عليكم السلام ورحمة الله وبركاته تبارك الله بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الهدية هدية محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة البدعة. وكل بدعة ضلالة وكل
قال الامام المصنف ابو عبد الله ابن ماجة رحمه الله في كتاب وقف لي كل ذي ناب من السباع نعم السباعة السبع قالوا تعريفه هو المفترس للحيوانات السبع هو الحيوان المفترس للحيوانات
سيكون هناك حيوانات اخرى قد تكون هي من الحيوانات التي غير اليفة وغيرها لا تفترس لكن يكون قوى القائدة العامة التي يكون غداؤه اللحم ويفترس الحيوانات مثله قال باب اكلة الذي ناب من السباع
الظاهر كل سبع يكون ذي ناب. والمقصود بالنار هو السن الذي آآ وراءه او خلف الرباغية الذي يصطاد به هذا دونالد صيده واما الحيوانات الاخرى قد تكون تصطاد من مخالبها. كذلك الطيور التي هي تأخذ او تصطاد من مخالبها
ايضا كما جاء يأتي في الرواية انه انه حرام وعلى كل حال باب اكلة كل ذي ناب من السماء ما حكمه حدثنا محمد بن الصباح انه قال سفيان بن عيينة عن الزهري قال اخبرني
ابو ادريس الخولاني الشامي انا ابي ثعلبة الخشني وهو الشامي ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السباع عن اكل كل ذي ناب من السباع
ويكون على كل حال هذا النهي لا شك فيه اذا النهي عامودا اذا لم يكن هناك ما يصرفه عن تحريم فضول التحريم وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله ايضا ومن طريق ابني شهاب الى ابن شهاب اخبرني ابو ادريس. الخولاني عن ابيه ثالبا الخشني
وهذا يكون الحديث على كل حال قاعدة عامة ان كل بناء قبل كل ذي ناب من السباع ونوصيكم ان تكرهوا في سورة المائدة تفسير الشيخ الجليل شيخنا محمد امين الشنقيطي رحمه الابيض والبيان
فصل تفصيلا كثيرا جدا سبحان الله في الموضوع. وذكر اقوال العلماء والمالكية الذين هم يعني عندهم المالكية فقط ما ندري من اين على كل حال اخذوا هذا حلوى من فور مالك رحمه الله ان هكذا توافقوا وترافقوا
بانه يجوز اكله حتى السباع ايضا. يأتي ان نقول انهم هلا الزهري ولم بهذا الحديث حتى دخل برشاما ماذا يقصد الزهري؟ هل يريد بيان انه شاذ ليس الامر هكذا والله اعلم
اقول هذا الحديث يدل على فائدة الرحلات وهناك سحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يكون اصلهم شاميون واسلموا واخذوا العلم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا منه واخذوه وبقوا هناك
واخذ عنه الشاميون وبقي الحديث عنده بقي الحديث عنده وهذا الحديث يعني نقول ربما يكون اذا ذهبنا يعني نبحث ونجده في معجم الشاميين للتبرع اخواني وغيره ذكروا ربما يكون هذه المسألة ساميين. فبعض الاحاديس هذا احاديث الحجازين مدنيين مكيين وكذلك مصريين
وهذا كله يدل على فائدة او على اهمية الرحلات بطلب علم في تلك الايام والان الحمد لله قد حيزت لكم العلوم كلها لكنه يجب ان يكون الانسان يعني يقرأ الاحاديث الان
المشايخ الذين لهم بعض ان شاء الله الجهود في هذه السبيل اما اذا كان يقرأ بنفسه وهو مستحيل ومتأهل لهذا. فان شاء الله يستفيد منه ولابد ان يكون الان حذر. فقول
الزهري لم اسمع بهذا الحديث حتى دخلت الشام وفي رواية مسلم ولم اسمع ذلك من علمائنا الحجاز حتى حدثني ابو ادريس الخداد لم اسمع ذلك هذا الحديث الاكل من آآ نهي ان
ذلك من علمائنا بالحجاز نعم وايضا هذه الكلمة ايضا ينبغي ان تكون النبراس اه نفتخر بعلمائنا ونقول علماؤنا نعم الحمد لله رب العالمين. علماؤنا في هذه البلاد المكرمة وكذلك في بلاد اخرى
حتى حدثني فجأة الزهري كأنه يعني ينوه بعلمائه الحجاز نعم حدثني ابو بعضهم قال ان الزهري يشير الى كونه الى كونه شاذا وهذا والله اعلم ليست لصحيه والحديث عن طريقي ابني ادريس الخولاني ابن شهامة كما ذكرت لكم
نعم شهاب الزهري وكذلك من طريق اخر هو الذي يقول ان هون عن عبد الله بن محمد قال سفيان ابو الزبير اخبرني الزهري عن ابي الزبير اي نعم انا ابي ثاربة الخشبي انا ابي ثاربة الخشبي الحديث الان كل حال صحيح ان شاء الله من غير طريق واحد
ثم انا اقول لها لشرحه وواضح جدا وقد يكون الاختلاف العلماء اذا رأينا اذا اردنا ان ننظر وهناك آآ العلماء غير واحدة من العلماء تكلموا بعد هذا الان ابن حجر مثلا ذكر
اه بهذه الطريقة او الزهري الزبير وكذلك وزاد الليث الممالك قال حدثني يونس قال وسألت هل نتوضأ او نشرب؟ سبحان الله! هل نتوضأ كيف يكون اذا يعني هل يتوضأ من البان الاذن او نشرب البان الاطن
او مرارة او مرارة مرارة السبع او ابوال الابل لقد كان المسلمون يتداوون بها. هذه من تدعون بماذا هل من ابوال الابل من الوان الاذن؟ وكذلك مرارة السبع ولا يرون بذلك بأس فاما الوان الفتن
وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحى عن لحومها ولم يبلغنا ان امر ولا نهي واما السبع او مرارة السبع طالبنا الشهار اخبرني ابو ادريس الخولاني ان ابا ثعلبة الخشني اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان
في كل دينار من السبعين انا اريد ان اتطرق او نفهم ماذا يقصد من قوله لا زال المسلمون قد كان المسلمون يتدائرون الذي يظهر والله اعلم من كلامه الاخير قال اما مرارة السبع اي نعم واما مرارة السبع قال ابن شهاب اخبرني ابو ادريس ان ابا ثاربة
اخبارا ان رسول الله هذا من رواية البخاري اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب هنا السباع او من السبعين لانه استدل من الحديث الاخير
لما سئل عن مرارة هل يستعمل للعلاج او لا يستعمل واستدل بكونه حراما كانه استدل على كوني مرارته هراما وهذا الذي يدل والله اعلم اذا كان الحمير على حرام. فهل يكون
لحمه مرقه لا نعرف ان المسلمين كانوا يستعملون مثلا او اي شيء من هذا هل كانوا. اما البان الاذن فهناك لعله نعم ابن ابي شيبة وجدت روايات عن بعض التابعين اجازوها
لعلاج اطفالي او الى العلاج. لانهم يقولون خاصبا السعال الاسود يسمونه بالطب العربي تعال تعال اذا كان الانسان عنده كحة او سعال اه شديد جدا. وافيد ما يكون فيه لما نوع او حليب الاثان. نعم هكذا قالوا
اه بالفعل هناك الطب العربي بدون اي طبعا قد يكون هناك والله اعلم عندهم اشياء لا ينظرون في جواز انما يذكرون فوائده. لكن الذي يظهر بعد التتبع ان السحابة رضوان الله لم يثبت عنهم والله اعلم في هذا الباب شيء من الاباحة اباحة
البان الاردن او مرارة السبعين وغيره يقول ابن حجر واما مرارة الصبي قال ابن هشام حدثنا في رواية ابي ضهرة اما مرار السبع فانه اخبرنا ابو ادريس الباقي ميسي وزاد ابو ضمها
ولم اسمعه من علمائنا فان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها فلا خير في مرار الدنيا. هذا الذي يقصد بارك الله فيكم ولا خير في مرارتها. ويؤخذ من هذه الزيادة ان الزهري كان يتوقف في صحة هذا الحديث لكونه لم يعرف له اسباب. هذا الذي
قال اه بعض العلماء رحمة الله هل هذا هو ابن حجر؟ قال هذا قال ابن بطال استدل الزهري منع مرارة السبب المهن قبلي كل ذي ناب من السبسبة. ويلزمه مثل ذلك في البان الاذن
اذا كان الزهري يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذنب من السماء على تحريم ارادة الابل فينبغي ان يكون ان كان آآ الناس يدل على انه حرام. وفي الوان الاذن ايضا لانه حمير. او قد حرمت
لحمها فكذلك لذلك فعل ويلزم سبحان الله هذا جيد الاستدلال والالزام جيد. ويلزمه مثل ذلك من البان الحكم. وغفل رحمه الله الزيادة التي افادتها رواية ابي زمرة وقد اختلف بالوان الاردن فالجمهور على التحريم
ده ذكر عند المالكية نقول عند المالكية في تسامح كثير اكلة حيوانات وغيرها وغيرها. ولذلك تستبدلون ان شاء الله من كلام الشيخ ابن شيخنا الشرقزي رحمه الله في بارك الله فيكم
نعم ثم بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا معاوية بن هشام اي نعم. القسار صدوق له اوهام. نعم آآ فرحان حدثنا احمد بن سنان احمد ابن السنان القتان ووثقة واسحاق ابن منصور والقوس قوسا حدثنا عبدالرحمن المهدي قال اي معاوية بن هشام
عبد الرحمن حدثنا الملك بن انس عن اسماعيل ابن ابي حكيم اسمه مولى عثمان رضي الله عنه ثقة انا عبيدة ابن سفيان عبيدة ابن سفيان عبيدة ابن سفيان عبيدة الظاهر عبيدة ابن سفيان الحضرمي ثقة عن ابي هريرة رضي
عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اكل كل دينار من السباع حرام. ابلغوا الذي ناب من السباع حرام. نعم. فيكون من ظل ومرارتها وكذلك ان شهدها اشياء التي قد يكون اه استجاب به بعض يكون حراما هذا هو الصحيح. وكان ذكرت لكم قاعدة بعد التتبع انه كل ما
حدثنا خلف حدثنا بكر ابن خلف حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ابن ابي علي الثقة المعروف انا علي ابن الحكم وهو نعم اه سقة من الحكم اي نعم
علي من الحكيم علي من الحكم. نعم. ثقة ان شاء الله ميمون ابن مهران ابو الجزري ثقة عن سيدنا الزبير عن ابن عباس رضي الله عنهما. نهى قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم القيامة انا
لكل ذي ناب من السباع عن كل ذي مخلب من الطير. وان ادلك الذي مخلب من الطائرين هنا هذا الحديس نعم اخرجه ابو داوود من طريق الشعبة عن الحكم عن طريق الشعبة
بعيد عن الحكم. هل سعيد هو مسحب هل هناك نصف آية يا اخوان شعبة بورسعيد قريبان للتسحير هل نظرتم في شيء اذا كانت نسخة بمثل هذا اشك فقط ما وجد انه سعيد بن ابي عروبة او شعبة ابن ابي يد يروي عن شعبة من طريق
من طريق اخر ليس مسلم من غير هذا الطريق من غير طريق ابن ابي يدان شعبان الحكم عن ميمون ومن مدن اخرى ايضا ان سيد ابن ايه؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن كل ذي ناب يوم خير عن كل ذي ناب من السباع فيدل هذا على تاريخ تاريخ التحريم ايضا او تاريخ الحديث. لان ايام خيبر او ايام خيبر كان مشهورا. وحرم فيه
كل ذي مخلب من الطير وكل ذي مخلب من المخلب هي مثل الاسابل للانسان يكون لها مخلب وهي تصطاد اي طير اه من اه مخلبه صيده فهذا يكون حراما واما الطيور التي تصطاد من منقاره او تأكل يعني لا تمسك فتاة ما
مخالبه وهو حلال وهذه قاعدة عامة على كل حال بالائمة. رحمة الله عليهم. نعم باب الذيب والسائق والثعلب باب الذيب والثعلبة هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابنان واضح
يحيى ابن طميلة الانصاري ثقة عن محمد ابن اسعاق الامام المعروف تدريسه هنا العبد الكريم ابن ابي البخاري وابن اسهاق دلس عنه ايضا من احب انحب ان ابن جزا انا اخيه
وهو خزيمة ابن الجزاء السلامي واثقة قال قلت يا رسول الله جئتك لاسألك عن احناش الارض. حنش احناش الارض ما هي الاحناش حنش الذي يكون كله من دقائق و آآ يعني
التي تمشي على بطنه. احناش الظاهر حنش كل ما تمشي على بطنه فيكون آآ هذا السؤال فيه ياكل دابا احد فيه خير اولا آآ جيت هل المقصود منها الدواب كلها التي هي من الحنش ولذلك قال ما
ام هناك حنش والثالب والذيب ماء خاس الذي يظهر الله عنه على ما قالوا الحنش هو على ما ذكر اذكر انه انه يكون الذي يمشي على بطنه هذه من الاحناش. وكذلك هناك قد تكون آآ
آآ يعني مستخبثات من يعني الذي يسمونه ماذا الصراصير وغيرها ماذا نسميه بالكلمة العامة؟ ويكون كلها داخل الارض نعم وعلى كل حال ومن يأكل اولا الثعلب هل يكون حلالا ام حراما
الحديث على الشيخ يعني ضعيف التعليق ابن ماجة قال البوصيري قلت ليس لخزيمة ابن ثابت الا كذا وكذا الى اخره والحديث هذا ضعيف لكن ما حكم اكل الثعلب؟ وينذر الثعلب هل هو ذات نابل او ذو نابل ام ذو
مخلب فليس من دينار والله اعلم او هو من دينار. الذي نعرف انه هو اه يصطاد من يصطاد من ما به من فمه ولا يمسك برجله او شيء من هذا قلت يا رسول الله ما تقول في الذئب؟ قال ويأكل الذئب احد فيه خير
يظهر ان هناك ادلة اخرى التي تدل وهي الماضية كل ذي ناب من السباع فهو حرام. يدخل في الحكم العام الذيب واستاء له ايضا. وتجدون ان المالكية اقوال منهم توجد اقوال في ابل ذي ناب من السباع. الله المستعان
هنا بعد نقلة جاع والحديث على كل حال آآ جاء من طريق اخر ايضا ضعيف والحديث ضعيف. نعم الحكم في هذا هل يجوز ضعيف وما نبحث الحكم من طريق اخر. اما
وقطعا من اما الضبع وهذا الذي قد اختلف به ويأتي الحديث قالوا انه اي ذنب من دونالد وانه ليصطاد قالوا ربما يصطاد الانسان الحي ويهجموا عليه. ولكنه يتتبع الاموات الله المستعان. فيحفر القبر ويخرج الاموات ويأكل
وهل يكون بعضهم لاجل هذا حرم الضوء لكن الحديث احاديث الصحيحة جاءت في آآ حل لان النبي صلى الله عليه جعله صيدا وجعل عليه كبشا في من آآ قتله محرما
في حالة الاحرام النصب او في حدود الحرم قال حدثنا هشام باب الضبع والضبع معروف هذا من الحيوانات يقولون يشبه الذيب لكنه اطول من جثة البينا رجليه المقدمتين والمؤخرتين فاصل اكثر من الذبع
قال حدثنا هشام ابن عمار ابو احمد ابن الصباح حدثنا عبدالله ابن رجا المكي. عبد الله ابن رجا المكي لكنه تغير حفظه قليلا في اخرته. عن اسماعيل ابن امية اسماعيل ابن عمية ابن الاصدق. اسماعيل ابن عمية ابن الاصدق عن عبدالله ابن عبيد ابن عمير هو ابن قتادة. ثقة
واسماعيل ابن عمية تقريبا ثقة. عن ابن ابي عمار هو عبدالرحمن بن عبدالله بن ابيمار. ولذلك قال هو عبدالرحمن نعم قال سألت جابرا وهو ثقة؟ قال سألت جابرا. جابر ابن عبد الله ان السيد ابن عمر؟ قال نعم. قلت اكلها؟ قال نعم
شيء سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم اخرجه ابو داوود هذا الحديث عن طريق جرير ابن حازم عن عبد الله ابن عبيد اسماعيل ابن امية عند ابن ماجة ان
آآ عبد الله بن عبيد. وفيه بلفظ ان عبد الله بن ماسة قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. جابر يقول شيء سمعته من رسول الله صلى قال نعم وعند ابي داود في روايته سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا الضب فقال هو صيد ويجعل فيه
في كبش اذا ساده محرم. ويجعل فيه كبش اذا ساده محرم. هذا يدل على ان الضوء لا شك انه يعني النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح قد اجاز اكله
اه ابن القيم في الزاد قال واما الضبع فرؤيا هدية كثير من اهل العلم بالحديث فذهبوا اليه وجعلوه مخصصا لعموم احاديس التحريم. كما خصصت لاعمالها انا اريد ان اه يعني نذهب الشبهة التي قد تقع في هذه المسألة ان الضبو هو من ذوات
وكيف يكون حلالا والقاعدة العامة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذئاب من السباع يقول ابن القيم رحمه الله عليه اظن في المنام وقيل نعم. قال اما الضبع فروي عنه في الاحاديث الصحيحة كثيرة من اهل العلم
بالحديس وذهبوا اليه وجعلوه مخصصا لاحاديث التحريم كما خصصت لاحاديث المزابنة وحرموا الضبا لانها من جملة ذات الانياب وقالوا وقد غادرت الاثار للنبي صلى الله عليه وسلم بالنهي عن اكل كل ذناب من السباع
وساحة سحر لا مبان فيه هذا لا شك فيه لا متعان فيه. من حديث علي ابن عباس وابي هريرة وابي طالب واما حديس الضبع تفرد به عبدالرحمن بن ابي عمار واحاديث تحريم ذواته نياب كل هذا خالفه
