الله وبركاته اياد. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ما شاء الله الله بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهدني الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد خير الحديث قدام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف رحمه الله في سننه قال ابو عبدالله ابن ماجة في سننه والجراد الحديث الثاني او الثالث نعم ثالث قال حدثنا احمد ابن عمانية انه قال حدثنا سفيان الا احدثنا سفيان ابن عيينة
انابي سعد البقال. ابو سعد البقال اسمه سعيد ابن المرزبان. سعيد ابن المرذبان البقال ضعيف رضي الله عنه يقول كنا ازواج كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يتهادينا الجراد الاقدار. كنا او كانت وهذا جاز هذا التعبير ان شاء الله. كانت ازواج النبي صلى الله
عليه وسلم يتهادين الجراد على الاطلاق ويكونوا اه لو صح على كل حال فهو في المعنى السابق من الاحاديس لكنه تكون هو ضعيف على كل حال بهذا السياق. بهذا السياق
وان لهن يذهبن او يأتي احد يهدي اليهن تجتمع عنده الجراد والا من اين يأتينا بها على كل حال ازواجنا والاحرار القارة في بيوتهن بيوتهن نعم. فالحديس ضعيف على كل حال
لكن لا شك في انه من الاشياء التي تجوز للانسان ما دام حلال يجوز ان يهدي الى احد ان شاء الله. نعم هارون ابن عبد الله الحمال. ثقة حدثنا هاشم ابن القاسم هو ابو النظر هاشم ابن القاسم نعم
المدنيين قال حدثنا زياد ابن عبد الله ابن علاثة هو الحراني ثقة عن موسى ابن محمد. موسى ابن محمد ابن الحارث نعم عن ابيه محمد ابن ابراهيم ابن الحارث مع التيمي
موسى ابن محمد ابن ابراهيم وهو التيمي ابن الحارث الديمي منكر الحديث وابوه جاء الى محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن جابر وانس بن مالك اليهما يروي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا للجراد
قال اللهم اهل كباره واقتل صغاره وافسد بيضه واقتدى دابره وخذ بافواهه ورزقتنا انك سميع الدعاء. فقال رجل يا رسول الله واقضى دابر واكسر بيضه هذا كأنه الذي حكم العلماء انهم الشخص الذي
بوضع هذا يعرف ان بيضه حتى يكونون مع مثل هل هذا هذه خرافات قالوا انه يبيض في الجو سبحان الله فلا كل حال هو لابد البيض وليست ليلة النهار على كل حال وابقى دابره وخذ بافواهه اما عيشنا يعني
تمم افواههم افواهه عن معايشنا لا تاكل مزارعنا يعني وارزقنا انك سميع الدعاء. قد قال الرجل يا رسول الله كيف تدعو الى جندا من من اجناد الله قال ان الجراد نثرة الحوت في البحر
الناس هلا زياد فحدثني منبع الحوت ينثره الله المستعان. وهو ثقة حدثني من رأى طبعا كان هو الحوت ينثره هل هذه حقيقة نثرة بمعنى عطسة يعني يد الحوثي يعطس فتخرج منها او يخرج منها
الجراد وهذا شيء يعني من الشيء الغريب على كل حال مما قالوا وليس الامر هكذا بل هذا جند من جند الله لها توالد وهي لا تعيش بالبحر انما تعيش في البر. واما ان هناك نثرة الحوثي او الحوت
لا شك انه من الامور التي تخالف يخالف الواقع ايضا وهو ضعيف جدا وموضوع كما قال نعم وهو المهزم او بالمهزم التميمي متروك. انا ابي هريرة رضي الله عنه. قال خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
او في حجة او عمرة واستقبلنا رجل من الجراد. رجل جماد من الجراد وقال او ظرب من الجراد نوع من الجراد وجعلنا جعلنا رسول الله صلى الله عليه جعلنا رسول الله. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا او اننا نضرب
ويرى صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نضربهن باسواقهن ونعالهن. فقال النبي صلى الله عليه فانه من صيد البحر. كلوا من صيد البحر. هذا الحديث ايضا على كل حال ضعيف ضعيف
جدا ضعيفا جدا اذا قلنا انه متعوب ايضا وهذا الحديث اخرجه الامام ابو داوود من طريق حماد الميمون الميمون ابني خياط هكذا ابو الحكم البصري دهبي وثقه وابن حجر كان مقبول. انا بالعافية السائغ المدني مولى ابنة عمر
قال والحديثان جميعا وهم ابو داوود لما روى هذه الرواية قال والحديث عنه جميعا وهم ثم روى عن حماد الميمون نعم جاء الظاهر نعم ابي رافع عن كعب ابن ماتة الحميري من قوله
يقول الى الحديثين وهم عن ابي هريرة قالوا عن ابي هريرة وهذا من طريق مكروه. واذا جاء من طريق الى اخر المدني مولى مولى ابن عمر اذا فهذا الحديث عن ابن عمران رضي الله عنه فهذا يبقى يعني
واحمد. لكن يقول حماد الميمون ابن ايه؟ جابان عن ابي رافع عن كعب ابن ماتة الحميري من قوله وايضا ميمون ابن جبان ضعيف الذي ذكروا انه ضعيف فاذا اه الحديس بمعنى ان هذا الحوض من صيد البحري او من نثرة الحوت كله
ليس بصحيح انها امة من الامم خلق الله تبارك وتعالى للتوالد وغيرها فهي تتوالد نعم ثم بعد ذلكم البعض ما ينهى عن قتله باب ما ينهى عن قتله ارا حدثنا محمد وبشار
بشار باب ما ينهى من قتله ما هي الاشياء التي وما هي الدواب الذي عن قتل محمد البشار حدتنا عبد الرحمن ابن عبد الوهاب والعمي البصري قال حدثنا محمود البشار وعبد الرحمن ابن عبد الوهاب
قال حدثنا ابو عامر العبدي ابو عامر عبد الملك نعم القيسي وعبد الملك عمرو العقدي حدثنا ابراهيم ابن الفضل ابراهيم له الفضل المخزومي متروك متروك الحديس. عن سعيد المقبوري ثقة تغير
قبل موته نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم والضفدع والنملة والهدهد وهذا الحديد اه على كل حال اسناده يكون او كان يكون ضعيفا الا انه له طرقا اخرى ومن جميع
انه اخرجه الخطيب بذكر النحلة يعني بدل الضيف ذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قدر السرد والضفدع والنملة. هذا الحديث الشيخ قد آآ جاء بهذه الاسناد قال ابي سعيد المقبولين جاء من طريق اخر عن العارج عن
رضي الله عنه وفي الذكرى القدر السعد والضفدع والنملة والهدهد. الضفدع والنملة والهدود الحديث صحه الشيخ في الفين واربع مئة وتسعين تنظرون فيه وقال المسيري وله شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنه وارعاه ابو داوود ابن ماجة
الروايات لا شك فيه انه جاءت عدة روايات تأتي منها ايضا ذكرى قال الدميري نعم هو ما هو القتل السرد. السرد يقول طائر فوق العصفور نعم. يا سيد العصافير ضخم الراس. نعم
ابيض ونصفه اسود ثم قال انه اه يعني له مخلف عظيم وشرف الاخري هكذا قال انه شرس من الطيور التي ولا تاكل الا اللحم. غذاؤه منها اللحم ولا اصاحب عليه هكذا نقل
آآ ضميري هيدا آآ وان كان قد آآ يصيد يقول شرس كما يقول رأسه الجميع. وهو انه حبله اه داخل لكل ذي من الطير والضفدعة ايضا الضفدع جاء بروايات الصحية الناحية للضفة نعم
والنملة والهدهد النملة ولحودها له الطرق على كل حال وله شواهد عند ابي داوود وغيره. منها ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن يجعلها في دواء فنهاه النبي صلى الله فنهاه النبي صلى الله عليه
الضفدع والنملة انا اقول لها ربما تأتي الرواية انها لا ما الله عز وجل نبي من الانبياء كما يأتي. كذلك الهدهد الهدهد نهى عن قتله صلى الله عليه وسلم لانها من الطيور التي لا اذية
وهي من ذوات المقلب قال ولذلك لا تؤكل لا تؤكل. نهى والنهي عن قدر اي دابة الظاهرة الظاهر دليل على تحريمه ايضا والله اعلم ليس معناه انه اذا وجد ميتا فيأكل الميت حرام
ايضا نتيجته نهى عن قتل الشيء معناه انها قتل وحرام. ويكون قدره منهيرا وسرد. وكذلك والنملة هدد طير صغير ومعروف الهدهد التي جاء ذكره في كتاب الله عز وجل والله اعلم من جنسه فيكون النهي عن القطر يكون النهي يعني دليلا على
تحريمه. نعم ثم قال حدثنا محمد الريحي انه قال عدة عبد الرزاق انما ان عبد الرزاق ابنه معمر الدغنان عبد الرزاق مأمر عبد الرزاق صنعاني عن الزهري بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المسعودي اه قباء بن مسعود بن عباس رضي الله عنه طعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال
النملة والنحلة مبادرة ضفدع النحلة والحدودي والصعد. وحتى الضفدع ايضا في روايات اخرى يزداد ضعيفة اه ما هيكون عنا عن اربع النملة والنحل والحدود والسرد والخامس ويكون قد سمع بعض الصحابة بمجلس عن اربع ويكون ذكر ان هذه الاربع ويكون
ايضا ولا حد يسأل على كل حال صحيح في قتل هذه الدواب. نعم لكن النملة على كل حال او اي دابة اذا كانت تهدي نعم قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق
ويكون اذا كان نملة انواع قد تكون منها كبيرة سبحان الله. واذا قرست وانت نزعب او اردت ان تنزاعوا هذا رأيناه بالهند يوجد اسود كبير اذا جلست الحشيش او واذا فرز
عندهم يعني سنان فانه يعني تجتمع بحيث لا تنفك. فاذا قرزت وانت اردت ان تنزعه بقية الجسم ينفصل عن رأسه. عن رأس النملة او هذا النمل. ونوع قد يكون انواع اذا كان
وكذلك هذه النملة ايضا قد تكون ادم تدخل في انف الاولاد الصغار نايمين وكذا. فاذا كان شيء يؤذي فان شاء الله والله تبارك وتعالى امرنا بايه؟ آآ ويجوز اما اذا كان في موضع ليس فيه ايذاء اذا كان في البيت قد يجد الانسان وهذه
وغيرها قد تكون من دولتها توذي الانسان الكثير فيجب قتلها ان شاء الله قبل ان تذيب الداء. نعم وقتل المؤذي قبل اذا قالوا هذه من ان القواعد العامة قتل المؤذي قبل الايذاء. نعم
ثم قال حدثنا اي نعم. هذا الحديث آآ اخرجه ابو داوود ايضا من فريقه عبدالرزاق نعم. عن الزهرية عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة نعم هكذا عبدالرزاق. احمد بن حنبل عبد الرزاق عن ابن
كان في ديكور النحلة نعم حدثنا احمد بن عمرو بن الشرح ثقة واحمد بن عيسى والعسكري المصري ثقة عبد الله بن وهب والمصري ايضا. قال اخبرني يونس وابن يزيد البلايلي
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن سعيد المسيب وابي سلامة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة نعم في شيء عندكم نسخة عن ابن عباس هي عن ابن شهاب لا عن ابن شهاب يونس عن ابن شهاب ها
طيب احسن الله اليك. اه. اه سبقت اللسان او سب اللسان. اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد النصيب وابي سلمة ابن ابي الرحمن الصحابي الجليل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم
قال ان نبي من الانبياء ولم يذكر هذا من كان هو بحثيا لا وراءه لو كان سليمان لو كان فلان يذكر بعضهم بعض الاشياء هذه ان نبيا من الانبياء عليهم السلام
وامر بقرية النمل بقرية النمل فاحرقت يعني المواضع التي تجتمع فيها تسمع بيتها فامر الله عز وجل في ان قرشتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح امة من الاميين تسبح. هذا الحديث صحيح اسناده صحيح. ايضا وصححه الائمة
والله قريب نعم واذا النملة من شيء لا يسبح بحمده فلنكون ان الدواب التي امرنا بقتل لقتلها يرفع رأسه امامك النبي عليه الصلاة والسلام امر بقتل الحياء وكذا وهل نقول انها لا تسبح
هنا يقول تسبح لا شك في الاخريات ايضا قد تسبح. لكنها خنثت املا صالحا واخرا سيئا بالنسبة لك وخلقها الله تبارك وتعالى على كل حال هكذا ولا يمكن ان اه
آآ نستثني الحية التي امرنا بقتلها انها لا تسبح لا تسبح الا تسبح الا يسبح نعم. فيكون تسبيح الله تبارك وتعالى هنا في قرية النمل آآ وانت احرقت هذه الجماعة كلها وهم يسبحون الله فلا يؤذونك
فينبغي لك وانت نزلت جاء في بعض الروايات انه نزل في مكان فجاء ويكون الله اعلم يعني خارج البيت وليس هو في داخلي البيض او داخلي ملكه وفي هذه الحالة على كل حال ما حق ولا استقام
الله اعلم ان يحرق كل واحد يقول فنقول ان نبي الله صلى الله عليه الصلاة والسلام ان يكون اجتهد ويكون الله نعم. مطلوبة البقاء والتسبيح على كل حال اه كل من يسبح فينبغي ان لا
يفنى الا اذا كان هناك منه اذية ومنه قدم. نعم ولذلك نقول حتى سمعنا انها بالفعل سمعنا صواب افعى وهو يكش بشيش الصوت سبحان الله الليل حتى في الصباح الناس يسمعون هذا ويستدلون به على وجوبه ثم يتتبعان ليقتلوا انت لا يدخل في بيوت الناس في
وهذا كشيش او صوت نعم شديد يكون لانه يعني سبحان الله احد يحكه حديثا لا حديث نعم والتسبيح على كل حال لحماية انها لا تؤذيك. ولا ينبغي لك ان تثني هذه الامة وان يتسبح الله
الا اذا اذت الانسان يصب ولا يقبل ولا قدر ولا يقتل انسانا ويقتل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدخل في عامي شرعية لا تزال اخرى الا اذا كان يخاف منها ان يكون مثلها ويبعد
نعم محمد ابن يحيى ابو صالح كاتب الليل قالوا صدوق كثير الغلب عن يونس وهو باسناده نحو باسناده الثاني هو رواية الليث رواية ابي صالح يكون حسنا لغيره والحديث صحيح
نعم باب النهي انل في النهي عن الخلق هو يجعل قالوا رمي الحساء نعم وبين ابهام او بين السبابتين بين السبابتين مشايخنا يوضح لنا انه يوضع على ظهره السبابة هكذا
ويرمى هكذا لانهم قالوا قالوا رجل الحساب بين السبابتين. كيف يكون بين السبابتين هكذا الظاهرة قالوا انه يجعل هكذا ثم يرمى هكذا. او بين السبابة. الظاهر هذا اسهل شيء وقد يكون هو العارف عند الناس. بين
هكذا نعم. الا قالوا وبعضهم قال على ظاهر الاسطى وباطن الابهام على كل حال والله اعلم نعم يكون هكذا كل هذه الانواع ذكروها. لكن الذي يظهر والله اعلم ان ابن فارس قال قال كلمة عامة وهو قد يكون يعني
قال خذب الحساة بين الاصبعين. قلب العصاة. اما هكذا واما هكذا اي او بهذه الطريقة ويكون كله داخل البيت. النهي عن الخبث الخذف. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا اسماعيل
اسماعيل ابن ابراهيم. عن سعيد ابن جبير ان قريبا لعبدالله قريبا لعبدالله بن مغفل. حذف من هو القريب اه ابن الحجر بانه ايضا لم يئب يعين لكنه جاء ببعض الروايات انه رأى رجلا يقضي
رأى رجلا هكذا مسلم ايضا ان عبد الله بن مغفل رأى رجلا من اصحابه يكذب. هكذا في صحيح مسلم ايا كان لا كلها لانك قريبا لعبدالله ابن مغفل قد يكون احد اطبائه هو رجل ابهم في اكثر الروايات
آآ ابن حجر رحمه الله كأنه اراد آآ يدبر من هو عن رجل ولم يتعين له والله اعلم. وجاء في نعم اه انه رأى رجلا وكان وقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال ان النبي وقال انها لا تزيد صيدا ولا تنكأ عدوا لا يجرح ولا يقتل عدوا. الظالم نكأ او نكأ وكلمتان والله اعلم. فاني شرحت لكم في بعض الدروس انه هناك
هذه مادة وهناك ينكي الظاهر مادة. انت اشد وانت قد يكون. لكنك ينكي ونكأ ينكأ وهو وليس منك وذكرت لكم هذا وكذا الشيخ الهلالي رحمه الله في كتاب المطلوب الصارم المنقي بالرد على صدقي قال الصواب
على ما يقتضيه السجى السارم المضغي في الردالات السمكي ليس منك لان منك لا يأتي لك عنده هناك جاره ونكأ ينكأ اي ذا الناكئ. لا يأتيه منكئ نعم الا اذا كان امتع وايضا امتع بالعدو وايضا خطأ قال
هناك آآ هناك ولا تنبع عدونا الى ولا يقتل عدوا ولكنها تكسر السنة وتفقع العين. قال فعاد مرة اخرى فقال احدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه ثم عدت لا اكلمك ابدا
هذه الجملة او هذا الحديث بهذا اللفظ الحقيقة يعطينا منهج الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا جانب ما دامه قريب لك او يكون ربما يكون
اصغر منه فالهجر هنا قال لا اكلمك ابدا الهجر. ثانيا انه ينبغي ان يكون المسلم على غيرة للسنة على غيرة للسنة اذا كان احد يستهتر به او مثل هذا لعلكم
آآ رأيتم انه كان يصيد بعضهم في المدينة رآه ثم رآه واخذ منه جابر رضي الله عنه. اخى منه اخذ منه قوسه وسامه وقال هذه غنيمة الله تبارك وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم اياه
واحدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى انا ثم عدته لا اكلمك ابدا. هذا في صحيح البخاري بهذا اللفظ اذا جاءنا ثم بعد ذلكم آآ نعم اه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيخ ونقول انها لا تفصل سنة ولا تنفع عدوا
وقلنا ان هؤلاء هذه كان يعني بالمناسبة يذكر انه آآ عند رمي رمي الجمار بالعقيقة قد يكون يصيب الانسان ولذلك ينبغي للانسان ان يكون محتاجا في رميه حتى لا يأتي على احد واذا كان
كبيرا في العقيدة ويجرح اكثر واكثر. قد يصيب العين هذه وفي الغالب الطريقة التي يرمى وعلى اهلنا لا يكون ان شاء الله الا قد يكون على عين. والذي اما السن فلا ينكسر بهذا لانه لا يصل اذا كان صغير. لكن اذا كان كبيرا
وقد رأيت انسان قد جاءه في جبهته استطاعوا الدم منه نعم انه قال هددنا عبيد بن سعيد عبيد ابن سعيد ابن عباد ابن سعيد ابن العاص حدثنا محمد بن جعفر قال
عن عقبة بن سهبان ان آآ عبدالله بن مغفل قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وقال انها لا تقتل السيد او لا انظروا لبى نعم ولكنها ترفع العين ولكنها ترفع السن. وهذا الحديث بهذا الاسناد اخرجه
الامام البخاري رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا ان شاء الله. ان شاء الله وقتادة وقتادة هي تدليس فيكون لو اختار او اخرج البخاري رحمه الله ايضا. نعم آآ قد يكون ان شاء الله لا شك آآ
وينبغي ان نتتبع في مثل هذا هل هذه قاعدة لا يروي عن المدلسين الا ما لا يدلسون ايضا تحتاج الان تتبع ونحن نؤمن بانه صحي ان شاء الله على ما اخرجه البخاري رحمه الله
ثم بعد ذلكم قال حدثنا قد قال باب قدر الوزغ الوزغ الوزغ وهو الذي يسمونه صامو ابرص وكيف تكون في البيوت نعم. وقد تكون في الاشجار وقريبة من الحربة جنس اخر فيما يظهر والله اعلم
قريبا من الحرباء. نعم بقول لك ايه قد يغير لونها يتلون الخريج من خوف الدوا فيها كما تتلون الحرباء الحرباء بالفعل وهي قالوا انها تغير لونها بلون آآ الشجرة وبلون الارض الذي هو فيها
ولا يكون يظهر للناس اذا كانت هي في اي مكان نام. وحسب ما حولها قد تغير اللون. اما سامع ابرز او الذي تكون في البيت. فهذه لا تغير لونها لكنها تكون سامة بالفين سامة
وحتى ان بعضهم قال انه يكون اصم من العفاف. سمه سمها تكون اقوى من الافعى حتى هنا سنأكل ولذلك قلنا نقتل بالبلاد اللي كنت في البيوت. ونتتبع ويجتمع ما شا الله وفي فرجة وكان اه يقتلون
ولان قالوا انه شخص ادخل يده نعم يدخل يدخل يده نعم بارك الله فيك ادخل يده بمعون وكان فيه الوزغ غرسه فمات في حينه يقولون انه دوسم وساعة في حينه يموت الانسان. والله المستعان
لذلك ترون الاولاد هنا يخافون كثير منها في البيت اذا دخل لا لا ينامون والله المستعان خوفا منه ابو بكر ابن ابي شيبة قال عدة سفيان عن عبد الحميد ابن الجبير
عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة اه ثقة عن صعيد وسير عن امة شريف ومن شريك العامرية سحابية رضي الله عنها. نعم. شريك ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها امرها اي امر ام شريك بقتل الاوزاغ
وهذه الرواية اخرجها البخاري رحمه الله وزاد في وكان ينفخ على ابراهيم عليه السلام الوزغ كان ينفخ على ابراهيم عليه السلام كيف كان يا منفوخ؟ نعم. يعني هل وصل الى هناك؟ آآ نعم. قد يكون والله اعلم
وكانت تنفخ على ابراهيم عليه السلام. وجاء في الضفدعة انه كان يرمي الماء على اه نار ابراهيم عليه السلام. هذا من ما زكروا السبب هو الشوكاني كان يقوي هذه الرواية في ان يرمي الماء
نار ابراهيم عليه السلام. انه جزاء ما كان من الاحسان. واحسن الا يقتل. نعم حدثنا كان ينفخ على ابراهيم عليه السلام وهذا حديث صحيح البخاري صحيح من ولا يقال كيف ينبح وكذا وهذه
من الحماقات التي الناس الذين لا يعلمون الا ظاهرا من الاعياد الدنيا او ما عرفوا او جهلوا انكروا كله هادا لا يضره في صحة هذا الحديس. نعم ثم قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. وهو صدوق قال حدثنا عبد العزيز
عبد العزيز ابن المختار الانصاري. عبدالعزيز ابن مختار الانصاري. هو ثقة. قردة رسوله. انا به صالح عن ابي هريرة رضي الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل وزغا
من قتل وزغا في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة. ومن قتلها في الثانية فله كذا وكذا حسنة. اقل من ادنى من الاولى وفي من قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا حسنة
ادنى من الذي ذكره بالمرة الثانية. اه في المرة الثانية. فاذا هذا ايضا الحديث فضيلة وينبغي الا تخاف النساء وكانت عائشة رضي الله تأتي الان انها كانت اه قد عملت رمحا وكانت تقتل حال
نعم والرمح الخفيف نعم سبحان الله لكنها اذا غفلنا غلق الابواب وكذا. وهناك عملوا وآآ الاولاد شيء من مثل المصيد ويجعلون امامه فتقفز فيها يلفون عليه يعني مثل الكيس وبعد ذلك يضربون
هذا ايضا كله من الطرق الذي ينبغي ان يكون في البيت. وينبغي الا يترك نعم وقد يكون امراض تأتي منها نعرف انه كنا من الدماء الاول الناموسية الناموسية في مكة نفسها فوجدنا في السماء لها انه وصية اثنين
وهم يجرون سبحان الله لو كانوا المفتوح فيكون نعم اه ما يشردون يا اخي تقول قشر البيض يشردون ما يشردون الا البستان الا اذا كان جديد والا قد يتعود واحد
واحد منهم وانا بالمطبخ دخل اه واحد منهم يصوت كانه يتحدى وكم كان محطوط فيه وحتى كيف النملية موجودة هذي الشبك لكن مع ذلك الظاهر دخل خاصة المسحر هذا الغزال ان السحب ربما في الجهة الاخيرة التي سحب منه يكون هناك فرجة
والشبك هناك. فالظاهر يدخل من هذا ولذلك تأكدوا اذا سحرتم فلابد ان تجروا من الجهتين حتى ينسد ولا يكون منفذ الى الان ما قدروا ان يقتلوا ويتحدى ويسوي سبحان الله وكم حطينا على
هذا الغرى ايضا شاطر ما يقرب سبحان الله على كل حال اذا ابتليتم فاصبروا. بابه من اه نام ثم بعد ذلك ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يونس ابن محمد
لا قبل هذا حديث اوه نعم قال حدثنا محمد بن عبد الملك قال حدثنا بعده واحد وتسعين رقم واحد وتسعين اثنين وثلاثين اه حدثنا احمد بن عمرو بن عبد الله بن وهب
يونس ابن يزيد. علمنا شهابا ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التصغير للتحقيق نعم انها فويس يا فهد وخسقت لانها قد الفسق كل شيء عوان في الانسان بالعقيقة الفسق ما يخرجه كمال
ويكون يكون ناقص الايمان لارتكاب الكبائر واما الدواب تسمى لاجل اذيتها فاسقة. نعم او لاجل انها فسقت وخرجت. فسقت فسق فسقت النوى عن التمر الى مصب التمر اذا فسدت ومسكته وضغطت عليه. والنوى تتزحلق او تنزلق ودخل الفان يقول فسقت ايضا
كونها على كل حال خارجة ام من الدواب التي لا توذي وتسمى خمس فوازق او كويس اقناع حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يونس ابن محمد وهو المؤدب
المعذب المعلم جرير ابن حازم. نعم ابن الزيد درير ابن حازم ابن الزيد العزبي. قالوا في ان قتالة ضعف في بعض الروايات مقاولات الفاكهة ابن المغيرة ابن حجر قال انها مقبولة انها دخلت على عائشة رضي الله عنها فرأت في بيتها رمحا موضوعا
يا ام المؤمنين ما تسمعين بهذا؟ قالت نقتل به هذه الاوزاغ ان النبي الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا اما ابراهيم عليه السلام لما القي في النار لم تكن في الارض دابة الا اطفأت النار غير الوزغ فانها
كانت تنصح فيه فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله ابن المسير من قوله من ربعه الى النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا
نهى النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاوزاعي وغيرها. ونهى معه ايضا ونهى عن قتل الجنان الا والطفيتين الطفية الخط الاسود الذي يكون هنا وادي. نعم وهذا يقولون من اصم ما يكون. وقد لا يكون الا كله اسود حالك. وهذا مما يسمونه كوبرا. وقد يكون كوبرا في
بعض الخطوط وآآ يعني بالنظر يكون جميل. شكله كأنه نائم الملمس لكنه نعم. الطفية قالوا خط وهل يكون هذا عامة الا بالتضحيتين والابتر ايضا فانهما قال النبي صلى الله عليه وسلم فانهما يطمسان البصر ويسقطان ما في بطون النساء نعم. هذا
ايضا وفي البخاري وجاء مرسلا رواية اخرى موصولا قتل آآ امر النبي بقتله بالطفيتين وجاء ايضا الجنة الا كل ابترين واذا الحديث صحيح على كل حال بهذا المعنى جاء بالنائب الامر بقتله يعني
ايضا ما المقصود منها؟ هي الدقيقة الصغيرة التي تكون في البيوت وهي تسمى اوامر ايضا. وقد تكون كما جاء في حديثه آآ مسلم انها قد تكون آآ اوامر وآآ لا تقتلوها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم
تحرجوا عليه حرجوا عليه. الروايات جات بهذا المعنى الكثير فبعضهم قال خوفوه ان كنت جنا فاخرج والا اقتل. هكذا فسروا لنا مشايخنا وان كان لا يغيب فاقتلوه فاقتلوه. فانه شيطان او فانه يعني آآ آآ حية
تكون قتلة في المدينة الله اعلم يكون هو مخصوص هذا ان بالمدينة جنا يقيد هذا العجز الا في التي تكون في البيوت هذا في المدينة والله اعلم. لانهم قد اسلموا. اما في غير اه المدينة فاذا رأيتم في اي مكان تعرجوا عليهم
وحتى هنا اذا كان يسب الانسان فيحرج فاذا يجوز للانسان ان يقتل بعد التحريض عليه باي مكان في اي مكان ذكرت لكم ايضا وجدنا كنا جالسين في مجلس كبار الناس يتحدثون هنا عن الاطفال هناك نلعب فاذا
قام واحد منهم ورأى حية سوداء كبرى. واخذ العصا وبدا ياسين كنت جدا فاخرجا كنت جدا فاخرج ان كنت جدا وقتلهم وقتله كان حكيم بمعنى انه من جهة ليس زياد وجهة ويحرم هكذا على
هي ما تقدر ان تلغ فكسر ظهره. اسلم شيء انك تكسر ظهره لا يقدر يتحرك بعد الله. لان آآ ضعيف جدا وفي بعضهم يمسكون هكذا من ظهرها وهي ينفضونها هي تنكسر وتنفث
الفقرات ولا تقدر تتحرك. فعلى كل حال الحقيقة يبدو والله اعلم انه يجب قتله حتى انه جاء في الاحاديث وتذكرون انها في الشيخ الالباني ذكر في الترغيب والترهيب عدة روايات من جملتها انه من قتل
آآ من ترك الهيات جبنا وخوفا فليس منا وبهذا اللفظ بعيدا لي والحاصل اوجاع. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الحية وكان نازلا بمكان فقال اقبلوه ما سالمناهم
حاربنا ما استلمناهن منذ حاربناهن. ما سالمناهن منذ حاربناهن. فاذا الذي يظهر والله اعلم انه المدينة حتى بمكة نام. من خاف العياد ليس منا هكذا ذكره قال من من ترك قتله جبنا وخوفا في هذه اللحظة انا اذكر اذا كان عندكم اه
صحيح الترغيب والترهيب ما ادري في اي جزء هو بسم الله الرحمن سبحان الله نعم. ان شاء الله. هو على كل حال بيتنا الذي يتلخص انه اذا كانت الحيات في اي مكان غير المدينة
ايضا اه قد تكون من الاوامر ويكون يحرج ويقتل. قد يكون من شكل الجن. اه جن قد تشكل او يكون اصله الحية. فلا تقتلوا الا العوامر التي تكون نعم العوامر التي جربتم انها تجري ولا
هذا كان. ثم بعد ذلك اه حكم عام من النبي صلى الله عليه وسلم. انه قال نعم الجنان من ترك الحياد مخافة ظلمهن وليس منا ما سلمناهن منذ حاربناهن. هذا ذكره الشيخ الالباني والترنيم تسعة وعشرين اربعة
كلهن حتى حدثنا ابو ذبابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل جنان البيوت فامسك امسك رواه مسلم. فانهم اللذان بعاني ما في بدون النساء ايضا آآ قال هنا انه دخل النبي انه دخل على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في بيته قال فوجدته يصلي فجاء
فجلست انتظره حتى يقضي صلاته. فسمعت تحريكا في عراجين في عراجين الذي تكون لربما يخفى ويستفاد منه اراضينا جريد النخل عادت الاردن القديم. فسمعت التهريكا في اعراضنا او يقصد والله اعلم في آآ جديد بعدما يجرد
في ناحية البيت فالتفتت الى حية فوصلت لاقتلها. فاشار الى ان اجلس. فجلست فلما انصرف اشار الى بيته في الدار هذا البيت؟ فقلت نعم؟ قال كان فيه فتى منا حديث احد كان فيه فتى منا حديث عهد بعرس قال فخرجنا رسول الله
وكان ذلك الفتيات مشهور استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم انساب النهار فيرجع الى اهله واستأذنه يوما خذ اليك سلاحك فاني اخشى عليك فاخذ الرجل سلاحه. ثم رجع بيد امرأته بين البابين قائما
الاستعجال لا ينبغي للانسان بان بيته في اصدقائه بالناس عامة واذا امرأة بين واصابته غيرة فقالت له وادخل البيت حتى تنظر ما الذي اخرج به؟ فدخل فاذا بحية عظيمة منصوبة على الفراش فاهوى الي بالرمع فانتظم
ثم خرج فركزه بالدار فاضطربت عليه فما يدرى ايهما كان اسرع موتا الحية امني فتى فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرنا ذلك لهم. وقلنا ادعوا الله ان يحييه لنا. فقال صلى الله عليه وسلم استغفروا نساءكم
ثم قال ان بالمدينة هنا هذا الذي يعني يقول بارك الله فيكم تخصيص ان بالمدينة جنا قد اسلموا. فاذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثا ثلاثة ايام فلازم جاء في الرواية ثلاث مرات او ثلاثة ايام اليوم الاول ليوم الثاني
الجنوب ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو الشيطان يعني ايضا اذا غاب اخرج ان كنت كذا ثم باليوم الثاني اذا خرجت ثم اليوم في اليوم الثالث
اللي بعد اليوم يتسأل اليوم الرابع اذا خرج فاقتلوه. وفي رواية ان لهذه البيوت اوامر فاذا رأيتم منها شيئا. فحرجوا عليه فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر. وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم
جاءت الروايات كثيرة بهذا للحيات والكلاب. الى اخره. روايات كثيرة جاءت في هذا الباب. فاذا على كل حال. هنا المصنف رحمه الله لم يبول فجاء ذكره مناسب على كل حال ذكر التحيات قال ان امر النبي بقدره الحيات ولا ينبغي للانسان ان يخاف
وبسم الله لكنه طبيعي اذا تركه معذورا والله اعلم قدير الانسان نعم ثم بعد ذلك الباب باب اكل كل ذي ناب من السباع. باب اكل كل ذناب نعم بعض السؤالات الله يحفظكم. موجودة ارسلتم
طيب اشوف ان شاء الله اذا كان اللهم صلي على محمد وآله وسلم اللهم اغفر له وارحمه عظم الله اجركم في الشيخ اللحيدان اللهم اغفر له وارحمه ومشايخنا في هذه البلاد الحمد لله
لا شك فيه انه عمل اعمالا كثيرة وعمره فوق التسعين بما يظهر بفضل الله تعالى وحسن عمله ايضا الفتاوى وامل بالقضاء وكذلك في حياة كبار العلماء ورفع الله درجاتي ندعو الله تبارك وتعالى وابقى الله تبارك وتعالى المشايخ الذين احياء حتى
يخدموا دين الله وتوحيد الله عز وجل نعم هذا مؤذن هذا من اول ما جاء نام اه انا مؤذن من حفر الباطن والطقس صلينا مع الامام جمع الظهر مع الصعيد
هل يؤذن وقت صلاة العصر هل اؤذن وقت صلاة العصر اموكل احدا؟ وهل اذا اذنت هل اذا اذنت علي شيء الذي يظهر الله اعلم النبي صلى الله عليه وسلم ما جمع بين الصلاتين
في عربة اذكركم يعني امري المشهور هل اذن وقت العصر؟ لا ما اذن ولا امر ولا امر احدا ان يؤذن وقت العصر. فاذا جمعتم الصلاة الظاهر فلا يشرع صلوا في بيوتكم اذا كان آآ مطر او آآ ريح او شيء من هذا النوع
ويؤذن ويقال صلوا به رحالكم. ولا يود ان لا يشرع في الاذان بارك الله فيه اذا صلى الامام هو لابد ان يكون بالعذر لا يكون تساهلا في هذه الامور ينبغي ان يكون نعم
وهنا بعض الاخوان يسأل هل التداوي النحل حرام عصرنا المعروف لكن قصد النحل نفسه قالوا انه اذا كرست النحلة وفرضت عليه النحلة نفسها فيذهب سمها ثم فاذا كانت النحلة فرستنا كلها فهذه يجوز لك والله اعلم ان اه تقتلها
تموت لانها ايضا يعني مؤذية اما العلاج سمعنا ان في بعض البلاد يأخذون او حتى هنا يقولون الذين يربون النعل فاذا ذهب الانسان آآ يشتكي الم الجسد ويخرجه يجعلونه هي تلدغ على كل حال فيقولون
بفضل الله تبارك وتعالى. يجوز ان شاء الله ان لم يكن هناك اه ضرر محقق اذا كان وافادة محققة فينبغي اذا كان ضرر في بعض الاحيان للانسان فلا ينبغي الا بعد التجربة على كل حال ان شاء الله لا
لا يضر الا اذا كانت تموت قالوا انها تموت ايضا اذا خرجت مرة واحدة تموت وهل هذا صحيح؟ والله اعلم ما ندري اذا كانت تموت فيترك لا نهى النبي صلى الله عليه وسلم قتلي وانت تسببت
قالوا انها اذا قرصت قرصة واحدة لاي واحد آآ تموت بعد هذا. اذا كان هذه هذا حق فينبغي الا تستعمل لهذا العلاج لا شك فيه لكن هناك ليس هذا هو العلاج الوحيد
لكن اذا كانت ما تموت وربيتم على هذا وقد تكون هي يعني معلمة كانها ان شاء الله صحيح البخاري والله البخاري طبعا وتعليق الشيخ ابن باز رحمة الله عليه ومسلم ايضا ما نستعمله الا الباقي وقد يكون والله اعلم في هذه الايام
ظهرت بعض فيها زيادات وكذا ينظر فيها لكنه التي عاش عليها الاسباب رحمة الله عليهم. واتبع الاحسن ليست ما جديدة جميلة. اذا حصلت صورة من ما تبعه دار السلفية او مكتبة السلفية. درب مكتبة السلفية
في مصر ولم يكن الكتاب فاكمل ابنه قصي آآ محب الدين فهذي الصورة منها اذا حصلت لا تفرط فيها. اما اذا كان طبع عليه والتبعات الجديدة لا يصحون كما ينبغي
فيكون في التصحيح وتغيير الاسم وكذا. كذلك مسلم ان شاء الله انظروا اذا كان هذه صورة منها افضل صورة من فوق رد الباقي اه هل يجوز الصلاة؟ هل يجوز الصلاة بن همام الذي لا شك وراءه؟ وفيه مكان مخصص للسلام
اذا كان في الحقيقة بجانب الحمام. الحمام تقول انه مراحيض والحمام او مغتسل. اذا كان مغتسل فقط حمام انا ملتزم بجانبه غرف نظيفة معدة لهذا لا يضر ان شاء الله. اما الحمام بمعنى يعني
الرحيم بجانبها ايضا يقول اذا كان مسجد او مصلى فلا بأس فيها. سبحان الله انا اقدر سافرت مع الشيخ الحمد لله هذي ميزته هذه البلاد المقدسة دعم اخرها ان شاء الله انها المطارات فيها مساجد ومطار قديم في جدة كنا رأينا في المنجد يعني نشر آآ صورة
مسجد مطار جدة. فقديم هذا في مصر آآ الشيخ ده اتصالات نتوضأ بالمراحيض العامة ويعلم الله ليس هناك مكان للصلاة الا من حيث يمشون الناس بنعالهم مبلبل بالمال تحت البدروم
وما هو الدرج شيئا ما؟ على كل حال الشيخ قال نجمنا المسافرين ان شاء الله. وما اراد ان يصلي امثاله الان موجود شيخنا نعم الحمد لله مطار الاندية الموجودة. وحتى
المطار الجديد مطار القديم ايضا اظن في موجود قريب من هل يجوز استعمال السمك الحي في الصيدي يضعونه هذا جاز العلماء. نعم للمصلحة ما دام الصغير ايضا جادر كان آآ
الا انه في العقيدة باذية لكنه اجازوا والله اعلم. نعم واذا كان الاشياء غيره لانها لكنها هذه لها مأرب انها تجري وراءها او فوق الماء اذا كان ما له حبل وماش
وهي مختومة بها وهي يعني في جسمها فيكون يجري في الالماط ويأتي السمك الكبير فيلتقمه تمام صاحب السؤال يقول يعني هل يجوز لنا ان نضع الشص فيه؟ يعني اجازه اجاز العلماء للمصلحة لانه
لكن اذا كان شيء غيره سيكون افضل لكن غيره ماذا؟ قد يكون هناك اشياء التام. نعم انا اذكر ان ما شاء الله عمره حوالي ثلاثين سنة ما عنده اي شغل الا السمكة السيدة الطير والسيدة السمك كان يروح يجلس على نار
سبحان الله هذا الشس وكذلك اشياء فانهم طعام ينفقون فيه كثير وفيها رائحة تجري وراءها ويكون معلق وابيض مثلا فيأتي من بعيد. فاذا كان يستبدل بغيره يكون افضل لكنهم اجازوا فيما اذكر ان الصغيرة هذه
اذا كان آآ اذا لونه في للصيد واجادوا صديقتي يأتيها زوجها لا حول ولا قوة الا بالله يقول صديقتي يأتيها زوجها وهذه ان شاء الله الله يبارك فيك هذه تعلم الناس
اه حلمي نشرت النص الا يحتمل التأويل النص قد يكون بالغ هنا النص يعني لا يحتمل التعويل بالفعل هذا الذي نمر به. نعم. لكنه قد آآ عليه ان تطغى عليه الفلسفة والتعقل والفلانيون. تعرفون انهم الرحمن ايش مستوى واضح جدا. لكنه
مستورد اهو على هذا المانع وقالوا يستورع غدا. النصر لا يحتمل التعويل. هذا الذي يعرفونه رحمة الله وهو السعيد. فاذا كان ابدا لا نبي حتى بامكانه استثناء فيكون تنتهي الغاية
ما حكم انكار دخول الجن في الانس والبلد هذا يخالف الامة كلها متفقة على انهم يدخلون ويتلبسون به ولذلك دائما امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نستعيذ الله عز وجل. انا في فرنسا في مدينة طولون بعض الناس يدعون انفسهم السعوديين يتدارسون ضد الفقه. وهم بعيدون عن والمناهج
العقيدة والمنهج وقالوا لنا ان الامر قالوا لنا ان الامر فيه خلاف بين التعلم حول العقيدة خلوا الفرن السحري يتعلموا. لكن ما هو العقيدة؟ لماذا درجات يعني اولا بعد ذلك يفهمون ان لا اله الا الله لا
وفهموهم على كل حال ان شاء الله بالحكمة يا اخوان بالحكمة ويتعلموا معا اذا كان احد يدرس نصف ساعة ربع ساعة اعملوا مثل هذا وقد عمل الاخوان في فرنسا وجزاهم الله خير ناجحين في هذا
هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه بنى مسجدا في مقدرة المشركين نعم لكن ليس تحتها المسجد المسجد النبوي صلى الله عليه وسلم وكان آآ ليتيمين مربد وفي جانب مربد المنوطية نخل وكذا كما جاء في الروايات واضحة جدا
وكان فيه قبور للمشركين فنبشت فطهرت هذه الارض للمسجد. ولا يجوز ان يبنى المسجد فوق المقبرة بحيث القبور الا اذا كان نضج قبره او قبرانه اما اذا كانت مقبرة لا يجوز ان تتغاء عليه
هذا دار مملوك للموتى. اذا كان واحد او اثنين فينبغي ان ينقل. ولا يترك منفردا. حتى لا يتخذه الناس ايضا مزارا يقول الاخ اني مصاب بالقولون العصبي لا لست ابدا هذه كلها
سبب عضوي وقد ذهبت الى اطباء قالوا اني سليما عضويا طيب الثاني سبب روحي بس قد يكون الامراض الشيطان بنصب وعذاب ويكون فاستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ان شاء الله كلنا الله المستعان مصابين بالامراض آآ اولا نقول يا رب
لكن انت مستغني عن امتحاننا يا الله بارك الله فيكم ان شاء الله. راحة نفسية ان شاء الله نفسي وانا ارد هذا السبب وانا لدي وساوس في الصلاة. وساوس عدة في الصلاة كلها تقريبا والوضوء والغسل. كل هذا يمكن
قولي بقى ايه بارك الله فيك. بحيث اذا قمت للوضوء ايش تجمع فيك لا تفكر في مكان اخر. كم مرة نصلي الى اخره؟ كذلك سببه انك اه تسرح للصلاة ربما لا تعرف ماذا قرأت في الصلاة وماذا كم ركعة قرأت
الانسان ينسى صديقه الثانية ولا ما سجدته وكله دليل على تغافل او يعني عدم خسوف الصلاة. نحاول كلنا ان شاء الله. وهذه الوساوس المتكررة ترفع القلق والتوتر الذين والتوتر الذين يوترون الجهاد العظمي والعاصي انني انما اه تقربت الصلاة ايش وانا؟ اتوتر واقرأ لا اذا
ابدا اعلم ان كما قال الله تعالى استعينوا بالصبر والصلاة. الا بذكر الله تطمئن القلوب. والصلاة اعظم ذكر الله قمت وقلت سبحانك اللهم وبحمدك الحمد لله رب العالمين. ما معناه؟ الرحمن الرحيم. لا يضيع
الرحمن الرحيم. وان رحمته وسعت كل شيء. لا يستثنينا من هذا الامر. كل هذه وقر بنفسك ونوقر كلنا هنا نعيش ان شاء الله دائما وراء ما يعني لا نديم انفسنا ولا نموت قبل الموت بارك الله فيك
يقول بدأ شيء من الغازات في بطني نعم الغازات في البطن احاول ان تكون انت تعالج ان شاء الله هذا الشيء ولا تكون جائع مطلقا ولا ينقرض جانبي ولا اخفيكم جراء التشنج الحاصل واحيانا اشعره وكأني انا
يخرج الغازات وكان عقلي متحكم بالعضلات الداخلية. كل هذه من اين تعلمتها؟ لا تتعلم هذه كلها. لا تشكو هذه كلها ابدا استمر في عملك اشتغل اذا ما وجدت عملا او ما عندك امل والله تعيش في بالقرآن ان شاء الله يذهب عنك هذا. جرب بارك الله فيك واقرأ الكتاب
فيها يعني وغيرها كذلك دائما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن اكثرت على صلاة وضوئها ليست دوام ايضا فهي حقيقة اسمع صوتها وهي ذريعة ولكن الى السؤال لاني لو استمريت على التراث
على الابتراز بها ولن تزول. كلها علاج ان شاء الله وعلاج مرضى ونحن كلنا نرضى بان نتوكل على الله حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت ركز انتباهك وركز في مخك بالوضوء. ثم بعد ذلك اذا قمت للصلاة ايضا لا تنصرف في
وان شاء الله الشيطان ييأس منه. وكلما اتيت الشيطان يقوى ويزيد. بارك الله فيكم هل سبب اهل النبي المقبرة تخصيص ليس نازف هذا التخصيص لا تجوز الصلاة في المقبرة تخصيصا لعموم الجالس الان بعد وعد جدا ان شاء الله. احكام القرآن
مخصصة اذا رششنا عليه المبيد هل يدخل بيدنا؟ ان شاء الله. وهذا انا لنفسي قد نجحت نبخ عليه فاذا واحد يكون واحد لابد ان يكون مستغل يضربه الا هو. يشرب
واسألوا الشيخ للتحقيق. نعم. هو الفويس قال التحقير قال ما ادري ايش سلمك ربي الشيخ ذكر التصوير للتحقيق. التصوير يكون للتحبيب. الترخيم يكون للتحبيب. والتصغير يكون للتحبيب يا حبيبي يا حبيبي يا محمد. اسمه حميد او كذا
وهنا للتحقيق وليس لتعظيم هل التصوير دائما للتدخين؟ لا لا يكون يا اخي قلنا هنا ما ادري الخلد هنا ولا ما خلد هنا في تصغير ضعف النفوس نقول لا يكون للتحبيب عيدا
حفظكم الله الان الصلاة فضيلة الشيخ هل هناك صيغة معينة للتحريج على بارك الله فيك انه يحرج ويذكر بانه ان كنت جنا فاخرج الا اقتلك. وكذا هذا الذي وجدته من
توجد في كتاب لكنه مشايخنا رحمة الله عليهم الذين عليهم حتى مشكاة المصابين وكان اه ذكر لنا هذا الشيء هي لغة انت فيها وهو يفهم لغة. نعم هل يعتبر الطالب علما يتابع العلماء عبر وسائل التواصل
يستفيد لا شك في هلا هل بلغت صلى الله عليه وسلم وسمع ناس واخذوه؟ فاذا كفيت شرط بارك الله فيك. الا تتابع العلماء الذين فيهم شبه في سلوكهم ابدا يكون شيخ نظيف ان شاء الله عقيدة مثلا مشايخي ان شاء الله المملكة جوار العلماء وغيرهم والكتب
يعني يكفينا ان نعيش فيها بارك الله فيك كنا نريد الخير لانفسنا ويكون يكون فان لم يصبها وابدا السروال العصري في التدريس ايش ما نفس السروال البدلة يا شيخ انا. سروال عصري بالتدريس
يعني يدرسوا ملابس السروال هذا الذي هي هي في الحقيقة الذي نؤمن اننا نحارب هذه الاشياء التي الان بدأت تغزو الان ترى طلاب والشباب يخرجون بهذه اللباس المكلف من الغرب بارك الله فيكم. ومكتوب فيه ربما يكون انا اليهودي ويمشون ما تفهمون اللغة. عربية اللغة الانجليزية وهم يبيعون هذا الشيء نعوذ بالله
فينبغي ان نحارب هذا بارك الله فيك ولنا سروال شرعي ولنا ثوب وحاجات ينبغي ان يفتخروا لكن الله المستعان هلا ذكرتم لنا كتابين في دراسة امام في او ثلاثة في اعمال اليوم والليلة
انت خذ فقط ان شاء الله صحيح الكلمة الطيب وكذلك الوابل الصيب لابن القيم رحمه الله مخرجا ان شاء الله يكفيك لا تأخذ ثلاثة اربعة ستة سبعة والتفتيح الا اذا كنت تريد تعقد وان تأخذ الحصن الحزين بشرع يا شيخ وغيرها وغيرها
يمكن اذا اخذت كتاب يرسلك الى كتاب اخر يكون استفاد منه. وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته