بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا حياكم الله جميعا وحيا الله الاخوة المشاهدات وبارك الله فيكم وفي جهودكم
نبض قال المؤلف رحمه الله الدرس الثامن عشر تجهيز الميت والصلاة والصلاة عليه ودفنه واليك تفصيل ذلك. اولا يشرع تلقين المحتضر لا اله الا الله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقنوا
موتاكم لا اله الا الله. رواه مسلم في صحيحه. والمراد بالموتى في هذا الحديث اه المحتضرون وهم من ظهرت عليهم امارات الموت ثانيا اذا تيقن موته اذا تيقننا. نعم. اذا تيقن موته
اه اغمضت عيناه اغمضت عيناه وشد لحياه لورود السنة بذلك. ثالثا يجب غسل الميت المسلم الا ان يكون شهيدا مات في المعركة فانه لا يغسل ولا يصلى عليه بل يدفن في ثيابه لان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يغسل قتلى احد ولم يصلي عليهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا الباب او هذا الفصل يتعلق باحكام الجنائز والجنائز جمع جنازة وجمع جنازة
والخلاف بين الخافض والفتح يطلقه بعضهم على السرير سرير الميت بلا بلا ميت يسمى جنازة وجنازة اذا كان الميت فوقه على كل حال الجنازة هي جنازة المسلم التي توضع على السرير
وفي هذا الفصل دلالته واضحة على ان الاسلام احكامه تتعلق بالحي والميت كما اننا عرفنا احكام صلاتنا وزكاتنا وصيامنا وحجنا وكذلك ويتعلق باصل الدين وهو توحيد الله عز وجل كذلك يلزمنا ايضا ان نتعلم احكام الجنائز
وان نعرف كيف نتعامل مع الميت اذا خرجت روحه الى ان يدفن ويكرم بذلك وذلك ان الانسان هو بين حياتين اما حياة دنيوية واما حياة برزخية ثم اخروية فهو في حال حياته له اعمال مكلف بها
وهو بعد موته يكلف الحي باعمال مع هذا الميت لان الميت بموته ينقطع عمله ينقطع عمله فكتاب الجنازة متعلق بالحي متعلق بالحي. كيف يتعامل مع الميت الذي مات؟ والميت اما ان يكون قريب او يكون
مسلما فكيف يتعامل مع هذا المسلم اذا مات كما ايضا انه يتعامل مع الكافر اذا مات اذا كان الكافر ميت اذا مات الكافر وهو قريب فله ايضا طريقة يتعامل معه المسلم في ذلك
والباب هنا يتعلق بالمسلم وجعل في بداية هذا الكتاب ما يتعلق بحال المحتضر. الذي حضرته الوفاة وظهرت عليه علامات الموت فكيف يتعامل المسلم مع هذا الذي حضرته الوفاة لا شك ان هذا الموقف موقف رهيب
وموقف عصيب اذا بلغت الروح الحلقوم واذا حشرجت الروح في الصدر فهنا اذا حضر المسلم من هذا حاله فان كربه يشتد الكرب يشتد عليه والنبي صلى الله عليه وسلم عندما حضره الموت يقول لا اله الا الله
ان للموت لسكرات. وامر ازواجه ان يرقن عليه سبع قرب لم تحل اوكيتهن لعله يعهد الى الناس صلى الله عليه وسلم. وهذا مما يدل على شدة السكرات فكيف المسلم مع الماء مع من حضره الموت في هذه الحالة؟ اولا لابد لمن حضر الميت
ان يذكره بالله عز وجل والتذكير يكون بلطف ولين فيقف عند رأسه وهو يراه يحتضر ويمسح على رأسه ويقول يا فلان قل لا اله الا الله يلقنه كلمة التوحيد يا فلان قل لا اله الا الله
فاذا نطق بها سكت عنه سكت عنه ولم يعاوده القول بها ويدعو لان المقام هنا الملائكة تحظر ويدعو بخير يدعو لهذا الميت ان الله يخفف عليه وان يهون عليه السكرات وان وان يخرج روحه برفق ولين ويدعو ايضا لنفسه بالمغفرة
الله! فان الملايكة تؤمن في هذا المقام على ما يدعى به اذا الامر الاول لمن حضر الميت اول ما يلزمه في ذلك ان يلقن الميت لا اله الا الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري عند مسلم
لقنوا موتاكم لا اله الا الله فاذا لقن الميت بالشهادة ونطق بها سكت عنه وترك فان تكل بكلام اخر من كلام الدنيا قرب عليه القول يا فلان قل لا اله الا الله. ولا ولا يكون قوله لها ات بالزجر او بالتشديد لان الميت يريد البقاء ويريد
في الحياة فاذا سمعك تقول قل يا الله زاد آآ قد يعني لا يرضى بذلك ويريد ان يفارق فهو كأنك كأنه يرى منك انك تريد انه سيفارق فاريد لكن لكن يذكر لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله واذا كان في غيبوبة قيل له او في يغيب ويرجع يقول يا فلان اذكر الله عز وجل
بل قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله فان نطق بها سكت عنه حتى تكون اخر عهده من الدنيا ولذا من اللطائف هنا ذكر اهل التراجم في ترجمة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي ابو زرعة رحمه الله تعالى. آآ ذكروا انه لما حضرته الوفاة استحى من
ان كان حاظ عنده يقول يا ابا زرعة او يا عبيد الله قل قل لا اله الا الله تعظيما لمنزلته فتذاكروا حديث آآ ابي هريرة وابي سعيد من كان اخرك من دنيا لا اله الا الله فاخطأوا في اسناده اخطأوا في اسناده عمدا عمدا يعني
رواه باسناده واخطأ في احد رجاله وكان ابو زراعة يحتضر وهو حاظر هذا المجلس فصحح الاسناد صح قال رواه فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان اخر كلام من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة. فقالها
ختم وختم له بهذا بهذه الكلمة وبهذا الحديث فاذا يعني يحسن من حوله ان يلقن الميت باسلوب حسن وبهين ولين يقول يا فلان قل يا الله اذا خرجت روحه اذا خرجت رح الميت
اه الميت في حالة خروج الروح يعني تتغير ملامح وجهه فتميل ارنبته ارنبة الانف هذه تميل يسرة او يمنة وهذه احد علامات الموت. كذلك تلتف ساقيه. بعضها ببعض. يلتف الساق بالساق. وهذه ايضا علامة اخرى
فهنا ويرتخي فيرتخي آآ فمه يعني ينفتح الفم كذلك العينان تشخص وينظر الى روحي وهي تخرج فاذا كان هذا وبطنه ينتف خيظا يتغير حال الميت نسأل الله ان يرحمنا واياكم
فاذا خرجت روحه يبدأ المسلم بتغميض عينيه ولد النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح مسلم لما دخل على ابي سلمة وقد خرجت روحه وشخص بصره اغمض النبي صلى الله عليه وسلم عينيه
فيغمض عينيه لان في قوس البصر قد قد يظهر بشاعة من حال هذا الميت. فتغمض عينيه تكراما له كذلك ايضا الفم يرتخي فيشد حنكه حنك الفم مع حنش يعني خروج الروح يرتخي الجسد كله
فهنا اذا ارتخى الحنك ربطه بحبل حتى يعود كما كان. ويربطه قليلا ثم يتماسك كل شيء بعد ذلك. يربط اه هلكه حتى يغلق الفم ولا ينفتح الفم ايضا مما ينبغي ان يضع على على بطنه شيئا ثقيلا. يضع شيئا ثقيلا حتى لا ينتفخ البطن. كذلك يعدل
تقيك ويرخي يديه بجانبه كل هذا من باب تهيئة الميت حتى لا يكون في تغسيله صعوبة. فيده اذا كانت مصفوطة يرخيها تمدها لتكن بجانب فخذه كذلك يده اليسرى كذلك القدمين يعني يجعلهم متطابقتان يعني يجعلهما متراصتان اليمين
اليسار لانها تكون ملتفة فيعيدها الى حالتها الطبيعية ويهيئه لذلك ثم من السنة ايضا ان يسجل ميت ويغطيه تغطية كاملة. حتى يتهيأ وقت تغسيله لا يترك مكشوفا وانما جاء بغطاء كامل
تكريما واكتواء تعظيما له بعد ذلك بعد ذلك يتهيأ مسألة غسل الميت. اذا الان يبدأ بالتلقين تغميته هذا عند قبل الخروج قبل خروج الروح يلقنه بعد خروج الروح يغمض عينيه ويشد حنكه ويضع شيئا ثقيل على بطنه ويعدل اعضاءه اذا كانت قد انثنت او
قد اه اشتدت اه ايضا ورد من حديث اه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال اقرؤوا على موتاكم سورة ياسين وهذا الحديث في اسناده ضعف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد استحب قراءتها جمع من السلف انها تقرأ على الميت من باب
الميت مرادهم من حضره الموت من حضره الموت والسنة في هذا المقام فقط ان يلقن بشهادة ان لا اله الا الله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما حضر عمه ابا طالب حضر عمه ابا طالب
قال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله عز وجل فلو قالها لكان مسلما ونفعت لكنه مات على ملة عبد المطلب. هذا اذا مقطع من اول سم
الان آآ رابعا صفة غسل الميت. نعم ان تصدر عورته ثم يرفع قليلا ويعصر بطنه عصرا رفيقا ثم يلف الغاسل على يده خرقة او نحوها وينجيه فينجيه فينجيه بها. لا
ثم يوضؤه وضوء الصلاة ثم يغسل رأسه ولحيته بماء وسدر او نحوه ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يغسل كذلك مرة ثانية وثالثة يمر في كل مرة يده على بطنه فان خرج منه شيء غسله وسد المحل قطن او نحوه
اه فان لم اه يستمسك وبطين حر او بوسائل الطب الحديثة كاللزق ونحوه ويعيد وضوءه وان لم ينقض ثلاث بثلاث يلقي بثلاث ينقي فان لم ينقك فان لم ينق بثلاث
زيد الى خمس او الى سبع ثم ينشفه بثوب ويجعل الطيب في مغابه اه ومواضع سجوده وان طيبه كله كان حسنا اه جمروا ويجمروا اكفانه بالبخور بالبخور آآ وان كان آآ
وان كان شاربه او اظهاره طويلة اخذ منها وان ترك ذلك فلا حرج. ولا يسرح شعره ولا يحلق عانته ولا يختنه لعدم الدليل على ذلك والمرأة يظهر شعرها ثلاث يوفر
احسن الله اليكم. والمرأة يظفر شعرها ثلاث قرون آآ ويسدل من ورائها هنا ذكر الدرس الذي بعده وهو صفة تغسيل الميت تغسيل الميت من فروض الكفايات. يجب على الامة ان تغسل ميتها. يجب على الامة ان يوجد فيها يعني هناك آآ حكم نقول حكم واجب
فيجب على المسلمين ان يغسلوا موتاهم فاذا قام فاذا وجد من يكفي لتغسيل الموتى سقط الاثم عن جميع المسلمين. واذا لم يوجد اثموا جميعا حتى يوجد من يغسل فمن كان يحسن غسل الميت
وتركه مع احسانه فهو اثم. ان يجب على المسلمين ان يغسلوا موتاهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمغسلة ابنته اغسلنها بماء وسنها ثلاثا وخمسا ان رأيتن ذلك وامر النبي صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته ناقته ان يغسل بماء وسدر
والا يحنطوك فهذه الاحاديث تدل على وجوب بتغسيل الميت وهو من باب اكرامه. الا انه يخرج من هذا الشهيد فانه لا يغسل الشهيد لا يغسل آآ لحكمة وحكمة ذلك انه يبعث بدمائه
وذلك ان ان الدماء التي تخرج من الشهيد يكون كالشاهد له والطابع له انه انه يؤتى به يوم القيامة وجرحه يثعب دما. الريح ريح المسك واللون لون الدم. وتكون شاهدة له عند ربه سبحانه وتعالى انه قتل ويظهر شرفه بهذه الرائحة الزكية التي التي تخرج منه
فلاجل هذا لا يغسل وانما يدفن بثيابه ويدفن بجروحه وهذا حكم خاص بالشهيد خاص به وهذا الشهيد هو شهيد المعركة فقط. اما الشهداء الاخرون كمن يموت مطعونا او مبطونا او صاحب هدم او غرق. فهؤلاء يعاملون معاملة عامة المسلمين يغسلون
يكفنون اذا الميت يغسل وجوبا واصفة التغسيل التغسيل له صفات صفة آآ اجزاء وصفة كمال. اما الاجزاء فهو ان يعمم بدن الميت بالغسل. يغسل كاملا ثم يلف في اكفانه. هذا هو الواجب
الكمال والسنة. اولا ان يبدأ بتنجية الميت وازالة الاذى الذي يعلق به. وذلك اولا بتنجيته على تنجيته هو ان يغسل ذكره ان كان رجلا ويغسل فرجه ان كانت امرأة قبلها ثم بعد ذلك يجلس اجلاسا خفيفا اذا كان قد
اكل شيئا او كان في بطنه شيء من فضلات الطعام ثم اذا اجلس وظع المغسل يده على بطن الميت وظغطها ظغطا يسيرا حتى يخرج ما في امعائه وذلك ان جميع الاعضاء للميت تكون مرتخية
ليس هناك ما كان يمسكها لان الروح قد فارقت البدن. فيضغط ضغط الخفيف حتى يخرج هذا هذه الفضلات. واذا خرجت ارسل دبره فان احتاج ان يفعل ثانية فعل ذلك يعني بمعنى انه كلما ضغط خرج يضغط مرة ومرتين وثلاث حتى ينتهي حتى ينتهي
اه ما في بطني من فضلات ثم بعد ذلك اذا كان اذا كان الميت يعني آآ يخرج منه يعني على وجه استمرار ولم ينقطع عنه فهنا يوضع طين طين من الطين اللازم يوضع في دبره حتى لا يخرج شيئا يقذر الاكفان وينجس الاكفان. كذلك اذا وجد مثل
اللزق او او اي شيء يغلق هذا اه المكان الذي يخرج منه هذا الاذى. اذا اول ما يفعله المغسل انه ينجي الميت. وصفة التنجية هو ان يضع يلف على يده خرقة. يده اليسار والميت قبل ذلك لابد من ستره له
لابد ان يستر الميت فعورة المسلم حي كعورة فعورة المسلم ميت كعورته حي فيبدأ المغسل اولا يضع الميت على سرير التغسيل فينزع منه ملابسه العليا ويغط ويستر ما بين السرة الى الركبة. اذا كان رجلا يسمى بين السرة الى الركبة. ثم يخلع جميع ملابسه
والتي تكون تحته السراويل يخلعها دون ان يرى عورته يعني يخلعها من تحت ان يضع الفوطة ويضع القماش فوق جسده حتى لا يراه ثم يسحب ملابسه مقلية من تحتي الازار او من تحت المنشفة او من تحت ما يستر عورته. اذا جرده من ملابسه كاملة جرده تجريدا كاملا. اذا كان هناك
مجروحة ولزقات او اشياء تحتاج الى عناية. اه نظفها وطهرها وازال ما بها من اذى. اذا كان هناك قروء مثلا اوساخ او ودران يبدأ بازالة هذه الامور التي يعني مثل بعض الناس يكون مريض فتكون هناك لزقات ويكون هناك لصقات في جسده تزال
اذا هيأه وجرده من ملابسه لف الغاز على يده خرقة بيضاء او اي خرقة وادخلها من تحت من تحت الملابس من تحت الفوطة او من تحت المنشفة هذه او من تحت الازار الذي يستر الميت في عورته ثم
ثم ينجيه من قبله ودبره ينجيه ينجيه من من الذكر يغسل ذكره ثم يغسل دبره ويفعل كما ذكرته قبل قليل يضع اليد اليسرى يمسح بطنه ثلاث تمرات او مرات حتى يخرج ما به من فضلات ثم يغسل يغسل مكان الاذى ويرش الماء حتى يزول آآ الفضلات النجسة. اذا انتهى من
اه تنجيته ومن اه يعني اه ازالة ما خرج من فضلات من دبره ومن قبله بعد ذلك يوظئه وضوء الصلاة يوظئه وظوء الصلاة فيأخذ ماء ويبل شفتيه بمعنى المضمضة وكذلك انفه يضع فيه ماء يسيرا يبله بالماء ثم يغسل وجهه ثلاث
ثم يغسل يديه الى المرفقين ثلاث مرات ثم يمسح رأسه ويمسح اذنيه مع ذلك مرة واحدة ثم يغسل قدميه ثم يغسل وضوء الصلاة. بعد ذلك يضع في سطل عنده او في اناء عنده يضع فيه
اه سدر مع ماء ويحركه ماء وسدر ثم يبدأ بهذا السدر ان كان سدرا وان لم يوجد سدر الصابون وما الصابون المطهرات الموجودة هذه فيغسل رأس الميت مع لحيته يغسله كاملا
يغسل رأس الميت مع لحيته كاملا. حتى اذا رأى انه القاه واشبع وغسله غسلا كاملا. اتى الى جانبه الايمن. اتى الى جانب الميت الجانب الايمن وغسل جانبه الايمن كاملا. يبدأ من آآ من الكتف من ينزل عندما ينهي من الرأس والرقبة ينزل من الكتف الى القدم
يغسل ذلك بالصابون ويفرك جسده. العورة لا يكشفها وانما يدخل يده من تحت من تحت الغطاء الذي يستر عورته ويفرك افخاذه. لابد يكون مع ميت من يساعده ايضا فانه اذا غسل جانبه الايمن من من المقابل له لابد ان يغسل الجانب يعني الجانب الايمن من
الجهة الاخرى من الظهر فيأتي معه من يصحو الميت حتى ينام على جنبه الايسر. ثم يأتي المغسل ويغسل ظهره الايمن وفخذه الايمن من من الخلف ومقعدته ايضا من الخلف يرش الماء ويفركها بالصابون او بالاشنان او بالسدر
حتى ينهي الجانب الايمن واضح اني نقول لا يكشف عورة وانما يكون غسل جميعه بخرقة ويفرك ظهره ويفرك فخذه ويفرك ساقه ثم يأتي الى الجانب الايسر ويغسل الجانب ليس بالسدر والماء من من من الجانب كاملا من الجهة من يعني اه من جهة الوجه. ثم يقلبه على جنبه الايمن
اغسل الظهر الافخاذ والمقعدة وما شابه ذلك. بالماء والسدر. هذه الغسلة الاولى اذا احتاج اني اغصوب السجن مرتين او ثلاثة ما يعني غسله مرة كاملة لكنه بقي هناك شيئا من يعني شيء من آآ اثر آآ
الاوساخ او ما شابه ذلك نقول اغسله ثانية واغسله ثالث نفس الطريقة ماء اليمين ثم اليمين يعني آآ يقسم مقدم مقدم الانسان ثم يغسل خلفه من الجهة اليمنى ثم يغسل مقدمه الايسر من الجهة المقدمة الايسر
ثم يقام خلفه الايسر مرتين وثلاث. آآ او اربع الغزلة الاخيرة تكون بماء وكافور. بماء يضع ماء وكافور ويفعل بطريقة التغسيل كما فعل لكنه لا يفرك. السدر لماذا يفرك؟ من باب
ازالة الاذى اما الكافور فيراد بالكافور البقاء على جسد ان يبقى الكافور على الجسد. فهنا كيف يأخذ؟ يأخذ يضع الكافور في الماء ويحركه مع الماء ثم يأخذ اناء ويصب الكاف على رأس الميت كاملا ويغطي عينيه ويغطي انفه حتى يدخل الكافور الداخلي يصب الماء حتى يدخل الكافور في عينيه يغطي عينيه ثم
الكافور على رأسه كاملا حتى يبقى حتى يبقى الكافور على لانه الكافور يكون مطحون ويبقى له حبيبات صغيرة فتبقى على رأسه عالقة ويبقى في لحيته ويبقى في وجهه عالقة وفائدة الكابور هو الكافور هذا اي هي فائدته؟ فائدة ان تشد الميت
ان يبقى الميت متشاد. ثانيا فانها تطرد الهوام. تطرد الهوام عن الميت. وتطرد عنه اه يعني ما يفسده ثم بعد ذلك يغسل الجانب الايمن من الامام لكي يصب الكافور على جسد الميت بدون فرك دون ان يفركه وان لم يصبه صب حتى يبقى على الجسد. ثم يقلبه على جانب الايسر ويغسل خلفه الايمن او
الظهر والمقعدة والافخاذ ويصب الماء صبا من تحت الازار ثم يأتي الى الجهة الاخرى وهي جهة الجهة اليسرى ويفعل بها كما فعل في الجهة اليمنى. هنا نقول يقصدها بالمسجد مرة او مرتين او
ثلاثة وان غسل رابعة غسل السدر ثم بالخارج عنها كافور لان لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ام عطية وهي تغسل ابنته قال واجعلنا في كاف ماء وكافورا اجعلنا في اخر غسلة ماء وكافورا فيغسلن يعني بالسدر مرة ومرتين وثلاث والراب والخامسة خمسا
فان غسلنها ستا فالسابعة تكون بالكافور ان غسلنا اربعا فلابد ان تكون خامسة بالماء والكافور. هذا وقد يكون يكفي مرة واحدة يغسل ماء السدر مرة واحدة او والماء الكافور تكون على وتر يغسل
ابن ماوس مرتين ثم الغسلة الثالثة يكون ماء وكفو. واجعلنا في الاخرة كافورا. بمعنى انه يغسلنها وترا. يغسلنها وترا. يعني باب السدر يغسلنا بالسدر مرتين تكون الثالثة بالمال والكافرون. يغسلها بالسدر اربع
لكل خامسة بالماء والكافور. يغسلنها ستا يكون بالمال والكافور بالمرأة في المرة السابعة بعد ذلك بعد ذلك ينقل الميت ينقل الميت الى مكان التكفين يأتينا التكوين. اذا ايضا هنا عند عندما يغسله كاملا من السنة ان يطيبه
من السنة ان يطيب الميت. والنبي صلى الله عليه وسلم امر في الذي وقسته ناقته الا يحنط افاد هذا اي شيء ان غير غير المحرم انه يحنط ويطيب يوضع له الطيب. والتطييب انه يطيب
رابع السجود يطيب مواضع السجود فيطيب الجبهة مع الانف اطراف اليدين اطراف القدمين اطراف يطيب الركبتين وان شاء طيبه كله ويطيب مغابنه الابط وما تحت الركبة وما تحت اماكن التي يجتمع فيها العرق يطيبها حتى تكون رائحة الميت رائحة طيبة ثم
وبعد ذلك ينقل الى مسألة تكفينه خامسا تكفين الميت الافضل ان يكفن الرجل في ثلاث اثواب بيض ليس فيها قميص ولا عماما كما فعل بالنبي صلى الله عليه وسلم يدرج فيها ادراجا وان كفن في قميص وازار ولفافة فلا بأس. والمرأة
في خمسة اثواب في درع وخمار وازار ولفافتين والواجب في حق الجميع ثوب ثوب واحد يستر جميع الميت لكن اذا كان الميت محرما فانه يغسل بماء وسدر ويكفن في ازار آآ ورداءه في ازاره واداره
ورداءه او في غيرهما ولا يغطى رأسه ولا وجهه ولا يطيب. لانه يبعث يوم القيامة ملبيا كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان المحرم امرأة
كفنت لك غيرها ولكن لا تطيب ولا يغطى وجهها بنقاب ولا يداها بقفازتي بقفازين ولا لكن يغطى وجهها ويداها بالكفن الذي كفنت فيه كما تقدم بيان صفة تكفين المرأة ويكفن الصبي في ثوب واحد الى ثلاث
ثواب اه وتكفن الصغيرة في قميص ولفافتين نعم ذكر هنا الدرس الخامس ويتعلق بصفة التكفين اه تكفين الميت ايضا هو من باب اكرامه من باب اكرامه فان الميت يكرم كما انه يكرم بالتغسيل كذلك كرم بالتكفين وتكفينه واجب تكفينه واجب وهذا
كن على حسب الاستطاعة يكفر على حسب الاستطاعة. فاذا وجدوا سعة وجب عليه من يكفنوه يكفن جميع جسده ويستره. وهذا الحكم هذا الحكم عام لجميع الموتى يخرج من ذلك الشهيد
والمحرم المحرم والشهيد لهم احكام خاصة. فالشهيد يدفن بثيابه ولا يكفن واما آآ المحرم فانه يكفن بثوبيه الازاء والرداء آآ الصفة التكفين صفة التكفين هو الرجل يكفر بثلاثة ثواب آآ بيظ السنة يكفن بثلاثة ثواب بيض سحولية والمرأة تكفن بخمسة
اه عندما يوضع الميت على سرير التكفين اتبع المغسل ان يفعل اولا آآ ورد في بعض الاثار انه يوضع له التبان تبان يوضع له من باب ان يستر من باب ان يحفظ عورته ان يخرج منها شيء. والتبان هو عبارة مثل السروال يشد على حقوه مثل
السروال يشد على حقوه فيوضع التبان اول شيء يؤتى باللفائف الثلاث لفافة فوق لفاف فوق لفافة ثلاث لفافات يعني لو معنى خرقة ووضحتها لكم اكثر يوضع مثلا آآ خرقة فوق خرقة فوق خرقة. ثلاث خرق فوق بعض
ثم يوضع التبان فوقها مثل هكذا هذه لفافة هذه لفافة وهذه اللفافة الثانية. يؤتى بثالث ايضا توضع فوقها. الوضع الثالثة يعني هذه لها واحدة وهذه الثانية وهذه الثالثة توضع الثالثة فوقها
هذي الان ثلاث لفافات واضح ثم يؤتى بالتبان التبان عبارة عن كأنه آآ مقعده ولها رجل من هنا ولها رجل من هنا ولها رجل من تحت يعني كأنها تربط كالحفاظ
يوضع التبان ثم يوضع على التبان وعلى الاكفان هذه الكافور والمسك ينثر عليها نثرا ويوضع يضع التبان. ويوضع عليه قطن حتى يسدبر والقبل. ثم يؤتى بالميت ويوضع على السرير وهو مستور مستور العورة
صورته لا تظهر ابدا الميت. فاذا وضع على الاكفان اول ما نبدأ به ندخل يدينا من تحت من تحت الساتر الذي يستر الميت ونربط هذا التبان نربطه في حقوه يعني وواحد يكون من تحت الفخذ والاخر يكون من خلف
ظهر فيربط على فخذه يربط هنا على الفخذ يربط ربط ويربط هنا فيكون مثل الحفاظة على الميت حتى لو خرج شيئا يخرجين في هذا الحفاظ بعد ذلك اذا وضع الميت
هذا الميت يعني يوضع الان نبدأ بوضع الجهة اليسرى ثم نبدأ باليمين ثم يلف هكذا واحدة وهذا ثم الثانية والثالثة حتى يكون على الصفة هذه يلف ثلاث لفائف بهذه اللفائف ثم يربط
بسبعة بسبعة اربطة. واحد عند رأسه عند صدره عند بطنه عند فخذيه عند ساقيه. عند رجليه وعند الرأس واحد يلف اللف لفافة ثم يلف على رأس الميت. ولعلنا نأتي بصفة تغسيل الميت يعني نطبقها ان شاء الله. تطبيقا اوضح من هذا. لكن الذي علمه هنا ان يوضع ثلاث لفائف مثل هذه
الثلاث ثم يدرج فيها الميت ويلف هكذا هذه طريقة يعني هذه بعض لان كثيرا يسأل كيف يدرج فيها وكيف يكفن؟ نقول هذه الطريقة ثلاث لفائف يوضع بعضها فوق بعض ثم يوضع الميت ثم تلف خرقة
خرقة وهكذا واضح اه بعد ذلك اه بعد ذلك هذه بالنسبة للرجل. المرأة يعني تكفن في خمسة اثواب في درع وخمار وفي حقو وفي لفافتين. واضح؟ الدرع هو ايش؟ الدرح هو ثوب
يشق من ها هنا اول شيء نضع اللفافة الاولى. هذه اللفافة الاولى ثم نضع اللفافة الثانية ثم يأتي ناتي شسمه بالدراعة الدراعة تكون هكذا يعني كأنها يعني يفتح لها فتحة من ها هنا
ويدخل رأس الميت منها ثم يكون تترك هكذا فاذا وضع الميت ثم يأتي بالازار الازار. الازار هو اول شيء يوضع. فاذا وضع الازار نففناه على حق الميتة. يعني كذلك بعد قبل الازار يوضع التبان. كما فعلنا بالرجل نضع
التبان ويلف ويلف. وعورة المرأة ايضا مستورة من بين السرة الى الركبة بالنسبة للنساء. فيغطينها ويغسلها النساء يربطنا يضعنا المسك والكافور على الكفن ثم التبان هذا يشدنه على حقها كالحفاظ ثم بعد ذلك يأتينا بالإزار فيلف
اول شي يلف هو الازار ثم يسحب الساتر لانها كانت مستورة يسحب الساتر بعد عندما لففنا الازار على فخذيها من السرة الركبة نسحب الساتر الذي كان يسترها من تحت والازار. ثم نأتي بالخمار عندما يوضع الميت يدخل رأسه من ها هنا
فيغطيها يغطيها مثل الدراعة. ان يغطي يغطيها من ظهرها ويغطي الامام. اذا ليش يقول ايش اللي ظهر؟ الان ظهر رأسه. ثم نأتي بالخمار. الخمار مثل الشماغ هذا يوضع يوضع تحت رأس الميتة قبل ذلك عند تغسيل المرأة المرأة تغسل كالرجل ليس هناك فصل الا انها الا ان شعرها يظفر ثلاث ظفائر
ضفيرة تكون من اليمين اليسار والضيفة تكون من اعلى. ثم تجمع كلها وتلفي هذه الخمار. الخمار يكون مثل هكذا. يوضعه مع رأسه ويلبي هكذا. واضح؟ ينبه هكذا. بعد ذلك اذا لففنا بالخمار
ووضعنا الدراعة نأتي باللفافة الاولى الان هذي اللفافة الاولى نففناها ثم لففنا عليها الثانية ثم الثانية هكذا ثم تلف هكذا ثم تربط بالحباب. عند رأسها من عند رأسي من هنا. من رأسي عند قدميها. وواحد على الصدر. وواحد على البطن. واحد على الفخاذ. سبعة. والمقصود السبعة هذه ليس المقصود
هو حفظ الميت ان يكون مشدودا بهذا الكفن حتى لا يتفرق جسده يعني حتى لا ينتشر جسده بعد حمله لانها قد تسقط اليد فيربط من باب ان فضل الميت حال حمله وحال آآ نقله
وليس العدد مقصود لو ربط اذا حصل اذا حصل المقصود بخمسة من الحبال نقول لا بأس. المقصود هو ان يشد الميت بهذه الحبال السبعة او الخامسة حتى لا يتفرق وحتى لا ينتشر. بعد ذلك يكون اه هذا ما يسمى بطريقة تكبير المرأة وتكفين الرجل. الطفل
يكفر يد الطفل كما يكفر وجهه يلف في خرقة واحدة. يلف بخرقة واحدة كاملة كانت صغير يلف بواحدة ويكفي ذلك لانه يغسل كما يغسل الرجل ثم يلف بخرقة واحدة اذا كانت يعني يقال اذا كانت يعني اكبر يعني لم تبلغ وهي كبيرة قال المرأة بدفافتين الطفل بلفافة واحدة والمرأة الطفلة الصغيرة تكون
وهذا كله محل الواجب هو ستر الميت بهذا الكفن ستره كاملا الا استثنى من هذا المحرم فالمحرم يكفن بثوبيه الايذاء والرداء ولا يخمر رأسه ولا وجهه لانه يبعث يوم القيامة وينبه ولا يطيب ولا يطيب المحرم. الشهيد كذلك
يدفن بثيابي اذا كان الشهيد ليس له ثياب يعني مات وليس عنده ثياب نكفنه كما نكفن امواتا. يعني مثلا لو ان العدو قتل قتيلا آآ لنا ثم سلبه جميع ملابسه وعراه. نقول هنا يكفر الشهيد كما يكفر عامة المسلمين. لكن لو بقي عليه ما يستره فانه يدفن
بثيابه التي مات التي مات فيها. ولا ولا اه يعني يدفن كما هو. لا يغسل ولا يكفن ولا يصلي لعليه ايضا وانما يدفن كحاله لان الشهادة كفى كفى بها شافعا له عند الله عز وجل وكفى بها ايضا شاهدا له عند ربنا سبحانه وتعالى
اما المحرم فانه لا يطيب ولا يخمر رأسه ولا يغطى وجهه لانه يبعث يوم القيامة من الانبياء. ذكر المرأة المرأة المحرمة اذا ماتت فانها يعني تكفن كما تكفن المرأة التي ماتت في اه وهي غير محرمة. المرأة المحرمة لا فرق بينه وبين غير المحرمة الا انها لا تطيب
ولا آآ تلبس ولا تلبس النقاب ولا القفازات لانها باقية على احرامها فتمنع ما يمنع منه المحرم. وذلك كله قبل تحللها الاول والامن اذا تحلى التحليل الاول فانها تغسل وتكفن وتتطيب وهكذا المحرم اذا اذا مات بعد تحلله الاول وقبل ان يتم حجه نقول يغسل ويكفن
طيب ويفعل به كما يفعل بسائر الاموات. اما قبل تحلله الاول فلا يطيب الميت لا مرأة ولا رجل. لا المرأة لا تلبس النقاب. ولا تلبس القفازين ولو كانت ميتة عند تكفينها. وانما تكفن
بخمار ودراعة ولفافتين وازار كما كما تكفن جميع جميع موتى المسلمين. نعم. جزاكم الله خير يا شيخ نعم نقف على هذين بارك الله فيكم