1 00:00:00.050 --> 00:00:37.750 ما يختلف فيه وصل وقانون من الكلمات وذكرنا ان المقصود بخمس الحروف اي بصر كلمات قرآنية وقع فيها خلاف بين او قراء معينين ولا تجتمعوا في اصل واحد فهذا معنى تنظيم باب فرش للخروف. فذكرنا ان اول شيء يختلف فيه وصل وقانون مما يدخل في الفرج 2 00:00:37.750 --> 00:01:08.300 الضمير سواء كان للمذكر او مؤنث ضمير الغيبات هو ولكن بشرط اذا كان هذان الضميران مسبوقين بواو او فاء او لام. واو العطف او بفاء العطف او فحينئذ يسجل قانون الهاء منه وهي. فيقرأ وهو فهو لهوى. وكذلك في ضمير مؤنث وهي 3 00:01:08.300 --> 00:01:34.000 وكذلك يشكل قانون ها هو المسبوق بثمه في موضع واحد ثم هو يوم القيامة في القريب وفي هذه المواضيع كلها يضم ورش الهاء اشار الى هذا بقوله قرأ وهو من حيث جاء في القرآن ومثل ذاك فهو ثاني لا هو ولهي ايضا مثله ثم هو 4 00:01:34.600 --> 00:01:51.700 الشيء الثاني مما يختلف فيه ورش وقانون كلمات للموت سواء كانت من تنكيل بيوت او البيوت بالالف واللام جمع وبيت فان ورشا يقرأ بضم الباء كما لا يخفى البيوت على الاصل. وهذا هو الاصل 5 00:01:51.750 --> 00:02:17.100 وقانون يقرأ بكسر الباء لاجل التخفيف وهي لغة سابقة الشيعة واشار الناظم الى قوله وفي بيوت والبيوت باء قرأها بالكسل حيث جاء الشيء الثالث الذي يختلي يختلفان فيه بعض كلمات يختلس حركتها قانون دون ورش 6 00:02:17.200 --> 00:02:39.400 وهذه الكلمات هي نعمة في موضعين في البقرة والنساء. ولا تعد في سورة النساء ويهدي في سورة يونس ويخصمون في سورة ياسين فهذه الكلمات يختلس قانون حركة بعض حروفها. فالكلمة الاولى للعمة 7 00:02:39.400 --> 00:03:08.250 موضعين يختلس قانون كسرتها والكلمة الثانية لا تعد يختلس قانون فتحتها فتحة العين يعني والكلمة الثالثة يختلس قانون فتحة هائها. والرابعة يخصمون يختلس قانون فتحة خائنة اما واصوم فانه يقرأها بالحركات الخالصة كسرة وفتحة دون دون اختلاس. اشار الى 8 00:03:08.250 --> 00:03:41.950 بقوله واختلس العينات وفي النساء قل للسكون فلا يقرأه هو صم السلام عليكم للاختلاس يقرأه في حركته الى الورش يراعي الحركة العارضة ولا يستفيد للاصل لان اصل هذه السكون كما بينا ذلك نعمنا اصل تعدوا تعتدوا يخاصمون يختصمون 9 00:03:41.950 --> 00:04:04.400 فورش آآ يعتبر العارض ولا يعتبر الاصل. العارض هو الحركة تيقراو فيها. وقانون يعتبر الامرين عنه. فيقرأ بالحركة العارضة لكن يختلس اشارة الى الى ان الاصل في هذه الحركات هو السكون الاصل في الفتح او الكسرة في هذه الكلمات 10 00:04:04.400 --> 00:04:39.650 ايضا مما فيه الخلاف بين ورش وقانون كلمة الف انا الى وليه اه مكسور انا كالتالي ما عدا ذلك يتفقان في انهما لا يمدان الف انا اذا لم يقع بعدها همذ قطعي. وانه ما يمدان الف انا اذا وقع 11 00:04:39.650 --> 00:04:59.650 بعد الماء بعدها لم بقطع مفتوح او مضمون. ويختلفان فقط في صورة واحدة. اذا كانت الهمزة بعد الف انا مكسورة فان ورشا يقرأها بالحدف الالف يقرأ ان لا الا نبي وقالون له وجهان 12 00:04:59.650 --> 00:05:17.800 اما اثبات الالف ان انا الا نذير سيرا على القاعدة. وهي ان الف انا وليها همز واضح واما ان يقرأك وارسم بالحذف. انا ان انا الا وقد ذكرنا ان المشهور عند المشارقة هو 13 00:05:17.850 --> 00:05:37.850 هو افلات الألف والمشهور الذي جرى به الأخذ عند المغاربة و وحذف الألف كورش قال رحمه الله وانا مده بخلفي وكلهم يمجوا في اما في حالة الوقف فان القراء جميعا فان القراء جميعا 14 00:05:37.850 --> 00:05:56.350 يثبتون الف انا في حالة الوقت اذا وقفوا يقولون انا مطلقا هذه وغيرها ثم ذكرنا ان مما يختلف فيه ورش وقانون راء كلمة قربة في سورة التوبة فإن قانون يسكنها 15 00:05:56.350 --> 00:06:22.850 فيقرأ قربة الالا انها قربة له بالسكون. وهو شنو يقرأ بالضرب؟ الا انها قربة له وسكن الرأى التي في التوبة من قوله عز وجل قربة مما فيه خلاف بين وجه وقانون همزة واللائي ولان لا هذه الكلمات الثلاث فان قانون 16 00:06:22.850 --> 00:06:42.850 يقرأها بهمزة يقرأ قانون في سورة مريم ويقرأ اللائي بالهمزة حيثما جاء بالقرآن اقرأ لئلا حيثما جاء في القرآن بالنميمة. واما ورش فانه يقرأ همزة بالياء بالياء هذا. ويقرأ همزة 17 00:06:42.850 --> 00:07:22.500 واما همزة اللائي فيقرأها وصلا على المشهور بالتسهيل. ويقرأها وقفا قال همزه ثم قال وليأخذوا ساكنا وليتمتعوا واو اباؤنا بما فيه الخلاف بين ورش وقانون اللام في هذه الكلمات الثلاث ليقطع ليقضوا وليتمتعوا ليقطع في سورة الحاجة وكذلك ليقضوا في سورة 18 00:07:22.500 --> 00:07:49.800 وليتمتعوا في صورة العنكبوت لام في هذه الكلمات الثلاث بالخصوص يختلف فيها وجه وقانون. فقانون يقرأها بالسكون يقرأ ثم فليرضى يقرأ ثم ليقضوا كفته. يقرأ وليتمتعوا فسوف يرى. وهو رسول يقرأها جميعا بالكسر. ثم 19 00:07:49.800 --> 00:08:13.950 من يقطعكم من يقضوا وليتمتعوا بما فيه الخلاف بينهما ايضا واو اباؤنا في موضعه في