1
00:00:01.850 --> 00:00:23.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال المصنف الله باب الاعتكاف انا عشت رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف ازواجه بعدهم

2
00:00:24.600 --> 00:00:45.050
وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل في كل رمضان فاذا صلى الغداء جاء مكانه الذي اعتكف فيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وفي وهي في

3
00:00:45.050 --> 00:01:08.250
يناولها رأسهم وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. وفي رواية ان عائشة قالت ان كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه. فما اسأل عنه الا وانا ماروه. عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعاتيك في الليلة. وفي رواية يوم

4
00:01:08.550 --> 00:01:22.250
في المسجد الحرام قال فاوفي بنذرك ولم يزكر بعض الرواة يوم ولا ليلة عن صفي بنت حيي. رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا واتيته ازوره

5
00:01:22.250 --> 00:01:44.500
ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقاموا معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلا من الانصار فلما رؤيا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعاه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما انها سفية بنت حيي

6
00:01:44.500 --> 00:01:59.000
قال سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجب من ابن ادم مجرى الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا. وفي رواية انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في

7
00:01:59.000 --> 00:02:12.800
العشر الاواخر من رمضان. فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى اذا بلغت باب مرشدي عند باب ام سلمة ثم ذكراهم بمعناه

8
00:02:12.850 --> 00:02:30.100
انتهى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى باب ليلة القدر وذكر في هذا الباب ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:30.400 --> 00:02:47.300
وليلة القدر فيها مسائل كثيرة. اولا باتفاق اهل العلم ان ليلة القدر هي افضل ليالي السنة وليس هناك ليلة افضل منها قد يكون هناك ايام افضل من ليلة من جهة الايام

10
00:02:47.600 --> 00:03:05.550
بمجموعها فافضل ايام السنة ايام عشر ذي الحجة وافضل ليالي السنة ليلة القدر واما بقية الليالي فافضل الليالي ليالي عشر ذي الحجة ايضا وليلة القدر هي ليلة اكرم الله عز وجل بها

11
00:03:05.600 --> 00:03:26.350
عباده المؤمنين فجعل العمل فيها يعادل عبادة الف شهر اي ما يعادل ثلاثة وثمانين عاما وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وخصت ليل القدر ان الله عز وجل ابتدى انزال القرآن فيها كما قال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر

12
00:03:26.550 --> 00:03:42.500
فالله خص ابتداء انزال القرآن في ليلة القدر وليس معنى ذلك ان كل ما لزم القرى ينزل ليلة القدر الا اذا قلنا ان القرآن نزل جملة وتفصيلا. فابتداء نزوله جملة كان في ليلة القدر ثم فصل على ثلاثة وعشرين

13
00:03:42.500 --> 00:03:59.600
سنة ولا مانع من ذلك فنقول ابتدأ الله انزاله في ليلة القدر وانزله كله جملة ايضا في ليلة القدر ثم فصله ربنا سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على السنين والحوادث

14
00:04:00.400 --> 00:04:17.000
وسميت ليلة القدر واختلف قيل اولا ذكره العلم في في تسميته ليلة القدر عدة آآ يعني عدة توجيهات فمنهم من قال سميت بذلك لعلو قدرها ومنزلتها وعظيم شرفها عند الله عز وجل وهي كذلك

15
00:04:17.200 --> 00:04:38.300
فهي ليلة عظيمة شريفة عند ربنا سبحانه وتعالى خصها بانزال القرآن فيها وخصها ايضا ان ان العبادة فيها تعدل الف شهر اي ثلاثة وثمانين عاما وهذا يدل على عظيم فضلها وعلو منزلتها عند الله عز وجل. وايضا ان انها يفرق فيها كل امر حكيم وهذا هو

16
00:04:38.300 --> 00:04:55.100
ايضا من اسباب تسميته ليلة القدر انها تقدر فيها المقادير فمقادير السنة تقدر في ليلة القدر ففي كل رمظان يقدر الله عز وجل مقادير السنة التي استقبلها العبد لرمضان الاخر

17
00:04:55.400 --> 00:05:12.250
وهذا احد الاسماء ايضا سبب تسمية ليلة القدر انها تقدر فيها المقادير وقيل سميت بليلة القدر لان الله ظيق ضيق آآ معرفتها وخب وخف معرفتها فلا يعرفها على التحديد احد

18
00:05:12.300 --> 00:05:35.050
وقيل لان الارض تضيق بالملائكة فتتنزل فيها الملائكة والروح فيها فتمتلئ الارض بالملائكة فهذه اسباب تسميتها بليلة القدر اما لعلو قدرها واما لما يكون فيها من التقدير وهو واما لان الامر تضيق بالملائكة واما

19
00:05:35.100 --> 00:05:49.750
لكون الله عز وجل خبأ خبأها وخف وخف معرفتها ليجتهد العباد في طاعة الله عز وجل ليلة القدر آآ اختلف هل هي خاصة بهذه الامة او هي في الامم قبلنا

20
00:05:49.900 --> 00:06:12.000
والصحيح والصحيح ان ليلة القدر فهي في امة محمد صلى الله عليه وسلم. ورد في حديث انها كانت مع الانبياء آآ ثم آآ ولم ترفع لكنه حديث ضعيف وجاء عند مالك الموطأ من بلاغاته ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى اعمار آآ امته قال لها بالنسبة لاعمار الامم السابقة فاعطاه الله

21
00:06:12.000 --> 00:06:29.950
عز وجل انا انزلناه في ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر فاصبح هذا من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم ان جعلهم هذه الليلة تعادل ثمانين عاما تعادل العبادة من احيا هذه الليلة وقامها ايمانا واحتسابا

22
00:06:30.850 --> 00:06:43.400
غفر له ما تقدم من ذنبه وهذه هي آآ مسألة ان هذه الليلة من خصائص هذه الامة. والقول الاخر ان كانت الانبياء مع كل نبي. فكلما قبض بقيت الى ان بعث

23
00:06:43.400 --> 00:06:59.400
محمد صلى الله عليه وسلم فهي باقية الى قيام الساعة ولا ترفع بارتفاع وموت الانبياء. بل هي باقية الى قيام الساعة. المسألة الثانية في تحديد ليلة القدر في تحديد ليلة القدر

24
00:06:59.600 --> 00:07:15.300
اه اختلف العلم في ذاك على اربعين قولا ذكر ذلك ابن حجر رحمه الله تعالى والصحيح في ذلك لانه ذكر على على جميع اه جميع الاقوال فمن تلك انها في كل السنة. وقيل انها في اول رمضان وقيل في وسط

25
00:07:15.300 --> 00:07:34.850
وقيل في عشره وقيل في اخره وما من ليلة من ليالي العشر الاخيرة من رمضان الا وقيل بانها هي ليلة القدر وقيل انها ليلة السابع عشر وقيل التاسع عشر وقيل ليلة الجمعة من اول جمعة وكل هذا ليس عليه دليل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. والمحفوظ عن النبي

26
00:07:34.850 --> 00:07:51.200
صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر من جهة تحديدها فهي اه محددة بالعشر الاخيرة من رمضان واكد ذلك في اوتار العشر واكد ذلك في ليلة السابع والعشرين. بل كان بعض الصحابة يحلف

27
00:07:51.300 --> 00:08:01.300
على ان ليلة السابع والعشرين منهم ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وجاء ذلك ايضا انها ليس مشيدا عن عمر بن الخطاب وعن ابن عباس وعن معاوية عن جبل الصحابة ان

28
00:08:01.300 --> 00:08:14.900
ليلة سبعة وعشرين وذهب غيرهم الى ان ليلة ليلة الثالث والعشرين وقيل ليلة احدى وعشرين والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك انها جاءت في زمنه في ليلة احدى وعشرين

29
00:08:15.050 --> 00:08:36.650
وجاءت ليلة احدى ثلاثة وعشرين وجاءت ليلة سبع وعشرين هذه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انها انه في زمانه وافقت ليلة القدر هذه الليالي توافقت ليلة احدى وعشرين حبيب سعيد الخدري في الصحيحين قال فرأيت اني اسجد في صبيحتها في ماء وطين وسجن ليلة صبيحة احدى وعشرين على هذه الصفة

30
00:08:36.650 --> 00:08:53.450
فكان في تلك السنة هي ليلة ليلة واحدة وعشرين وايضا امر عبد الله بن انيس ان ينزل الى الى الى المسجد ليلة العشرين فوافقت تلك السيرة ثلاثة وعشرين وايضا وافقت ليلة سبعة وعشرين وكما قال ابن ابي ابن كعب

31
00:08:53.550 --> 00:09:07.250
وعلامة ذلك ان الشمس تاخذ صبيحتها لا شعاع لها وكانت تلك السنة ليلة سبعة وعشرين. وجاء ان ليلة الثلاثين وجاءنا اخر ليلة من رمضان اي ليلة تسعة وعشرين او ليلة الثلاثين على اي على اي حال

32
00:09:07.300 --> 00:09:22.500
فعلى هذا نقول الصحيح من اقوال اهل العلم ان ليلة القدر متنقلة وغير ثابت وان القول بثبوتها قول مرجوح وان كان هناك طائف من العلم يقول وبثبوته وان ليلة سبعة وعشرين لكن آآ تنقلها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:09:22.500 --> 00:09:45.000
بنية احدى وعشرين وثلاثة وعشرين وسبعة وعشرين يدل على عدم على عدم ثبوتها في ليلة وعشرين. وثانيا ان اخفاءها مقصوده ان يزداد العبد عبادة وطاعة لله عز ولو كانت معلومة ليس ماشي الا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم امته بذلك فقد قال لقد لقد خرجت لاخبركم فتلاحى فلان وفلان فرفعت ولعل

34
00:09:45.000 --> 00:10:06.100
خير لكم فافاد هنا ان اخفاءها وعدم اعلام الناس بها هو الخير وهو الافضل ليجتهد الناس العبادة. ونحن نرى في هذا الزمان اهتمام من اهتمام الناس العظيم والبالغ في ليلة سبعة وعشرين. فتراه ينشط تلك الليلة ثم بعد ذلك يكسل ولا يحيي ليله ولا

35
00:10:06.100 --> 00:10:26.100
ولا يحيي ولا يحافظ على طاعة الله الا في هذه الليلة فقط. ولا شك ان هذا من الحرمان من الحرمان وليس هو مقصد الشارع ان تجعل ليلة واحدة يخصها العبد في العبادة ثم يترك بقية الليالي دون عبادة. بل الشارع مقصوده ان تتعبد في

36
00:10:26.100 --> 00:10:41.500
تلك الليالي كلها والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر شد بئزره ايقظ اهله وطوى فراشه واحيا ليله صلى الله عليه وسلم من باب شدة حرصه على احياء هذه الليالي العشر

37
00:10:42.250 --> 00:11:02.250
وكذلك اصحابه رضي الله تعالى عنهم. ولم يكن مقصودهم ليلة واحدة يقيمونها ويحيونها دون سائر الليالي ولم يعرف ذلك عن احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان ممن يخرج ويزداد نشاطه في ليلة من الليالي لكن لا يعني ذاك انه في بقية الليالي ينام

38
00:11:02.250 --> 00:11:24.400
عن احياء تلك الليالي فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يشد مئزره ويحيي ليله ويوقظ اهله ويطوي فراشه صلى الله عليه وسلم في العشر الاخيرة من رمظان بل كان اعتكف العشر الوسطى طلبا لليلة القدر. فلما اراد ان يخرج من صبيحة اي من صبيحة يوم العشرين من معتكفه

39
00:11:24.400 --> 00:11:42.050
اخبر ان الذي يطلب امامه فاعتكف العشر الاخير من رمضان واخبر اصحابه ان يعتكفوا معه. ثم بعد ذلك ما زال يعتكف العشر الاخيرة حتى مات صلى الله عليه وسلم طلبا لهذه الليلة طلبا لهذه الليلة. اذا الصحيح في هذه المسألة

40
00:11:42.700 --> 00:12:02.700
ان ليلة القدر متنقلة وانها آآ في العشر الاخير من رمضان دون العشر الوسط وان احرى تلك الليالي هي ليالي الاوتار واحرى ليالي الاوتار ليلة سبع وعشرين وخمس وعشرين وثلاثة وعشرين وليلة احدى وعشرين. هذا من جهة اه من جهة تحديدها. واما القول بثبوت

41
00:12:02.700 --> 00:12:15.800
هذا قول مرجوح والصحيح انها متنقلة كما دلت على ذلك النصوص ايضا المسائل مسألة علامة ليلة القدر. الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في في علامات ليلة القدر انها تعقبها

42
00:12:15.850 --> 00:12:27.850
وليس هناك علامة تسبقها لا يعرف هناك علامة صحيحة للنبي صلى الله عليه وسلم تسبق ليلة القدر فتعرف بها وانما جل ما جاء في هذه العلامات انما يكون مصاحبا لها

43
00:12:27.950 --> 00:12:40.450
ومنها ما يكون بعد انتهائها. والمحفوظ في هذا الباب ما جاء عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى في صحيح مسلم ان ليلة القدر تخرج والشمس صبيحتها لا شعاع لها

44
00:12:41.200 --> 00:12:59.550
وجعل ابي هريرة في صحيح مسلم ايضا ان القمر اه في تلك الليلة كان كالجفنة اي نصف نصف وهذا يدل انه كان في اخر الشهر وهذا لا يعني ان الليلة في هذا الوقت دائم وانما وافقت ليلة القدر في ذلك الليلة والقمر كالجفنة والقمر كالجفنة

45
00:12:59.750 --> 00:13:19.750
فهذه علامة من علامات وهي ان الشمس تخرج صبيحتها لا شعاع لها. وجاء انها ليلة طلقة لا حارة ولا قارة. لا حارة ولا قارة وهناك علامات ليس عليها دليل بل هي باطلة كقول من يقولن الكلاب لا تنبح فيها والحمير لا تنهق والبحار

46
00:13:19.750 --> 00:13:39.750
واشجار تخضع وهذه كلها لا اصل لها لكن يبقى ان الملائكة اذا ملأت الارض فان الشياطين تفر الشياطين تفر واذا فرت الشياطين لم يكن آآ هناك ما يدعوا الكلاب الى النباح. اذا قلنا ان الكلاب لا تنبح الا عند رؤية الشياطين. وهذا يحتاج الى دليل يدل على

47
00:13:39.750 --> 00:13:56.050
ذلك فليس هناك دليل يدل على ان الكلب لا ينبح الا اذا رأى شيطانه. هو اذا ذبح فقد رأى شيطان لا يعني من ذلك انه كلما نبح رأى فقد ينبح دون ان يرى دون ان يرى شيطانا وقد ينهق الحمار دون ان يرى شيطانا

48
00:13:56.450 --> 00:14:06.450
وان كان في بعض الاحاديث اذا نبحت الكلاب في الليل فتعوذ بالله من الشيطان فانها ترى شيطان فهذا يكون في الليل على كل حال نقول آآ اذا نبحت الكلاب او

49
00:14:06.450 --> 00:14:27.050
ونهقت الاحامير فليست هذه من علامات ليلة القدر ليس من علامات ليلة القدر فقد يرى الشيطان وهو هارب وهو فار فتراه فتراه الكلاب الحمير فتنهق وتنبح فلا فليس اما ان البحار تحلو والاشجار تخضع فهذا كله لا اصل لا اصل له لا اصل له

50
00:14:28.000 --> 00:14:45.400
اه المسألة التي بعدها ايضا المسألة الثانية آآ مسألة آآ علامة ليلة علامة ليلة القدر ذكر اول ما ذكر في هذا الباب قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان ان رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اروا ليلة القدر

51
00:14:45.400 --> 00:15:06.500
اورو ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال وسلم ارى رؤاكم قد تواطأت في السبع الاواخر فمن كان متحريا فليتحرى السبع الاواخر. هذا القول يدل على ان اكد ليالي القدر هي السبع الاواخر. لكن ليس هذا على الاطلاق في كل عام. فقد وافقت

52
00:15:06.500 --> 00:15:26.500
رؤاهم تلك السنة ان ليلة القدر كانت في السبع الاواخر من العشر. ولا يلزم من ذاك ان لا تكون ان تكون كذلك ايضا في السنة التي بعده والتي بعدها وانما وافق هذه الرؤية التي تواطأت انها رؤيت في السبع الاواخر من رمضان. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بسيد الخدري في البخاري

53
00:15:26.500 --> 00:15:41.050
ومسلم انه قال اريد اني اسجد في صبيحته بماء وطين فسجد في صبيحته بماء وطين وكانت ليلة وكانت هي ليلة احدى وعشرين فحديث ابن عمر رواه البخاري ومسلم من طريق ايوب عن نافع ابن عمر

54
00:15:41.150 --> 00:15:55.200
وجيدة من طريق الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني ارى رؤاكم قد تواطئ السبع الا وهو فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر اي من تلك

55
00:15:55.200 --> 00:16:06.950
من تلك السنة الحديث الذي ذكره ايضا قاله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال صلى الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الاواخر. وهذا يدل على ان اكد

56
00:16:07.050 --> 00:16:21.750
اكد ما يتحرى به المسلم القدر هي الاوتار ليالي الاوتار وليلة وترهي ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاثة وعشرين وليلة خمسة وعشرين وليلة سبع وعشرين وليلة وليلة التاسع والعشرين. هذه الليالي هي ليالي الاوتار. يتحراها في

57
00:16:21.750 --> 00:16:36.850
بيت احدى وعشرين وفي ليلة ثلاثة وعشرين وفي ليلة آآ خمس وعشرين وفي ليلة سبع وعشرين وفي ليلة تسع وعشرين هذه هي ليالي الاوتار فهذا احرى ما يتحرى فيه ليلة القدر

58
00:16:38.050 --> 00:16:50.300
آآ اما ما ذكرت العلامات ذكرنا ان علاماتها منها ما يعقبها ومنها ما يكون مصاحبا لها فاقوى علامة واكثرها واصحها دليلا ما جعل بين ابن كعب رضي الله تعالى عنه

59
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
ان الشمس تخرج صبيحتها لا شعاع لها وفي رواية انها تخرج مثل الطست وجاء اه انها تخرج صافية عند احمد وجاء عن ابن عند ابن خزيمة انها ليلة طلقة لا حارة ولا باردة. تصبح الشمس يومها حمراء ضعيفة

60
00:17:10.650 --> 00:17:33.800
وجاء ايضا العباد الصامت رضي الله تعالى عنه قال انها صافية بلجة. كأن فيها قمرا كأن فيها كأن فيها قمرا ساطعا ساكنة صاحية لا حر فيها ولا برد ولا يحل لكوكب يرمي بها فيها ومن اماراتها ان الشمس في صبيحتها تخرج مستوية ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر

61
00:17:33.850 --> 00:17:49.800
ولا يحل للشيطان ان يخرج يومئذ. هذا الحديث في اسناده ضعف ومع ذلك نقول قول لا حارة ولا ولا قارة ولا حارة ولا باردة ليس معناه انها تكون باردة بالنسبة آآ بالنسبة

62
00:17:49.800 --> 00:18:14.550
ده للبرودة التي يتصورها الانسان. لكن اذا كانت اذا كان الشهر على اناس حرهم شديد وجوهم شديد الحرارة يلحظ في هذه الليلة انها ابرد من الليالي التي تسبقها والليالي التي تعقبها لان بعض الناس يقول نحن في مكة مثلا وجوها حار دائما ولا نرى برودة في تلك الليالي نقول لا يعني ذلك ان

63
00:18:14.550 --> 00:18:37.800
قد تكون باردة كبروت البلاد الاخرى وانما تكون بارد بالنسبة البرودة هنا ايش؟ برودة نسبية وليست برودة مطلقة. البرودة النسبية بان تكون هي باردة بالنسبة للايام الليالي التي سبقت والليالي عاقبتها. ولا يتصور المتصور انه تقول اذا قلنا ليلة باردة انه يظن انها تنتقل من الصيف الى الشتاء وتكون جو الليلة كجو الشتاء

64
00:18:37.800 --> 00:18:57.800
يقوله عالم وانما المراد انها ليلة باردة بالنسبة لليالي التي تسبقها والليالي التي تعقبها واذا كانت في في ايام شديدة بما لو وافق رمظان آآ الشتاء مثلا في الرياظ الشتاء وهو بارد وشديد البرودة فلا يظن

65
00:18:57.800 --> 00:19:17.800
قد ان في ليلة القدر في تلك الليلة ان يكون الجوح ان يكون الجو معتدل ليس باردا وانما يكون بالنسبة لغيره معتدلا اي ليس بحار حرارة الصيف ولا بارد ببرودة الشتاء وانما المعنى ان برودته برودة الليلة وحرارتها

66
00:19:17.800 --> 00:19:33.450
نسبة لما لما قارنها في الزمان. فاذا كانت في الشتاء فان تكون برودة اخف من البرودة التي التي قبلها وادفى. واذا كانت الصيف تكون حرارتها اخف من حرارة الاياب التي قبله والتي والتي

67
00:19:33.450 --> 00:19:52.200
وجاء في بعض الاحيان انه قال ليلة القدر ليلة مطر وريح وهذا ليس بصحيح. وجاء انها ليلة طلقة بلجة لا حارة ولا باردة تتضح وكواكبها ولا يخرج شيطانها حتى يضيء فجرها. وجاء ان الملائكة تلك الليلة اكثر من اكثر في الارض من عدد

68
00:19:52.250 --> 00:20:09.600
الحصى وجاء عنه جهل وقال لا يرسل فيها شيطان ولا يحدث فيها داء. وقيل يقول الظحاك يقبل الله التوبة فيها من كل تائب. وتفتح فيها ابواب السماء وهي من غروب الشمس الى طلوعها. ليلة القدر من

69
00:20:09.600 --> 00:20:30.650
غروب الشمس الى طلوعها حتى تطلع حتى آآ اذا من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر فالصحيح انها حتى مطلع الفجر وتنتهي تلك الليلة وذكر الطبري ان في تلك الليلة تسقط الى الارض ثم تعود الى منابتها وان كل شيء يسجد فيها وهذا ليس

70
00:20:30.700 --> 00:20:45.700
ليس عليه دليل صحيح وجاء ان عن عباد ابن ابي لبابة عبادة ابن عبادة ابن ابي لبابة انه قال ان المياه المالحة ان المياه تعذب تلك الليلة وهذا ايضا ليس بصحيح

71
00:20:47.000 --> 00:21:05.950
اذا هذا العلامات كلها اكثرها ليست صحيحة والصحيح فيها انها ليلة بلجة. يعني منيرة ومضيئة لا حارة ولا باردة وان اصح علاماتها التي تعقبها ان الشمس تخرج صبيحتها لا شعاع لا شعاع لها وان المعنى انها تعدل الف

72
00:21:05.950 --> 00:21:21.900
شهر اي من جهة العمل والفضل من جهة العمل ومن جهة الفضل اي العمل فيها افضل من العمل في الف شهر فهذا يدل على عظيم على عظيم فضلها وانها وان ليلة عظيمة

73
00:21:26.550 --> 00:21:42.900
وذكرنا الخلاف هل هي خاصة بهذه الامة فالقول انها خاصة للامة ولم تكن في الامم قبلها وجد في غيره اهل العلم ونقله الجمهور عن الجمهور وحكاه يعني هذا قول القول الثاني ان كافة الانبياء فارتفعت

74
00:21:43.600 --> 00:22:19.400
لم ترتفع وعندما باق الصحيح ان من خصائص هذه الامة ولم تكن في الامم قبلنا والحديث الذي بعده الحديث الذي بعده حديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها قلنا الحديث الاخير عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الاواسط من رمضان

75
00:22:19.600 --> 00:22:37.400
فاعتكف عاما حتى ذكاة ليلة احدى وعشرين وهي ليلة يخرج من صبيحتها من اعتكاف قال من اعتكف فليعتكف الحديث بطوله وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوري ليلة القدر واري انه يسوي صبيحتها في ماء وطين فكانت تلك الليلة ليلة احدى احدى

76
00:22:37.400 --> 00:22:48.200
وعشرين وهذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طرق عن الزهري عن ابي سلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. وفيه كما ذكرنا سابقا ان ليلة القدر ليلة بلا

77
00:22:48.300 --> 00:23:08.300
وغير محدودة في ليس وعشرين اي ليست ليست ثابتة وانما هي ليلة متنقلة كما دل على ذلك الاحادي الصحيح عن النبي صلى الله عليه واما القول انها ثابتة فليس هناك دليل يعتمد عليه الا قول ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه عندما قال الله انها ليلة سبع وعشرين

78
00:23:08.300 --> 00:23:22.000
وقال ذلك ايضا معاوية مع ان معاوية له قول اخر انها ليلة انا ليت اخر ليلة من رمضان وانها ليلة اربعة وعشرين وجاء بن الخطاب وابن عباس انها ليلة سبعة وعشرين. وجاء ابن عباس ايضا انه قال ليلة اربعة. ابن عباس جاء عنهن ليس

79
00:23:22.000 --> 00:23:40.900
جعلناها ايضا ليلة اربع اربعة وعشرون والصحيح انها متنقلة غير غير ثابتة وجاء في فضل قيامها ما جاء في الصحيح عن ابي هريرة من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومعنا

80
00:23:40.900 --> 00:24:04.900
قام لانقاذ الايمان اي احيا تلك الليلة وصلى لله فيها ايمانا اي وهو مؤمن وهو يشهد الشهادتين ومحتسبا لاجرها اي مؤمن بفضلها تسبا لاجلها مؤمنا بفضلها ومنزلتها عند الله عز وجل ومحتسب لاجل فضلها اي لما فيها من الفضل العظيم لمن قامها

81
00:24:04.900 --> 00:24:23.650
واحياها فان الله يغفر له ما تقدم من ذنبه ومغفرة الذنوب هنا متعلقة بالصغائر دون الكبائر. اما الكبائر فلا تغفر الا الا توبة الا بالتوبة اذا هذي بعض مسائل القدر من جهة آآ تحديدها ومن جهة فضلها

82
00:24:23.700 --> 00:24:55.950
ومن جهتي ايضا آآ بقائها وخصوصها بهذه بهذه الامة المسألة التي بعدها مئتين الباب ها الباب الذي بعده قال بعد ذلك رحمه الله باب الاعتكاف آآ الاعتكاف لغة هو لزوم الشيء وحبس النفس عليه. هذا الاعتكاف عكف اذا لزم نفسه وحبس نفسه على شيء هو لزوم الشيء

83
00:24:55.950 --> 00:25:15.350
وحبس النفس عليه والاعتكاف هو لزوم المساجد او المقام في المسجد من شخص مخصوص على صفة مخصوصة وهو آآ مشروع باتفاق اهل العلم وليس بواجب الا اذا اوجبه العبد على نفسه بنذر يلزم نفسه بذاك والا الاصل

84
00:25:15.350 --> 00:25:31.650
ان الاعتكاف ان الاعتكاف مستحب ومشروع وسنة بلا خلاف بين اهل العلم واهل المتفقون على مشروعيته وعلى استحبابه. واما ما جاء عن مالك فليس معناه انه نفى ذلك وانما انه شاق

85
00:25:31.700 --> 00:25:50.750
وقل من يصبر على الاعتكاف ويأتي بهذه العبادة العظيمة والاعتكاف ولزوم المسجد لطاعة الله عز وجل من شخص مخصوص في على صفة مخصوصة انا صوبيا مخصوصة وكما ذكر ليس بواجب الا الا على من اوجب على نفسه

86
00:25:50.850 --> 00:26:13.150
واختلف العلماء في مسائل في الاعتكاف في المسألة الاولى باقل اقل الاعتكاف في اقل الاعتكاف. والمسألة الثانية شروط الاعتكاف ومفسدات الاعتكاف اما من جهة اه اقل الاعتكاف فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الوسط من رمضان العشر الاوسط من رمضان واعتكف

87
00:26:13.150 --> 00:26:35.250
تبى العشر الاخيرة من رمضان واما اعتكافه رمظان كاملا اي اعتكف العشر الاولى ثم الوسطى ثم الاخيرة فالزيادة الاولى هذه منكر وليست محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم اما اعتكاف العشر الوسط فهذا في الصحيحين انه اعتكف العشر الوسط ثم آآ ثم قال لتطلبون امامكم فاعتكف العشر الاخير من رمضان ايضا وثبت عن ابي هريرة

88
00:26:35.250 --> 00:26:47.900
الصحيحين انه في اخر سنة مات فيها النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف عشرين يوما اعتكف يوما فهذا يدل على مشروع الاعتكاف العشر الوسطى او العشر الاخير من رمضان. اما العشر الاولى

89
00:26:48.300 --> 00:27:10.500
النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه اعتكف فاكثر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكافه انه اعتكف عشرين يوما من رمضان وهي العشر الوسط والاخيرة اه اما من جهة اقل ما اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك من جهة فعله من جهة الاقل الا انه اعتكف العشر الاخير من رمضان وما

90
00:27:10.500 --> 00:27:20.500
ما زالت حتى مات صلى الله عليه وسلم. واما هل اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم اقل من العشر؟ تقول لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء لكنه ثبت عنه انه امر عمر

91
00:27:20.500 --> 00:27:35.000
ان يوفي بنذره لما نذر ان يعتكف ليلة ليلة في الجاهلية او يوما في الجاهلية. فافاد هذا ان اقل ما اقره النبي وسلم اعتكاف وسماه اعتكاف هو يوم او ليلة

92
00:27:35.050 --> 00:27:52.650
وقد اختلف الفقهاء في اقل الاعتكاف فمنهم من قال ان اقله ساعة من نهار بمجرد يدخل المسجد وينوي الاعتكاف ولو ساعة سمي معتكفا وهذا ذهب اليه الشافعي وهو روي عن احمد رحمه الله تعالى وقاله بعض الصحابة

93
00:27:52.800 --> 00:28:12.800
والقول الثاني ان اقل الاعتكاف يوم او ليلة وهو المشروع عن احمد. والقول الثالث ان اقله عشرة ايام وهذا هو الذي يراه مالك. والصحيح ان ما هذا هو السنة ولا يعني انه لا يسمي ما دونه اعتكافا بل للصحيح ان اقل الاعتكاف يوم او ليلة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر او في

94
00:28:12.800 --> 00:28:28.350
وقد قال عمر اني نذرت ان اعتكف يوما في الجاهلية فقالها النبي صلى الله عليه وسلم او في بندرك فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الاعتكاف اقله يوم او اقله ليلة. ويبتدأ اليوم من طلوع الفجر الصادق وينتهي بغروب الشمس

95
00:28:28.450 --> 00:28:43.800
وتبتدأ الليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق فيجوز المسلم ان يعتكف هذا الوقت. اما ما كان اقل من ذلك فلا يسمى اعتكاف وانما يسمى وانما يسمى رباط وانما يسمى رباط. هذه المسألة الاولى. اما اكثره

96
00:28:43.850 --> 00:28:59.650
فليس له حد لكن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف اكثر ما اعتكفه عشرين يوما صلى الله عليه وسلم. المسألة الثانية في من مسائل الاعتكاف مسألة شروط الاعتكاف

97
00:28:59.800 --> 00:29:17.350
اه لا شك ان من شروط الاعتكاف ان يكون المعتكف ان يكون المعتكف ممن يجوز له البقاء في المسجد ممن يجوز له البقاء في المسجد فمن لا يجوز بقاء المسجد فانه لا يصح اعتكافه كالحائض. فعامة العلماء يرون الحظ لا يصح ان تعتكف

98
00:29:17.400 --> 00:29:37.400
ويلحق بذلك ايضا النفساء اما المستحاضة فاعتكافها صحيح لجواز دخولها المسجد. كذلك الجنب الجنب قال بيمنع من دخول المسجد لكن لكن اعتكافه صحيح فاذا فاذا اعتكف فاذا اعتكف صح اعتكافه لكن يلزم بالاغتسال حتى يبقى

99
00:29:37.400 --> 00:29:55.800
في المسجد اذا يكون مسلما وان يكون عاقلا وان يكون مميزا هذا شروط الاعتكاف الاسلام والعقل والتمييز وان يكون في مسجد واختلف العلماء في المسجد فمنهم من خص الاعتكاف في ثلاث مساجد جاء ذلك عن حذيفة وعن بعض الصحابة وقد ذكروا حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:29:55.800 --> 00:30:05.800
لو قال لا اعتكاف الا في ذهب ساجد وهذا حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهناك من يرى انه الاعتكاف في المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد

101
00:30:05.800 --> 00:30:30.750
الاقصى وان غيره لا يصح الا التكافل والله يقول وانتم عاكفون في المساجد ولا شك ان القول في المساجد يشمل كل مسجد يصلي فتخصيصه بثلاث مساجد ليس عليه دليل اذا المساجد هناك من قال انها خاصة بالثلاث مساجد وهناك من قال ان خاصة بالجوامع دون غيرها وهناك من عمم وقال

102
00:30:30.750 --> 00:30:43.700
انها تصح في كل مسجد حتى مساء البيوت واجاز الاعتكاف للنساء في بيوتهن في مساجدهن وهذا لا شك انه قول ضعيف والصحيح في هذه المسألة ان الاعتكاف لا يجوز الا في مسجد تصلى فيه

103
00:30:43.700 --> 00:31:02.050
الجماعة تصلى فيها الجماعة الا ان يكون المعتكف من غير اهل الجماعة فيجوز ان يعتكف في اي مسجد اوقف لله عز وجل لذلك وان لم يصلي وان لم يصلي فيه احد. فالمرأة يجوز ان تعتكف في اي مسجد حتى ولو حتى ولو دم حتى ولو لم تقم فيه الجماعة. اما الرجل

104
00:31:02.200 --> 00:31:22.200
فلا يجوز له ان يعتكف الا في مسجد صلى فيه الجماعة والاولى ان يكون مسجد صلى فيه ايضا الجمعة حتى يتجنب الخروج من شروط ايضا لزوم المسجد لزوم المسجد والا يخرج منه الا لحاجته ومما لا بد منه. والحاجة التي يخرج لها المعتكف بالاجماع

105
00:31:22.200 --> 00:31:38.300
قضاء حاجته من غائط او بول فهذا يخرج بالاجماع. كذلك طعامه وشرابه اذا احتاجه خرج له بالاجماع كذلك اذا اغتسل من جنابة خرج الاغتسال بالاجماع. اما خروجه لغير حاجة فهذا مفسدات

106
00:31:38.400 --> 00:31:55.400
الاعتكاف ولا يجد معتكف ان يخرج معتكفه الا لحاجة لابد له منها اه اذا اه من شروطه البقاء المس هو المكنس وعدم الخروج منه. من شروط ايضا الصيام وهذا الشرط وقع فيه خلاف عن النبي صلى الله وقع فيه خلاف عن الصحابة وعن اهل العلم

107
00:31:55.400 --> 00:32:12.850
منهم من قال لابد لابد في الاعتكاف من صيام وان الاعتكاف بلا صيام لا يصح وهذا قال بجمع لاهل العلم والصحيح الصحيح ان الصيام ليس شرطا من شروط الاعتكاف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حديث

108
00:32:12.850 --> 00:32:32.850
انه لا اعتكاف الا بصيام جاء ذلك مرفوعا عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن ابن عباس لكن ليس في هذا الباب شيء صحيح باشتراط الاعتكاس اشتراط الصيام في الاعتكاف بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعمر او في بنذرك ولم ولم يلزمه بالصيام فالصحيح ان الاعتكاف يصح

109
00:32:32.850 --> 00:32:49.600
بلا صيام ولكن بالاجماع انه اذا صام الصيام فالصيام افضل هذه من شروط من شروط آآ من الشروط التي وقع فيها خلاف وهو الصيام اه هذه المسألة هذه ما يسمى مسائل اه الاعتكاف ذكرناها

110
00:32:49.900 --> 00:33:07.850
اما واما مفسداته مفسدات الاعتكاف فخروج معتكف الى حاجة مفسد ومن مفسدات ايضا الجماع فمن جامع زوجته معتكف فسد اعتكافه. كذلك نزول الدم دم الحيض من المرأة يفسد اعتكافها وتخرج مسجد وجوبا

111
00:33:07.850 --> 00:33:29.200
على القول الصحيح اي في قول اتفاق الائمة ثم تبني على اعتكافه بعد طهرها تبني على اعتكافها بعد طهرها. اذا آآ المفسدات الجماع والخروج والحيض والنفاس للمرأة فانها تبطل بذلك يبطل بذلك اعتكافها

112
00:33:31.000 --> 00:34:00.350
الحديث الذي بعده لانه اذا كان الاعتكاف انه سنة باتفاق وتعلق بعضهم ان من قول مالك انه قال فكرت في الاعتكاف يقول مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفس

113
00:34:00.350 --> 00:34:11.250
لو كان الوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد السلف ان نعتكف الا عن ابي بكر عبد الرحمن بن الحارث وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ارتكب وارتكب معه

114
00:34:11.450 --> 00:34:28.650
اصحابه رضي الله تعالى عنهم. فقول ما لك النصارى لا يعتكف هذا قول ليس بصحيح بل اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم واعتكف اصحابه رظي الله تعالى عنهم فاخذ بعض المالكية من هذا القول ان الاعتكاف جاز وليس بسنة

115
00:34:28.700 --> 00:34:39.250
والصحيح الذي عليه على الائمة العلم انه سنة مؤكدة بل قال الامام احمد لا اعلم عن احد العلماء خلافا انه مسنون. يقول الامام احمد لا اعلم عن احد من اهل العلم

116
00:34:39.400 --> 00:34:55.650
خلافا انه مسنونينه بلا خلاف مسنون وهو سنة وهذا هو الصحيح ولذا قال ابن المنذر رحمه تعالى عن ابن شهاب قد قال ابن شهاب كان يقول عجبا للمسلمين يقول ابن شهاب عجبا للمسلمين

117
00:34:55.700 --> 00:35:08.750
تركوا الاعتكاف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة حتى قبضه الله. يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه حتى قبضه الله عز وجل

118
00:35:12.900 --> 00:35:31.600
الحديث الذي بعده عن عائشة رضي الله تعالى عنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها ويناولها يناولها رأسه حديث عائشة رضي الله تعالى رواه البخاري

119
00:35:31.650 --> 00:35:45.650
ومسلم من طريق هشام العروة عن ابيه عن عائشة وفيه دليل على انه يجوز المعتكف ان يرجل شعر رأسه وان يخرج شيئا من جسده خارج المسجد وكما مر بنا ان من مفسدات الاعتكاف الخروج من المسجد

120
00:35:45.700 --> 00:36:01.050
والخروج هو ان يخرج آآ ان يخرج اصله واصله يكون بقدميه فاذا اخرج قدميه يسمى خرج معتكبيه. اما اذا اخرج يده او اخرج رأسه او اخذ شيئا من جسده دون وقدماه في المسجد

121
00:36:01.050 --> 00:36:15.100
فلا يسمى بهذا خارج. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يدني رأسه لعائشة وهي في حجرتها بمعنى انه يخرج رأسه صلى الله عليه وسلم خارج المسجد فترجله عائشة وهي في حجرتها والنبي في المسجد

122
00:36:15.850 --> 00:36:33.650
فلم يعد هذا خروجا ولا يسمى هذا خروجا. الخروج هو ان يخرج بقدميه من المسجد بلا حاجة. اما اذا كان لحاجة ولظرورة فان لا يفسد الاعتكاف اما اذا كان بغير حاجة فسد اعتكاب الاتفاق. فسد اعتكافه

123
00:36:33.750 --> 00:36:56.800
بالاتفاق وهذا معنى قول عائشة لا يخرج الا الا لحاجة اي حاجة الانسان وما لابد منه. فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج ليقلب صفية رضي الله الله تعالى عنها المسألة الاخرى متى يدخل المعتكف؟ معتكفه متى يدخل المعتكف؟ معتكفه. اه جاء عامة العلماء يرون انه من نذر ان يعتكب العشرة

124
00:36:56.800 --> 00:37:12.500
قبل رمضان دخل معتكفه من قبل قبيل غروب الشمس قبل قبيل غروب شمس اليوم العشرين فيدخل مع بابتداء ليلة احدى وعشرين وهذا الذي عليه عامة الفقهاء وهو الذي يدل عليه الشرع واللغة

125
00:37:12.600 --> 00:37:28.800
واما الليث ابن سعد وبعض اهل العلم فذهبوا الى ان المعتكف يدخل معتكفه اذا اراد اعتكاف العشر مع طلوع الفجر يدخل معتكف مع الفجر ولا يلزم يدخل من ليلة احدى وعشرين اي يدخل صبيحة احدى

126
00:37:28.900 --> 00:37:51.950
وعشرين اي فجرها و دليلهم حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما صلى الصبح دخل معتكفا والصحيح في هذا اللفظ ان المراء دخل معتكفة دخل الخباء الذي هيأه لنفسه صلى الله عليه وسلم فهو دخل ليلة احدى وعشرين فلما صلى الصبح بليلة احدى وعشرين دخل معتكفة اي دخل المكان الذي

127
00:37:51.950 --> 00:38:10.200
بلاه وهو فسطاطه وهو فسطاط الذي ضربه في المسجد والخيمة التي ضربها في المسجد صلى الله عليه وسلم فهذا هو الصحيح ان الاعتكاف يدخل المعتكف بحسب نية النوى العشر الاخيرة دخل من ليلة احدى وعشرين وان نوى اليوم ان نوى يوم متى يدخل من الفجر وان نوى ليلة دخل من غروب

128
00:38:10.200 --> 00:38:24.800
الشمس واذا نواها جميعا نوى الليالي والايام دخل مع ابتداء اول ليلة ينويها مثلا آآ العشر الاخير من رمضان يدخل مع ليلة مع غروب شمس ليلة احدى مع غروب شمس ليوم

129
00:38:25.000 --> 00:38:40.100
ليلة عشرين يعني بغروب شمس يوم العشرين بغروب شمس يوم العشرين يدخل معتكفه فيبتدأ اعتكافه من ليلة احدى وعشرين قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله

130
00:38:40.350 --> 00:38:56.650
اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية في المسجد الحرام قال فاوفي بنذرك. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من طريق عبيد الله عن نافع ابن عمر. وفيه ان عمر بن الخطاب نذر ان يعتكف ليلة في الجاهلية او يوم

131
00:38:56.650 --> 00:39:16.050
وقد ذكرنا في حديث حجة لمن قال ان اقل الاعتكاف يوم او ليلة وهناك من يرى ان اقله يوم وليلة. لكن الحديث يدل على انه نذر ان يعتكف يوما او ليلة وقال النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك. فدل ان اقل ما يسمى اعتكاف هو يوم او ليلة

132
00:39:16.900 --> 00:39:34.100
وثانيا يدل ايضا انه لا يشترط لاعتكاف الصيام. اذ لو كان الصيام شرطا لامر النبي صلى الله عليه وسلم اي شيء ان يصوم. وثالثا ان الليل ليس محلا للصيام بالاتفاق. وقد ويجوز المسلم ان يعتكف الليل دون النهار. فافاد ايضا ان الصيام ليس ليس

133
00:39:34.100 --> 00:39:54.200
على الصحيح اه رابعا ان الانسان لو ان النذر يلزمه متى ما نذر حتى لو نذر في جاهليته فانه يلزم بالوفاء به اذا كان لله عز وجل اذا النذر لله عز وجل ولو كان في حال كفره وهو لله الزم الوفاء به بعد اسلامه لقول النبي صلى الله عليه وسلم او في

134
00:39:54.250 --> 00:40:14.900
او في بندرك ان لم يكن نذره ندرا الا ان يكون نذره نذر معصية فان كان معصية فلا يوفي به ولا كفارة فيه قال بعد ذلك الحديث الذي بعده قالوا عن صفية بنت حيي رضي الله تعالى قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا

135
00:40:14.900 --> 00:40:34.900
فحدثت ثم قمت لانقلب فقامع ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر فمر رجل من الانصار فلما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اسرع فقال النبي على رسلكما انها صفية بنت حيي. فقال سبحان الله يا رسول الله. فقال ان الشيطان يجد ابن ادم مجرى الدم واني

136
00:40:34.900 --> 00:40:46.450
ان يقضي في قلوبكم شرا او قال شيئا. حيث رواه البخاري ومسلم عن طريق الزهري عن علي بن الحسين عن صفية رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى وفي هذا الحديث مسائل المسألة الاولى

137
00:40:47.400 --> 00:41:10.300
جواز آآ مخاطبة الرجل لزوجته وهو معتكف وجواز مجالستها له ومؤانسته والحديث معها دون ان يباشرها دون يباشر لا بقبلة ولا بغيرها وانما يجالسها ويحادثها ويؤانسها فيجوز ذاك المعتكف وانما يحرم عليه

138
00:41:10.600 --> 00:41:26.750
المباشرة والجماع فالمباشرة تحرم والجماع يبطل الاعتكاف لقوله تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد والمباشر وان كان الجماع فكذلك يدخل فيها ايضا دواعي الجميع وهي القبلة والظم وما شابه ذلك

139
00:41:27.600 --> 00:41:49.700
فيمنع المعتكف من فعله شيء من ذلك فثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ليقلبها الى بيتها وخروجه هنا من معتكف لحاجة لحاجة وهي ان ان يبلغ زوجته الى بيتها واختلف العلماء هل خرج المسجد لقلبها؟ او وقف عند باب المسجد وهي انطلقت بعد ذلك

140
00:41:49.750 --> 00:41:59.750
فمنهم من يرى انه لم يخرج صلى الله عليه وسلم وانما وقف عند باب المسجد ثم انطلقت وهو يراها صلى الله عليه وسلم لكن مما يشكل ان انه لما قام

141
00:41:59.750 --> 00:42:19.750
فمر به رجلان فلما رأى اسرع فقال على رسلكما انها صفي افاد انه كان معها حتى قلبها صلى الله عليه وسلم. على كل حال انه قلبها فهذا يدل على ان هذا من الحاجة التي يجوز الخروج لها فاذا لو جاء المعتكف زوجته وخشي عليها الضرر

142
00:42:19.750 --> 00:42:38.050
او خشي عليها ان تصابي اذى جاز له ان يخرج معها ان يخرج معها الى بيتها ويكون ذلك من باب من باب الحجة وجد من يقوم بايصالها او او من يقلبها لم يجز له الخروج لعدم الحاجة

143
00:42:38.750 --> 00:42:58.750
ايضا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه يربي امته على الابتعاد عن مواطن التهم عن مواطن التهم وان مسلم لا يقع وان المسلم لا يضع نفسه في موطن شبهة او تهمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم مع ان الصحابة لا يقع في قبي شك لما رأياه اسرعا قال على

144
00:42:58.750 --> 00:43:18.750
ارسلكما انها صفية حتى لا يقذف الشيطان في قلوبهم شيئا. وهذا مقصد اه سامي ومقصد شرعي ان المسلم ان المسلم مأمور ان اه يبتعد عن كل شبهة وعن كل تهمة ومظنتها وانه لا يفتح للشيطان مجالا

145
00:43:18.750 --> 00:43:38.750
ان يوغر قلوب اصحابه او ان يوقع في قلوب شيئا من الشر. وكما قال تعالى وقل لما يقول التي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم في من مأمور ان يقطع كل وسيلة يتوصل بها الشيطان الى الافساد والفساد. فلما رأى النبي هؤلاء اسرع قال على رسلكما

146
00:43:38.750 --> 00:43:55.850
انها صفية حتى لا يقذف الشيطان في في قلوبهم او في قلبيهما شيئا من السوء فيهلكان فهذا يدل ايضا على ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع آآ وساوس الشيطان عن اصحابه صلى الله عليه وسلم

147
00:43:56.400 --> 00:44:21.800
بهذا الحديث نكون انهينا ما يتعلق بباب الاعتكاف من المسائل اللي ذكرناها الان في مسائل باقي مسائل ما ذكرناها بس عرفنا مدة الاعتكاف اه مفسدات الاعتكاف شروط الاعتكاف ووقت الاعتكاف آآ ابتداء وخروج السنة ايضا اذا اعتكف العشر الاخير من رمضان متى يخرج

148
00:44:21.850 --> 00:44:37.250
يخرج بغروب شمس اليوم آآ بغروب الشمس اخر يوم من ايام رمضان وان جلس حتى يخرج لصلاة العيد فقد جاء ذاك عن بعض عن بعض السلف جاء ذاك عن إبراهيم النخعي وعن غيره واحد كان لا يخرجون الا الى صلاة

149
00:44:37.350 --> 00:44:55.200
العيد لكن اه ليس ذلك بسنة وليس وانما هو من باب آآ فعلهم لكمال اعتكافه والا لو خرج بعد غروب بغروب شمس اخر يوم من ايام رمضان فانه آآ صح اعتكافه واتى بما

150
00:44:55.300 --> 00:45:11.850
آآ واوفى باعتكافه وهو صيام اعتكاف عشرة ايام من رمضان او اعتكاف العشرة الاخيرة من رمضان تنتهي بغروب شمس اخر يوم من ايام رمضان فرجينا يا شيخ. ها؟ الترجيح ان تسرح شعره

151
00:45:12.000 --> 00:45:24.150
معها مشط وتسرح شعر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الترجي. ترجله اي تسرح شعره المشط وهو يدل على ان المعتكف يجوز له ان يغتسل ويجوز وهو يترجل ويجوز له الدهن ويتطيب

152
00:45:24.250 --> 00:45:38.700
لان من اهل من كره الطيبة للمعتكف تشبيها له المحرم وهذا ليس له ليس له اصل وليس عليه دليل بل يجوز لمعتكف ان يتطيب ويجوز له ويترجل يجوز له ان اه يلبس اجمل الثياب ويتزين ويتطيب

153
00:45:38.750 --> 00:45:56.850
ولا حرج في ذلك ولا دليل على المنع والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نكون بهذا قد انهينا كتاب الصيام ونبتدأ ان شاء الله في كتاب الحج اذا يسر الله ذلك واعان والله تعالى اعلم

154
00:45:56.950 --> 00:46:13.650
واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد ان كل الناس المعتكف افضل الصيام لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا يعني افضل من قراءة القرآن لا في ما في شك ان ان ليالي العشر

155
00:46:13.650 --> 00:46:27.600
الافضل فيها القيام والصلاة ونهاره الافضل فيه الذكر والقراءة يعني افضل ما يعمله الانسان في ليالي العشر الاخير من رمضان هو الصلاة بلياليها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر احيا ليله

156
00:46:27.900 --> 00:46:42.850
فهيلاقي له بيقضي بالصلاة وكان يطيل الصلاة صلى الله عليه وسلم لكن اذا خلطه مثلا بقراءة وصلاة من باب ان لا يمل فحسن واما النهار فيشغله بالذكر والقراءة وتدبر كلام الله عز وجل

157
00:46:44.200 --> 00:47:09.400
اهله متعمدا اثناء الاعتكاف. هل يأثم بذلك بطل اعتكافه وفسد فقط الا ان يكون واجبا اذا اوجب الاعتكاف على نفسه فجماعه لزوجته حرام لانه تعمد افساد اعتكافيه. اما اذا افسد اعتكافه دون وهو ابتدأ استحبابا

158
00:47:09.550 --> 00:47:38.000
تقول فقط ابطل اعتكافه فقط قول الله تعالى ما يجي باش المسجد ما يجوز لكن خرج وقت خرج جامع واضح في المسجد اذا كان الله واتى بالعبارة عاكف ومعتكف. هم. لا اشكال

159
00:47:38.000 --> 00:47:58.250
العكوف واللزوم لجوء والاعتكاف هو لزوم المساجد للعبادة عكف اي لزم واعتكف بمعنى لزم ايضا اعتكف وعكف ويعكف وعاكف وعكوف كل هذه تصح