1
00:00:00.000 --> 00:00:16.150
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى  في خاتمة كتاب الحج وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال

2
00:00:16.600 --> 00:00:40.500
قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما قابلا. رواه البخاري ثم ساق ايضا قال وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير

3
00:00:41.400 --> 00:00:58.900
فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث حبستني متفق عليه  ثم قال وعن عكرمة مولى ابن عباس عن حجاج ابن عمرو

4
00:00:59.650 --> 00:01:18.700
الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال اكرم فسألت ابن عباس وابا هريرة عن ذلك فقالا صدق رواه الخمس وحسنه الترمذي

5
00:01:19.250 --> 00:01:43.750
هذه الاحاديث تتعلق بمسألة الفوات والاحصار ويقصد اهل العلم بالفوات هو ان يفوته ادراك الحج ولا يفوت الحج الا الا بفوات ادراك يوم عرفة فان من ادرك عرفة قد ادرك الحج. ومن فاته عرفة

6
00:01:44.050 --> 00:02:04.100
فقد فاته الحج وهذا محل اجماع هذا محل اجماع بين العلم ان من فاته الوقوف بعرفة فاته الحج ومن ادرك عرفة من ادرك عرفة فقد ادرك الحج ويلزمه ان يأتي بقية

7
00:02:04.250 --> 00:02:23.000
اركان الحج فهذا هو معنى الفوات لان الفوات مصدر فات يفوت فوتا وفواتا وهذا والمراد هنا عدم اداء الحج لعدم التمكن من عرفة واختلفوا في هذا بسبب الفوات. سبب الفوات

8
00:02:23.200 --> 00:02:43.650
اما ان يفوته اما ان يفوته خطأ في معرفة يوم عرفة ان يخطئ في توقيت يوم عرفة فيأتي عرفة بعدما فرغ الناس من الوقوف وبعد ما خرج لان فجر يوم النحر يسمى هذا قد فاته الحج خطأ

9
00:02:44.000 --> 00:03:03.550
واما ان يفوته الحج بسبب بسبب آآ ان يحصر بعدو او يحصر بمرظ هذا ايضا يسمى انه فاته الحج الا ان هناك فرق بين الفوات والاحصار اذا فوات الحج هو ان يفوته ادراك يوم عرفة

10
00:03:04.150 --> 00:03:24.500
يعني يفوته ان يدرك يوم عرفة الى ان يخرج الفجر من يوم النحر فاذا ادرك اذا ادرك الفجر من يوم النحر اذا ادرك الفجر من يوم النحر يعني ادرك الفجر آآ ادرك العرفة قبل ان يدرك الفجر من يوم النحر

11
00:03:24.600 --> 00:03:40.250
فقد ادرك عرفة وقد تم حجه كما جاء في حديث عروة ابن مضرس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا هذه وقد وقف قبل ذلك باي ساعة بساعة الليل والنهار في عرفة فقد تم حجه

12
00:03:40.250 --> 00:04:00.000
وهو حديث صحيح مر بنا فيما سبق اذا هذا معنى الفوات وان يفوته ان يفوته الحج اما بالخطأ في في توقيته واما ان يتأخر في الوصول كما حصل لهبار ابن الاسود

13
00:04:00.050 --> 00:04:18.450
وكذلك لابي ايوب رضي الله تعالى عنهما فانهما اتيا عرفة بعدما بعدما افاض الناس من صلاة العيد تفاتهم بذلك الحج وامرهم الخطاب رضي الله تعالى عنه ان ان يتحللا بعمرة

14
00:04:18.550 --> 00:04:34.750
وان ينحرا هديا وان يحج من قابل وان يحج من قابل فهذا ما يتعلق بالفوات واما الاحصار فهو ان يحصر ويصد عن البيت يصدى عن البيت والصد عن البيت اما ان يكون بعدو

15
00:04:34.950 --> 00:04:50.500
وهذا الذي عامة اهل العلم واما ان يكون المرض ومن اهل من يرى ان المرء ليس احصارا وان الاحصار لا يكون الا بعدو وازا يأتي الفرق بينهما وما يترتب عليهما من احكام

16
00:04:50.950 --> 00:05:10.450
هذا ما يتعلق ايضا بمسألة الاحصار هو ان يحصر ويمنع من دخول البيت او ان يكمل امور حجه او ان يأتي باركان حجه كالوقوف بعرفة يصد ويمنع فاذا احصر عن البيت ولم يستطع ان يدخل

17
00:05:10.500 --> 00:05:33.600
فانه ايضا يتحلل يتحلل من هذا الحج بعمرة ويتعلق به احكام كثيرة اولا ما يتعلق بالفوات اذا فات المسلم الحج فماذا يلزمه؟ ماذا يلزم من فات من فاته الحج يلزمه اول يلزمه اولا ان يتحلل من هذا الحج

18
00:05:33.800 --> 00:05:51.600
ولذا نقول ان الحج لا يكون التحلل منه الا بثلاثة امور. التحلل من الحج لا يكون الا بثلاث امور. الامر الاول ان يتم حجه ومنسكه فيتحلل بالحلق والتقصير. الامر الثاني

19
00:05:51.700 --> 00:06:17.900
يتحلل يتحلل اما بعمرة اذا كان حاجا ويعني يتحلل بعمرة اذا كان حاجا واو يتحلل الامر الثاني والتحلل بالعمرة ولو كان لم يتم مناسك حجه يتحلل بعمرة وعلى خلاف في مسألة الهدي هل يذبح او لا يذبح؟ الامر الثالث ان يتحلل اذا اشترط اذا اشترط انه اذا احصر او

20
00:06:17.900 --> 00:06:37.900
صابه ما يمنع اكمال حجه انه انحبس لي حابس محلي حيث حبستني فانه يتحلل لا شيء عليه. اذا اما ان يتحلى باكمال مناسكه واما ان يتحلل بالانتقال من يتحلل اذا احصر اذا احصر ذبح هديه وحلق شعره

21
00:06:37.900 --> 00:06:54.950
وينتقل من الحج الى العمرة اذا استطاع واذا لم يستطع بمجرد ان يحلق وبمجرد ان ينوي التحلل يتحلل من ذاك اذا كان محصر اما الحالة الثالثة فهي اذا اشترط فليتحلل عند حبسه

22
00:06:55.250 --> 00:07:11.450
اما الرابعة وهو اذا افسد حجه بنفسه افسد حجه بنفسه كما يفعل بعض الناس تجد بعض المسلمين اذا ذهب الى مكة ورأى الزحام شديد ورأى ان الناس آآ يعني في مشقة شديدة عليه تجده

23
00:07:11.450 --> 00:07:31.750
مجرد ان يرى ذلك يخلع ملابس الحج يعني يخلع الرداء والازار وينقض حجه بنفسه ويرجع الى بلده نقول بهذا الفعل لا يقصد حجه ولا ينتهي. بل هو ماض وباق على نسكه ويلزمه يلزمه ان يكمل

24
00:07:31.750 --> 00:07:54.400
هذا النسك فان وطئ افسد حج بوطئه وعليه بدنة عليه بدنة بافساد هذا الحج ويلزمه ايضا ان يأتي بعمرة تن يعني اذا كان عمره يلزمه بدنه ويأتي بالطواف والسعي. وان كان حجا لزمه بدنه ولزمه ايضا ان يحج

25
00:07:54.500 --> 00:08:14.500
لاصلاح هذا الحج الذي افسده كما سيأتي. اذا هذا ايضا الامر الرابع. اذا ان يفسده يفسده بنفسه. او ان يفسده بجماع. وهذه الحالة الخامسة ان يفسده بجماع فمن افسد حجه بجماع وكان قبل الوقوف بعرفة فانه يلزمه بدنه ويمضي في فاسد حجه

26
00:08:14.500 --> 00:08:26.950
ثم يحج من قابل في قول عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل نقل انه لا خلاف بين الصحابة في ذات نقل ذاك ابن قدامة وغيره اذا هذه اربع او خمس حالات

27
00:08:27.050 --> 00:08:44.400
اما ان يكون اما ان يفوته الحج واما ان يحصر عنه واما ان يشترط ويتحلل باشتراطه واما ان يفسده من قبل نفسه واما ان يفسده بيجي مع والمفسد بجماع اذا فات المسلم الحج اذا فات المسلم الحج

28
00:08:44.800 --> 00:09:06.300
فاذا كان الذي الذي اتى حاجا وفاته الحج معه هدي لان الذي يأتي الحج اما ان يأتي ومعه هدي واما ان يأتي وليس معه هدي فان فاته الحج ومعه هدي وجب عليه اول ما يجب ان يذبح هذا الهدي. يذبح هذا الهدي ويجب عليه ان يتحلل

29
00:09:06.300 --> 00:09:22.950
بعمرة حتى يخرج من هذا النسك الى الان هو الان ملبي بالحج فجاء يوم النحر وقد فاته الوقوف بعرفة. نقول يلزمك كاولا ان تتحلل من هذا النسك بالعمرة تتحلل بطواف وسعي تطوف وتسعى

30
00:09:23.100 --> 00:09:38.100
فان كان معه هدي لزمه لزمه ان يأتي بهذا الهدي يلزم ان يأتي بهدي ويلزم ان يذبح هذا الهدي الذي معه. واختلفوا اذا لم يكن معه هدي. هل يلزمه الشراء

31
00:09:38.400 --> 00:09:57.850
او لا يلزمه فعلى قولين اهل العلم والصحيح ان الهدي انما يلزم من كان الهدي معه حال نسكه. اما اذا لم يكن معه هدي الحج فانه يتحلل بطواف وسعي ويحلق او يقصر ويتحلل من

32
00:09:57.900 --> 00:10:17.900
من آآ عمرته ويكون ذلك آآ تحللا له من من نسكه الذي احرى به في الحج. الحج الذي الذي فاته هل يلزمه؟ هل يلزمه ان يحج من قابل؟ ايضا المسألة آآ فيها خلاف بين اهل العلم فجماهير العلماء يرون

33
00:10:17.900 --> 00:10:31.150
ان من فاته الحج وتحلل بعمرة انه يلزمه الحج من قبل. يلزمه الحج من قابل. وهذا الذي افتى بعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه افتى به ابن عمر وافتى به غير واحد من

34
00:10:31.150 --> 00:10:48.550
حاضر انه انه يتحلل بعمرة ويذبح هديه ويحج من قابل وذهب بعض اهل العلم الى التفصيل وهو الصحيح. فان كان الذي فاته الحج هي حجة الاسلام فيلزمه ان يأتي ان يأتي بهذا

35
00:10:48.550 --> 00:11:02.050
الحجة يلزمه ان يأتي بها. واما اذا كان او كانت حجة منذورة. اي اوجب على نفسه ان يحج هذه السنة وفاته الحج فنقول يلزمه ايضا ان يأتي بهذه الحجة. اذا

36
00:11:02.150 --> 00:11:26.350
اذا كانت حجة الاسلام وجب عليه القضاء واذا كان واذا كانت حجة منذورة وجب عليه الوفاء اما اذا كانت الحجة حج تطوع اراد ان يتطوع وفاته الحج فالصحيح هنا نقول ليس عليه ان يحج من قابل بل الذي عليه هو ان يتحلل من هذا النسك بطواف وسعي ويحلق او

37
00:11:26.350 --> 00:11:46.350
مقصر وان كان معه هدي ذبح هديه وان لم يكن معه هدي فقال بعض اهل العلم انه ينتقل من الهدي الى الصيام فيصوم ايام والصحيح الصحيح انه لا يلزمه لا صيام ولا غيره. هذا ما يتعلق بمسألة فوات الحج. ماذا يلزمه؟ نقول يلزمه

38
00:11:46.350 --> 00:12:06.100
التحلل من هذا الحج بعمرة فيطوف ويسعى ويتحلل ان كان معه هدي ذبح هديه واما قضاء هذا قضاء هذا النسك فان كانت حجة الاسلام لزمه القضاء وان كانت حجة منذورة لزمه القضاء وان كان حج تطوع به

39
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
فالصحيح انه لا يلزمه اه احتج الذين قالوا بالوجوب انه يجب عليه القضاء قالوا ان هذه حجة دخل فيها دخل في حجة فيلزمه اتمامها يلزمه اتمامها. وحيث ان الحج فاته بتقصيره او بتفريطه او ما شابه ذلك

40
00:12:26.100 --> 00:12:42.850
انه يتحلل بعمرة لدفع المشقة ثم يلزم بعد ذلك بقضاء هذه الحجة التي التي فاتته والذين قالوا بعدم الوجوب اولا قالوا ان الحج لا يجب على المسلم في العمر الا مرة واحدة

41
00:12:43.050 --> 00:13:00.750
وذلك ان الله فرض الحج علينا مرة واحدة او ان يوجبه العبد على نفسه بنذر فاذا لم يكن منذورا ولم يكن اه حجة الاسلام فان الامر بقظائه وايجاب ذلك يحتاج الى دليل ولا دليل. والنبي صلى الله عليه وسلم

42
00:13:00.750 --> 00:13:20.750
لا احصر هو واصحابه في عمرة الحديبية لم يعتمر معه في السنة في عمرة القضية قال الشافعي الا الا قال الشافعي الا سبع مئة. اذا نصفهم لم يعتمروا من قابل. فلو كان قضاء النسك الذي احصروا فيه يلزمهم قضاؤه

43
00:13:20.750 --> 00:13:37.450
لامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وكما انه يقال في المحصر انه لا يلزمه القضاء فكذلك من فاته الحج ايضا لا يلزمه لا يلزمه القضاء على الصحيح هذا ما يتعلق بمسألة بمسألة الفوات

44
00:13:37.500 --> 00:14:02.400
اما مسألة الاحصان فاختلف الفقهاء في مسألة الاحصار وهل الاحصار خاص بالعدو؟ او هو خاص بكل ما حصرك ومنعك من دخول الحرم. ذهب جمهور الفقهاء الى ان احصار لا يكون الا بعدو. ونقل ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه فيما رواه ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس انه قال لا احصار الا بعدو

45
00:14:02.400 --> 00:14:12.400
ونقل ذلك الى ابن عمر رضي الله تعالى عنه من حي موسى ابن عقبة عبد الله ابن عمر انه قال لا احصار الا بعدو قال لا يكون الاحصاء بمرظ ولا ما شابه ذلك اي لا لا ياكل حصان

46
00:14:12.400 --> 00:14:37.900
الا بعدو واخذ به الجمهور فقالوا من احصر بعدو فهو الذي تتعلق به احكام الاحصار. اما من احصر بمرظ بمرض فانه يلزمه البقاء على نسكه التاء حتى يأتي بهذا النسك. ولا شك ان القول الصحيح والاقرب ان معنى الاحصار كما قال غيره من

47
00:14:37.900 --> 00:14:57.900
يتعلق الاحصاء بالمنع وهو ان يمنع بمرظ او او اه او عدو وهو اعم واشمل. فالصحيح ان الاحصار والحصر يطلقان يراد بهما المنع فالاحصار في المرظ والحصر في العدو. ومع ذلك الاية جاءت فان احصرتم

48
00:14:57.900 --> 00:15:15.500
وهي نص في ان الاحصار يكون بالمرظ. وقد جاء في حديث ابن عباس الذي قال بحديث عمرو للحجاج الذي فيه من كسر او عرج فقد حل وعليه حجة من قابل فجعله في منزلة المحصن. اذا عرفنا ذلك وعرفنا ان القول الصحيح في

49
00:15:15.500 --> 00:15:35.500
هذه المسألة ان الاحصار يكون بالمرض ويكون بغيره بل يكون بكل ما يصدك عن البيت سواء حبست او حتى لو حتى لو كان احصار الخاص للحصار اما ان يكون احصار العام لجميع الناس واما ان يكون احصار خاص لفرد بعينه. فاذا كان الاحصار متعلق بشخص فانه يسمى

50
00:15:35.500 --> 00:16:01.650
ويتعلق بالجميع يسمى ايضا هؤلاء جميعا يسمون جميعا محصنين فالاحصار يشمل العدو ويشمل غيره من الامراض كان يمرض او يكسر او يسجن او يؤخذ او يصد او ما شابه ذلك فكل ما منعك عن دخول الحرم واداء مناسك الحج فانه يسمى يسمى الذي منع يسمى محصر واحصن

51
00:16:01.650 --> 00:16:21.650
اذا عرفنا ذلك وان الاحصار يشمل الجميع فما يترتب على الاحصاء بالاحكام اول ما يترتب الاحصار اذا كان المحصر لا يستطيع الدخول الى الحرم ولا يستطيع ان يؤدي مناسك الحج ويعلم انه وان انتظر انه وان انتظر سيفوته الحج ولا

52
00:16:21.650 --> 00:16:40.350
الحج فهنا يلزمه عند احصاره ان يتحلل. وباي شيء يتحلل؟ نقول ان كان معه هدي ان كان معه ولي ذبح هديه ذبح هديه ثم حلق ثم حلق او قصر ونوى التحلل بمجرد

53
00:16:40.350 --> 00:17:05.400
ان كان معه هدي ذبح وحلق شعره وقصر ودوى التحلل من هذا النسك ورجع الى بلده فرجع الى بلده اذا لم يكن معه هدي هل يلزمه ان يشتري هديا يقول الجمهور يرون ان من ليس معه هدي يلزمه ان يشتري هديا ويذبحه لقوله تعالى فما استيسر من الهدي فما استيسر من الهدي لكن

54
00:17:05.400 --> 00:17:21.850
يقول الصحيح في هذه المسألة ايضا ان الهدي اذا وجد لزم ذبحه واذا لم يوجد فانه لا فانه لا يلزم ان يشتري ويذبح اذا لم يوجد الهدي كان ذهب الانسان حاجا الى الحرم وليس معه هدي وانما اراد ان يكون مفردا

55
00:17:22.300 --> 00:17:39.550
او متمتعا على اي حال اراد. وليس معه هدي يسوقه. فاذا لم يكن مع لم اذا اذا لم يكن معه هدي يسوقه ولم يكن الهدي معه حال احصانه فانه يحلق شعر رأسه او يقصر ثم ينوي التحلل

56
00:17:39.550 --> 00:17:52.350
ولا شيء عليه اما اما المسألة الثانية اذا لم يجد الهدي هل يلزمه ان يصوم عشرة ايام؟ اخذ بهذا الامام احمد وغيره في المشهور المذهب انه ينتقل من من الذبح الى

57
00:17:52.350 --> 00:18:12.350
الى الصيام فلا يتحل الا بعد الا بعد ان يصوم عشرة ايام. يعني اذا وجد الهدي ذبحه وان لم يجد الهدي صام عشرة ايام ثم تحللوا والصحيح والصحيح انه لا ينتقل من الهدي الى الصيام. لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما احصر حصر هو واصحابه في

58
00:18:12.350 --> 00:18:32.350
في صلح الحديبية وصدوا على البيت لم يأمر من لم يكن معه هدي ان ان يصوم عشرة ايام وانما امر من كان مع هديه فليذبح هديه ثم امرهم ان يتحللوا ان يحلقوا او يقصروا حل امرا بالحلق فحلق من حلق وقصر من قصر ودعا

59
00:18:32.350 --> 00:18:56.200
محلقين ثلاثا بانهم لم يشكوا فعلى هذا نقول الصحيح من لم يجد الهدي ومن لم يكن معه هدي فلا يلزمه ان يصوم عشرة ايام بل بمجرد ان الصلاة على البيت ويصد فانه يحلق شعر رأسه او يقصره اذا اراد وينوي التحلل ويكون قد تحلل من نسكه تحلل

60
00:18:56.200 --> 00:19:17.200
نسكي هنا يسأل بعض هنا مسألة اذا كان معه هدي اين يذبح هديه؟ ذهب بعض اهل العلم الى انه الى انه لا يذبحه الا في الحرم الا ان يصدع ذلك فان تمكن من ارسال الهدي الى الحرم فانه يذبحنا لكي لقوله تعالى حتى يبلغ الهدي حتى يبلغ الهدي محله

61
00:19:17.200 --> 00:19:36.100
اذا لم يبلغ من هدي محله فانه فانه لا يذبحه في مكانه. والصحيح الصحيح والصحيح ان المحصر يذبح الهدي في مكانه. ولا يلزمه ارساله الى الحرم. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما احصر

62
00:19:36.100 --> 00:19:56.100
وفي صلح في في عمرة الحديبية وكان معه الهدي صلى الله عليه وسلم نحر هديه في مكانه. واما قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فالمراد بذلك من استطاع ان من يعني اه يعني ان الانسان لا يخرج من نسكه ولا يتحلى من نسكه اذا كان

63
00:19:56.100 --> 00:20:15.750
حاجا الا بعد ان يبلغ الهدي محله ومحله هو ان يذبح يوم النحر. اما المحصر فقد خرج من هذا من هذا المعنى فانه اه قد احصر ولا يتم مناسك حجه فيذبح الهدي في مكان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وبهذا قال الجمهور. اه

64
00:20:15.750 --> 00:20:35.750
الرأي يرون انه يلزمه ان يرسل به الى مكة حتى يكون محل ذبحه في الحرم ويكون وقت ذبحه يوم النحر والصحيح انه يذبحه في المكان الذي احصر فيه ولا يلزم ان ينتظر الى يوم النحر الا اذا ظن او رجا ان الاحصاء

65
00:20:35.750 --> 00:20:50.550
يزول فاذا اذا رجا ان يزول الاحصار فانه يؤخر حتى حتى آآ حتى يأتي الحرم ويطوف ويسعى ويقف بعرفة. اما اذا كان لا لا يرجو ذلك ويأس من ذلك فانه

66
00:20:50.550 --> 00:21:07.500
يذبحه في مكانه ويتحلل ويتحلل. هذا ما يتعلق بمسألة الاحصار. وهل يلزمه القضاء من قبل؟ هذه المسألة الثالثة قلنا من جهة اه الذبح ومن جهة اه هل هل يلزمه ان يبلغ ان يبلغ الهدي

67
00:21:07.550 --> 00:21:29.800
اه محله نقول ليذبحوا مكانه. اما هل يلزمه القضاء؟ هذا ايضا وقع فيها خلاف والجمهور هنا على ان المحصن لا يلزمه القضاء لا يلزمه القضاء وهو والصحيح وكما ذكرت في في الفوات يقال ايضا في الاحصاء. فمن كان فمن كان احصر عن حجة الاسلام لزمه

68
00:21:29.800 --> 00:21:49.800
ان يقضيها. ومن احصر عن حجة منذورة لزمه القضاء. واما من حصر عن حجة تطوع وهو يستطيع والحقيقة حصلت حج التطوع فانها لا فانه لا يلزمه ان يقضي هذه الحجة ولا يقضي هذه العمرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم

69
00:21:49.800 --> 00:22:02.750
عندما احصر هو واصحابه وكان معه اكثر من الف وخمس مئة صحابي وصدوا عن البيت صدوا عن البيت آآ النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية خرج معه سبع مئة

70
00:22:02.850 --> 00:22:19.700
وسبع مئة لم يخرجوا معه صلى الله عليه وسلم ولو كان القضاء واجبا لالزمهم لالزمهم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم  وهذا من اقوى الادلة ايضا لو هذا من الادلة ان الحمرة ليست

71
00:22:19.750 --> 00:22:35.800
ليست بواجبة هذا من الادلة الدالة على العمرة ليست بواجبة هذا ما يتعلق هي مسألة الاحصار وهو ان يحصى على البيت. سواء فكما ذكرت سواء احصى بمرض او احصر بغيره

72
00:22:35.800 --> 00:22:50.800
قال هنا ذكر احاديث في هذا الباب قالوا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قد احصر رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتبر قابلا. ذكرنا

73
00:22:51.100 --> 00:23:12.400
هذا الحديث رواه البخاري ومسلم رواه البخاري دون مسلم من حديث يحيى ابن صالح قال حدثنا معاذ بن سلام ابن كثير عن عكرمة عن ابن عباس وروي ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنه جاء ايضا معناه من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه من طريق نافع عبيد الله ابن عبد الله وسالم ابن عبد الله انهما كلما

74
00:23:12.400 --> 00:23:31.950
عبدالله بن عمر ليالي نزل الجيش بابن الزبير فقال لا يضرك الا تحج العام وانا نخاف ان يحال بينك وبين الميت فقال خرجنا وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه وحلق رأسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله. انطلق فان

75
00:23:31.950 --> 00:23:51.950
انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما قال وسلم وانا معه فاهل بالعمرة ثم سار ثم قال انما شأنهما واحد اشهدكما قد اوجبت اوجبت حجة لعمرتي فلم يحل منهما حتى دخلوا بالنحر اهدى. رواه البخاري ومسلم من حديث نهاك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه

76
00:23:51.950 --> 00:24:03.700
وايضا جاء من طريق مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر حين خرج الى مكة معتمد في الفتنة قال ان صددت على البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل بعمر من اجل

77
00:24:03.700 --> 00:24:23.700
كان هل بعمرة عام الحديبية؟ هذا يظن انه صنعنا عنا بماذا صنع؟ عندما احصر حلق نحر هديه ثم حلق شعره صلى الله عليه وسلم ثم حل وكما قال هنا ابن عباس انه اتى نساءه اتى نساء جامع نساءه ونحر هديه حتى اعتابوا

78
00:24:23.700 --> 00:24:36.550
اما العمرة من قبل فليست على الوجوب وانما هي من باب من باب من باب العمل الصالح حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم اه عندما اه صالح كفار قريش

79
00:24:36.600 --> 00:24:56.550
وكان من صلحه انه يأتي السنة القادمة ويعتمر فكانت تسمى بعمرة القضية ليس قضاء وانما العمرة مقاضاة ليست ليست هي عمرة قضية من باب انها قضاء لما فاته بل اه النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة الحديبية كتبت له

80
00:24:56.800 --> 00:25:17.600
كتبت له عمرة تامة كتبت له عمرة تامة ولذلك يعدها اهل العلم في عمره الاربع. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر العمرة الاولى هي عمرة الحديبية ثم عمرة القضية ثم عمرة الجعرانة ثم عمرة التي كانت مع حجته فهذه اربع عمر فافاد

81
00:25:17.600 --> 00:25:37.600
هذا الحديث ان عمرة الحديبية هي عمرة تامة ولم يقضها النبي صلى الله عليه وسلم. وانما سميت بعمرة القضاء لانه لانها على ما تقاضوا عليه فهي عمرة القضية وليست عمرة ليست عمرة القضاء لما آآ لما آآ لما آآ للعمرة

82
00:25:37.600 --> 00:26:00.300
التي قبلها وانما هي عمرة لما تقاضوا عليه انه يأتي من العام القادم ويعتمر ولا يحمل السيوف بصلته وانما يجعلها في القراب وفي يعني في يعني لا يظهرها وانما يخبئها. فهذا يظل يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم حلق شعر رأسه

83
00:26:00.300 --> 00:26:17.850
ونحر هديه وجامع نساءه وتحلل تحلل الكامل وجاء ايضا من طريق الزهري عن عروة عن المسور ان نحر قبل ان يحلق وامر اصحاب ذلك لما احصنوا. وكما ذكرنا انه لا يحلق

84
00:26:17.850 --> 00:26:32.650
الا بعد ان ينحر هديه هذا هو السنة وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم فلا فلا يحلق او يقصر الا بعد ان الا بعد ان ينحر هديه ان كان معه. وان لم يكن معه هدي فانه

85
00:26:33.150 --> 00:27:04.850
يحلق مباشرة وينوي بذلك التحل وينوي بذلك التحلل الحديث الذي بعده ها اذا كان معه هدي يلزم ان يذبح قبل ان يحلق. اذا كان معه هدي يلزم ان ان يحرق

86
00:27:04.850 --> 00:27:22.500
لن يحلق الاحصاء الذي وقع النبي صلى الله عليه وسلم وقع في عمرة القضية فقط عمرة الحديبية ولم يحصر في غيرها لكن كما قال للعمرة شأنها شأن الحج وامر قال واصنع في حج ما انت صانعه في عمرتك وفي اكتئاب ابن الحزم قال العمرة الحج الاصغر

87
00:27:22.600 --> 00:27:46.100
فالعمرة شأنها شأن الحج فكما ان النبي عندما احسن العمرة فعل هذا الحق به العلماء اتفاقا بالحج انه اذا احصر عن الحج ايضا فانه ان كان معه هدي نحر هديه وحلق شعره ونوى التحلل ونوى التحلل ونوى التحلل الكامل يأتي

88
00:27:46.100 --> 00:28:03.650
النساء ويفعل ما شاء ويفعل ما شاء انما الفرق بينه في مسألة المرض فالمرض منهم من يرى انه لا يتحلل حتى لو كسر وقد ذكر البعض انه انه مكث على الماء ستة اشهر مكسور ولم يفتي احد الصحابة انه انه يتحلل

89
00:28:03.750 --> 00:28:25.550
وهذا على قول القول الثاني الصحيح انه له التحلل له التحلل الحي الذي قاله عن عائشة رضي الله تعالى عنها  ان قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير

90
00:28:25.950 --> 00:28:49.350
فقائد بنت عبد المطلب فقالت يا رسول الله اني اريد الحج وانا شاكية فقال النبي صلى الله عليه وسلم حجي حجي واشترطي  ان محلي حيث حبستني. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طريق هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

91
00:28:49.550 --> 00:29:07.550
وروي من طريق الزهري عن عروة عن عائشة وروي ضم من طريق تشاب العروة عن ابيه مرسلا والحديث الحديث صحيح وقد اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم وهذا الحيث يدل على مسائل او المسألة الاولى

92
00:29:07.700 --> 00:29:28.150
يدل على ان من كان شاكيا او مريضا او خائفا ان يصدع للبيت ان ان يشترط ان يشترط وهذا هو المشروع يكون الاشتراط مشروعا اذا خشي المسلم ان يحبس سواء بمرضه

93
00:29:28.200 --> 00:29:52.600
او بعدو او قطع طريق او ما شابه ذلك فانه يشرع له الحالة هذه ان يشترط وعلى هذا نقول الاشتراط لا يشرع الا عند وجود سببه واما عند عدم وجود سببه كان كان يكون الرجل او الحاج او من اراد النسك ليس فيه مرض ولا يشتكي شيئا

94
00:29:52.650 --> 00:30:08.500
وليس هو ايضا ممن يخاف عدوا او يصد او يحصر فانه لا يشرع في حقه الاشتراط. وان كان هو جائز اما القول بسنية الاشتراط مشروعيته مطلقا فهذا القول يخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:30:08.750 --> 00:30:28.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حج معه مائة الف لم يأمر آآ هؤلاء الصحابة ان يشترطوا في حجهم لم يأمروا من في حجهم وانما امر من كانت شاكية وهي ضباعة بنت الزبير رضي الله تعالى عنها فقال حجي واشترطي حجي واشترطي فافاد هذا الحديث

96
00:30:28.750 --> 00:30:48.750
ان الاشتراط انما يشرع عند وجود سببه. فهذا هو المشروع. اما ان يشتاط الانسان دون سبب فهذا خلاف مشروع. المسألة الثانية افاد هذا الحديث ايضا ان من اشترط ان من اشترط عند احرامه فانه يتحلل

97
00:30:48.750 --> 00:31:08.750
عند وجود الشرط بمعنى اذ قال ان حبسني حابس محلي حيث حبستني فبمجرد ان يحبس على البيت او يصدع البيت فانه يخلع ملابس احرامه ويخلع ملابس احرامه ويلبس ثيابه ويتحلل ولا يلزمه لا ان يحلق ولا ان يفعل شيئا. ان كان معه هدي

98
00:31:08.750 --> 00:31:26.850
ان كان معه هدي فانه يذبح هديه في مكانه ويرجع واما اذا لم يكن معه هدي فلا يلزمه هدي على الصحيح. هناك من يرى انه يلزم بالهدي ويلزم ايضا بالحلق. والصحيح انه اذا اشترط ان ان محلي

99
00:31:26.850 --> 00:32:02.000
حيث حبستني فيتحلل مكانه ولا شيء عليه لا حلق ولا ولا تقصير لا حلق ولا تقصير وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم منهم كما ذكرت  ايضا مسألة نقول انه لا يحلق ولا يذبح ان لم يكن معه هدي ولا يلزمه ولا يلزمه الهدي

100
00:32:02.050 --> 00:32:27.850
ولا يلزمه ايضا القضاء من قبل لا يلزمه القضاء من قابل الا ان تكون حجة الاسلام فتبقى حجة الاسلام في ذمتي حتى يؤديها  وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حجي واشترطي فان حبسك حابس فقولي محلي حيث

101
00:32:27.850 --> 00:32:47.850
حبستني فعلى هذا نقول من اشترط عند احرامه فان ووجد الشرط الذي اشترطه فانه يتحلل مكانه ويرجع الى اهله ولا يلزمه اي شيء لا يلزم ان يحلق شعر رأسه ولا يلزمه ايضا ان يذبح هديا الا اذا كان معه هدي فانه يذبح

102
00:32:47.850 --> 00:33:09.300
الهدي يذبح الهدي. وهناك العلم من يرى من يرى ايضا هذا القول الثاني انه ينحر هديه وجوبا ويحلق شعره ويقضي لكن الصحيح ان القضاء لا يلزمه والصحيح ايضا ان الحلق لا يلزم وكذلك ايضا

103
00:33:09.750 --> 00:33:26.350
الهدي لا يلزم اذا لا يلزمها هدي ولا قضاء ولا حلق وانما يرجع يخرج من احرامه بانه لانه قد اشترط فمحلي حيث حبستني ثم يرجع الى اهله. قال وايضا في هذا الباب

104
00:33:27.250 --> 00:33:45.900
لهذا له عدة احاديث تشأني على هذا المعنى كلها من حيث ظبي عن ابن الزبير رظي الله تعالى عنها جاء من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن ظباعة فقال اه حجي وقوي محلي حيث تحبسني

105
00:33:47.650 --> 00:34:07.600
جعلوا ام سلمة رضي الله تعالى عنها عن انها قالت اتر وسلم ظبابة بنت الزبير لانها شاكية فقال لا تخرجين معنا في سفرنا هذا وهو يتحدث وذاه قالت يا رسول الله اني شاكية واخشى ان تحبسني قال فان لي بالحج وقولي اللهم حلي حيث تحبسني

106
00:34:07.650 --> 00:34:28.750
وفي اسناده ضعف الحين الذي بعده قالوا عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل. قال عكرمة

107
00:34:28.800 --> 00:34:56.000
فسألت ابن عباس وابا هريرة عندما قال صدق. هذا الحديث اخرجه الاحمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي وصححه وكذلك الحاكم في مشترك وصححه والبيهقي  كذلك رواه ابو داوود من طريق اخر بواسطة. هذا الحديث يحتج بمن قال بان الاحصار يكون ايضا

108
00:34:56.150 --> 00:35:17.100
بالمرض وبالكسر وبالعرج فان المرض يسمى احصار ويلحق بالمرض من كسر او عرج او عرج بما اصابه عرج او اصابه كسر فان ولم يستطع ان يكمل مناسك حجه ولم يستطع ان يصل الحرم مع كسبه ومع عرجه

109
00:35:17.350 --> 00:35:41.700
فانه يسمى محصر وذهب جماهير الفقهاء الى ان الاحصار لا يكون الا بالعدو وان من كسر او عرج لا يسمى محصر فليبقى على احرامه حتى يأتي بمنسكه حتى يكمل ويتم المنسك الذي اراده. فان اراد عمرة فلا يحل حتى يأتي بها

110
00:35:41.700 --> 00:36:03.100
وان اراد حجا فانه قالوا يبقى الاحرام حتى يتم هذا النسك وذهب ابو حنيفة وغيره وهو راعي الاحمد وهو الصحيح ان الاحصار يكون بالمرض ويكون ايضا بالعدو وحديث عكرمة هذا الذي رواه عن الحجاج ابن عمرو الانصاري وقع فيه خلاف فقد رواه

111
00:36:03.800 --> 00:36:22.850
الحجاج ابن ابي عثمان الصواف عن يحيى ابن كثير عن عكرمة مولى ابن عباس عن الحجاج ابن عمرو الانصاري دون اه ذكر واسطة ورواه عبد الرزاق عن معمر عن يحن ابن كثير عن عكرمة عن عبد الله ابن رافع عن الحجاج بمثله الحجاج بمثله. فادخل

112
00:36:24.200 --> 00:36:46.250
فادخل عبد الله ابن رافع وقد ذكر قد ذكر ابن المديني ان الحجاج ابن الحجاج صواف اوثق في يحيى بن ابي كثير من معمر بل ان معمر الحجاج فيها شيء من النكارة فيها شيء من النكارة. ولذا قال الترمذي وقد روى هذا الحديث معبر ومع ابن سلام عن يحيى عن عكرم بن عبد الله بن رافع الحجاج

113
00:36:46.250 --> 00:37:06.250
ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث واما الحجاج الصواف فلم يذكر في حديث عبد الله ابن رافع وحجاج ثقة الحافظ فقال محمد بن اسماعيل البخاري قال رواية معمر ومعاذ بن سلام اصح اذا بالمديني يصحح رواية حجاج والبخاري

114
00:37:06.250 --> 00:37:22.700
يقول النواة معمر ومعاذ بن سلام اصح وتصحيح رواية معبر ومع ابن سلام انها خرجت خلاف الجادة وذلك ان من زاد فانه اه عندما زاد عن يهني بكثير عن عكرمة

115
00:37:23.600 --> 00:37:42.250
عن عبد الله بن رافع فان ذكر هذا الرجل لا يذكر الا الا ومن ذكره يكون ظابطا لهذه الزيادة ظابطا لهذه الزيادة بخلاف لمن اسقطه وعلى هذا يكون الحديث معل بهذه العلة وهي علة هل الحديث اخذ او عكرم مباشرة من

116
00:37:42.450 --> 00:38:01.250
عمرو بن الحجاج او اخذه او من حديث الحجاج اخذه الحجاج بن عمرو او اخذه عن عبد الله بن رافع عن عن الحجاج بن عمرو ولذا قال الترمذي سألت محمد اسماعيل عن هذه قال روى معاذ بن سلام عن يحيى بن ابي كثير عن عكرمة عن عبد الله ابن رافع الحجاج ابن

117
00:38:01.250 --> 00:38:21.050
مثل ما رواه معبر وكانه يقول التلميذ وكأنه رأى ان هذا اصح من حديث حجاج صواف. وحجاج السواك ثقة عند اهل الحديث وقد رجح ايظا الايمان الى هذا ايظا آآ ابن عبد الهادي وقال هو الذي قال البخاري وصحح هذا القول

118
00:38:21.550 --> 00:38:39.000
على كل حال آآ حديث الحجاج اسناده ظاهره الصحة وان يبقى العلة التي فيه علة اه الواسطة التي بين بين عكرمة وبين وبين الحجاج بن عمرو. الحجاج بن عمرو الانصاري

119
00:38:39.050 --> 00:38:55.150
فهذه العلة هذه العلة تبقى هي آآ هي التي ضعف بها اهل العلم هذا الحديث ظعفوا بسبب انه ان عكرم لم يسمع هذا الحديث الا بواسطة عبد الله بن رافع وعبدالرافع ليس بذلك ليس بذلك الحافظ

120
00:38:55.700 --> 00:39:15.500
فتبقى هذه علة الخبر علة الخبر. واما من آآ قدم رواية حجاج وقال انه ضابط وحافظ. وان الصحيح الحجاج وهي اصح او يقول او يقول ان الحديث محفوظ فاكرم اخذه من عبد الله بن رافع واخذ ايظا مباشرة من الحجاج ابن عمرو

121
00:39:15.500 --> 00:39:35.500
ومما يدل على ذلك ان عكرمة سأل ابا هريرة وسأل ابن عباس فقال صدق وهو قد سمع من ابي هريرة اتفاقا وسعي بن بأس ايضا اتفاقا فهم متفقون على سماع ابن عباس ومن ابي هريرة وقد صدق الحجاج بن عمرو الانصاري عن هذا الحديث فهذا يدل على ان

122
00:39:35.500 --> 00:39:59.050
الحديث محفوظ وان الحديث وان لم يسمعه عكرمة من الحجاج بن عمرو فقد سمعه من ابن عباس ومن ابي هريرة بانهما صدقاه وقالا صدقا في ذلك فكان القول كانه مروي عن كانه رواه عكرمة عن ثلاث من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فروى عن ابي هريرة عن ابن عباس وعن الحجاج ابن عمرو الانصاري فعلة حديث

123
00:39:59.050 --> 00:40:19.050
الحجاج تزول بقوله سألت ابن عباس وابا هريرة فقالا صدق فكان في حكم انهم يصدقان الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يكون يعني صحيح بهذا اللفظ. وعلى هذا على هذا نقول هذا الحديث اسناده

124
00:40:19.050 --> 00:40:43.000
اسناده صحيح اسناده صحيح وينبني على هذا الحديث ان من كسر او عرج او مرض ولم يستطع ان يصل الى الحرم انه حل المكانة وطريقة التحلل كما ذكرنا سابقا ان كان معه هدي ذبح هديه وان لم يكن معه هدي ان لم يكن معه هدي حلق شعر رأسه هنا يقول

125
00:40:43.000 --> 00:41:03.000
لماذا نفرق بين من اشترط ومن لم يشترط؟ نقول من اشترط فقد قال محلي حيث حبستني فهو يتحل ينتهي ينتهي يعني دخوله في النسك بمجرد ان يحبس. اما هذا الذي لم يشترط فانه يلزمه ان كان معه هدي نحر هديه ويلزم

126
00:41:03.000 --> 00:41:23.000
وعندما يعني لا يجد هدي فانه يحلق شعر رأسه ليأتي باقل ما يستطيع وهو ان يأتي بحلق شعر رأسه بحلق كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي احصر وحلق شعر رأسه حلق شعر رأسي. فكما انه يحلق عند اه الاحصاء

127
00:41:23.000 --> 00:41:43.000
كذلك يحلق ايضا عند يحلق ايضا آآ في المرظ لان المرظ كما ذكرنا انه نوع من انواع الاحصاء فكل من احصر عن البيت فانه يفعل ما يستطيع ان كان معه هديا ذبح هديه وان لم يكن معه هدي نحر حلق شعر رأسه وتحلل

128
00:41:43.000 --> 00:42:03.000
تحلل من نسكه. والحلق عندئذ يكون من مناسك من المناسك. واذا قلنا انه المناسك فانه يلزم ان يأتي بما يستطيع من المناسك فالحلق والتقصير منسك فيلزم ان يأتي به مع استطاعته. كما ان الهدي هو يعني هو ايضا من المناسك. فاذا كان معه

129
00:42:03.000 --> 00:42:23.000
لزم وليذبحه فكذلك ايضا الحلق يلزمه ان يحلق. اما الذي اشترط شرطا وقال انه يتحلل فهذا بمجرد ان يوجد الشرط فقد بطل حكم نسكه واصبح كانه غير موجود وكانه وكانه لم يدخل في النسك اصلا

130
00:42:23.000 --> 00:42:43.150
فلم يتعلق به ان يأتي ما يستطيع من احكام النسك اذا هذا ما يتعلق بمسألة آآ حديث آآ الحجاج بن عمرو الانصاري. جاء في هذا الباب  قال ذكر ما لك الموطأ قال حدث يحيى بن سعيد عن سليم بن يسار

131
00:42:43.200 --> 00:42:58.350
ان سعيد ابن حزامة المخزوم صرع ببعض طريق مكة ان سعيد ابن حزامة المخزومي صرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسأل من يلي على الماء الذي كان عليه فوجد عبدالله ابن عمر وعبدالله بن زوغر وابن الحكم

132
00:42:58.350 --> 00:43:13.800
فذكر لهم الذي عرظ له فكلهم امره ان يتداوى بما لا بد له منه ويفتدي فاذا اصح اعتمر فحل من احرامه ثم عليه حج قابل ويهدي ما استيأس من الهدي. وهذا

133
00:43:14.550 --> 00:43:35.850
هذا في الاسناد رواه مالك في موطأه ورجاله ثقات الا سعيد ابن حزابة المخزومي المخزومي فهذا الذي فقيل صحابي وقيل انه مجهول لا يعرف. وعلى كل حال اه على كل حال هذه القصة اه قصة صحيحة فان

134
00:43:35.850 --> 00:43:50.950
اليسار هو الذي يحكي يحكي هذه القصة عن ابن عمر وعن آآ ابن الزبير وافتيا انه يتداوى ويتحلل بعمرة اذا لم استطاع ان يأتي ان يأتي بالحج. اما اذا استطاع

135
00:43:51.750 --> 00:44:11.750
فانه يأتي بالحج اذا بمعنى لو ان حاج كسرت رجله ويستطيع ان يحمى اعرابية ويحمل على اي شيء ويتم مناسكه ونقول يجب وعليك الاتمام. اما اذا لم يستطع فالصحيح في حال ان نقول انه في حكم المحصر فيذبح هدي وان كان معه هدي وان لم يكن معه هدي

136
00:44:11.750 --> 00:44:32.200
الحلقة شعر رأسه وتحلل التحلل الكامل. جاء لابن شهاب عن ابن عمر انه قال من حبس دون الميء من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتى يطوف بيت وبين الصفا والمروة. وقد ذكرت في اول هذا اللقاء من حديث موسى ابن عقبة عناف ابن عمر انه قال لا

137
00:44:32.200 --> 00:44:43.900
لا احصار الا بعدو وقال ذلك ابن عباس كما ذكرنا عن ابن طاوس عن ابيعة ابن عباس انه قال احصار الا بعدو اي لا يسمى المحصر محصرا الا اذا حصره

138
00:44:44.200 --> 00:45:04.200
عدو رجحنا ان الصحيح بذلك ان من احصر بعدو او بمرض فانه يسمى محصر ويكون حكمه كحكم المحصر بالعدو لان الذي حصل بمرض والذي حصر بعدو يشتركان انهم لا يستطيعان ان يتم مناسكهما

139
00:45:04.200 --> 00:45:21.600
فعلى هذا على هذا نقول آآ من آآ من من آآ احصي لمرض او احصر بعدو فانه يتحلل ولا ولا شيء عليه ولا شيء عليه. سواء كان بمرض او غيره

140
00:45:26.500 --> 00:45:50.900
اذا هذا ما يتعلق بمسائل هذا الباب ويتلخص المسائل هذه فيما ذكرنا في الاحصاء وفي الفوات. يبقى عندنا مسألة الذي افسد حجه بجماع هذا الذي ذكرنا ان من افسد حجه

141
00:45:50.950 --> 00:46:09.300
بجماع ينقسم الى قسمين ان يفسد حجه قبل التحلل الاول او يفسده بعد التحلل الاول فان افسده قبل التحلل الاول فسد حجه بالاجماع فسد حجه بالاجماع ويلزمه المضي في فاسده على الصحيح. هناك من يرى

142
00:46:10.150 --> 00:46:26.800
على الصعيد لان هذه مسألة فيها خلاف. هل يمضي او لا يمضي؟ اما الصحابة فمتفقون على انه يمضي في فاسده. ويحج من قبل. هناك علم من يرى انه يتحلل بعمرة يتحلل بعمرة ولا يمضي في فاسده لا يمضي

143
00:46:26.850 --> 00:46:40.200
في فاسده والصحيح الصحيح ان من افسد حجه بجماع مضى في فاسده كما افتى ذلك عمر وابن عمر وابن عباس عبد الله ابن عمر غير واحد انه يمضي في فاسده ويذبح بدنة

144
00:46:40.400 --> 00:46:53.950
ثم يحج من قابل ان كانت ان كانت حجة الاسلام او كانت حجة منذورة. ومنه ايضا اه عامة اهل العلم حتى نقل ابن قدام انه قال لا اعلم خلافا في هذه المسألة بين الصحابة

145
00:46:53.950 --> 00:47:07.750
انه انه يأتي بالحجة يأتي بهذه الحجة الفاسدة وجوبا حتى ولو كانت تطوع. لماذا؟ ما هو الفرق بين الاحصار وبين من افسد حجه الجماع؟ قال هل الفرق في ذلك؟ من ارى من رأى

146
00:47:07.750 --> 00:47:25.050
وجوبه في القضاء قال ان من افسد حجه بالجماع فان هذه الحجة باقية في في ذمته وانه لا بد ان يأتي بها. وان افساده لها افسادها بالجماع لا يلغي حكمها فيلزمه ان يتم وان يأتي بها

147
00:47:25.050 --> 00:47:42.750
متكاملة خلاف المحصر فانه احصر لم يستطع ان يأتي بها فتحلل ونحر هديه ولم يكن باختياره وانما كان مكرها في الاحصان. فقالوا ان من افسد حجه بجماع فانه يمضي في فاسده ويحج من عام قابل وجوبا

148
00:47:43.200 --> 00:48:03.200
وجوبا لماذا؟ قالوا لان هذه الحجة ملزم باتمامها وقد اخل بها اختيارا وبسببه هو الذي اخل وليس تعرض ولا بفوات. على كل حال آآ هذا هو الذي عليه عابة الصحابة. وهناك قول اخر ان كما قيل في الاحصار وكما قيل

149
00:48:03.200 --> 00:48:21.650
في الفوات يقال ايضا في من افسد حجته ان كانت حجة الاسلام لزمه القضاء بالاتفاق او كانت منذورة لزمها القضاء وان كانت لتطوع وافسدها فانه يتحلل بعمرة يعني يمضي فاسدها يذبح بدلة

150
00:48:22.150 --> 00:48:42.150
يذبح بدلة والاصح في هذه المسألة انه اذا افسدها فانه يلزم بحجة اخرى وجوبا يلزم بحجة اخرى وجوبا لان افسد حجة لزمه اتمامها وقد قصر فيها. كما ان من افسدها كما من افسدها مثلا بخلع ثياب

151
00:48:42.150 --> 00:49:02.150
والرجوع الى اهله قبل ان يتمها نقول يلزمك الاتمام لقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فالله امر باتمام الحج والعمرة لمن قال فيهما وحيث انك دخلت فيهما ولم يأت دليل يستثنيك بالاحصار او بالفوات فانه يلزمك ان تتم هذا النسك حتى

152
00:49:02.150 --> 00:49:23.350
تأتي به كاملة اه اما من تأمل الجامع بعد التحلل الاول فهذا يلزمه شاة يكمل حجه ويطوف ويسعى يعني يخرج الى الحل ويأتي يعني هذا قول انه يرجع الى يخرج الى الحل ويأتي الى يأتي طواف الافاضة من

153
00:49:23.350 --> 00:49:40.200
الحل يأتي بطوافل بعض من الحل اذا لم اذا لم يطف اما اذا طاف فقد اه لا يسمى قيل اذا كان الجماع قبل التحلل الاول فسد حجه. واذا كان بعد التحلل الاول صح حجه ولزمه شاة ويلزمه عند الجمهور ان

154
00:49:40.200 --> 00:50:00.700
الحل حتى يأتي البيت من الحل حتى يأتي البيت من الحل والقول الثاني انه لا يلزمه الخروج بل يأتي به ايضا من الحرم ويطوف ويذبح شاة كفارة لهذا الجماع والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

155
00:50:04.000 --> 00:50:24.000
الشيخ حسام عليك المحصن احيانا يكون عنده يعني يستطيع انه يمكث مثلا في قبل الحرم مثلا باسبوع او اسبوعين ثم يدخل هل نلزمه بالانتظار او نقول لا تنام واحصى في هذا الوقت. كيف ما فهمت؟ يعني واحد منع من دخول مكة. اي نعم. ويستطيع انه لو جلس عشر ايام دخل يعلم ذلك. لكنه يعني يشق عليه الجلوس في الانتظار

156
00:50:24.000 --> 00:50:43.800
اذا كان الرجل يعلم انه اذا جلس عشرة ايام يستطيع ان يدخل فتقول انتظر يلزمك الانتظار لكن اذا كان ما عنده نفقة ولا عنده شيء مثلا يقول ارجع وتأتي بعد ذلك. اما اذا كان ما يستطيع البقاء ما يستطيع البقاء لعدم نفقة ولعدم رفقة

157
00:50:43.950 --> 00:51:00.700
فينزل من زيت المحصر ويذبح ويرجع عنده قدرة يقول يلزمك البقاء حتى تأتي يعني هذا ليس ليس بإحصار يسمى احصاء مؤقت اذا علم انه سيدخل مكة بعد تسعة ايام مثلا يعني مثلا جاء في اليوم في اليوم الاول

158
00:51:00.750 --> 00:51:21.050
ويعلم انه اذا انتظر يوم عرفة دخل نقول يلزمك البقاء. الا ان يكون في ذلك حرج شديد ومشقة شديدة فانه يتحلل لا شيء عليه  واذا جا مثلا يوم اضغط هل نقول له لا يلزمك انك تنتظر عشان تأتي بعمرة؟ كيف يأتي الحج؟ جاء يوم عرفة وفاته الحج. هم. هل نقول له يعني

159
00:51:21.050 --> 00:51:37.650
ما دخل البكير. انت محصر خلاص ارجع انتظر حتى تدخل تأتي بعمرة. يعني ما في شك اذا كان تحلل بعمرة فهو افظل. هذا هو الافظل السنة لكن اذا ما استطاع هي سببات الحج. هذا ليس هو ليس احصاء هو احصاء فقط على ايش

160
00:51:37.800 --> 00:51:53.650
عن عرفة رفه فاتت هو عرفة اذا فاته عرفة يلزم ان يتحلل بعمرة اما اذا كان لا والله منع من دخول مكة مطلقا منع خلاص يكون محصر فيذبحوا هديا كان معه هدي

161
00:51:53.700 --> 00:52:13.700
ويحلق شعر رأسه ويرجع الى بلده. ويعلم انه يستطيع انه ينتظر يومين او ثلاثة ايام وهو قادر. اذا كان يستطيع منتظر وتحلل بعمرة بالانقطاع يقول لم يسمع لم لم يدرك هذه القصة لانه روى عن

162
00:52:13.700 --> 00:52:36.100
عمر بن الخطاب قال لابي ايوب وهمار ابن الاسود همار ابن الاسود امرهما ان يمضي في حجهم ان يتحلل بعمرة وان ينحر هديهما وان يحج من قابل. هم. وذكرت لذلك اللي حتى المسندة فيها عند شباب اليسار الاسود اتى

163
00:52:36.850 --> 00:52:59.800
اتى يوم النحر فقال فتسأل عمر وسليمان لم يدرك هذه القصة فتكون مرسلة لكن اخذ بها العلم واحتجوا بها. ها؟ ابو ايوب؟ ابو ايوب الضروري الموجود سم. تفضل. المحشر الشيخ احسن الله اليك يأكل من هديه. كذلك؟ نعم. لا ما يأكل يتصدق به

164
00:52:59.800 --> 00:53:07.194
حتى على غير فقراء الحرام. يتصدق بحذافيره كانه كان اذا وفيت تذبح وينحره