سورة الصافات الواقعة فان قانون يقرأها السكون يقرأ او اباؤنا الاولين. وهو اصدقائها بالفتح اواباؤهم. اذا اشار الناظم الى هذين بقوله ثم 20 00:08:13.950 --> 00:08:49.350 وليتمتعوا او اباء توقفنا هنا قال المغرب واتفقا مع الامام في اجمالي ولو ختامنا ومن اخفائي اخذها له اولو الادب فذكر هنا شيئا اتفق عليه رجل وقبله واشار اليه لي انه لا لانه يدخل في باب فرش الحضور. لانه لم يسبق له اصل من الاصول السابقة. ما سبقش معنا 21 00:08:49.350 --> 00:09:09.350 باب الاسلام والروى وصلا او في وسط الكلمة. من نوعه الخاص. في حالة الوقف الوقف بالروح. الوقف بالاشمال فدي ترون واشمال خاص. وهنا رحمه الله تحدث عن الاجمال في وسط 22 00:09:09.350 --> 00:09:29.300 في وسط الكلمة بمعنى لا يمكنك الوقوف عليك لانه في الوسط او في اول الكلمة تامنا في وسط اسيئت في اول الكلمة فهذا اسم من نوع خاص ولم يدخل معنا في باب من الابواب السابقة بمعنى لا لا يرجع لاصل من الاصول التي سبقت 23 00:09:29.700 --> 00:09:48.650 ولو كان ورش وقانون يتفقان على ما سيأتين فانه نبه عليه بانه خارج عن الاصنام لان الاصل ان يؤتى بالحركة كما هي ان كانت كسرة فكسرة وان كانت ضمة فظمة او فتحة ففتحة فهنا فيها لام 24 00:09:48.650 --> 00:10:08.650 المخالفة في الاصل وان لم يتفقوا ورش وقانون فيما سبقوه. اذا يقول واتفقا من؟ ورش وقال باع اي بعدما سبق بعدما ذكر. اش معنى بعد؟ بعد المواضع التي ذكرناها انهما يختلفان فيها. اي بعد ذكر 25 00:10:08.650 --> 00:10:30.650 الريفي فاعلم انهما يتفقان في هذا. واتفقا بعد عن ايمانك يعني الامام نافع اتفق عن نافع في سين سيئة سيئت بالاجماع اتفق على قراءة سين سيئة وسيئت دين الاسلام تفضل 26 00:10:31.600 --> 00:10:53.650 عليك في قراءة سين سيئة وسيئة كلمتان سيئة في موضعين سيئات في موضعه سيء بهم سيئت في سين في سين في سيئة وسيئة يقرأانها معا ورش وقالون بالاشمع لكن الاشمال هنا عندو مفهوم 27 00:10:53.650 --> 00:11:13.650 خاص ليس كالاسلام السابع. الاشمام السابق اللي كنا ذكرناه في الوقت كيفيته وعشية. كيفيته اننا نقف على الحرف المضموم السجون ونشير بالشفتين الى الى الضم ولا ننطق به. ولذلك سبق لنا قال والضرير لا يرى. لا 28 00:11:13.650 --> 00:11:35.600 فقط بالشفتين الى الظن بأنهم يرى ولا يسمع ولكن لا لا ننطق به هذا هو الإجماع السابق هنا كاين واحد بنفس كيفيته يا شباب الاجمام هنا في سين سيئة وسيئة الاول معناه ان نقرأ السين بالضفة والكسرة معا كأن 29 00:11:35.600 --> 00:12:02.250 مع تقديم الظن على القسم لكن ماشي ظن خالص اذا نشير بالشفتين الى الضرب ونضم السين ضما خفيفا ثم ننتقل الى الكسر. نبدأ بالضم ثم الكسر. اذا الكسر هو الاصل بدليل ان ما بعده موافق للكسب لا للضرب شوف الياء والياء موافقة لاش 30 00:12:02.250 --> 00:12:31.550 بدأنا بالكسر ثم اتينا بالضرب اذن نبدأ بالظن نظن ماشي لا نظن لكن ظنا خفيفا فلذا ننطق به ماشي فقط اشارة اذا فيقرأ آآ سيئة قبل مم فلما رأوه يقرأ فلما رأوه سلفة سيئت سيئت هو ماشي لو كان كسرا خالصا لسمعتم 31 00:12:31.550 --> 00:13:00.500 فلما رأوه ذو الفتى الخامس ذو الفتان سيئت سيئت اشارة للضم مع كذلك قبلها ها ولما جاء ولما جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم سيئ بهم وضاق بهم. يبقى واضح؟ اذا 32 00:13:00.500 --> 00:13:30.300 هكذا يقرأ ورش وقانون معه اقرأوا ورش وقانون معا بهذه الصفة. اذا يقول الناظم واتفقا بعد عن الامام في سين سيئة سيئت بالاجماع ثم قال محطوط على ما سبق التقديم في سين سي اسي اتفقا على قراءتها بالاجماع 33 00:13:30.300 --> 00:13:52.300 نتمنى هي النون الاولى لان تمنى في دين مولاي الاصل تأملنا ما لك لا تأملون فالنون الاولى الاصلية انها مضمومة سكنت واظلمت في النون فصارت تأمنا ما لك لا تأمن لا تأمنا 34 00:13:52.950 --> 00:14:14.300 اذن النون هذه الأولى المضمومة يقرأانها معا بالإجمال بنفس الصفة التي ذكرناها وستأتي معنى اوجه اخرى عندكم وجوه اخرى لكن الوجه الأول الذي اشار اليه هنا واش قراءة هذه الاجمال؟ ثم اليوم الثانية اما فيها تخفيف او فيها الفتح 35 00:14:14.300 --> 00:14:34.300 بين التخفيف والتشديد شاهد اوجه اذن الخلاصة المقصود اجمالا ان الموتى من لا يقرأ ان يقرأ نهاية فتقرأ لك لا تتمنى على يوسف لا تمنا على لا تأمننا عليه. وسيأتي ان فيها الاختلاف فيها الاخفاء 36 00:14:34.300 --> 00:14:56.850 سيشير الى ذلك ولكن اجمالا على يوسف الان نون التانية ختيفتها الوجه التاني انها بين التشديد والتخفيف ما لك لا تعمل مما على يوسف ما هي مشددة ولا هي اذن التفصيل هو الذي ذكره البعض قال ونون لثاما وبالاخفاء 37 00:14:56.850 --> 00:15:26.850 اخذها له اولو الادب. وبالاخفاء اخذها له لمن؟ لنازع ليدخل من ذلك هو القرآن اخذها له اي الامام نافع اولو الاداة. اذا معناه ان تضم شفتيك من غير اسماع صوتي. بعد اسكان النون الاولى وادغامها في الثانية ادغاما تاما. وقبل استكمال التشديد اي قبل تمام 38 00:15:26.850 --> 00:16:16.850 كيفية هذا الوجه ان تقرأ هكذا لا لا لا هذا هو الوجه الذي ذكرنا قال ان تضم شفتيك من غير اسماع صوت اي بالنون بعد اسكان نون تاما وقبل استكمال التشديد بمعنى داك الصوت متى يكون؟ هداك الصوت لي كتنطق بيه قابلة استكمال التشديد 39 00:16:16.850 --> 00:16:52.000 اذا يقول ونون لتاما وبالاخفاء اخذها ورش وقالوا اولو الاداب. وقد ذكر اه في تحصيل المنافع صفة الاخفاء هذا الذي اشار اليه الناضلة. قال ان تخفي ضمتها من غير اسكال. كما اشرنا الينا ان تخفي ضمتها من غير اسكان. ومعنى هذا ان تثبت مقدار 40 00:16:52.000 --> 00:17:16.650 تقرأ فيه النون ساكنة الساكنة من غير اسكان لها بل تشير الى ضمتها بشفتيك من غير صوت لها ايدي يونس لا تابن على يوسف ثم تنطق بينهم الاخرى اما مشددة هاد الوجه لي ذكرها الان او مفتوحة لا هي مشددة ولا هي مخففة بين بين لا على 41 00:17:16.650 --> 00:17:46.100 يوسف ما هي مفتوحة ولا مشددة والوجه الآخر ان تقرأها باش؟ بغير التشديد للتخفيف لا على ما على يوسف ابدا. لا تأمنوا نعرف. وهناك وجه رابع للاختلاس لعله اشار اليه لم يذكره الناظم لكن ضربه غير واحد. ذكره في نجوم الطواليع قال وذكر في نجوم الطوارئ صفة من الاقبال. الاولى ان تضعف الصوت لحركة 42 00:17:46.100 --> 00:18:11.250 بحيث انك لا تاتي الا ببعضها وتدغمها في التهيئة فمن غير تام والتانية اظهار النوم الاولى واختلاس حركتها الاختلاس بمعنى ان الامن غنطق بالنون فيما مضى كنت انطق بضم الشفتين كان يظهر ضم صوت ضم شكلين دون اللون الان سننطق بالنون لكن نختصر تختلس حركتها متكونش ضمة خالصة 43 00:18:11.250 --> 00:18:31.250 ما لك لا تتمنى على يوسف لا تتمنى على يوسف صدق تامن ما عدا نفس الاختلاس اللي سبق لنا فيه نعم ما وتعدوا نفسه الا انه اختلاس الان مع الضمة فيما تبقى مع الفتحة والكسرة وهنا مع 44 00:18:31.250 --> 00:18:58.000 لا تتمنى على يوسف تاب منا على يوسف او بالتفكير اذا فصاحبوا النجوم الطوالع ذكر للاخفاء صفتين ان تضعف الصوت بحركة النون الاولى بحيث انك انك لا تأتي الا ببعضها وتدغمها في الثانية اضغاما غير تام. وضحت الصفة هي ما اشرنا اليه في الاول ان تضعف 45 00:18:58.000 --> 00:19:18.100 الصوت بحركة النوم الاولى يعني لا تظهر الحركة اظهارا تاما خالصا ما حضر تضعف الصوت تقلل به ثم تذهب تلك النون في الثانية ادغاما غيرتان. لانه لو كان تام لما صح لك ان تظهر اه الضم اظهارا خفيفا 46 00:19:18.100 --> 00:19:37.750 والصفة التالية اظهار الرؤية الاولى بمعنى غتقراها تظهرها نون نو هكذا لكن الظلمة تختلس حركتان لان الظلمة كيفما كنا كنقولو نعمة نعمة واضح الآن علاش الوقت كيوقع احيانا التباس للطالب؟ لأن النون بعدها نون 47 00:19:38.450 --> 00:20:11.050 فلذلك يقع احيانا اشكالية فيما سبق يعني مما يظهر لنا باختلاس عين بعد عامين تمييز ظاهرة الان ما بعدها قد لا يظهر باختلاس جليل انت فتقرأ من قبل لكن اختلست حركتها 48 00:20:11.050 --> 00:20:31.850 اذا ذكرت صفتين وذكر في تحصيل المنافع الصفة الاولى التي سمعتم وهي ان تسكت مقدار ما تقرأ به نون من غير اسكان لها بل تشير الى ظلمتها بشفتيك من غير صوت لها ثم تنطق بالنون الاخرى الثانية مفتوحة لا مشددة ولا 49 00:20:31.850 --> 00:20:57.900 والذي جرى به العمل وجرى به الاخذ عند المغاربة في رواية ورش وجهان الاخفاء والاختباس. هما معا مشهوران ومقدمان الاخفاء كما علمتم مع آآ النطق بالنون ما هي مخففة ولا مشددة او مع التشديد 50 00:20:57.900 --> 00:21:17.900 الاختلاس الذي اشار اليه في النجوم هما صفتان صحيحتان مشهورتان بموسم الصفات في مجموع الى خمس لكن المشهور المقدم عندنا الذي جاء بالعمل بالنسبة لرواية ورش الاختلاس والاخفاء كما اشار اليه البعض قال واخذنا يفسد 51 00:21:17.900 --> 00:21:45.400 ايضا بالاخفاء جرى فخذ كما شهره من شهر هذا والاخفاء والاختلاس اه ترادف وما شاء هذا هو الاخفاء والاختلاس عندنا وما بداك باس والاختلاس حده الاسراع بالحركات كلها اجماع واضح؟ اذا فالمقدمان عندنا الاخفاء والاختلاس 52 00:21:45.550 --> 00:22:03.050 الاخفاء لا تأمن على يوسف. لا تمنا على يوسف اغفل. اما بالنطق منه لا هي مفتوحة ولا هي لا هي مخطط ولا اما من يقرأ لا تأمنن هكذا يقرأ عامة 53 00:22:03.250 --> 00:22:24.700 عامة من الحفظة عندنا في المغرب ولا لا عامة الحفظة يقرأونها هكذا في الغالب مال ثلاثة من لا تأمنون على يوسف هذا غير صحيح وجه غير صحيح باظهار النونين واظهار النون الاولى بحركة خالصة غير مختلسة وجوه غير صحيح لا تماما 54 00:22:24.700 --> 00:22:44.700 مع انهم يكتبوننا في ذلك في الخط هم انفسهم هادو اللي كيقراو لا تامنوا لا على يوسف لا تكتب النون مضمومة يشيرون بنقطة كبيرة بين مليونين للاجمال فيه اشارة ولاء 55 00:22:44.700 --> 00:23:07.550 البطولة ونون كبيرة بين كل هذه اشارة لاش ان هذا تقرأ بضمة خامسة تقرأ بالإجماع اذا الاشمان اما ان يكون مع اخفاء النون او مع اختباسها واضح؟ اما مع الاخفاء او مع الالتباس. ثم قال 56 00:23:08.200 --> 00:23:33.300 ولا رأيت وارايت وها انتم سهلا عنكم وبعضهم بورش ابدى. وارى انيت وها انتم سعادة واضحة وارايت وها انتم سعادة وعنه وبعضهم يستقيم الولي وارايت وها انتم وهؤلاء وها انتم سهلة 57 00:23:33.700 --> 00:23:59.350 وارايت وها انتم لا يقرأ وها انتم بدون الف هاديك الهمزة نضبطوها فوق من الألف ديال الهاء وارأيت ها انتم سعادة لان قوله وارى اي هذه التفعيلة الاولى مستفعل فيها ما فيها والثاني آآ تواها تواها 58 00:24:00.450 --> 00:24:21.000 توها اذن بدون كما قلنا تاوى ها امين هادي التحليلة التانية هادي تنسى هدا التفعيلة التالية واضح؟ لما لا قلنا ذلك؟ اما ارأيت وارايت فيه الازدحام الاول في ياش فيه 59 00:24:21.300 --> 00:24:51.200 كيتسنى هاد السحابة دابا اهاه والحذف الرابع ها والطيف اجتماع الخبني والطيف اذا التفعيلات ديما شنو بقا فيها وتفعيل الذات مستفعل تحفظ السين والباء بقات بقيت متاعبة هادي واضحة علاش؟ التفعيلة الثانية بلا من التاء 60 00:24:51.200 --> 00:25:11.100 تواها انتم تا وها انتم كذلك فيها نفس ما في الأولى من الزحام فيها الخمر حيث الثاني والرابع الا كان فيها الحفل الثاني والرابع شحال خاصنا ربعة الحركات مساكين عندنا التاء وهاء اذن ليس بينهما 61 00:25:11.200 --> 00:25:45.550 اه ثم الميمون الساء النون الساكنة. اذا تا وهاء هذه متاعب واضح متاعي هكذا اما اذا زدنا الألف بينهما اش غيحصل؟ مستفعل غيولي بين علم يولان الف للمستفدون بين الوتد اللي هو عيل غتولي الف بينهما عيد وهذا لا يجوز غير صحيح اذا يقرأ 62 00:25:45.550 --> 00:26:06.300 همزة القراءة مع الالف فوق الالف او تحذف الالف وارايت وارايت وها انت عنه وبعضهم لوجه ابيض مما فيه الخلاف بين ورش وقانون هاتان الكلمتان الاولى الكلمة الاولى قال الناظم وارايت 63 00:26:06.300 --> 00:26:36.750 المقصود بقوله ارأيت كل فعل رأى المتصدر رب المتحرك المسموم بهامز الاستفهام فمطلقا يسهل قانون الهمزة الثانية. اذا لابد لابد ان يكون هذا الفعل رأى مسبوقا بهمزة استفهام وكيفما كانت صيغته لا يضر ضمير الرفع ارأيت ارأيتم ارأيتكم ارأيتهم لا يكون المقصود ان يكون مسبوقا بانفسهم 64 00:26:36.750 --> 00:26:57.800 اذا كان مسكو قلب همزة استفهام فقالوا ماذا يفعل؟ يسهل الهمزة الثانية يقرأ ارأيت الذي ارأيت قل ارأيت ان اتاكم قل ارأيتم قل ارأيتكم واضح؟ كيفما كانت ارأيتها في القرآن كله؟ ولكن الشرط 65 00:26:57.800 --> 00:27:17.800 ان تسبق بهمزة السباوي ارأيت. فاذا لم تسبق لهمزة استفهام مثلا الى كانت كقول الله تعالى واذا رأيت ثم رأيت رأيت لك نصف مسبوقة بهمزة وكقوله تعالى اني رأيت احد عشر قروشا وخمرا رأيتهم لم تسبق 66 00:27:17.800 --> 00:27:49.800 السباب وكقوله تعالى واذا رأيت تعجبك اجسامهم ما يفعل قانون فيها يحقق الهمزة في هذه الجنازة يقرأ واذا رأيت واضح؟ اني رأيت احد عشر كوكب اسمه رأيته كورش الازرق المهم اه واذا رأيته يقرأها بالتحقيق في الورش من طريق الازرق. اذا فهو يساوي الهمزة الثانية بشرط تكون مسبوقة بهمزة اخرى 67 00:27:49.800 --> 00:28:09.800 ارأيت باي صيغة كانت؟ ارأيت ارايتم؟ ارايتكم كيفما كان وفي القرآن كله. هادي الكلمة الاولى. الكلمة الثانية ها انتم ها انتم هؤلاء ولا ها انتم اولئك وقد وقع في اربعة مواضع. موضعان في ال عمران موضع في النساء ووضع في سورة 68 00:28:09.800 --> 00:28:36.200 فقط اذن المقصود كلمتها انتم اينما وردت اينما جاءت في القرآن ماذا يفعل القانون؟ يسهل الهمزة همزة فيقرأ الاولى والثانية مسهلة وبينهما الف فصل يقرأ انتم هؤلاء ها انتم هؤلاء. واضح 69 00:28:36.750 --> 00:29:06.800 الاصل ان يقرأها انتم ها انتم كيف يقرأها؟ ها انتم. اذا الهمزة الثانية يسهلها لكن له بين الهادي الخارطة ديالها والهمزة المسهلة بينهما الف الإدخال او الفصل ها انتم هؤلاء اينما جاء في القرآن واضح؟ اذا يقول وارايت وها انتم سعادة 70 00:29:06.800 --> 00:29:37.150 ان يسدد قانون هاتين الهمزتين الثانية فيها رأيتم وهمزة هاء. قال وارايت وها انتم عنه اي عن قانونه وبعضهم لورش ابدل عنه اي يعني العنان اليه. وبعضهم لورش ابدأ قال وبعضهم ابدل بورش اي في هاتف الهمزة. يجب ان تعلموا ابتداء ان ورشا له في هاتين الهمزتين 71 00:29:37.150 --> 00:29:58.450 واش ممكن التسهيل كقانون والوجه الاخر بالابدال وهو المشهور والمقدم عندنا الذي جرى به النقد عند المغاربة؟ مفهوم؟ اذا لما قال عنه لم يقصد قالوا لا نافع لان وزنه لان ورشا له وجهه. اذا وارايت ولا ان تسهلا سهلا 72 00:29:58.450 --> 00:30:22.400 للتنمية ورش وقانون عن وعي الملك ورشوة قالوا نعم سبيلا لهذه الهمزة عنا لكن ورش الفرق بينه وبين قانون ان له وجها اخر قانون ليس له الا وجه واحد هو التسجيل وهو رجع عندو وجه اخر زايد عكسي وهو الإبداع فيقرأ ارايت الذي ارايتم ارى 73 00:30:22.400 --> 00:30:42.450 ليتكم بالابداع وبعد ذلك يمد مدا مجمعا لانه قد ولي المادة ساكن كذلك ها انتم لقاءها ورشدي من ابدالك هادوا في الوجه الاخر اذن انتبهوا وارسل له في هاتين الكلمتين وجهان التسهيل والابدال الا ان 74 00:30:42.450 --> 00:31:02.450 المقدم في الاخذ هو الابداع وهو قانون ليس له الا وجه واحد وهو التسعين واضح هاد المسألة تم قال الآن غادي يتكلم لي على ديك الهاء ديالها انتم لأنه ينبني على ذلك اه امر يتعلق بالتعليم 75 00:31:02.450 --> 00:31:25.700 على ذلك التعليم والعلة قال والهواء يحتمل كونها فيه هذا ليس من الرجز ولا من السريع انتبهوا هاد النظم بالضبط نظم الدرة عندي اشرف ميلادات في اول الدروس فيه بعض الابيات من السريع من البحث السريع. ومن هذا البيت يقرأ هكذا والهاب يحتمل كونها في 76 00:31:25.700 --> 00:31:55.700 يهدد استفهام او علاش؟ من السريع كأنه قاعد مستفعلون مستفعلون مفعول مستفعلون مستفعلون مفعولات. لان السريع قليل من من الرجز. الفرق هو اللي في التفعيلة اللخرة. واش مستبعدون مفعولات فاحيانا قالت يذكر بعض آآ 77 00:31:55.700 --> 00:32:15.700 خصوصا في العلوم الشرعية ونحو ذلك بعض الاليات من السريع مع مع ابيات من بحري الرجز كما فعل اذا الشاهد قال والهاء يحتمل كونها فيه من هذه السهام او للتنمية. قال لك ذكرها في كلمات ها انتم تحتملون 78 00:32:15.700 --> 00:32:39.850 معنيين اما ان تكون حرفة ميم اذا فالاصل هاء انتم فهاء حرف التنين كما تعلمون في اللغة هذا حرف التنبيه ويحتمل ان تكون ذكرى منقلبة عن همزة الاستفهام. يعني ان الاصل اانتم؟ فقلبت العرب الهمزة الاولى هاء فقالوا 79 00:32:39.850 --> 00:32:59.200 هائل وهذا جائز في اللغة؟ نعم يجوز اللغة بكثرة العرب بكثرة تقلب الهمزة ماء واضح كده؟ اذا لها في كلمة هاء انتم اينما جاء في القرآن؟ ما معناها؟ هل هي حرف التنبيه 80 00:32:59.200 --> 00:33:21.700 او اصلها همزة استفهام تحتفل المعنيين معها يحتمل ان تكون اصلها حرف تنبيه انتم المعنى ديال الآية ساقطة ويحتمل ان تكون اصلها همزة اصطدم يعني الكلمة ايم فقلبت الهاء الهمزة هاء فقال هذا ثم اوتي بالف ادغام وسنذكر التعليل هو علاش بغا يذكر هادشي كامل لاجل 81 00:33:21.700 --> 00:33:48.700 التعليم لورش اذا المقصود قلنا اش اه الهاء في كلمة ها انتم هل هي للتعليم تنبيهي الاصل ديالها هاء اذا فيها الف من الاصل او اصلها وهمزة بخلافنا قد يكون قائل ممكن يكون الأصل ديالها يكون اصل كلمة اانتم وتقلب الهمزة هاء وتصغير هاء النوم لا عمل جائز باللغة 82 00:33:48.700 --> 00:34:23.400 وله نظائر كثيرة. وذلك مثل قولهم ارقت ارقت الماء والعرق. تقلب همزتها ان لا يكونون هرقت اجابة صحيحة وكيستعملوها لغة صريحة اراقه وغرقه واهله كلها بمعنى معنى اخر اذا فالهمزة اصلها تركت اصلها همزة فكتبت جائزة اذا فهذه الهمزة فيها انتم؟ اه اصله 83 00:34:23.400 --> 00:34:51.400 طيب الان ناخد هاد الاحتمال ونشوفو واش وقع بالنسبة لوجه القانون بالنسبة لقانون لما كنا لا اصلها همزة. اذا شنو الاصل؟ اانتم؟ قلبت الهمزة هاء اش غيصير ها انتم قالوا ما هي قاعدته هنا؟ التسيير. اذا سهل الهمزة الثانية الاجتماعية همزة لانتم 84 00:34:51.400 --> 00:35:16.250 فالأصل كيسهل الثانية ويدخل الفصل بين الميزتين يسهل ثاني ويأتي بالفصل يقرأ كذلك هنا امنتم هاديك الهمزة الاولى نقلبوها اش كتصير؟ وهكذا يقرأ قانون لا اشكال ولكن على قراءة ورش 85 00:35:16.600 --> 00:35:52.050 بوجه الإبداع اللي هو المشهور عندنا الهمزة اه الثانية هنا قلبت الفا وصار ها واضح الكلام؟ قلبت الهمزة الفا وصار هاج وهذا الموضع ليس من المواضع اه بالنسبة لورش يقلب الهمزة هنا حرف مد اانذرته انذرتهم فيقرأ ها انتم. واضح؟ هذا الى جعلنا الهم 86 00:35:52.050 --> 00:36:18.050 الى جعلنا الهاء اذا لماذا يقرأها قالوا سهل يسهل همزة بالنسبة لورش يبدل الثانية حرف مدح التعليم سنتكلم عليه واضح طيب بالنسبة للوجه الآخر لورش ورش عندو وجه آخر ولا لا؟ قلنا هو الأول 87 00:36:18.100 --> 00:36:35.900 على الوجه الآخر بالتسهيل كيف يقرأ ورش؟ يقرأ من القانون يقرأ ها انتم طيب على قاعدة الورش عنده الف الإدخال سبق لنا تكلمنا على ليس لي هو شيء الف الإدخال ورش ليست عنده ليس عنده الف مدح 88 00:36:35.900 --> 00:37:02.650 فإذا ايلا قلنا الهمزة همزة هاء وعلى وجه التسهيل للورش فقد سهمنا الثانية وعندنا الف زانية بالنسبة للورش من اين اتت هذه البلد واش واضح السؤال ليس لها وجه من اين اتت الالف ليس لها وجه الا ان يقال هذا المسلم وهذا ما سيشير اليهما من بعد غيقول وهي له من همز الاستفادة اولى 89 00:37:03.250 --> 00:37:29.750 وهي له من همز الاستفهام اه اولى وهؤلاء هذا اذا جعلنا الهم لها منقلب عن طيب الا جعلناها اصلها هاء التنبيه توجه قراءة قانون واضح لان الهمزة الثانية يقرأها بالتسهيل والالف مغيحتاجش يجيب الف الإدخال لأنها موجودة اصلا فيقرأها 90 00:37:29.750 --> 00:37:49.750 بالنسبة لورش اذا قرأ ببنك فكذلك لا اشكال لان الالف الاولى حذرت لالتقاء الساكنين. الهمزة ديال انتم ابدلها حرف من؟ فقال فاجتمعت له الهمزة والالف الاولى والف هنا كاين شي اشكال؟ لا اشكال لكن على قراءة التسليم الان على ان 91 00:37:49.750 --> 00:38:14.200 اهالي التنمية بالنسبة لورش كيف يصير يصير ها انتم وهذا ليس من المواضيع التي يسهل فيها ورشم الهمزة مفهوم؟ فلذلك ما قال لك الناظم وهي له من همز الاستفهام او لا بمعنى نعتبر الهمزة الهاء هنا اصلها همزة استفهام 92 00:38:14.200 --> 00:38:31.600 اولى من ان نعتبرها ان اصل ان اصلها هاء التنبيه ها لماذا قال لك بأن التعليم لا يتم لورش حينئذ الا اعتبرناها اصلها هذه التنبيه في التعليم بالنسبة لقراءة الورش لا 93 00:38:31.600 --> 00:38:59.000 غيكون خالف اصل من اصوله لكن اذا اعتبرناها ان اصلها استفهام يكون التعليم صحيحا سواء قرأنا ملي كنقراو بالنسبة لقانون مكاينش اشكال سواء اعتبرناها اصلها همزة استفهام او للتلميذ في ظاهرة بالنسبة للورش يقرأ بوجهين الابدان 94 00:38:59.400 --> 00:39:19.400 فبالنسبة لوجه لكن اين يقع الاشكال؟ الى قرينا بالتسهيل واعتبرناها هي حرف فهنا يقع الاشكال في التعبير. اما اذا اعتبرنا اصل همزة استفهام في التعليل الصحيح. وهادشي علاش قال هو وهي له من همزة من هاته 95 00:39:19.400 --> 00:39:39.400 اولا مكيحسش اولا من حيت المعنى ديال الآية لا هو لا يتحدث عن معنى التفسير يتحدث عن الأداء وعن تعليمه فحنا من جهة الاداء راه عرفنا كيفية الاداء غنقراو القانون بالتسهيل ونقرأ لوش بوجهين واضح الكلام اما بالتسيير او علاش كنتكلمو 96 00:39:39.400 --> 00:39:56.900 على التعليم واضح؟ بالنسبة للورش اذا قرأ بالتسهيل فما وجه التسهيل؟ واذا قرأ بالالف بالنسبة للقانون عرفنا الواجب قلنا سواء اعتبرنا ديك الهاء اصلا استفهام ولهاء التنبيه فبالنسبة للقانون لا اشكال فيه 97 00:39:57.300 --> 00:40:16.450 في الوجه لماذا؟ لان اصلا قانون باش كيقرا؟ كيقرا بالتسهيل الهمزة الثانية مع الف بين الهاء والتسين اشكال الى كانت الهمزة ديال الاستفهام فغنقولو دخل الف. اتى بألف ادخال ويلا كانت هاد التنمية لم يحتج لها لوجود دليل 98 00:40:16.500 --> 00:40:41.100 وكذلك ورش الى قرينا له بالمد بالإشباع فلا اشكال الى اعتبرناها همزة الإستفهام الا اعتبرناها هذا التلميذ لكن اين يقع الاشكال؟ الا اعتبرنا هذا التنبيه قرأنا بتسيير الورش واش واضح ولا لا؟ فحينئذ 99 00:40:41.450 --> 00:41:01.400 اه يخالف هذا ما لوش على وجه التسليم. لانها لو كانت للتنبيه لاثبت ورش الفها على هذا الوجه الذي هو تسهيل وهو لا يتلفها بمعنى واش يقرأ؟ ها انتم ها انتم 100 00:41:01.400 --> 00:41:21.400 انتم هؤلاء جادلتم. اهنتم بتسهيل الهمزة الثانية دون اذن بين هاء وبين الميم يقرأ انتم هؤلاء جاهدين ها انتم غلام. طيب الامل على هذا الوجه انتبهوا ها هو واش كيقرا هاني ايلا قلت 101 00:41:21.400 --> 00:41:40.050 اصلها لماذا حذفت الألف؟ لأن هاد التركيب مركبة من حرفين منها الألف اه طيب على وجه ان نقرأ هذه الورش؟ ها انتم الهمزة الثانية المسا هذا اصلها انتم ما كاينش اشكال طيب اين الفوها فين 102 00:41:40.400 --> 00:42:00.400 حذفت ولو جارحا فيها فلما كان هنا كيوقع الأولى ان نقول ان هذه الهاء اصل هذه الصفات باش ميكونش عندنا الف اصلا بينهما فإذا قرأنا لورش ها انتم اذا لا اصلها همزة وصار الأصل 103 00:42:00.400 --> 00:42:18.500 يوم قرأها انتم فلا اشكال حين اذ اه لورش لانه لا يوجد عنده الف المدخة مفهوم اذن يقول الآن رشحنا بيتين تقريبا في في كلام واحد اذا يقول ولهذا يحتمل كونها فيه اي في لفظ 104 00:42:18.500 --> 00:42:40.900 ها انتم فهاد اللفظ من همز الاستفهام يعني كم ان تكون اصلها فاسدة؟ او للتنبيه او ها حرف التنبيه. واضح الان؟ من حيث القراءة؟ قلنا قانون يقرأ بتسهيل الهمزة الثانية ها انتم لا اشكال وجهة واحدة. بالنسبة للورش يقرأ بوجه بالتسهيل دون الف ادخال 105 00:42:40.900 --> 00:43:06.300 انتم هؤلاء ويقرأ بالمد ها انتم هادي هي القراءة طيب بالنسبة للتعليم اما بالنسبة لقانون فلا اشكال واضح كنعاودو للكلام ولا اشكال بالنسبة لقانون في التعليم وبالنسبة بالنسبة لورش فالإشكال يقع الا اعتبرنا هذه التنمية لأنه حماية تولي عندها الف زائدة بين الهاء والهمزة المساهمة هو ورش لا يقرأ 106 00:43:06.300 --> 00:43:33.800 اين ذهبت؟ حذفت بلا موجب هذا هو المعنى اما اذا اعتبرنا انها اصلا استفهام فلا الف اصلا ولكن النصائح لا يكتبون اصلاح لكن المصاحف اصلا اللي ورش المختار فيها هو الإبداع 107 00:43:34.100 --> 00:43:59.000 لان اصلا حتى المطامع المنشورة مافيهاش فيها علاج المشهور الذي نقرأ به وهو الابداع فتجد الان فوق بعدها الف فوق الالف حرف يو ابدا وربما كما قلت بعض المصادر يكون فيها هادي فخطأ لا اجا من ذلك لأن هاد الألف اللي فوقها مد هي نفسها اللي غتمدها فالألف التي قبلها لا معنى لها لا مدينة منها 108 00:43:59.850 --> 00:44:19.850 انتم هؤلاء الا اذا اريد اذا قصد بها الاشارة الى الالف المحذوفة بناء على ان هذه التنزيل لانه قلنا بناء على ان هذه التنبيه وقرأنا بالتلفاز فلا اشكال في التعليم. التعليم صحيح كنقولو الالف الاولى ديالها حذفت لالتقاء الساكنة 109 00:44:19.850 --> 00:44:37.450 عندنا ها وانتم هاد الهمزة ديال انتم ابدلناها حرف مد فاجتمع الفان ساكنان فحذفت الاولى للتقاء الساكنة فإذا كتبت الف صغيرة وقصد بها الإشارة الى الألف الملذوبة لالتقاء الساكنين ديالها ماشي ديال 110 00:44:37.550 --> 00:45:01.400 الألف المكتوبة هي اللي اصل همزة همزة انتم همزة الضامية والألف الصغيرة فصل بها الألف الميم لكن من حيث النطق عندها شي فائدة؟ ابدا لا فائدة تماما فائدة لاننا بالمد المشبع في الالف التانية ها لا يمكن ان كتبت اشارة للمكتوب لعله 111 00:45:01.900 --> 00:45:21.900 اذا يكون فهم والهاء يشتمل كونها في مهنته وهي له من همز الاستفهام اي لورش. من هم مفهوم؟ ثم قال الناضي وها هنا انتهى كلامي. اذا انهى رحمه الله الكلام على فرش 112 00:45:21.900 --> 00:45:38.500 الحروب ها هنا انتهى كلامي وفي بعض النسخ نظامي واللي بعده اذا ذكر لك الناظم ان ما اراده من هذا القدر وقصده وهو اش؟ بيان اصل الامام نافع. والاشارة الى 113 00:45:38.500 --> 00:45:58.500 يختلف فيه راوياه ورش وقانون ما سيأتي لا يختص به لا نافع ولا غيره اذا قال وهاب من انتهى كلامي وفي بعض النسخ نظامي فالحمد لله على ما انعم علي من ماله والهمه ثم صلاة الله كل حين 114 00:45:58.500 --> 00:46:20.450 عن النبي المصطفى المجيد حمد الله تبارك وتعالى على ما انعم عليه من اتمام هذا النوم الذي قصد ماضي في اول الامر اقصد ان ينضمان في اصل فوفقه الله ومن وانعم عليه بان اتم هذا النظر مما اتم النذر هل ذلك بحوله وقوته 115 00:46:20.450 --> 00:46:40.450 ذلك من انعام الله عليه. فاقر بالنعمة واعترف بها. قال لك راه الله منعم عليا بإكمال هذا النظر لله على ما انعم علي من ابنائي. وهكذا يجب على المسلم ان يرد النعم كلها الى الله. اي نعمة رزقها 116 00:46:40.450 --> 00:47:00.450 ليرجعها وليردها لربه تبارك وتعالى يقول هذا من فضل الله هذا من انعام الله عليه قال اي ان الله تعالى هو الذي الهمه هذا النبض والاتهام هو القاء الشيء في القلب بمعنى ان الله اعانني 117 00:47:00.450 --> 00:47:20.450 والقى اشياء في قلبي استعنت بها على هذا المرض. ثم صلاة الله ثنى بعد الحمد ثنى بالصلاة وقد بعد ذلك في المقدمة وايضا كما رواه في الخاتمة. قالت ان صلاة الله كل خير اي ابدا ابيه في كل زمن 118 00:47:20.450 --> 00:47:45.700 وهذا عام الازمان الزمان الماضية والحاضرة والمستقبل. على النبي المصطفى المكين. المكين اي ذي العالية الرفيعة بالمكانة العالية والمنزلة الرفيعة. كقوله تعالى اه ما كاين مطاع تم امين قبلها قال وصفه بخمس صفات 119 00:47:45.750 --> 00:48:05.750 انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين مطرع. خمس صفات وصف بها جبريل انه لقول الرسول المقصود به جبريل واسناد القول اليه لانه الواسط بين الله وبين النبي عليه الصلاة والسلام ولما بالتجول 120 00:48:05.750 --> 00:48:25.750 والا فالقول حقا فظلم الله. لكن اسند الى جبريل لانه واسطة بين الله ومحمد صلى الله عليه وسلم. لقول رسول كريم هذا هو في الاول ديالو هذا الوصف الثاني دياله قوي عند ذي العرش مكين مكين عند ذي العرش متعلق بماكين اي له مكانة عند 121 00:48:25.750 --> 00:48:45.750 عند صاحب العرش وهو الله مكين ولذلك في الجنة ذي قوة مكين عند ذي العرش له مكانة عند الله تعالى للوصف الثالث الرابع الخامس مضاعف في السماء اطيعه الملائكة امين على الوحي لا يغير ولا يريد 122 00:48:45.750 --> 00:49:05.750 فكذلك المعنى هناك ما هو في الآيات ايش معنى؟ ايدي المكانة العالية. اذا لما انهى الناظم رحمه الله ما قصده ماذا فعل؟ ذيل نظمه الكلام على مخارج الحروف وصفاتها. هل هذا 123 00:49:05.750 --> 00:49:25.750 ثم ختم رحمه الله من باب الفائدة باب المخارج مخارج الحروف وصفاتها لماذا ختم بهذا الباب مع انه لا يدخل في اصل مطالبهما منها. لان هاد الباب هادي باب يتعلق بكيفية النطق بالحروف وصفة الحروف. فلا 124 00:49:25.750 --> 00:49:45.750 لا نافع ولا غيره من القراء. فالمقصود انه ختم به لان حاجة الطالب اليه ماسة. لان او ام مهم لاهميته ولان الطالب محتاج اليه ولابد لا يستطيع ان يقرأ كلام الله كما هو كما انزل 125 00:49:45.750 --> 00:50:05.750 محمد صلى الله عليه وسلم مجودا مرتلا الا بمعرفة المخارج والصفات. لذلك زين بمعنى المقصود ديالو راه انا ثم زاد ليلا على مره تحدث فيه عنه عن المخارج والصفات. نذكر خلاصتها ان شاء الله بالتفصيل مع الختم ان شاء الله يكون 126 00:50:05.750 --> 00:50:25.750 لانه لم يبقى الا المقال والصفات والكلام عليها يسير ومعروف ولا يخفى عليه اذا ذكره لاهميته او اتماما لابواب التجويد كأنه تكلم على جميع الأبواب ما بقي له الا الا باب المخارج والصفات لكن علاش دكرو بعد الخاتمة بعد ان دعا وانهى 127 00:50:25.750 --> 00:50:57.100 لانها ليست من اصل ليست اصلا من اصوله التي يختص بها لذلك اختم ثم ثم رحمه الله اعاد مقدمتان فكأنه لاحظ كأنه نظر المخارج والصفات استقلالا والحقها بالقول قال في اصل وقائدنا من هذه ثم انضمات استقلالا وقد يكون طلب منه ذلك قيل له قولك مخارج الصفات 128 00:50:57.100 --> 00:51:17.100 مستقلة وجعلها تابعة للأصل. ها الأصل هو هذا وهي تابعة له في حاجة الطالب اليها ولأهميتها قال رحمه الله اقول بعد الحمد اقول بعد الحمد لله تعالى ما مني العامدين واكمله 129 00:51:17.100 --> 00:51:32.900 ثم صلاة الله ثم صلاة الله تقرأ ابدا على النبي العربي ابدا احمد اقول بعد الحمد لله او الحمد لله. اما بعد قولي الحمد لله. فيكون هذا ايش؟ معمولا بقول الله 130 00:51:32.950 --> 00:51:52.950 او بعد الحمد لله بعد حمدي لله فتكون البدا من الضمير. اذا نقول بعد الحمد لله فقد ذكرنا معناه على ما من عبده واكمله؟ من الله تعالى علي واكملت ما قصدته. ثم اقول بعد ذلك ثم صلاة الله 131 00:51:52.950 --> 00:52:12.950 بعد حمد الله والصلاة مرة اخرى لأنه بدأ شيئا جديدا ثم صلاة الله تترا ابدا اش معنى؟ اي متتابعة اي مطلقا. ابدا ابدين في كل زمن من الازمان. على النبي العربي احمدا اي محمد صلى الله 132 00:52:12.950 --> 00:52:32.950 عليكم. فالقصد من هذا النظام المحكم حصول مخارج الحروف المعجبة. قال لك ما المقصود قصدي من هذا النظام المحكم اي حصر مخارج الحروف المعجبة حصرها خارج الحروف لكنه اضافة للحروف المعجم المعجم 133 00:52:32.950 --> 00:52:51.850 على اسم مفعول من الاعجاب والاعجاب هو النقد اي الحروف التي عليها نقط قد يقول قائل الحروف منها ما ليس عليه دين. فنقول هذا من باب التهنئة. لان اغلب الحروف عليها نقل. مجموع 134 00:52:51.850 --> 00:53:11.850 الحروف تسعة وعشرون حرفا اغلبها فتسمى جميعا بحروف المعجم تغذيب الاكثر على الاقل هذا من باب فلذلك قال حروف المعجمة اي الحروف التي عليها نقط وهي الحروف التي تتكون من 135 00:53:11.850 --> 00:53:31.850 العربية هي تسعة وعشرون حرفا. وعبر بهذا قلنا من باب تغليب اكثر على الاقل لان اغلب الخروق عليها نقط والحروف المهملة التي لا نقطع عليها او لا نقطع فيها قليلا قال 136 00:53:31.850 --> 00:53:51.850 رحمه الله وهي ثلاث مع عشر واثنتين في الحديث ثم الفم ثم الشفتين. قال لك مخارج الضيوف خمسة عشر وهي ثلاثون مع عشر وثلاثون شو المجموع؟ خمسة عشر. وهذه المسألة فيها اختلاف بين هذه الاداء معروف. هل مخارج الحروف خمسة عشر 137 00:53:51.850 --> 00:54:11.850 او سبعة عشر خلاف فالذي ذكرهم الجزري رحمه الله في ان مقاليد الحروف سبعة عشر وسنشير ان شاء الله سيأتي عند الله بالإشارة الى تعضيم مخارج مختلف فيها سيشير اليها. قال مخارج الحروف سبعة عشر على على الذي اختاره من اختاره. وهنا ذكر انها اش 138 00:54:11.850 --> 00:54:29.900 خمسة عشر في ذلك خلاف بينهم لا يضر. اذا قال لك مخارج الحروف خمسة عشر وهي اي مخارج الحروف ثلاث مع عشر واثنتين خمسة عشر. هذه الحروف هذه المخارج الخمسة عشر تنقسم الى ثلاثة اقسام 139 00:54:29.900 --> 00:54:49.900 منها ما يرجع للخلق ومنها ما يرجع للفم ومنها ما يرجع للشفافية قسمها رحمه الله الى ثلاثة اقسام هاد خمسطاش كاين اللي كيرجع منها للحرق ومنها ما يرجع لفمي ومنها ما يرجع اما ما يرجع للحال فالمخارج اللي كترجع للحرف فهي ثلاثة 140 00:54:49.900 --> 00:55:10.650 والمخارج التي ترجع للفم عشرة والمخارج التي ترجع للشفتين اي اثنين. والمراد بالفني اللسان تابعو لأن قلنا الفم والشفتين فقد يلتبس على شنو الفرق بين لا قصده بالفم اذا اغلب المخارج فين كاينة 141 00:55:10.650 --> 00:55:32.100 اذا المخارج التي ترجع للحرب كم عددها؟ ثلاثة. اذا الحلق كم فيه من مخرج؟ فيه ثلاثة مخارج. وآآ اللسان كان فيه من فرج عشرة على ما ذكر الله الشمتان كان فيهما مخرج لهما مخرجان فالمجموع خمسة عشر لذلك قوله 142 00:55:32.100 --> 00:55:52.100 في الحلق ثم الفم ثم الشفتين هذا من باب اللف والنشر المرتب تنبهوا قال وهي ثلاث مع عشر واثنتين في الحلق من حقناش يرجع لقوله ثلاث ثم الفم اي اللسان يرجع لقوله عشر ثم الشفتين يرجع لقوله اثنتين وهذه يسمى بالبلاغة 143 00:55:52.100 --> 00:56:12.100 والنشر في المرتب. ذكر عظمة امورا ثم ذكر امورا اخرى يرجع الاول من هذا الاول والثاني للثاني والثاني والثالث وحسن تلك واضح؟ اذا ما هي هذه المخارج بتفصيل؟ عرفنا ان الحق عنده ثلاثة المخارج شناهي؟ وما هي الحروف التي 144 00:56:12.100 --> 00:56:36.400 شنو بقا لنا في المخارج؟ المبحث الأول ما هي هذه المخارج اللي هي ثلاثة ولا جوج ولا عشرة؟ شناهي؟ والشيء الثاني ما هي حروف كل واضح؟ المخرج الأول مثلا الحلق لهان ثلاثة مخارج المخرج الاول ما هي حروفه؟ الثاني ما هي حروفه؟ الثالث ما هي حروفه؟ وهكذا دواليه. هذا حاصل ما 145 00:56:36.400 --> 00:56:45.600 علق بهذا الباب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين