي

63
00:24:32.500 --> 00:25:03.750
كما هو مر بكم الظاهر من قبل ان بعضهم حرم قال لان هذا واشياء ابو بكر ابن خلف ثقه قال حدثنا بندر قال سمعت حاضر ابن مهاجر حاضر ابن مهاجر ابو عيسى الباهلي مقبول. يحدث عن سليمان ابن يسار. سليمان ويسار الهلالي التابعي

64
00:25:03.750 --> 00:25:26.150
عن زيد ابن ثابت ان ذئبا نيب في شاة الذئبة النيبة في شاة اي انشب انيابه او يعني اكله بنأبه في شاة فذبحوها  رخص لهم النبي صلى الله له رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:25:26.450 --> 00:25:58.550
هذا الحديث اخرجه النسائي انه قال حدث كذلك الامام احمد جعفر. هذا الحديث قال الشيخ الالباني او طريقه صحيح بما قبله لان مقبول ويكون حديثه ضعيفا مجهول او مستور فلكنه يقويه الحديث روابه الباطل

66
00:25:58.700 --> 00:26:26.750
لكن قد نقول ايضا هل يمكن ان نستفيد من الحديث الذي جاء في عند البخاري رحمه الله آآ نعم الذي بوبهم ببعض الحجر بعض الذبح بحجر صديق الجارية كانت آآ ترى ظلما او في بعض الروايات كانت اغناما في جبل

67
00:26:26.850 --> 00:26:53.450
فرأت جارية اه ان شابا اخذ انتزعت منه اه دبحته بمروء بحجر بحجر هكذا. نعم رمى رأت انها تموت وذبح ذبحتها عموم قوله وكذلك هذا يكون دليل يكون انسان ما

68
00:26:53.500 --> 00:27:19.300
آآ بعض ما يزكى به في هذا الباب يكون صحيا ويصحح الاحاديثين او الحديس هذا والذهب ايضا قوله صلى الله عليه وسلم انهر الدم ذكر اسم الله عليه والكل ليس السن والظهر. كله من روايات البخاري. فاذا جاز ان يدغى من حجري او باي شيء يذبح

69
00:27:19.300 --> 00:27:37.950
والقسم خاصة اذا اطرد الجلد يعني قشره قوي جدا هذا قد يخفى على سابع الان واطي هذا. واي شيء يكون وما انا هعد دم الذي يكون بالحلق واللبة ينهر ويسيل الدم فيأكله

70
00:27:38.950 --> 00:27:57.250
اه ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد البشار انه قال عددناه عبد الرحمن بن مهدي انه قال ذكر سفيان هو الثوري عن زمان حرب ليس هنا ان يعيد كلمة نعم

71
00:27:57.700 --> 00:28:17.950
اه مقبول هذا ايضا انا عدي ابن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نصيد صيدا فلا نجد سكينا الا  اللفظة هذي ايش هي؟ الظرار ولا الطراز وشقه وشقة العسل

72
00:28:18.250 --> 00:28:38.700
نعم. فقال امري للدم بما شئت واذكر اسم الله عليك او امر الدم او امر الدم. جاءت هذه القراءات كلها. وابو داود اخرج هذا الحديث من طريق حمادة ان سماك

73
00:28:38.750 --> 00:29:01.700
ايضا الامام احمد رحمه الله اه ايضا من طريق اسرائيل قال حدثنا السماك وكل هذه قد نعم سمات اما قطري فهذا لم نجد له الا في الاحاديث التي جاء فيها هي تكون آآ يعني

74
00:29:01.800 --> 00:29:27.850
حسنة لغيرها لاجلها الاسناد. والحديث صحيح باي شيء امر الدم او امر بالدم اي اصل الدم بما شئت وقل اسم الله  من يحرك الدماء نورا وقال قال بعضهم امرئ امر امارة يمير الامر منه امر

75
00:29:27.850 --> 00:30:05.400
افعل. نعم تاجر الدم باي شيء كان نام واذكر اسم الله عليه. نعم وهنا على كل حال مقبول لكنه الاحاديث السابقة واللاحقة تقويه فيكون  ثم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن النمير انه قال حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي صدوق