قالوا ولفظ الحديس يحتمل معنيين. احدهما ان يكون اجابا رفع الادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وان يكون انما ارفع اليه كونه صيدا فقط ولا يلزم من كونها صيدا جواز اكلها
انا يعني هذه المسألة في الحقيقة يعني جاءني من قديم وفي قتال المسجد الحرام نقلت وعلى العلماء والشافعي رحمه الله قوله هو اقوى ما يقول قال انا قيل ان السيد كلما درج لكن العرب ما كانوا يسمون الصيدة الا ما يوكل
واذا كان قتل انسان حرة او قتل انسان آآ قلبا وهذا لا يسمى سيدا وما دام هو حرام. والمأكول هو الذي يسمى صيدا. فقول من قال انه لا يلزم من كونها لا يلزم من كونها صيدا
بعد اكلها فرأى جابر ان كونها صيدا يدل على ان على ان اكلها فيدل على اكلها وافتى به من قوله طيب والان احنا يعني جابر نتهمه بسوء الفهم ولا نجد مخالفا للسحابة ردا عليه
رضي الله عنهم جميعا. نحن نفهم اكثر مما فهم هو بهذا التعبير الذي يقول انه لا يلزم من كونها صيدا جاءت بها فرأى جابر ان كونها صيدا يدل على ابلها
من قوله ورفع للنبي صلى الله عليه وسلم ما سمعها من كونها صيدا. يعني كونه جواز لا لكنه قال هو سيد قال النبي صلى الله عليه وسلم سيدا لكن ماذا نفعل؟ الرواية قد مرت بنا بانه ان آآ يعني
هو صيد وجاء وكل صيد يوكل وهذا الذي ينقل عن العرب ويكون السيد لا يسمى صيدا الا ما كان ماكولا ويكون جابر يكون على كل حال في محله ولا ينبغي ان نتهم بانه فهمه خطأ والله اعلم
انظروا هنا ايضا قال في فتح الباري هذا كله ان اللهم صلي على محمد يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كونها سيدا الترمذي عبد الرحمن بن ابي عمار قال قلت لجابر ابن عبد الله
اكل الطبق قال نعم. قلت اصيد هي؟ قال نعم. قلت اسمعت من ذلك ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم. وهذا يحتمل. وقلنا انه سمعت رسول الله؟ نعم يعني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه جعل عليه كبشا
وهذا يحتمل ان المرفوع منه وكونها سادا. ويدل على ذلك ان جليل ابن حازم قال عن عبيد ابن عمير عن ابي عمارة زيد ابن ابي عمير عن ابن ابي عمارة انجى بر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الضبع فقال هي سيد وفيها كبش. قالوا وكذلك اديس ابراهيم السايق
عن جابر يرفع الضبع صيد اذا اصابه المحرف عليه جزاء كبش مسن ويوكل. قال حاج مهندس صحي وقوله يوكل يحتمل الوقت والرفع الذي يظهر الله على الصحابي والصحابة وهم اورع الناس في المأكولات والمنكوحات وغيرها وغيرها كيف يكون
بكل يعني اطمئنان وبكل ثقة يفتي بهذا ولا يعارضه احدا ويقول يحتمل الوقف والربو واذا كمل ذلك لم يعارض به الاحاديس الصحيحة السريحة التي تبلغ مبلغ التوازن في التهريب التعليم على اي شيء
باي حديس نهى عن اكله او حرم اكل كل دين ناب من السباع. هذا الذي يقولون هذا تقريبا قالوا ولو كان حديث جابر صريحا لكان فردا واحاديث التحريم مستقيمة مستفيضة متعددة
وغيرها تواترها فلا يقدم حديث قالوا الضبع من الحيوانات واشراهها واشرحه وهو لحوم الناس. ونبش قبور الامياء اموات. واخراجهم واكلهم وباكل الجير. ويكسروا بناء يعني بناء به يعني يكسر الحيوانات وعظامها
قالوا والله سبحانه وتعالى قد حرم علينا الخبائث وحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم والضوء لا يخرج عن هذا وهذا. وغاية وحديث جابر يدل على انها صيد يفدى بالاحرام ولا يلزم من كونه ذلك اكلها. وقد قال بكر بن محمد
ابو عبد الله يعني الامام احمد رحمه الله ان نحرم القدرة على لبن. فقال عليه جزاء هي صيد ولكن لا يبتل. هكذا وقال جعفر ابن محمد سمعت ابا عبد الله سئل عن قال الثعلب سبع وقد مس انه سبع وانه يهدى بالاحرام
ولما جعل النبي ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم في الضوء كبشا ظن جابر انه يوكل فافتى به يقول ابن حجر والمسألة مهمة والذين صحوا الحديث اجعلوه مخصصا لعموم التحريم الذنابي مثل ابن القيم رحمه الله
من غير فرق بينهما حتى قال ويحرم اكل كل ذناب من السماء سباه الا الدهر وهذا لا يقع مثله في الشريعة كي يخسر على مثل من على مثله من كل وجه من غير فرقان بينهما. وبحمد الله الى سعد هذه
هذه اذا سجلوها وبحمد الله الى ساعتي هذه ما رأيته في الشهية وسنة واحدة كذلك اعني شديدة التنزيل لا شرية التأويل ومن تأمل صلى الله عليه وسلم الكلمة تبين له اندفاع هذا السؤال فانه انما حرم الشمل وصفين
ان يكون له ناب وان يكون من السباع الاذية يتبعها كالاسد والدين والنمل. والفاء اما الضرر فانها فانما فيها احد وليست وليست من السباع العادية. ولا ريب ان السباع اخص من ذوات الانياب
انما يحرم او حرم لما فيه من القوة السبعية التي تورث المقتدي به شبه آآ او شبه وان شبيه بالمغذي ولا ريب ان القوة السبعية التي في الذيب والاسد والنمر والفهد ليست للضرع. حتى جاء حتى تجري التوسيع حتى
يجب التسوية بينهما بالتحريم ولا تعد من السباع لغة عرفا انتهى ما في اعلام وقيل هذا كلام نقلة من كلام ابن القيم رحمه الله. يقول ابن حجر قل له في اقوال المحرمين الذي نقلها الحافظ ابن القيم
