1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
قال واما المفصل الان هذا الجواب الاول وهو الجواب المجمل العام الذي يصلح في كل شبهة. يقول واما مفصل؟ واما المفصل فعلى كل نص ادعي ان السلف صرفوه عن ظاهره والنمثل بالامثلة التالية فنبدأ بما حكاه ابو

2
00:00:20.100 --> 00:00:38.400
الغزالي عن بعض الحنبلية انه قال ان احمد لم يتأول الا في ثلاثة اشياء الحجر الاسود يمين الله في الارض وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن واني اجد نفس الرحمن من قبل

3
00:00:38.400 --> 00:00:58.050
نقله نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية من مجموع الفتاوى وقال هذه الحكاية كذب على احمد المثال الاول الحجر الاسود يمين الله في الارض. الجواب عنه انه حديث باطل لا يثبت عن النبي يقول رحمه الله

4
00:00:58.050 --> 00:01:21.950
واما المفصل فعلى كل نص ادعى ان السلف صرفوه عن ظاهره. اذا الديوان المفصل هو جواب خاص بنصوص تفصيلية وقوله فعل هذا من باب التجوز في استعمال حروف الجر والا فلافصح

5
00:01:22.950 --> 00:01:42.950
ان يقول واما المفصل فعن كل نص ادعى ان السلف صرفوه عن ظاهره لان عن تأتي في رد الشبهة وابطال الاعتراض تقول الجواب عن كذا يعني في رد الشبهة وابطال الاعتراظ

6
00:01:43.600 --> 00:02:07.600
وتقول الجواب على كذا هذا في ما اذا كنت تجيب على سؤال سائل وليس معترض فاستعمال عن في مقام الاعتراظ وعلى في مقام الاجابة والبيان لما سأل عنه سائل ولهذا الصواب في

7
00:02:08.200 --> 00:02:23.950
اسئلة الاختبارات ان تقول اجب عن الاسئلة التالية او على الاسئلة التالية لما تسأل الطالب ما اركان الايمان ما اصول اركان الاسلام ما اصول الايمان؟ تقول له اجب على ولا اجب على

8
00:02:23.950 --> 00:02:46.500
اجب على لما تقول له اجب عن يعني انت تقول له رد الشبه فعن في مقام الجواب عن الشبه والاعتراضات وعلا في مقام الاستفصال وطلب البيان على ان بعض الناس يستعمل هذا وهذا مثل ما فعل شيخنا هنا قال واما المفصل فعلى

9
00:02:47.050 --> 00:03:09.100
والمسألة سهلة يعني قريبة لكن هذا في ما يتصل بالاحسن والافصح قال وليمثل بامثلة الان بعد ان بين لنا معنى الجواب المفصل وان الجواب المفصل هو جواب على جواب عن كل نص آآ اذ دعي ان السلف صرفوه عن ظاهره على وجه الخصوص

10
00:03:09.100 --> 00:03:31.600
قل بعد ذلك هو الممثل بامثلة الان ذكر المؤلف رحمه الله جملة من الامثلة التي يبطل فيها دعوى المعترض بان السلف قد اولوا تأويلا مذموما. نحن لا ننفي عن السلف التأويل. لكن ننفي عنهم التحريف الذي يسميه

11
00:03:31.600 --> 00:03:53.950
اصحابه تأويلا وهو في الحقيقة تحريف او تأويل مذموم. وليس تأويلا بمعنى التفسير او البيان او الايضاح. يقول ولنمثل بالامثلة التالية فنبدأ بما حكاه ابو حامد ابو حامد الغزالي رحمه الله عن بعض الحنبلية انه قال ان احمد لم يتأول الا

12
00:03:53.950 --> 00:04:13.950
في ثلاثة اشياء يعني لم يصرف النص عن ظاهره الا في ثلاثة اشياء. الحجر الاسود يمين الله الارض هذا هذا اه موضع. الموضع الثاني وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن هذا موضع ثان. الموضع الثالث

13
00:04:13.950 --> 00:04:33.200
واني اجد نفس الرحمن نفس الرحمن من قبل اليمن يقول نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية ونقله عنه غيره و قال هذه الحكاية كذب على احمد اذا الان الجواب المجمل

14
00:04:33.850 --> 00:04:51.250
هو عدم التسليم عدم التسليم بصحة هذا النقل عن احمد. فاحمد لم يؤول هذا. واحمد لم لم يثبت عنه شيء في فيما نقل عنه وهذا ذكره جملة من اهل العلم

15
00:04:51.400 --> 00:05:09.600
العارفين بطريقة الامام احمد وما هو عليه رحمه الله من اجلال السنة وتعظيمها والبعد عن طرق المنحرفة. فهذه الحكاية لا يعرف لها اسناد ولا هي معروفة عند اصحابه تلا يوثق بها ولذلك كذبها

16
00:05:10.750 --> 00:05:25.300
جماعة من اهل العلم منهم شيخ الاسلام رحمه الله ابتدأ المؤلف رحمه الله بهذه الامثلة الثلاثة اه انطلاقا لذكر جملة من الاعتراضات التي اعترض بها المعترضون في جملة من النصوص

17
00:05:25.400 --> 00:05:49.100
عدد ما ذكره من الامثلة خمسة عشر مثالا كلها عبارة عن نصوص ادعي فيها التأويل المذموم ادعي فيها التأويل المذموم. هذا الجامع بين ايش؟ هذه الامثلة فالجامع بين هذه الامثلة انها نماذج

18
00:05:49.400 --> 00:06:14.900
ادعى المخالفون لاهل السنة والجماعة ان السلف اولها صرفوها عن ظاهرها فيصلح في الجواب عليها الجواب المجمل الذي تقدم وهو المنع والتسليم ويصلح ايضا اضافة لذلك ان يجاب عليها اجابة خاصة. نعم المثال الاول. المثال الاول الحجر الاسود يمين الله في الارض

19
00:06:14.900 --> 00:06:34.900
الجواب عنه انه حديث باطل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن الجوزي في العلل المتناهية هذا حديث لا يصح وقال ابن العربي حديث باطل فلا يلتفت اليه. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية روي عن النبي صلى الله عليه

20
00:06:34.900 --> 00:06:54.400
وسلم باسناد لا يثبت انتهى كلامه. هذا الفقرة الاولى في الجواب عدم الاقرار بثبوت هذا الحديث حديث الحجر الاسود يمين الله في الارض فمن صافحه فكأنما صافح الله حديث لا يثبت من حيث الاسناد

21
00:06:55.050 --> 00:07:14.600
بل هو حديث ضعيف وقال قال جماعة من اهل العلم انه حديث موضوع وقد جاء عند الخطيب البغدادي وغيره من حديث جابر ومن حديث عبد الله بن عمر لكنه لا يصح له اسناد ولا يستقيم

22
00:07:15.050 --> 00:07:37.100
ولذلك ذكر المؤلف في بداية الجواب عدم ثبوت هذا الحديث وقد جاء موقوفا كما يبين المؤلف رحمه الله عن ابن عباس يقول لكن قال شيخ الاسلام وعلى هذا فلا حاجة للخوض في معناه لكن قال شيخ الاسلام يعني اذا كان ضعيفا فلا نشتغل به

23
00:07:37.600 --> 00:08:01.200
ولا حاجة الى ان نبين ايش التأويل او المعنى الذي لانه المعنى الذي يحمل عليه لانه ليس من كلام الله ولا من كلام رسوله وهذا الباب مبني على ايش على ما جاء عن الله وعن رسوله على الكتاب والسنة. فلا حاجة الى ان نوجه كلام ليس من ثابتا عن الله ولا عن رسوله. وان نشتغل به فانها

24
00:08:01.200 --> 00:08:14.600
مما يصرف الوقت ويضيعه فيما لا فائدة فيه يقول لكن لكن قال شيخ الاسلام ابن تيمية والمشهور يعني في هذا الاثر انما هو عن ابن عباس قال الحجر الاسود يمين

25
00:08:14.600 --> 00:08:34.600
دين الله في الارض فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه. ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له انه لا لا اشكال فيه فانه قال يمين الله في الارض ولم يطلق فيقول يمين الله وحكم اللفظ المقيد يخالف يخالف حكم المطلق

26
00:08:34.600 --> 00:08:54.600
ثم قال فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه وهذا صريح في ان المصافح لم يصافح فمن الله اصلا ولكن شبه بمن يصافح الله فاول الحديث واخره يبين ان الحجر ليس من صفات الله تعالى

27
00:08:54.600 --> 00:09:17.550
كما هو معلوم لكل عاقل انتهى من مجموع الفتاوى. طيب اه المؤلف رحمه الله بعد ان بين عدم ثبوت هذا الحديث نقل ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله آآ من ان هذا الحديث آآ مشهور آآ منقول عن آآ عن ابن عباس و

28
00:09:17.550 --> 00:09:30.650
نقله عن ابن عباس ليس ثابتا ايضا وهذا لم يشير اليه المؤلف رحمه الله واشار اليه في موضع اخر وذكره غيره من انه لا يصح لا مرفوعا ولا موقوفا. لكن

29
00:09:30.650 --> 00:09:54.400
على تقدير صحته. وهنا يأتي التسليم على تقدير ان هذا صحيح اما عن النبي صلى الله عليه وسلم واما عن ابن مسعود ابن عباس رضي الله عنه فانه لا اشكال فيه وما حمله عليه السلف من ان يميل الله هنا ليست يده التي هي صفته

30
00:09:54.800 --> 00:10:16.300
ولا هو اه ولا يده التي اه اه قال فيها جل وعلا لما خلقت بيدي انما هي شيء اخر دل على هذا الصرف وهذا التأويل السياق فانه واضح في ان المراد

31
00:10:16.950 --> 00:10:33.050
يمين الله في البركة في الارض يمين الله في العهد واخذ الميثاق وما اشبه ذلك من المعاني التي حملها عليه من تكلم في شرح معنى هذا الحديث يقول رحمه الله ومن تدبر اللفظ

32
00:10:33.650 --> 00:10:50.250
المنقول تبين له انه لا اشكال فيه فانه قال يمين الله في الارض ولم يقل يمين الله مطلقا بل قيد ذلك في الارض ولم يطلق فيقول يمين الله هذا واحد

33
00:10:50.350 --> 00:11:15.500
وحكم اللفظ المقيد يخالف حكم اللفظ المطلق فهذا ليس كقوله لما خلقت بيدي وليس كقوله بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء يقول رحمه الله ثم قال هذا في اول الحديث جاءت يمين الله في الارض جاء اللفظ مقيدا كذلك في موضع اخر وهو في اخر الحديث حيث قال فمن

34
00:11:15.500 --> 00:11:40.300
صافحه وقبله اي صافح الحجر باستلامه او قبله آآ فكأنما صافح الله وقبل يمينه قال وهذا صريح في ان المصافح لم يصافح يمين الله اصلا ولكنه شب ولكن شبه بمن يصافح الله

35
00:11:40.500 --> 00:12:09.800
اول فاول الحديث واخره يبين ان الحجر ليس من صفات الله تعالى. كما هو معلوم عند كل عاقل تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا. وبهذا تبين انه ليس آآ تأويل مذموم انما هو تأويل مستند مستند الى دليل. ما دليله

36
00:12:10.600 --> 00:12:32.250
دليله متصل او منفصل ها متصل وهو ما جاء في اللفظ من تقييد يمين الله في الارض من صافحه فكأنما صافحا ولم يقل فقد صافح انما قال فكأنما صافح فهنا عندنا قرائن متصلة

37
00:12:32.750 --> 00:12:55.900
تدل على ان اللفظ ليس على ما فهمه من فهمه من ان اليمين هنا هي كقوله تعالى بل يداه مبسوطتان لما خلقت بيديه  فهذا ليس من التأويل المذموم ولا من التحريف اه الذي اه سلكه من سلكه في صفات الله تعالى وما اخبر به عنه

38
00:12:55.900 --> 00:13:19.050
نفسه. المثال الثاني المثال الثاني قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. والجواب ان هذا الحديث صحيح رواه مسلم في الباب الثاني من كتاب القدر عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين

39
00:13:19.050 --> 00:13:43.000
من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهر الحديث وقالوا ان لله تعالى اصابع حقيقة نثبتها له كما اثبتها له رسوله

40
00:13:43.000 --> 00:14:03.000
صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من كون ولا يلزم من كون قلوب بني ادم بين اصبعين منها ان تكون مماسة لها حتى يقال ان الحديث موهم موهم للحلول فيجب صرفه عن ظاهره. فهذا السحاب مسخر بين السماء والارض

41
00:14:03.000 --> 00:14:28.100
وهو لا يمس السماء ولا الارض ويقال ويقال بدر بين مكة والمدينة مع تباعد ما بينهما ما بينها وبينهما. فقلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمة حقيقة ولا يلزم من ذلك مماسة ولا حلول. طيب هذا المثال الذي ذكره المؤلف رحمه الله هو حديث كما ذكرت في

42
00:14:28.100 --> 00:14:44.450
صحيح الامام مسلم وهو حديث ثابت من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قلوب بني ادم كلها او كلها كلها كلها ان قلوب بني ادم كلها

43
00:14:44.700 --> 00:15:07.000
بين اصبعين من اصابع من اصابع الرحمن الاشكالية هنا هي في اثبات صفة الاصابع لله جل وعلا المحرفة يقولون لا نثبت اصابع حقيقية لله تعالى لان هذا يقتضي ان له اعضاء واذا كان له اعضاء فهو يماثل

44
00:15:07.000 --> 00:15:34.650
مخلوقين الان صرفوا اللفظ عن ظاهره ما حجتهم؟ هل هناك قرينة؟ هل هناك دليل لهذا الصرف؟ لا هناك حجج عقلية ظنوها قواطع وحكموا بها على النصوص وابطلوا الدلالة والعجيب انهم يقولون في مثل هذا النص وقرأته لبعضهم يقول هذا النص لابد من تأويله

45
00:15:35.000 --> 00:15:57.750
او التوقف فيه مع وجوب اعتقاد ان ظاهره باطل سبحان الله العظيم هكذا بكل صفاقة وعدم اجلال لكلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول يجب اعتقاد ان ظاهره باطل هل يقول مؤمن يؤمن بالله ورسوله ان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالباطل

46
00:15:58.150 --> 00:16:14.450
ويقول الزور ويظلل عباد الله تعالى وهو الذي جاء هداية للخلق لا يقول هذا من يعقل هذا الكلام الذي يقوله ويدرك ان هذا من اعظم الكلام طعنا في النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:16:16.350 --> 00:16:37.750
هذا الكلام حق على حقيقته لكن يجب ان يعتقد انه ليس كمثله شيء فهو كسائر ما اخبر الله تعالى به عن نفسه من السمع والبصر والحياة اذا كنا نثبت له حياة ونقول حياته غير حياة المخلوقين فما المانع ان نقول له اصابع وليست كاصابع المخلوقين؟ الباب واحد في هذا

48
00:16:37.750 --> 00:16:53.450
وهذا هذا يوصى الله تعالى يوصف بانه حي والمخلوق يوصف بانه حي ولم يستلزم هذا التماثل او هذا الاتفاق في الاتصاف ان صفة المخلوق كصفة الله او صفة الله كصفة المخلوق

49
00:16:53.750 --> 00:17:09.700
فينبغي ان ان ان تجلى النصوص وان تصان عن مثل هذه الاعتقادات الفاسدة طيب بماذا يؤولون الاصابع؟ يقولون اصابع النعمة فقوله بين اصبعين من اصابع الرحمن اي بين نعمتين وظهر النص

50
00:17:09.900 --> 00:17:32.450
لا يساعد هذا اولا هو قال اصبعين والله تعالى اصبعه اصبعين يعني ذكر اثنين ثم قال من اصابع الرحمن يعني نعمتين من نعمه والمقام هنا مقام تخويف وبيان ان العبد لا يملك من شأن قلبه

51
00:17:32.650 --> 00:17:54.550
شيئا كما قال تعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. فالقلب ليس لك عليه سلطان ومهما تصورت ان قلبك بيدك تستطيع ان تصرفه فانت آآ غافل وغائب فكم من انسان يحال بينه وبين قلبه فلا يستطيع ان يتصرف فيه

52
00:17:54.800 --> 00:18:18.150
لا يتمكن ان ان يوجهه. وهذا معنى قوله يصرفها كيف شاء. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك وهذا التصريف معلوم انه اما ان يكون على الطاعة واما ان يكون على المعصية فريق في الجنة وفريق في السعي فمنكم كافر ومنكم مؤمن. فالله تعالى قسم الناس الى

53
00:18:18.150 --> 00:18:43.500
كافر ومؤمن وبالتالي الحديث هو لبيان افتقار الخلق الى هداية الله تعالى. افتقار الخلق الى رحمته واعانته على التسديد. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك او صرف قلوبنا على طاعتك. وهذا ليس مناسبا يؤول فيه بانه نعمة

54
00:18:44.500 --> 00:18:58.250
بل العبد يتقلب بين فظل وعدل فلو خلى بينه وبين نفسه لكان عدلا من الله ان الله لا يظلم الناس شيئا. واذا هداه ودله واعانه على اه سلوك الطريق المستقيم كان هداية

55
00:18:58.250 --> 00:19:23.250
منة وفضلا من الله تعالى فالتأويل بالاصابع هذا غلط يقول المؤلف رحمه الله وقال وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهر الحديث وقالوا ان ان لله تعالى اصابع حقيقة نثبتها له كما اثبتها له الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم من كون قلوب بني ادم بين اصبعين منها ان تكون مماسة. هذا من

56
00:19:23.250 --> 00:19:41.300
اعتراضات التي اعترض بها المبطلون. هم قالوا ان اه اثبات اصابع ذكرت شبهتهم يقتضي العضوية وان الله له اعضاء وهذا يقتضي الممارسة اثلة وكلام لا طائرة وراءه كلها خيالات وضلالات

57
00:19:41.350 --> 00:19:58.550
مما اعترضوا به على النص قالوا انه اذا كان بين اصبعين من اصابعه معنى انه انه يحل فيه شيء من خلقه تقتضي المماسة والحلول فاجاب المؤلف رحمه الله عن هذا الاعتراظ قال

58
00:19:59.050 --> 00:20:15.150
ولا يلزم من كون قلوب بني ادم بين اصبعين منها ان تكون مماسة لها حتى يقال ان الحديث موهم للحلول. فيجب صرفها عن ظاهره فيجب صرفه عن ظاهره ومأثرة لذلك بامثلة مشاهدة بمثالين

59
00:20:15.550 --> 00:20:39.300
مثال مرئي سماوي ومثال علمي ادراكي. يقول فهذا السحاب مسخر بين السماء والارض كما قال الله تعالى والسحاب المسخر بين السماء والارض وهو لا يمس السماء ولا يمس الارض وبالتالي فليس هناك فليس من لازم البينية

60
00:20:39.550 --> 00:21:07.500
المماسة فليس من لازم البينية المماسة ولا الحلول هذا وجه هذا مثال اول لابطال دعوة المماثلة. المثال الثاني يقال بدر بين مكة والمدينة مع تباعد ما بينهما ما بينها وبينهما فقلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن حقيقة ولا يلزم من ذلك مماسة ولا حلول بل

61
00:21:07.500 --> 00:21:28.750
الله منزه عن ان يكون فيه شيء من خلقه او ان يكون في شيء من خلقه تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا يرى على هذا النسق سيسير المؤلف رحمه الله في اه الامثلة التي اعدها التي ذكرها في هذه الرسالة وهي

62
00:21:28.750 --> 00:21:41.455
خمسة عشر مثالا نقف على هذا  ونستكمل ان شاء الله بقية الامثلة في الدروس القادمة باذن الله