76
00:30:05.550 --> 00:30:31.050
قال عن سعيد ابن مسروق هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق ابو سفيان الثوري سفيان سعيد الثوري انا عباية ابن رفاعة ثقة عن جده رابع ابن خليل قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقلت يا

77
00:30:31.050 --> 00:30:55.050
انا نكون في المغازي ولا يكون ما نام ولا يكون معنا وقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه. فقل غير السن غير السن والظهر فان السن عظم والظفرة موضة الحداشر والظفرة مودا الحبشة

78
00:30:55.250 --> 00:31:46.800
الظفر ما هو الظفر اذا كان يعني طيور صغيرة وكذا من الممكن ان يتركوا هذا كنا نجده انه لا نسبه نسبه   اذا كان سن في  يعني لا يصح. هذا الذي يظهر من لفظ العموم. والظهر منذ الحبشة قد يكون حتى

79
00:31:46.800 --> 00:32:11.750
ومن اظفار الفيلة كانوا يدانون السكة لكن الطيور الصغيرة ان من الممكن ان يفرقوا كما يفرقوا الناس وكانوا يفعلون هذا الشيء بعض الناس وقد عنه وانا اذكر ان هذا كان آآ ناس يعني الناس يعملون اذا ما وجدوا

80
00:32:11.750 --> 00:32:30.850
الطائر الصغير هذا الذي كانوا آآ يصيدوننا بحجارة او بدبيل او بشيء نعم والمقصود منه اذا كان اذا كانت الشاب السن ما هو السن الذي يكون؟ قد يكون الانسان يرغب لسنه او يقطع

81
00:32:31.450 --> 00:32:50.350
هذا ليس ببعيد او قد يكون سن اوقد او عمل مدية من السن لكن السن لا يكون حادا بهذه السؤال. سن  والظهر مود الحبشة طبعا كان ظهر الدالخيل او ظهر الانسان لا يجوز الكذب بها. نعم

82
00:32:50.450 --> 00:33:22.350
اه ثم بعد ذلك قال بابو السلخ السلخ هو نزع الجلد نزع الجلد اخراج كشطه نعم سلخ ويقولون السالخ او سلخ الشالحية اذا تركت جلدها ويسمونه سلخ نعم حدثنا آآ ومنه قوله تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار كيداهم مظلمون

83
00:33:22.550 --> 00:33:49.500
كانه يكون الليل مغطى بشيء ثم يصلح الله تبارك وتعالى من فوق الظلمة واذا النهار يظهر اية لهم الليل نسلخ منه النهار واذا هم مظلمون. هذه  يسحب النهار الذي يكون مغطي الليل فاذا هم مظلمون. نعم

84
00:33:50.500 --> 00:34:31.700
والذي مروان والمعاوية هذا فوزي الجهني انا الليثي الشامي ويقال له المدني ايضا وهو الثقة لا المه الا انا بسعيد الخدري. لا اعلمه الا لبس بقدره. يعني كانه يعني ليس شاكا انما هو اكد لنا انه ان هو الذي ربما كان الحديث عنده منه

85
00:34:31.800 --> 00:34:45.850
آآ اكثر من واحدة ضد الآخرين لكنه يقول لا اعلم الا ان ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بغلام يسلخ شاء الذنب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تنحى حتى اريته

86
00:34:45.900 --> 00:35:00.750
رايحة انت يلا. اي نعم اللهم صلي على محمد واله اعظم اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم وتواضعي وهو المعلم لكل خير. نعم. لكل معلم ولكل خير. خيري الدنيا والاخرة

87
00:35:00.900 --> 00:35:21.500
نعم اه تنحي حتى وادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يده بين الجلد واللحم فداح سابيا. الدحس هو الدفع باليد بالقوة ودهس بها حتى توارت ايده صلى الله عليه وسلم الى الابط

88
00:35:21.850 --> 00:35:39.200
وقال يا غلام هكذا فاسلخ سلف يسلخ واسلخ ثم مضى وصلنا للناس ولم يتوضأ. هذا الحديث يدخل في كتاب الدهارة ايضا وفي كتاب ايه؟ باب الذبح والذبائح ايضا  هكذا فصلخ

89
00:35:39.250 --> 00:36:10.400
نعم وهذا هو ينبغي ان يكون بالفعل يعني والناس عندهم تفنن ايضا جيد بحيث انهم بعض الاحيان ينفخوا  يعني اذا كان من رجل رجلين المؤخرتين ويقطعون منها جزءا ويسلخون جزم ثم بعد ذلك ينفخون وينفخون حتى ينتفخ لحمها في كل مكان ثم بعد ذلك يدحس ودحس حتى

90
00:36:10.400 --> 00:36:27.600
لما يخرج الجلد بكل سلامة. وكذلك يكون سلامة الجلد اي الذي يستفاد منه. في هذه السورة صلى الله عليه وسلم علمه ينبغي لطالب العلم ان يعلم الناس هذا الشيء خاصة الذباحين اذا مضى عليه نعم

91
00:36:28.100 --> 00:36:42.450
وهم يفعلون نعم. هذا هذا اكثر عمل في هذه البلاد. نعم ثم قال الدواء ثم مضى وصلى للناس ولم يتوضأ وقد يكون والله اعلم لا شك في ان هناك دم

92
00:36:42.850 --> 00:37:03.850
وقد يكون الدسم وكل شيء لكنه لم يتوضأ صلى الله عليه وسلم. لان الدم او مس الدم ليس او وجود بعض الدم  ما يكون الا دما خفيفا والله اعلم لا يكن خاليا من الدم فيما يظهر او دسومه جسومته او دسمه اللحم

93
00:37:03.850 --> 00:37:20.650
وهذا لا يكون مانع من الصلاة فيه لانه ليس ان شاء الله من الاشياء المكروهة مثل البصل مثل اشياء نعم مرة وصلى للناس ولم يتوضأ صلى الله عليه وسلم بعض النهي انجبه ايه؟ ذوات الذر

94
00:37:20.850 --> 00:37:41.000
اللبن. نعم. لانك الان اذا ذعت اللبن هذا لا تبدأ وقد تجد غيره. وقد حرمت من درعها نعم فينبغي وهذا ايضا من اسمها هي اسعد الناس في الحقيقة النظام الاقتصادي

95
00:37:41.050 --> 00:38:01.050
اه احد يذكر احاديث اه التي جاء فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذه الارشادات في بابه ان وفي بابه الرحمة ولدها ايضا. قد يكون ولدها صغيرا والى الان ينتظر

96
00:38:01.050 --> 00:38:29.350
انا لانه مغلق الفراق يجعلون له للولد فواقا يشرب شيء يتركونه ويشرب كله خليفة قال ابن خليفة ابن سعد نعم البغدادي كان قد اختلف تحية رئيس نادي عبد الرحمن ابن

97
00:38:30.600 --> 00:39:00.000
عبد الرحمن ابن ابراهيم وهو قال مروان ابن معاوية جميعا اي خلف ابن خليفة و مروان ابن معاوية كلاهما وهي تتابع مروان معاوية وخليفة ان يزيد ابن كيسان يزيدون البيسان ليشكو انه صدوق يخطي عن ابي حازم هو سلمان الاشجيعي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:39:00.000 --> 00:39:28.450
اتى رجلا من الانصار واخذ السفرة ليذبح لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحدوب اياك والحلوب يعني ذبح ذات الحليب والدرع. نعم اياك هذا الحديس اخرجه الامام مسلم

99
00:39:28.450 --> 00:39:53.150
رحمه الله عن طريق ابي بكر ابن شيماء الخلف ابن خليفة نعم  بطول وفيه نعم انه جاء في الحديث ان ابا بكر وعمر خرجا من بيتهما وخرج النبي صلى الله عليه وسلم والحديس في صحيح مسلم

100
00:39:53.250 --> 00:40:17.200
وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اخرجكم؟ قال يا رسول الله اخرجني الجوع وقال النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي اخرجني وقال نذهب اي نعم نذهب الى فلان وذهب فاراد ان يذبحه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اياك والحلوب صلى الله عليه وسلم

101
00:40:17.200 --> 00:40:36.100
نعم وهذا العزيز ان شاء الله من فريق مسلم رأى عن طريق الخلف وهو مغترب ويكون ان شاء الله يكون من تاريخ اخر الذي جاء فيه حدثنا عبدالرحمن قال مروان ابن معاوية

102
00:40:36.150 --> 00:41:05.900
ويكون مروان ابن معاوية يروي ان يزيد مقياسا وان كان يخطي لكن يا اخواني مسلم له ان شاء الله   ان شاء الله نعم ثم بعد ذلك عبد الرحمن ابن محمد المحارمي صدوق مدلس

103
00:41:06.000 --> 00:41:33.350
عن يحيى ابن عبيد الله هو المدني يحيى ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن المدني متروك نعم اي نعم انا ابيه وهو عبد الله نعم وباذن الله بن عبد الله وهو ايضا مقبول مستور. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الدفن ابو بكر ابن الشيبة ان

104
00:41:33.350 --> 00:41:57.250
والله ولي امر انطلق بنا الى الواقفين. قال ما انطلقنا في القمر حتى اتينا الحائط فقال مرحبا واهلا فما اخذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والحنون او قال ذات الدرب. نعم

105
00:41:57.550 --> 00:42:16.050
فالحديث على كل حال قال ضعيف جدا ضعيف جدا لاجلي عبيد الله لاجله بيد الله وفي الحديث السابق على كل عام يكون لا يتقوى بالحديس السابق لانه منكرنا ومتروك الحديس ولا يتقوى بالحديس

106
00:42:16.050 --> 00:42:40.100
ويكون هو يكون عندك الباب بحيث نهى النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك الترمذي اخذ بهذا الطريق اين اخرج نعم ان شاء الله صحيح وفي مثل هذا في الحقيقة ان نقول دائما الناس يعترضون على

107
00:42:40.150 --> 00:42:58.750
انكم كيف تقبلون اخراج مسلم فقد مدلس وكذلك فيه بعض النقطين او قد يخطي انه يكون قد اخطأ وهكذا ونقول لا يحتاج الى بأس لا شك طلبة العلم في هذا الزمان

108
00:42:58.900 --> 00:43:17.000
لهم جهود في هذا ينبغي ان يستفاد منها ان شاء الله. فينبغي ان يكون الى جوانب كثيرة اصبح سجادا لكن المشكلة انها لا تخرج لا ترى النور. لكن هناك بحوث جيدة في هذا الباب نعم

109
00:43:18.200 --> 00:43:39.500
آآ نحن على كل هالمادة تسعين مسلم رحمه الله وهو سحر ولابد ان يكون له طرق اخرى عيدا  ثم قال حدثنا بعض ذبيحته المرأة بعض ذبيحة المرأة قال حدثنا آآ

110
00:43:39.500 --> 00:44:08.400
انا عبيد الله المصور النافع عن ابن لك كالصحابي رضي الله عنه. ابن لكعب ابنيه ما عليه من هو ابناء كعب ان شاء الله الذي يظهر كلهم ثقات الذي ظهر لكن ابن حجر يقول ان الزهرة نوت بالرحمن

111
00:44:08.650 --> 00:44:29.350
وله من الابناء عبدالله وعبد الرحمن ومعبد ان شاء الله. لكن ابن حجر قال بفتحه قال الذي الذي ظهر انه عبدالرحمن ابن كعب ابن ما لك هو عن عبدالرحمن ابن كعب عن ابيه

112
00:44:30.000 --> 00:44:51.800
ان امرأة ذبحت شاة بحجر. فذكر فذكر ذلك او ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرى به باسا ولم يرى به باسا اولا في مسألة الذبح بالحجر وكما قلنا هناك ايضا انه الحديس الذي فيه بعض

113
00:44:51.800 --> 00:45:21.900
يعني هنا في الحديث الثاني مقبول فيتقوى بهذا ايضا ثانيا ان ذكر ذلك فلم يرى به باقا يعني اجتاز اكله وذبيحة دين الذبيحة بدل السكين بالحجر ايضا. نعم والبخاري رحمه الله ذكر قصة الغنم التي ترعى

114
00:45:21.950 --> 00:45:55.950
آآ كانت ترى بسبع فرأتها امد انها تموت. هكذا جاء في رواية البخاري فرأتها امة انها تموت فذبحتها فذبحتها نعم  وقال عبيد الله فتعجبني ويعجبني يعجبني هذا يعني انها امة وان هذا الواحد امة وان هذا الواحد. يعني ليست حرة

115
00:45:56.500 --> 00:46:16.500
على انه لا يدير الإنكار على ذبح المراتب ولا ذبح الأمان انها ارض وان هذا ولذلك اذا رأينا بالتفاصيل او في الشعوب ويقولون ان المرأة سواء كانت حرة امة كانت

116
00:46:16.500 --> 00:47:02.150
تكون آآ ذبحها وذبحتها حلال مأكول. نعم قال عبيد الله ويعجبه  وايضا يعني لو قارنا هذا سبحان الله كيف يجابه بماذا كانت جارية ترعى غنم بالسلام فجاء ذئب فانتزعت منها. يعني كأنها سبحان الله يعني هذه يعجب ان المرأة ينبغي ان تكون شجاعة بحيث تضرب الدين ما

117
00:47:02.150 --> 00:47:23.450
والنساء قد لا يخفن من الرجال وازواج لكن يخافن من الوزغة قد يكون سبب اعجابها هذا ايضا. الله اعلم او يعجبني انها امة. ثم قال بعض زكاة المادة من البهايم

118
00:47:23.600 --> 00:47:53.900
نبدأ يا ليد الذي شرد هرب من صاحبه بهيمة البهيمة من صاحبها فما حكم كيف طريقته  اذا لم يتمكن من ذبحها في الحلق واللبة في نهر اذا كان ينحر محمد بن عبدالله وهو ثقة حدثنا محمد بن عبد الله

119
00:47:54.300 --> 00:48:22.750
معروف نعم صدوق موسيقى عن سعيد ابن مسروق ثقة عن ابن لقاء عن جده راقي ابن خديجة كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وندب غير فرماه رجل بسهم فحبسه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها خوابل

120
00:48:22.750 --> 00:48:44.350
احسبه ارقى اوابد الوحش. وما غلبكم منها فاسمعوا به هكذا. فما غلبكم منها فاصنعوا به فهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وغيره وغيره من ائمة الستة الظاهر كلهم دل على ان مثل هذا اذا كان رماه بسهم بسم الله

121
00:48:44.600 --> 00:49:10.550
ويكون ماذا بهذا ليس المسألة انه ان له عوابد كعوابد الوحش فما غلبكم نفسا به هكذا. يعني اذا مات بهذا  لانه مثل الوحشي نعم. بسم الله ما جاء به السيد

122
00:49:10.550 --> 00:49:30.100
شبهه النبي صلى الله عليه وسلم فلابد من الذبح فلابد من الذبح. نعم ثم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة انه قال حدثنا وكيل انه قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ابي العشراء

123
00:49:30.150 --> 00:49:55.000
قال قلت يا رسول الله اما تكون ولا ما تكون الزكاة الا في الحلق واللبة ما تكون الزكاة الا في العالم اللبى لا اجزاء لو دعمت يعني ليس كله آآ ذبيحة والله اعلم

124
00:49:55.100 --> 00:50:39.100
اه انما هو الكلام فيما اذا نبدأ فلابد ان يقيد بهذا لا اجزاءك وهذا الحديث وانا اذكر انه قد لاحظت انا نعم  في بعض في الماجستير في  مقيدا لو انت في بطنه يعني اذا كان وتوحش فجاز. وفي بعض الروايات جاء في

125
00:50:39.100 --> 00:51:14.300
انه خرج كلوها نعم لم يتمكنوا من دمها تمات بالسهم الذي كان قد خرق واجاز النبي صلى الله عليه وسلم اكلها صبر الوهايم الصبر في الحقيقة قد يكون يعني حبسها حتى تموت

126
00:51:14.950 --> 00:51:33.350
نعم هذا مانع اذا ذكروه تحبس وتجعل هدفا تحبس تربة وتجعل حدثا. هذا عيدا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه. وهو يتفرع من قوله صلى الله عليه وسلم اذا دفعتم بأس

127
00:51:33.350 --> 00:52:06.500
الذبحة وليس من اه اذا قتلتم قتلى. اذا كانت دابة  فيذبح اما ان يجعل هدفا حتى تموت وتذهب سدى فهذا لا يجوز ولا شك فيه انه يكون المال كذلك حرص الانسان او حبسه الدابة وعسل فيها وعدم اثارها

128
00:52:06.500 --> 00:52:34.100
وهذا ايضا لا يجوز نعم  يقتل تم القتل الله اعلم فلا شك انه يكون نعم  قال سيدنا ابو بكر. نعم الشبكة سلمكم الله كان هو في اسئلة لكن الشبكة كأن فيها يعني تقطيع او شيء

129
00:52:35.450 --> 00:53:53.600
لو في اي شيء تقطيع في شرحكم كأنه يتقطع ما ادري الشبكة كان فيها شيء    ليس مبتسما يكون ظلام ان شاء الله   يا ربي خصوصية   والمرة نمط الطيران هو الذي وقفه ولا ما زال

130
00:53:54.200 --> 00:54:14.600
وربما تجدون الاسئلة شيخنا ما وصل لكم شيء بعد اخر السؤالات نعم صحيح كانوا الناس ينتظرون قناة اه وقفت هذا الطيران. اه الظاهر الله المستعان. اشوفه الان ان شاء الله

131
00:54:20.800 --> 00:55:28.500
لا حول ولا قوة   افتح الباب ولا بابا اغلقته نستعين بالاولاد   جلال ولا ما جا   ان شاء الله نعم شيخنا نعم الان وصلتكم الاسئلة بارك الله فيكم باقي شوية طيب الله

132
00:55:32.800 --> 00:55:57.100
آآ بسم الله الرحمن الرحيم. بارك الله بكم هناك مسجد قديم عندما يريد اهل القرية هدمه لبناء اخر جديد وطلبوا منا التنقيب معهم لان الدولة تكره ذلك فهل المسجد ماله مشبوه

133
00:55:57.500 --> 00:56:17.000
او في الحلال والحرام نرجو التوفيق اطلبوا من الناس واذكروا ان شاء الله وينفعوا انه اذا كان المال اذا رأيت فتاوى العلماء قد تجد فيه اذا كان المال حلال ولا حرام. لا شك انه يعني اذا عقلت انت

134
00:56:17.050 --> 00:56:40.250
اهداي لي ولكن مسألة المسجد هو لله فينبغي ان يحترس ويتجنب منه الكفار لما ارادوا ان يبنوا الكعبة قالوا لا تدخلوا فيه الا مالا حلالا. فاطلبوا منهم ان شاء الله بهذه الصورة. قولوا يا اخوان اذا كان ما له حل

135
00:56:40.250 --> 00:56:58.950
تبرعوا لنا ولنا بيت الله وكذا واذا جاء احد ولم يقبل بشيء فيجوز لك ان شاء الله ان تأخذ الله يبارك فيك. من اين؟ قال انتم علمتم انه ينبغي ان يكون معا خالصا لوجه الله تبارك وتعالى حلالا

136
00:56:59.200 --> 00:57:21.950
وزوجته فكيف البعث والتوفيق مع قوله صلى الله عليه  اللهم صلي على محمد وعلى اذا كان ان شاء الله نحن نعرف ان الله ستير نعم وكان صالحا ان شاء الله. وليس هو

137
00:57:22.350 --> 00:57:43.250
لكنه لا سمح الله اذا كان زانيا ربما يكون يفضح امام الخلائق ليس معناه انه يقوم يعني لكنه واما اذا كان هو صالح ان شاء الله فالله يستر عليه قطعا مع نوم بهذا ويبعث المرء على ما مات عليه لانه

138
00:57:43.250 --> 00:58:02.600
رجلا صالحا ويكون مستورا عليه ويقوم ان شاء الله بايه؟ آآ انا مثل عامة الناس ان شاء الله الصالحين هذا الذي نؤمن به بادلة تحيط بنا لهذا المعنى لان الله تعالى ما كان لي يفضح عبدا

139
00:58:02.750 --> 00:58:23.050
صالحا ان الله تعالى آآ ولي المؤمنين وكذا بارك الله فيكم في اخ اظن هذا يعني تنظرون لكنه اذا كان اذا تتفرع منها مسألة اذا كان وفي هذه الحالة بالحرام

140
00:58:23.200 --> 00:58:52.550
يبعث على رؤوس الخلائق بهذه الصورة من مات وقتل نفسه سيكون يبعث يجه نفسه بما قتله. كذلك اذا كان غلب ومن يأتي يوم القيامة. اه ومن يغلب  يوم القيامة لكن الشخص اذا كان في حالة سيئة زانيا فهذا والله اعلم

141
00:58:52.700 --> 00:59:23.850
قد يكون البعث بهذه السورة. وان كان الله يعذبه ويحاسبه. لكنه قد يكون يعني للناس امام الناس عامة في هذه الحالة ما نقدر ان نقبله لكن اذا كان قد يكون الله تبارك وتعالى يعذبه ولا هذا ويحاسبه. لكنه بهذه الصورة المنكرة ما اظن ان الله يبعث

142
00:59:23.850 --> 00:59:41.000
الناس امام الناس يناموا فيكم في اخ كان مريضا ومن شدة المرض من شدة من شدة المرض ما صلى لمدة يومين او ثلاثة. يقول لم يكن في وعيه ولم يتذكر فهل يقول ان يقضي

143
00:59:41.000 --> 01:00:04.400
ان شاء الله ربنا ان شاء الله يعطيه الاجر مع المرض الصلاة التامة ان شاء الله انتقمت مني الذبيحة تموت ولكن كان فيها نفس فذبحتها اذا كان بالفعل يعني انتثمت طيبة انقسمت منه. وانك تجرها بالحبل. والنبي صلى الله عليه وسلم

144
01:00:04.400 --> 01:00:22.000
من صفحة العنق لكن الحبل الخانق لا ايضا السحب من هذا لكنه انت لا اه فكر في نفسك كانت في السيارة شيخنا يقول كانت في سيارته في الخلف في السيارة من الخلف

145
01:00:22.150 --> 01:00:43.500
اقفل عليها فيعني كأنها جائتها كتمة او كادت ان تموت يعني لكن ما دمت وجدت وهي تتنفس وذبحتها ان شاء الله فلا شك في حلها ان شاء الله ابدا. ان شاء الله. لكن بشرط الا تكون شاكا في المسألة ما تكون ماتت لكن اذا كانت تتحرك

146
01:00:43.650 --> 01:01:08.750
وتضرب ارجلها وكذا وفي هذه الحالة وانت ذبحتها فقد ذبحتها وهي حية نعم ماما سهام اخواتها وهم يفسدونها وزوجها ناصعة كثيرا ثم تعود فما نصيحتكم؟ نحن كلنا نمسحها لانها تترك هذه الاشياء ولا تكون تكون زوجها

147
01:01:08.750 --> 01:01:29.800
زوجة زوجها نعم لانها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا غاب عنها حفظته بنفسه وفي نفس اليوم عليه وماله وحفظ نفسها ايضا بنفسه لانه ينبغي ان لا تخرج اسرار البيت او اسرار ما يحصل بين الزوجين. كما جاء في

148
01:01:29.800 --> 01:01:55.550
قد يكون الشكوى اذا كانت من قلة انفاقه عليها وعلى اولاده فقد يكون منه هو ما لم تستفيد من اخراج لهذه الشكوى الى اخواتها او الى احد. نعم ابدا. وهذا من قلة عقلها وتريد ان ترسل نفسها. وهي

149
01:01:55.550 --> 01:02:16.000
تفسد نفسها الا يقال شيخنا انه يبعث على احوال قصر الايمان والكفر والنفاق يبعث لا شك لنقول انه اذا كان آآ والله المستعان اذا كان زانيا فهل يكون في حالة الزنا

150
01:02:16.000 --> 01:02:38.850
اما في حالة انه يكون صالحا قد عمل ادى واجبا. لان يجب عليه ان يحصن زوجته. فاذا كان يفعل زوجته فالله ستير وهذا امل واجب قد ابدل يبعث في هذه الحالة لكن اذا كان الانسان زانيا هو الذي يكون المسألة هل يكون

151
01:02:38.850 --> 01:02:58.850
هذا السوق هذه صورة المنكرة يبعث عليها الانسان امام الاشهاد. الله المستعان. لانه يعني لابد ان نبحث هل العلماء ماذا قالوا فيه لكن الذي يظهر ان الله تعالى يستر على مثل هذا الا انه يحاسبه كما تقول

152
01:02:58.850 --> 01:03:21.700
على حسب الايمان والكفر والنفاق هو لكنه لا يبعث في هذه الحالة امام الناس آآ وهم في كرب وهم في خوف وفي كذا يا اخوان من الممكن ان تقول لما قالت عائشة لما قال النبي صلى الله عليه وسلم

153
01:03:21.800 --> 01:03:44.050
يحشر الناس من قبورهم كيف هو نعم مباراة غرلا غرلا غرلا فقالت يا هنا ينظر بعضهم الى باطل فقال النبي صلى الله عليه وسلم الامر اشد من هذا يا عائشة يعني ما احد يلتزم

154
01:03:44.150 --> 01:04:00.400
لكن ما دام لا الي تغيير فهل يكون يبعث في هذه الحالة والله انا كاني قلبي ما يرضى ان يكون من رحمة الله تعالى ربما يعني لا ما فيه ايضا

155
01:04:00.500 --> 01:04:21.600
اه ايذاء الاخرين لما يرون هذا الشيء والله على كل حال انظروا بارك الله فيكم تجدون فتوى لعهد من العلماء في هذه الحالة نعم رجل يضع ماله في البنك وليس نبويا ولكنه يكون نقاب ويقولون له استبدل هذا يذهب للسوق

156
01:04:21.600 --> 01:04:42.150
او يذهب للنادي فهل هذه النقاط يجوز الاستماع؟ هذه النقاط هي على اي مقابل اي شيء الحقيقة مقابل حله الان يعني اذا كان اخذ هذه النقاط هل يخصم من ما له؟ لا معناه انهم ما يرضونه الا ربا ولذلك

157
01:04:42.150 --> 01:04:58.750
لا يدخل في هذا من اعظم الشبه في الكون يا حلال بارك الله فيكم. نعم هذه سورة سورة البنك التي جاءته ارسلها لي الان يعني ارسلها قبل قبل لا. وارسلته لكم الان

158
01:04:59.100 --> 01:05:20.200
اشتري اللي كل اشتري اللين نفسك فيه براس السنة. اه لا حول ولا قوة الا بالله. هذا المسلمون برأس السنة يعني كانوا  الله المستعان نقطة بقيمة او الف الف ومئة

159
01:05:20.300 --> 01:05:47.950
مية واحد  من اكثر من اربعين عاما والله حرام. واضح جدا. ما يكون الا من الربا الذي هم لكن زائدا على الربا. الربا زائدا للربا. ربما يكونه الربا للحساب الكامل وهذا زائد عليه ايضا. زائد عليه انه بمناسبة

160
01:05:48.050 --> 01:06:03.950
عيد ميلاد الكفار نعم ولا يجوز ذهاب من الاحوال نعم اللهم صلي على محمد فانظروا في مسألة ما يبعث عليها المرء على ما مات عليه انظروا شرحه ان شاء الله. نعم

161
01:06:04.600 --> 01:06:27.300
الله يبارك فيكم صلى الله على سيد خلقه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم  السلام عليكم في امان الله سلمكم الله يا اخوان ادعوا لنا ان شاء الله وانا ادعو لكم

162
01:06:27.550 --> 01:06:28.538
في امان الله