اما قوله ان حديس الضمأ انفرد به عبدالرحمن ابن ابي عمار وفي انه ولم ينفرد به قال الحافظ للتلخيص اعله لانه ابو الزرعة والنسائي ولم يتكلم فيه احدا ثم انه لم ينفرد به انتهى
وقال بالفتح وقد ورد في حل الضبع احادي حل ضبع احاديث ابا سديان ده وما قول لفظ الحديث احدهم ان يكون الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما وقع وانما وان يكون انما رفع ايديه
لكونها صيدا فقط. وفيه ان ظاهر لفظ الاحاديث يقول لا انا جابر رضي الله عنه آآ رفع الاكل وكونها صيدا كليهما الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويؤيده رواية احمد بن سألت جابر عن عبدالله
بابا ايه مطارح الان فقلت عن رسول الله قال نعم آآ اما قوله هو الضوء لا يخرج عن هذا وهذا ففي النحل المذكور صحي ثابت قابل للاحتجاج. فخروج الضب يعني هذا
وللفريقين مقالات اخرى بذكرها فاذا تلخص لنا والله اعلم انه المسألة تبقى مثل الضب النبي صلى الله عليه وسلم جاءت عنه الرواية ففهمه جابر رضي الله عنه فهمه ولم يعارضه احد من الصحابة فيما يذكر
انما من المتأخرين فيه تأويلات انه هو من رأيه او شيء ان كان رأيه وايضا ما اظن انه يكون رأيه الا مبنيا لا رفعا واضحا صراحة. فبذلك يقال انه وان قلتم انه
انه ليس مثل فهد والنمر وانما هو يأكل نوعا خاصا من الجيف وغيرها فهذا لا يزاله محرما هذا الذي النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ليس بارد قومي فاجدني اعف. فاذا عافى الانسان من شيء فلا يأكل لكنه لا يحرمك
الله اعلم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابن واضح نعم ابو طميلة تبع عن ابن اسهام ابن خزيمة بالاسناد السابق ابو بكر ابن ابي شيمة اللي هو تسعة ستة وتسعين
اثنين وثلاثين نعم اسناد السابق خزيمة ابنيه قال قلت يا رسول الله ما تقول فضبغ؟ قال ومن يأكل الضبع؟ فهذا يعني ضعيف يخالف الصحيح فهو منكر. ضعيف يخالف الصحيح فهو منكر
ثم بعد ذلكم جاء في باب الضب. بابه الضبة. الضبة معروف على كل حال. هل يحتاج الى تهريب؟ انه دويبة تشبه قد تشبه الكبير والشبح قد يكون كما عند بالشبح بين الحمار وبين الخيل
جعلوا الخيل محرم وهذا من جملة استدرال بعضهم انه يكون حراما لكنه الاحاديس من اهم من اوضح ومن اصح ما يكون جاء في تحليل الضبة الحمد لله رب العالمين. نعم
انه قال حدثنا محمد الفضيل محمد بن الفضيل من يقول هذا ابن غزوان ثقة اه عنده بعض على كل حال ثقة يتشيع الحسين ابن عبد الرحمن هو السلمي وهو المخضرم سبح عن ثابت ابن يزيد ابن داوود الانصاري
رضي الله عنه نعم. زيد ابن وهم مخضرم وسألت ابن يزيد الانصاري كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاصاب الناس ضبابا. ضباب جمع ضب فاشتووها فاكلوا منها فاصمت منها سابت ابن يزيد يقول فاصبت منها ضبا فشويته
ثم اتيت به الى النبي صلى الله عليه وسلم واخذ جريدة وجعل يعد بها اصابعه. سبحان الله وقال صلى الله عليه وفي رواية النسائي جعل ينظر اليه بهذا الاسناد جعل ينظر اليه ويقلبه يعني يقلب
يعد اسابيعه ايضا كله يكون وقال صلى الله عليه وسلم نعم يعد اصابعه ان امة من بني اسرائيل مسخ الدواب من الارض. واني لا ادري لعلها هي فقلت ان الناس فقلت ان الناس قد اشتواها فاكلوها. فلم يأكل ولم
ينهى عنه صلى الله عليه وسلم لم يكن هذا ثابتا النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث. ولم ينهى اذا انه بل اكل امامه امامه فسار سنة تقريبا
تحليلين تحليلا كما هو معروف به اصول. فالصحابي رضي الله عنه ان امة من بني اسرائيل موسيق الدواب واني لا ادري انا اريد ان اه نقول لا ادري نعم قد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويكون الى هذا حديث صحيح
وان امة من الاسلام هذا ايضا عند النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اطلع لها هي منه. لتكون قد نسخت اصلها يهودية او يهودي فيكون مسخا وغيرت آآ بهذه الصورة
اه تعذيبا لله تبارك وتعذيبا من الله تبارك وتعالى لمني اسرائيل كما حصل وخنازير ان امة وان وسخت دوابها واني لا ادري لا ادري قد يقول النبي صلى الله عليه وسلم شيئا
من من رأيه صلى الله عليه لكنه لا يبقى او لا يبقى على رأيه صلى الله عليه وسلم وقلت ان الناس قد شووها استوى فأكلوا فلم يأكلوا فلم ينهى عنه
ان كان هو فرضنا انها دواب مسخت من بني اسرائيل وتكون قد تغير جنسها هل الضب اصلها من بني اسرائيل فقط ام كان جنس التي قد حملها نوح عليه السلام من كل من كل زوجين اثنين
الذي يظهر والله اعلم انه يكون منها ويكون على كل حال فاذا كانت مسخت فهل تتوالد او آآ ناصل او لا تتوالد او لا تتناسل هذه الحقيقة ذكرها العلماء ايضا. وذكروا هناك حديثا بهذا الباب ان الامة الممسوخة
لا تتناسل والان هو الذكر ابن عبد السلام عز ابن عبد السلام رحمه الله قال انها تعيش ثلاثة ايام اكثر شيء وتموت وتفنى ولا يبقى يقول الشيخ كيف يجمع اجمعوا بين هذا وبين ما رواه او بينما ورد ان المنسوخة لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام لقرن الوالد
رجعنا وصححه لا يعيش اكثر من ثلاثة ايام ولا يعقب يعني لا يترك العقل والنسل والجواب انه صلى الله عليه وسلم يعني يخبره باشياء مجملة. ثم يتبين له كما قالت الدجال
يخرج وانا فيكم فانا حجيزة. ثم عولم بعد ذلك انه لا يخرج الا به اخر الزمان قبل نزول عيسى عليه السلام اخبر اصحابه بذلك على وجهه. فكذلك هذا علم صلى الله عليه وسلم بالمسخ. ولا يعلم ان الممسوخ لا يعيش ولا
وكان في الظن والحساب على حسب القرائن الظاهرة. يعني كانه اوحي اليه بانه الممسوخ لا يعيش وهذا جنس من الاجناس في ارض الله تبارك وتعالى مما خلق الله تبارك وتعالى
وقال ابو عمر ابن عبد البر حديس الذب قال يختلفون فيه اختلاف كثيرة. وذاك البخاري في تاريخه حديقة الحمر وحديث الضب في ترجمة هذا هذا يقول ابن عبد البر رحمه الله. وذكر اضطراب الرواد في ذلك وكأنه عنده حديث واحد. اختلف الرواة فيه وذكره
من حديث عبد الرحمن بن الحسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وحديث ثابت اصحه بنفس الحديث نظر وذكر الدارقطني حديث فقال غريب من حديث العامش عن زيد بن وهب تفرد به ابو بكر بن عياش عن العامري
مهما مهما كان لكنه لغاية البخاري وغيره قد جاء ان الضب اكلها اكله الصحابة رضوان الله ان شاء الله. نعم واذا الكلام على ان المنسوخة من الاكوام هل هي تتوالد
انا اذكر ان الشيخ الالباني هذه الرواية ان الممسوخ لا يتوالد ولا يعيش. نعم. اكثر من ثلاثة ايام والله اعلم اسحاق ابراهيم ابن عبد الله ابن حاتم ابو اسحاق عبدالرحمن ابن
وهو آآ ثقة او صدوق حافظ. قال حدثنا اسماعيل ابن فليا. اسماعيل ابن علي معروف اسماعيل ابن ابراهيم نعم سعيد ابن ابي عروبة القتادة عن سليمان عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم الضب
ولكن قذره القذارة والله بنفرة طبيعية وتكرر وليس القذر بمعنى المستقبل لم يشتهي ثلاث القذارة بهذا المعنى. وانه لطعام عامة الرعاية. لماذا لانهم يعيشون في البر ويكونون هنا وثم وربما لا يصلون الى الطعام الذي قد يثنى او لا يقدرون يثناهم
يصيدون الضب ياكلون لذلك قالوا انه لطعام هامة الرعاء. الرعاة وان الله عز وجل ينفع به غير واحد ولو كان انبي لاكلته. من الذي يقول هذا جابر رضي الله عنه؟ ولو كان عندي لأكلته. نعم
حدثنا ابو سلمة انه قال حدثنا ابن عبد الاعلى السمعاني سمع سيدنا ابي يعروب قال لا الاختلاف القتادة سليمان ان جابر سليمان هو سليمان لاشكر ان جابر عن عمر ابن الخطاب ان النبي صلى الله عليه
نحوه اه هذه الرواية عن جابر عن عمر اخرجها الامام مسلم ايضا نحوه. فيكون هنا جابر قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم وفي رواية اخرى جابر يروي رضي الله عنه ان النبي صلى الله جابر
يقول ان سليمان الجابر انا بواسطة عمر بن الخطاب والسحرة كلهم ودولا معروف هذا لا بالرواية ان كلهم عدول فكان الصحابة هذا يدل على ان الصحابة ما كان يكذب بعضهم بعض. فاذا سمع من السحاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان
سمع بنفسه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الماء استعمله العلماء رحمة الله عليهم. وقالوا يجب على من يسمع حتى بزماننا هذا وفي اخر الزمان. من نسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق رواة ثقات
وعدول وكأنما سمع منه صلى الله عليه وسلم لو كان امامه فكيف يتجرأ على بهذا الحديس واخذ احوال اخرى. نعم. فيكون جابر روى عن عمر ابن الخطاب او يكون روى عن النبيين
ثم سمع نور ابن ختام وبامانة قد روى ما سمع فقال النحوه ثم قال حدثنا ابو قريب انه قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرحيم بن سليمان عبدالرحيم بن سليمان الكناني عبدالرحيم بن سليمان الكناني. نعم
عن داوود ابن ابيهم. ثقة مشهور خشيري. انا بنظرة منذر ابن مالك ابن ختعة منذر ابن مالك ابن خثام آآ رحمه الله ابو نظرة العبدي ثقة فانا لسيدنا الخدري قال نادى رسول الله صلى الله نادى رسول الله صلى الله عليه
وسلم رجل من اهل الصدفة حين انصرف من الصلاة. فقال يا رسول الله ان ارضنا ارض مضبة مظبة ميم ظرفية هاي صيغة الظرف هذا. مظب موضع عندنا فيها ضباب وما ترى في الضباب. قال بلغني ان امة وسخت فلم يأمر به ولم ينه عنه
وهذه الرواية اخرجها الامام مسلم ايضا. قال حدثني محمد المسنى انه قال حدثنا ابن ابي اديب. ان داوود والحديث الصحيح انا صاحي الزحام مثل الحديث الاول لا ادري هل هو يعني ميلالي لعله منها
ويكون على كل حال وهذا الحديث اخرج مسلم والحديث صحيح. ويكون في مرحلة ما يكون لم يخبر صلى الله عليه على ما قال عز بن عبدالسلام ان المنسوخ لا يعيش وهذه هذا جنس من مخلوقات الله تبارك وتعالى
ثم قال نعم حدثنا محمد وصفى الحمصي ثقة قال حدثنا محمد ابن حرب حرب الخولاني الحمصي ثقة محمد قال حدثنا محمد ابن ايه الوليد الزبيدي محمد ابن الوليد ابن عامر الزبيدي ثقة عن الزهري عن ابي امامة ابن السهل ابن حنيفة
ابو امامة ابن السهل ان هناك بعضهم قال انه صحابي وصحابي صغير لكن بعضهم انت ولكن سعد ابن حنيفة ابوه هو الذي سمع ان النبي صلى الله عليه وسلم او صحابي معروف
انا عبد الله ابن عباس ابو امامة ابن سهل ابن هنيب عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ام خالد ابن الوليد صحابي يروي سحابي. نعم. اه ابن سهل
واثبت الجميع انه له رؤية قال هذا ابن حجر يذكر في اصابة قسم الولدان الذين رآهم النبي صلى الله عليه وسلم او رأى النبي صلى الله عليه وسلم من سباع
ويكون رواياتهم يكون عن غير النبي صلى الله عليه وسلم ويكون له كل هذه غاية صحابي انسحابي عبدالله بن عباس هو عبدالله بن عباس روايته سحابي اخر عن خالد بن الوليد
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بضب مشوي فقرب اليه فاهوى بيده اليه ليأكل منه فقال له من حضر فقال له من حضر يا رسول الله انه لحم ضب فرفع يده يده عنه وقال له خالد يا رسول الله احرام الضب؟ قال لا ولكنه لم
قم بعرض قومي واجدني اعافه. قال فاهوى خالد الى الضب فاكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينظر واليه هذا الهديس اخرجه البخاري ايضا. ومسلم وغيرهم وغيرهم من طريق يونس عن الزهرية. هنا محمد بن الوليد الزبيدي
يونس بنية تزيد على الي انا زهرية وهنا ليس لم يكن بارض قومي فاجدوني الانسان يكون مضطرا في مأكولات قد لا يشتهي بعض. وقد يستهي بعض. سبحان الله. نعم. الله اكبر. نعم
اه بالمستشفيات او بالوادي الصحي الان يكتبون او بتواصل يقولون ينبغي للانسان انا رأيت لوحة في باب المستشفيات بانهم يعني توعية ارشادية صحية قالوا ينبغي للانسان ان يبحث عن اصله
ربما جده ابوه كان من افريقيا من الهند من اندونيسيا تلك البلاد بعض الايام في الاسبوع وهذا من جملة اسباب حفظ الصحة. سبحان الله! هكذا ذكروا لكن هنا الذي نستدل منه ان الانسان يكون
معذورا في بعض الاعداد الاكل يعني ضروري. وفيها عادة وقد يكون يشتهي شيئا ولا يشتهي شيئا فلا ينبغي آآ يجبر على عدل ما لا ان هذا كما ذكر العلماء انه الطب الخبراء قالوا انه يضم
في حلمه وفي بطنه. نعم ربما يتقيأ وربما يضره في بطنه الم بالالم. الا كل حال فلم يأمر ولم ينهى عنه وهنا قال اه اكلتم منه سيكون آآ امام النبي صلى الله عليه وسلم اكل خارج ثم قال حدثنا محمد واستغفار ثم قال حدثنا
عن عبد الله المدينة عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم الضب. لا احرم عند البخاري ومسلم وغيره وغيره على كل حال ثم بعد ذلكم جاء باب الارنب
ارنبة هذه دابة. معروفة على كل حال. نعم. كيف ما في قد مضى الحديس بين وقد هنا ايضا لعله انها تدمى اه نعم ياتي الحديث الاخير في الباب الارنب نعم
قال حدثنا محمد البشار قال حدثنا محمود النجافر وعبدالرحمن ابن مهدي. قال احدثنا شابة عن هشام ابن الزين هشام ابن زيد ابن انس ابن مالك رضي الله عنه ثقة عن انس ابن مالك قال
مرارنا يمر الظهراني فانفجنا ارنبا. ان فاجر الاثارة اثارة وهذا يكون كما يعني كان عندنا الحمد لله عمي كان عنده من بندقية قديمة جدا كان يذهب اليه السيد اه بقر الوحش
وفي قريب من القرية كان هناك كيلو مترين فقط آآ صحراء وبعد ذلك فيها اه حشيش طويل عريض وبعد ذلك كثيفة يتلمسون فيه من الحركة او كذا ويجلس بالمرصاد هناك كما في جهة ثانية ويقول للناس وانا كنت رحت مرة
مرة تانية معه وانا صغير. لكن كانوا يبعدوننا عن اه الكبار ويقولون انظروا انتم فقط. فكانوا يرمون بالحجر او بالمدر حتى يهرب الى الجهة التي هو في رصده. فيصير. فهذا هو الانفاج الظاهر
انفجنا قد يكون اه في وقد يكون في جحره وقد يكون في ما بين الاشجار فيثار. فسعوا اليها فلغبوا القوم. يعني ايه؟ لغبوا. فسعوا اليها او في رواية البخاري ما مسنا من لغوب
انس بن مالك رضي الله عنه متى كان هذا لو بحثنا فربما نجده عمره خمس عشرة سنة او لانه مات والنبي صلى الله عليه وسلم متى مروا بمروا الزهراء مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة ما مر النبي صلى الله عليه وسلم الا
الحديبية وبعد ذلك بفتح مكة وبعد ذلك بالحج نعم بالحجة. فهل كان هذا في الحج؟ نعم. وليس ببعيد او كان مهما كان في السنة السادسة. وفي السنة السادسة نزل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وعن ابن عشر سنين. ومات صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشرين سنة. نعم. خدمت
صلى الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين او عشر سنوات وما قال لشيء فعلته لم فعلته وما قال لشيء لم افعله لم لا ويكون والله اعلم عمره قد يكون خمسة عشر ستاشر وفور الشباب فيكون يعني تقدم
آآ سبق القول حتى ادركتها. فاتيت بها ابا طلحة. من يكون ابو طلحة من من انس رضي الله عنه زوج امه ابن سليم فذبحها فبعث بأجزها ووريكها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقبل
صلى الله عليه وسلم قبلها القبول يدل على انه حلال لا شك فيه القبول. لكن هل نثبت انه اكل؟ وبعضهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل ولم يثبت العقل لكن ليس ببعيد اذا كان قبلها
ويكون اعدى اهله يطبخون. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يشتركهم. واذا كان لم يكن اكل. فام سلمة الرواية التي جاء فيها لما قدم لها له صلى الله عليه وسلم او على مائدته ضب
فقالت قولوا لنبيه صلى الله عليه وسلم ماذا يأكل؟ انه لحم ضب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس باخذ قومي فاجدني اعف كل وانتم قال جابر قال خالد بن الوليد فاكلته. فيكون القبول
ويكون قبل وربما يكون اكل ايضا. اذا كان قد قبل وآآ صرف او وجه الى اهله آآ صلى الله عليه وسلم ازواجه المطهرات فيكون اكل ايضا هذه قرينة قريبة. على كل حال فقبلها
الرواية جاءت اه البخاري رحمه الله قلت واكل منها من الذي يقول هشام ابن زيد قال قلت يا انس يعني اكل منها قال واكل منه واكل منه ثم قال بعد
قبله كأنه شك بين الاكل ثم استيقن القبول فجزم به اخيرا فهد يكون وراء لكن قبوله كانه ربما هناك اجتهاد يؤدي من انس انه قبوله يدل على اكله ايضا ولكن ما رأى
الا الا القبول. واما الاب ما رأى فجزى بالاخير. لكن على كل حال على كل حال يدل الحديث وانا تحليلي حلالا الارنب. ثم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا يزيد ابن هارون انه قال حدثنا داؤود ابن ابي هند. عن الشعبي عن محمد بن صفوان الانصاري
وهو لقبه ابو مرحب او كنيته انه مر على النبي صلى الله عليه وسلم بارنبين او ارنبين معلقهما معلق لما باليد والا بالعصا وقال يا رسول الله اني اسبت هذين الارنبين. هذين
الارنب والارنب قد يكون هذين الارنبين فلم اجد حديدة ازكيها بها فزكيتها بمروة بحجارة بيضاء يكسرون وجعنا يخرج حادا افاءكول فهذا الحديث يدخل في الذبائح ايضا الذبايح فاذا وبعض الذبايح
ايضا انه يجوز اذا كلما انحر الدم والنبي صلى الله عليه وسلم آآ اجاز له ان يأكل قال كل. ثم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا يحيى ابن ماظه وهو ابو تميلة
ابن جزى الاخزيمة قال قلت يا رسول الله جئتك لاسلكتك ما تقول بالضبط اكله ولا محرمه. قل قال قلت فقلت اني فاني اكل مما لم تحرك ولم يا رسول الله؟ قال فقدت امة من الامم
يعني موسيقى كما جاء في ورأيت خلقا رابني فقط. يعني هذا ظاهره يدل على انه ليس من الوحي. وما دام من الوحي من غير الوهن فيكون فيه آآ من عند الله تبارك وتعالى ان شاء الله آآ تعيين وتصحيح
ورأيت خلق رعبني قلت يا رسول الله ما تقول في الارمن؟ قال لا اكل ولا محرمين. قلت هاي اني اكل مما لا تحرم لم تحرم. ولم يا رسول الله؟ قال
انها قد مات هذا الذي قد مضى بنا ايضا وهو ضعيف والنبي صلى الله عليه ما بعث الا محمد الا محللا ومحرما. يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم وكيف لا اكله ولا احرمه صحيح؟ بهذا الى هنا صحيح فاني اكل النبي فاني
اكل مما لم من قال اه اه ما تقوله في الارنب؟ قال لا اكله ولا احبه معناه انه هو موافق للاحاديس السابقة لكن بهذا التفصيل الحديث ضعيف ومعناه في التحريم في تحليل اكل الارنب
في بعض الاسئلة يا شيخنا العمارة هنا لكني اشوف ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم يقول لك اه سائل شيخنا الباب المبارك البان الحمير الان في مواد استعمالها
والله اي شيء يكون مستخرجا من الحرام ينبغي ان يتجنب الانسان وليس مثل هذه فقط الان من آآ فساد الاخلاق في الغرب. وقد ذكر لنا ناس اناس الذين يشتغلون في الطب وغيره. قالوا
ان هناك نساء يمسكك انت وتعطيك اجرة حتى تحملها. فاذا حملت وصار الولد آآ يعني يقترب في البطن فتسقط ويجعلون منه ادوات التجميل مساحيق هذه فالله المستعان المستعصان نعوذ بالله. وهذا قد اكدوا لنا
بالفعل هناك نساء لا يتزوجن ولكنها قد يعيشن بفروجهن بهذه الطريقة اذا والله المستعان ما هي الالة في تحريم اكل الحمرة مهما كانت العلة لا شك ان الفرق بينهما الان الحمار بوغله وكذلك روسه فيها راية
جدا. وجاء وقد مضى بنا قالوا انها من او تاكل الجلة لكن الجلة او التي تاكل العذرة قالوا انها اذا حبست وعلقت ليس السبب الظاهر الصحيح في هذا الباب وانه ترى كل اهل بينهما فرق شرعي واضح جدا
هل اذا ثبت ان الدابة يحرم عنها هذا ايضا ما دام لم يثبت نبيته انها تدمي له ثبت او تدمى ترمي الدم وتحين كما جاء في الروايات الاخرى. فاذا كانت بالفعل
انها تدمع ايضا لا يدل على على تحريم نعم وقالوا من الغريب سبحان الله ان بعض الاسماك ايضا والله اعلم وقد تكون نساء في البر والبحر. والله المستعان. لكن العلماء قالوا هو الطهور ما هو الحل. وماذا
ذكرت لكم من قول العربي ما كان احراما في البر ومثيله حرام بالبحر. فاذا لا نقول انه يحرم عقله حتى ثبت به حديثنا للنبي صلى الله عليه وسلم والعصر فيه كونه
هلالا نعم بارك الله فيكم وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وجزاكم الله خيرا. الله يسلمكم ان شاء الله اللهم صلي على محمد وعلى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته