الله وبركاته حياكم الله شيخنا. الله يبارك فيكم ابو زياد الله يحفظك ويسلمك الله نبدأ بسم الله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكلما احدثت بدعة وكل بدعة ضلالة وكل قرابة في النار قال الامام المصنف ابو ابو عبد الله ابن ماجة
في سننه في كتابه الصيد باب في من صيد البحر. من هنا ان شاء الله نعم شيخنا من هنا باب الطافي من من صيد البحر يطفو هيا ارتفع سطح الماء خاصة وظهر البحر
اذا كان صافي طفى يكون على كل حال في الماء او على سطح الماء المقصود باب الصيد او باب مايتة البحر اذا ارتفع من صيد البحري مات وارتفع على سطح البحر. فهل يوكل او لا يؤكل؟ قال حدثنا هشام ابن عمار
انه قال حدثنا ما لك بن انس انه قال حدثني الصفوان ابن سليم هشام ابن عمار كان يختلط ويتلقن رحمه الله صفوان ابن سليم المدني ثقة عن سعيد بن سلمة
من اه من ال بن الازرق المخزوم ثقة ان المغيرة بن ابيه بردة الحجاز ثقة ومن ابيه ابن الدار حدثه انه سمع ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
البحر الطهور ماؤه الحل ميطته هنا آآ الاسناد كله ثقات واسباب الا هشام بن عمار كان يتلقن واخرج هذا الحديث ابو داوود حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك صفوان عبد الله بن مسلمة القى نادي الثقة الكبيرة
من جدا البحر قد تغور معه بصيغته الصفة الطهور ماؤه هذا الحديس اخرجه كل ما ذكرناه ابو داوود سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وقال انا نركب البحر ونحمل معنى القليل من الماء. يعني من الماء غير البحر
الذي نحمله معنا وندخل على السبعينة في البحر بماي خارج الماي البحري. نحمل معنا القليل من الماء وان توضأنا به اعطشنا افنتوضأ بماء البحر فقال صلى الله عليه وسلم آآ
هنا او قاعدة مشكورة معروفة بهذا الحديث لانه ما سأل السائل رضي الله عنه الا عن الوضوء بماء البحر وما زال ميتة البحر يأكل وما يأكل لكن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من حسن الختام
وصواب الجواب اذا كان الانسان يسأل مسألة وتتطلق معه مسألة اخرى قد تكون لازمة. فينبغي للمفتي ان يبين حاله وهذا يؤخذ منه ولا يقال انه اجاب على غير السؤال وهو في الاختبار ربما يعني يقسمون درجة لماذا اداء
ينبغي ان يفيد الناس بما يفيدهم او يفتي بما يفيدهم. فما سال الا من ماء البحر ولكن صلى الله عليه وسلم زاد اه ذكرنا كون ميتا في البحر حلالا لانهم ما دام الماء قد يفنى ينقص
الذي يحملونه كذلك الزاد قد يلعب بين البحر يطيل مقامهم بالبحر ويفنى الزاد وذلك فيحتاجون الى اكلة ما يمتد البحري اي ذنب اما صيدا وجدوا ها كافيا او غير كافي
على كل حال كما كان صاحبة رسول الله العنبر من العنبر شهرا وزيادة. فهذا من محاسن الفتوى ان يجاز ان يدان او باكثر او باكثر من السؤال تصميما للفائدة هذا هو الذي على كل حال راضي جدا. وما اظن انه خلاف في هذا الحل ما
البحري حلال انما الخلاف في انواع او نوعية السمك ولا اللي قد ذكرت من قبل ولا ما ذكرت من نوعية السمك قد يكون من نوع السمك. وقد يكون من نوع الحنش. وقد يكون من بعض
حيوانات مثل فرس البحر مثل خنزير البحر مثل كذا وكذا فهل كله حلالا له؟ نعم عمم العلماء قالوا كل ما يعيش في البحر جاز اكله. لكن اذا ثبت انه هناك بعض اسماك عند الحيتان اذا كانت سامة ضارة فلا يجوز اكلها. كذلك اذا
كان من انواع الحيوانات التي تكون في البحر قالوا حتى خنزير البحر هذا له اب خاص جاز اكله وهناك من قال ما يكون حدا سبيه حلال في البر كذلك يكون حلالا في المهر وما يكون
حراما في البحر كذلك سيكون فيه حراما بالبحر. وذكرت لكم ان ابن العربي رحمه الله ذكر ان بعضهم او نفسه قال لو وجد انسان بحري ينسب نفسه الى ادم عليه السلام جاز هكذا
لكن الذي يظهر والله اعلم انه آآ عاد للاقوال فيما يظهر انه ما ما يستقذر وما منه بما بحيوانات البري وهو اذا وجد في البحر فلا يوكل هذا هو الذي يظهر ان شاء الله اعدل الاقوال
هلا ابو عبد الله نعم بلغني ان آآ انا الجواد انه قال هذا نصف العلم لان الدنيا بر وبحر قد افتاك في البحر وبقي البر فقد نعم ابو عبيدة الجواد من هو هذا بعثوا عنه من هذا هو الذي
رامي امين اهو بلغني انا بما يسمع منه ابن ماجة بنفسه قال هذا نصف العلم معرض البحري الدنيا بر او بحر. وقد تتوب. واما ما ذوات المخالب ما كان من زوات الانعام آآ انياب
نعم ثم قال الامام ابن ماجة رحمه الله حدثنا احمد بن عبده وهو احمد بن عبدة بن موسى المصري ثقة حدثنا يحيى بن سليم الطائفي صدوق سيء الحفظ انا حدثنا اسماعيل ابن امية
اسماعيل ابن امية المشهور بالاصدق ثقة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما القى البحر
او جزر عنه فكلوه جزر عنه وما مات فيه فقف فلا تأكلوه الحديث السابق يدل على انه لو طفى على سطح البحر هذا لكن هذا الحديث يدل على انه تفريق
بينما اه جزر وبينما طفى فوق الماء. ما القى البحر البر اه وكذلك الجزر عنه الجزر والمد هذا مشهور الماء من قدر الله تعالى الليل والنهار قد يمتد ثم ينحسر
والمد هو امتداد الماء الى البر او على الشاطئ وايضا انسحاب الماء وهو جزر واذا جزرة وبقي هناك. يبقى هكذا كثير منها يبقى قد يكون هناك شيء مثل مثل الحفرة الصغيرة فيبقى
بعضها وقد يكون الماء ينشب منه ويموت. فالجزر عنه فكله. ومن مات فيه فقد تأكلوه. هذا الحديث ضعيف العلماء اولا يحيى من السليم الطائفي سيء الحفظ. الشيء الثاني امل الزبير الجابر هنا تدليس
وآآ جاء عن الصحابة رضوان الله عليهم ان وهذا يكون مقاربا لما اثبت عليه الصحابة انه ان الصحابة رضوان كانوا لم يكونوا يفرقون بينما جزرة وبينما يكونوا قفا. نعم. فهموا فهما عاما
انه حتى لو كان آآ كانوا يأكلون واما ما جزر عنه العنبر قصته مشهورة سمك طويل مثل الجبل فاكلوا من هنام وسم بعد ذلك قال الامام ابن ماجة رحمه الله بعض الغراب
من جنسي الطيور حدثنا احمد ابن الازهر النيسابولي. نعم هذا حدثنا الحيثم ابن جميل جميل ابو سهيل البغدادي ثقة حدثنا شريك هو ابن عبد الله النخعي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من يأكل الغراب
وقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقا. والله ما هو من الطيبات. ما هو من الطيبات سماه النبي صلى الله عليه وسلم فاسقا هذا ليس فيه الا هو شريك
النخي ضعيف الا ان له طريق اخر او شاهد يأتي وهو الذي يدل على انه صحيح اكل الغراب وقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقا هذا فتوى ابن عمر. فتوى ابن عمر
ان النبي صلى الله من يأكل الغراب وقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم واسقا هنا يأتي ايضا عن عائشة رضي الله عنها مثل هذا حدثنا محمود البشار انه قال حدثنا الانصاري
الانصاري محمد بن عبدالله بن انس بن مالك الانصاري رحمه الله رضي الله عنه. نعم مسعودي عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود المسعودي اقترب ومن سمع منه ببغداد قالوا انه بعد الاختلاء
ولم يظهر ان الانصاري سمي منه في بغداد او غيره حدثنا عبد الرحمن بن القاسم عبد الرحمن بن قاسم بن محمد بن ابي بكر انا به قاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحية فاسقة الاقرب فاسق الحية فاسقة نقلب فاسق الفاسد فاسقان الغراب فاسق وقيل للقاسم ايوكل الغراب قال من يأكله بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فصدق
هذا الحديث اه صحه لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى اه خمس الفواسق ويتعين به هذان الروايتان ويكون تسمية الغراب فاسق ثابت يدل على استنباط ابن عمر هو لم يصح انه باسناد سعيد
ولكن يدل على استنباط قاسم ايمن ويتأيد استنباطه ما استنباط ابن عمر رضي الله عنهما ان سمي فاسقا فلا يوكل. فلا يؤكل وآآ قد يكون يقال ان الحديثان ضعيفان لان مسعودي مختلط ولم يعرف متى سمع منه
سيكون سبب الضعف وتسمية الحيوان فاسقا لا يلزم ان يكون او تسمية طيور اي دابة اذا فاسقا لا يستخدم ان يكون حراما اكله لكن نقول انه هناك الاحاديث الاخرى جاءت ان النبي صلى الله عليه وسلم صمى بسنن
الحية ابو هريرة رضي الله عنه ابي هريرة مرفوعا وموقوفا سماه الحية فاسقة وكذلك الغراب ايضا من الفواسق وهذه الغرابة ايضا يدخل بتحريمه كما قال النبي كل ذي مخلب من الطير فهو حرام
كل دي مخلب من التيار. والغراب يكون يمسك بمخلبه ويصيد بمخلبه ايضا. كما انه يعني قد يسيدوا او قد يأكل من اه من قرين يلتقط لكنه يصيده من فيكون الغراب حرمته من حديث اخر. والفارة الفاسق فاسقة
على كل حال على اقرب ايضا صامة الحية الصامة ولاجل انها ضارة وكل ضارة يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. وهذه من الخبائث يكون حراما الغراب اكله حرام الاقرب اكله حرام
الفقرة ايضا كذلك الحية الا اذا كانت حية البحر كما قالوا لكن من حياد البحر يقال هذا بعضها يكون ساما. وهذا امر معروف هناك طيورا اه كما ان هناك اه اسماكا قد تكون سامة فلاجل كونها ضارة حراما
باب الهرة الهرة النار قد حدثنا الحسين ابنيه مهدي. الحسين ابن مهدي ابن سعيد الرملي صدوق عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله قال اما انا عمر ابن زيد الصنعاني الصنعاني ايضا اليماني ضعيف
انا بالزبير عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل الهرة وثمنها عن اجل الهرة وثمنها. هذا الحديث في الحاشية فان ضعيف. وفي رواية ايضا قال
ضعيف نعم اكل الحرة هذي على كل جاتنا لا تؤكل لكن ثمنها نهانت للحرة وثمنها جاء من طرق صحيحة في احاديس من حديس صحيح مسلم اه انا بالزبير انا ابن الزبير ان جابر
دعاء ورواية مسلم انا بالزبير سألت جابر عن ثمن الكلب يا لصنام فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وبذلك وقد مر نحى النبي عليه الصلاة والسلام عن ثمن الكلب من اقتنى كلبا الا كلب سيده
هل الكلب الصيد يشترى يحصل بدون شراء ايضا لذلك الذين اخذوا بظاهر الحديث قالوا والشراع والبيت لا يجوز بحال من الاحوال للكلاب وان كانت معلمة ومن الممكن ان يقتني الانسان من اجراء الكلب من اطراف القرية
ويدربه ويعلمه ويصير معه. علما؟ هذا اقتناع. اما ان يكون معلما يباع ويشترى فهذا مع النبي نقرأ عليه قوله صلى الله عليه وسلم انا كذلك عن السنور ايضا لا يجوز ان
هناك يشترون ويبيعون وهذا حرام لا شك فيه وانا اذكره ان في بريطانيا سألني احد على هذه القطة والقطة كانت رائدة بيضاء وجميلة جميلة الشكل والتينة كانت تكون بالبيت فقلت ابشر لا يجوز فان كنت قد اشتريت
رضي الله عنه لكنه لابد ان انظر للناس ان الشراء لا يصح الا من الحديس صحيح ما انزجر النبي صلى الله عليه وسلم من تمر الكلب والسنار النهي الاشد من
يكونوا لا يجوز شراء الحرة ايضا. نعم. يأخذ الانسان لربه في بيته وهذا شيء اخر نعم جاء في انا حماد ابن سلمة انا بالزبير الجابر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ثمن الكلب
الا كلب سيد الا كلب سيد هكذا اهلا مسائي هذا منكر هذا هدية المنكر وفي باب ولذلك ليسوا يصحين هذه الرواية باستثناء وشراء كل القصيم لم يصيح في هذا فيكون قلب صيد لا يباع ولا يشترى
ولكن كما ذكر لكم انه هناك الكلاب المدربة لالقاء القبض على المجرمين وعلى الجرم على الاشياء ممنوعة اه قد يكون لا يوجد الا بالشراء وقد درب وعلم واجادوا لهذا الغرض الخاص فقط
اما ان يربي الانسان لبيته ويقتني لحراسته فلابد ان يكون اقتناعه يربي بنفسه لا ان يشتريها ثم بعد ذلكم قال الامام رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الاطعمة طعام
اذا اطلق الطعام مقابله يقولون الشراب طعام وشراب. وان كان الطعام شرابه والطعام ايضا ومن لم يطعنه فليس مني. فمن اي نعم الاية الكريمة ان الله مبتليكم بنهر منه فليس مني ومن
ومن لم يطعمه فانه مني الا من اقترف غرفة بيده. الا من اقترف غرفة فالطعام للماء ايضا لكن اذا ذكر الطعام ما كل اللي معنا والغالب الطعام ما يؤكل من الاشياء من الحبوب وغيرها وغيرها والشراب ما يكون
يشرب اما ماء اما لذيذا واما عصيرا او شيء باب اطعام التعامة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو اسامة انا عوف ابو اسامة حماد ابن اسامة
ربما كان يدلس انا عوف وهو ابن ابي جميلة نعم الاعرابي ثقة عن زرارة ابن اوفى. زرارة ابن اوفى العامري البصر حدثني عبد الله ابن السلام والاسرائيلي الصحابي رضي الله عنه عبد السلام عبد الله ابن السلام ابن حارث
صحابي قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس قبله ان جفر الناس قبله اسرع الناس كأنهم يعني طلب منهم يسرع بالذهاب. هكذا ان جبر الناس قبله. وقيل قد قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد قدما
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا كل الناس يقولون ثلاثا وجئت في الناس لانظر وجئت بنت الناس لانظرها. فلما تبينت وجهه تبينت
يعني استسبته وتحققت من رؤية وجهه وتأملت فيه وجهي الشريف عرفت ان وجهه ليس بوجهين كذاب وكان اول شيء سمعته يتكلم به انفال يا ايها الناس السلام الطعام وصلوا الارحام. وصلوا بالليل والناس نيام
وصلني بالليل والناس نيام يعني بعيدين عن الرياء والسمعة. نعم تدخل الجنة بسلام بسلام من غير عذاب ولا هو يا جماعة يكرهوني ان شاء الله بسلام. من غير عذاب ولا عقاب ان شاء الله
هذا الحديث يحث فيه صلى الله عليه وسلم في الطعام الطعام لا شك فيه وكان الناس احوج ما يكونون في تلك الايام بهذه الخصلة اطعام الطعام. لان المهاجرين تركوا ديارهم واموالهم وجاروا وكانوا يحتاجون من يواسيهم وبالفعل
اصحاب رسول الله لم يقصرون والله لم ترى السماء ولم ترى الارض مثل هذه التضحيات التي ضحوا لاخوانهم المهاجرين. وقد اثنى الله تبارك وتعالى عليهم على انفسهم لو كان بهم خصاصة
نوصله ايضا الناس كانوا يقطعون الارحام كما هو معلوم. وآآ جعفر رضي الله لما قام امام النجاشي ومن جملة ما ذكر انه يعمله وكنا نقطع الارحام وصلوا بالليل والناس نيام. والناس ما كانوا يعلمون الصلاة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد علمهم وان الرب عز وجل ينزل الى
الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر وفي هذه الحالة ويقول الا هل من سائل فاعوذ به؟ الا هل من قال هل من داء فاستجيب له ينبغي ان يتصور الانسان على يقين لا يشك به شكا
ولا يكون مثل العشائر المساكين المساكين الذين يقولون ان الله دائما في كل مكان ولا يؤمنون بالنزول الالهي وكيف يطمعون ما بما عند الله تعالى؟ وكم ماذا يدعون ماذا يدعون اذا قاموا بالليل؟ نعم. صلوا الارحام
صلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام وفقنا الله تبارك وتعالى بهذه الخصال وكل خصلة توصل الى الجنة ثم قال محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى ابن عبد الكريم ابن نافع الثقة العز الدين
حدثنا محمد حجاج بن محمد البسيسي كان قد اختلف وضعف لاجل اختلافه عن ابن جعيج عبد الملك اهلا سليمان الاشدق جسمنا النافع هكذا جاء ابن جريج قال بصيغتي التدليس اهلا سليمان موسى حدثنا النافع
ان عبد الله ان عبد الله ابن عمر كان يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افشوا السلام واطعموا الطعام وكونوا اخوانا كما امركم الله هذا الاسناد اولا لحجاج ابن محمد المصيصي وهو
اختلط ولم يعلم محمد بني. انا قصدي سمع منه قبل وبعد ثانيا ابن جرير قال سليمان ابن موسى ايضا اه روى بصيغة التدليس وسليمان ابن موسى يقول حدثنا عن نافع
سيكون لم يسمع نافع هذه فيكون فيه الثلاث الا انه روى هذا الحديث الامام احمد رحمه الله من طريقي من غير الحجاج ابن محمد قال قال لي سليمان حدثنانا هكذا جاءت هذه الرواية ان الامام احمد رحمه الله
قال قال لي هكذا قال سليمان بن موسى قال قال لي سليمان ان موسى هو قال حدثنا نافع حدثنا نافعا لرسولان ان عبد الله بن عمر كان يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
نعم ويكون اليد والله اعلم يا تذهب هذه العلل عن الحديث ويكون صحيحا وصححه الشيخ الالباني ايضا في افشوا السلام كذلك الحديث السابق القوي اخوانا كما امركم الله تبارك وتعالى. نعم. فقد امر الله تعالى ان تكونوا اخوانا متحابين
انما المؤمنون اخوة واصلحوا بين اخويكما ثم اقترح حدثنا محمد ابن الرمش قال ان يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب وابو حبيب هو سويد. الازدي ثقة. انا بالخير
مرة سد ابن عبدالله اليزني عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنه ان رجلا سأل النبي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اي الاسلام خير
قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف. نعم وهذا الحديد وهذا اللفظ اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال عددنا امر ابن خالد قال حدثنا الليث كذلك من فريق اخر ادبنا قتيبة قال حدثنا
كذلك من طريق يوسف قال حدثنا الليل. وكذلك مسلم قال عدتنا قتيبة. والحاسد الحديث صحيح عند البخاري ايضا فاذا اطعام الطعام فضيلته لا شك في مأمور به يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واصيرا
يتيما ذا مقربة او مسكينا ذا متربة هذه كلها من فضائلها ندعو الله تبارك وتعالى ان يوفقنا ان يوفقنا لهذه الخيرات كلها ثم بعد ذلك ينقال باب طعام تعامل باب طعام الواحد يكفي الاثنين. باب طعام الواحد يكفي الاثنين. قال حدثنا محمد
ابن عبد الله الرقي الزيادة الاسدي عن بانا ابن جريج انه قال ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام الواحدين في الاثنين
وتعامل اربعة يكفي التمانية بوب باب الطعام الواحد يكفي الاثنين. نعم وتعامل اثنين في اربعة لان واحد زائد واحد واحد زائد واحد اتنين وتعانوا الثمانية يكفي سطعشر وهكذا ان شاء الله
هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله عن طريق ابن عبادة قال حدثنا ابن الجريجة نعم انا ابي الزبير انه سمع جابر ابن عبدالله انه سمع انا ابو الزبير انجى
لكنه جاء تصريح عن جابر رضي الله عنه ومن طريق اخر ايضا من سفيان الثوري عن ابي الزبير عن الامش عن ابي سفيان طلحة ابن نافع عن جابر رضي الله
ايضا الترمذي اخرج الاخيرة ايضا. والحديث صحيح في كفاية طعامه. واحد في الحديث ان شاء الله ولا شك انه قد يكون في ظاهر الامر يقل يدل على الانسان ويضيق على الانسان
الواحدة يشبع الاسلام يأمر بان لا يملأ الانسان بطنه كثيرا اذا كان يملأ وحده طاغيا. هنا قد يكون ايضا اثما ولذلك لابد ان يتعاهد جيرانه اذا كان عنده طعام لنفسي ولكن يعرف ان هناك دارا لا كسب له
وهو يحتاج الى الطعام فيبذل نعم حدث ثم قال حدثنا الحسن الدالي الخلال انه قال حدثنا الحسن بن موسى وهو العشير ثقة قال حدثنا سعيد ابن زيد. سعيد ابن زيد
الاخ حماد ابن زيد اخو حماد ابن سيد ابن زياد ابن حدثنا امرنا دينار ليس هو امر ابن دينار المعروف انما هو كهرمان وعلي الزبير ضعيف نعم هلا سمعت سالما بن عبدالله
عمر عن ابيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام ثلاثة واربعة نتعامل اربعة يكفي الخمسة والستة وهذا الحديس اه يعني هي ضعف لان في
عمرو بن دينار قهرمان ال الزبير. وضعيف المنكر والحديس. وقد قال في الحديس السابق. ولذلك يحكمون عليه لانه ضعيف جدا. تعامل واحد يأكل اثنين تعامل اثنين ثمانية يقفل خمسة والستة لو قلنا نعم اذا كانوا اقل من ثمانية فيكفيهم لا شك فيهم لدرجة اولى لكن الشام
ثابتا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا اللفظ فلم يثبت ان النبي عليه وسلم ثم بعد ذلك قال باب باب المؤمن يأكل في معن واحد والكافرون. يأكل في صلاته امآن
وهذا في حث على اكلي القليل قدر ما يعني يقيم صلب الانسان كما تأتي الروايات ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا قال حدثنا محمد بن جعفر قال عدة الاشارة
ثقة الا انه كان يتهم بالتشيع انا ابي حازم عن ابي هريرة ابو حازم عن ابي هريرة هو سلمان الاشيعي اهلا اهلا رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يأكل في معن واحد
والكافر يأكل في سبعة امعاء في سبعة الله اكبر نعم اه هذا الحديث اخرجه البخاري اسماعيل المالك انابيه زنادة عن القاعدة ابي هريرة. كذلك اخرجه طريق الشعبة حازم. نعم شرحه في فتح الباري في العقيدة شرعا جيدا. المؤمن
وذكر عن قصة بعض الاعراب الذي دخل مع المسلمين ياكل فاكل شيئا كثيرا ثم اسلم في وقت الاخر اكل قليلا نعم ويكون على كل حال لا شك ان فيه حث على ان المؤمن لا يأكل كثيرا
حتى لا يكون صاحب بيتنا. وكذلك يبصره القيام الواجب يعني او يغلب عليه النوم لكثرة الاكل. كل هذه اسباب ذكرها الائمة رحمة الله عليه نعم آآ قال ثم قال حدثنا ابو هريرة
ابو كريم هو الهمداني ثقة اه هنا شارع لنا هذا الامام البخاري رحمه الله هذه الرواية نعم المؤمن يأكل في مع واحد هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله قال نقرأ عليكم شيئا ما من هذا
هنا قال آآ يعني انا ابي حازم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفه ضيفا وهو كافرا في ايضا وهذا الحديث وفي ايضا ان الكافر قد استضاف وهذا من حسن خلق الاسلام والمسلمين
وامر له بشاة فحلبت وشرب حلابها كلها ثم اخرى ثم اخرى حتى شرب حلابة سبع شياهن ثم انه اصبح فاسلم سم باخرى فلم يستدمها لم يقدر لم يستتمها. لم يقدر ان يشرب الثانية الحديث
وهذا الرجل قال ابن حجر يصبح يكون جحجاح الغفاري اخرج ابن ابي شيبة ابو يالى والبزار والطبراني من طريقه انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحظروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب ولما سلم قال صلى الله عليه وسلم
كل رجل فلم يبقى غيري فكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم لا يقدم الا يقدم على احد فذهب به رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منزله. فحلب لي انزل واتيت اليها
عليه ثم حلب لاخر حتى سبعة هكذا دخل ثم اتيت بصنيع بورما ما عمل من الطعام في بورما قالت ام ايمن اجاء الله من اجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال صلى الله عليه وسلم من يا ام ايمن اكل
ورزقنا على الله. فلما كانت الليلة الثانية وسبعين المغرب صنع ما صنع في التي قبلناها فحلي به. فحلب لي انزم ورويت ضمن ايمن. اليس هذا ضيفنا قال انه اكل جميع انواعه الليلة وهو مؤمن واقبل واكل قبل ذلك في سبعة ماء الكافر يأكل في سبع مئة والمؤمن
معا واحد. وفي اسناد الجميع موسى بن عبيدة هو ضعيف. واخرج الطبراني بسند جيد عن عبدالله بن عمر قال جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم سبعة رجال فاخذ كل رجل من الصحابة رجلا اخذ النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال له ما اسمك؟ قال ابو غزوان. قال فحلب له سبع اشياء فشرب
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك يا ابا غزوان ان تسلم؟ قال نعم. فاسلم فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ولما اصبح حلب له شاة لبنها فقال
مالك لقد رضيت قال انك امس كان لك سبعة انواع وليس لك اليوم الا مئة واحد هذي الطرق اقوى وهذا الطريق اقوى من طريق على كل حال هكذا ثم بعد ذلك اننا ذكر ايضا من هذا المعنى ان العلماء قالوا سبعة يعني يأكل كثيرا نعم يأكل
وكثيرا ولا ادري الكثير قال ان بعض المؤمن مؤمنين يأكل بانواعه وان اكثر الكفار يأكلون في سبعة اماء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السما متر مع المؤمن. هكذا قال
ويدل على تفاوت الامعاء كما ذكر لا شك وقد يكون الانسان المؤمن ايضا يأكل شيئا زائدا قالوا ان المقصود في من هذا الحديث واذا شبع كما كان تعرفون ان الصحابة كانوا يأكلون بظهر العين اكثر من ما قد يكونوا الكفاية فيه
اه كان ابن عباس له شعار وقامت الصلاة فكان يأكل قال لا نقوم حتى ما بقي في النفس منه شيء ويكون على كل حال الاكل شبه شبع اه اكثر مما يكون على يكون لا يكون حراما لكنه لا شك فيه ان الاقتصاد والاقتصاد
قبل قليل يكون هو المحفوظ عليه في هذا الحديث وغيره باب النهي ايها الطعام. باب النهي ان يعاب طعامه. قال عدد بشار انه قال حدثنا عبدالرحمن وهو ابن مهدي انه قال دفع سفيان ابو الثوري عن العامش عن ابي حازم عن ابي هريرة قال
ما ابى رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط. نعم ما هذا طعم القط. اما اذا كان لا شك فيه طعام حرام. والمقصود هنا حتى التعامل معه ما ابى ان رضيه اكله والا تركه. مثل ما وقع فيه
قصة الدعامة او لحمة الضب. ما ابى صلى الله عليه وسلم وبالفعل الناس يعني يعيبون وهذا الطعام ليس لا يصح ان نقول مثل هذا او يقول لا يتعكل كيف يأكل
هذا ولا يتأكد لا يصح ان يعيب الانسان. هذا الحديث اخرجه البخاري وايضا قال نعم عن العامش عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم اذا انقرض ابو بكر ابن ابي شيبة انه قرأ دبر ابو معاوية
عن ابي يحيى يحيى المخزومي ابو يحيى المدني نعم المخزون والثقون عثمان وابن معين ويكون توثيقه ان شاء الله يكفي في بتنسيقي قال ابن الحجر المقبول لكن ابن حبان كذلك ابن معين ثبت عنه انه وفقه
ويكون ابو يحيى نعم المدني مولى اللي مخزوم ينام مولاي علي مخزوم سقة ان شاء الله. هل النبي صلى الله عليه وسلم يكرهه والرواية كما مر بنا من البخاري اخرج من طريق
عن ابي هريرة رضي الله عنه آآ حازم ابي هريرة رضي الله عنه نخالف فيه يقولون عن ابي حازم عن ابي يحيى اخونا ابو بكر بن ابي شيباء يقولون ابي حازم ولا يرون غيره. نقول لا قد روى عن العامش ابو حازم عامش عن ابي حازم. كذلك
يحيى. قال ابو بكر المقصود منه نخالف يقولون عن ابي حازم ويقول انا اخالف يعني كأنه يوفق ويثبت كون الرواية عن العامة شنبي يحيى ايضا. وكلاهما يكون صحيحا ان شاء الله
باب الوضوء عند الطعام. الوضوء كاملا او الوضوء بمعنى غسل اليد حدثنا جبارة ابن مغلص ضعيف انا حدثنا كثير من السليم كثير من السليم الضب المداينة ايضا ضعيف قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا احب ان يكثر الله خيرا بيده وليتوضأ اذا حضر غداؤه واذا رفع غداءه يتوضأ المقصود بها قالوا فسروه قالوا فليغتسل فليغسل يده عند العدل ويغسل بعد الاكل
نعم وده آآ حدثنا وهذا الحديث ضعفوه بهذا الاسناد قالوا لا يستحب غسل اليدين عند الغداء وعند هو صدوق قال حدثنا زهير بن معاوية ثقة محمد بن جحاده العودي نعم
قال حدثنا عمرو ابن دينار المكي وهو الاكرم ثقة انا الهلالي عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج من الغاية فاوتي بطعام يا رسول الله الا اتيك بوضوء
قال صلى الله عليه وسلم او اريد الصلاة. فاذا الان نريد ان نقول الحديث الذي جاء في فليتوضأ اذا حضر بداؤه اذا رفع المقصود منه وضوءه كوضوء الصلاة كذلك في هذا العديس وهذا الحديث
اخرجه مسلم ايضا عن سعيد ابن آآ آآ عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فذكروا له الوضوء فقال اريد ان اصلي فاتوضأ جاء من تماثل عند مسلم وكذلك عند الامام احمد
واذا الذي يظهر باب الوضوء عند الطعام ابو بيبو الامامي ابن ماجة يقصد بمعنى وضوءه للصلاة اما غسل اليدين عند الحاجة يجب ولكن لا يجب الغسل مطلقا. والذي غاية قطعة ان يكونوا قد غسل
ولا نظف وكما جاء في الحديث كان يضرب يده في الدعاء ويغسل صلى الله عليه وسلم وهنا الوضوء يظن احد الناس الوضوء قبل الغداء وقبل العشاء يكون افضل. ما دامت الاحاديث ولم يسبت. وجاء في حديث اخر خلافه لما
فقال اريد الصلاة من ثلاث طرق ودل على انه لا يشرع واذا كان يتعاهد الانسان ويلتزم يلزم نفسه على هذا فقد يكون مبتدعا والله اعلم. فليس هو افضل من الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لم يتوضأ
نعم باب الاكل متكئا محمد بن الصباع انه قال حدثنا سفيان ابن عيينة انا انا ابن الزهير الهلالي عن علي بن الاقمر هو ابن عمرو ابن حارث الوادي وهب ابن عبد الله السهي من الصحابة صغار
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اكل متكئا لا اكل متكئا هذا الحديث اخرجه البخاري من فريق ابي نعيم قال ابو نعيم انه قال حدثنا مساء وكذلك من فريق اخر
اه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاجل لرجل عنده لا اكله وانا متكي من طرق كثيرة جاءت هذه الرواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اكل متكئا
وما معنى الاتفاق هنا اختلفنا العلماء رحمة الله عليهم وبعضهم قال حتى ابن القيم رحمه الله رأى ان يجلس متربعا فهو متكئ هو لانه قد وقع على وقاء هكذا فسر هو لا اكون متكئا
اذا يكون اذا كان كما جاء في بعض الروايات انه يعني يرفع احدى الرجلين ويجلس على الاخرى يكون مستوفزا على اقدامه يجلس ويرفع مقعده وللارض. هذه كلها لا يدخل بالاتكاء
كذلك اذا اتكأ في جهة ما بمتكئ وياكل فهذا هذي درجة اولى داخل الجنيه. عن الاتكاء وقد يكون ظررا على آآ اصابته في وغيري كما ذكر ابن القيم رحمه الله
تحديث اخرجه ابو داوود ايضا من طريق سفيان عن ثم القارئ حدثنا عمرو بن شعيب عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار ابي وهو عثمان ابن سعيد ابن كثير ثقة
انه قال انبأنا محمد بن عبدالرحمن ابن ايه يا اختي هكذا اليأس بي الشامي ثقة انه قال عدادنا عبد الله بن بصر المازني سحابي وصحابي صغير اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتيه يأكل جثائنا ركبتيه يأكل يعني يكون قد ظم بطنه في فخذيه صلى الله عليه وسلم يجلس الانسان قدميه ويقيم قدميه الجسوة الجبهة هكذا
اما اذا كان مثل ما يجلس فيما بين فهو اذا نعم يسمى جنسيا وجسوءا. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي يأكل صلى الله عليه وسلم وقال اعرابي ما هذين جلسة؟ هي ما هذه الهيئة من الجلوس
وقال صلى الله عليه ان الله جعلني عمدا كريم ولم يجعلني جبارا عنيدا. ولم تجعلني جبارا انيدا. نعم. فانيلا اجعل لي خيرا القصد وعنيدا معاندا على حب الله تبارك وتعالى. شارك لنا هذا النوع من الجلسة. هو مما اراد الله تبارك
لا ينبغي للانسان ان يجلس جلسة آآ فيها شبهة الا انه على كل حال لم يوافق كل ما افسر او يعني نقول الجلوس المتربع الدروس على الكرسي هكذا تفسير ابن القيم ومن معه يكون هذا ايضا داخلا
ولا يجوز ولا يجيزون الجلوس مثل هذا. نعم فيكون اه في خلاف والله اعلم والمقصود بنا هذا على كل حال ان الانسان ياكل بطريقة لا يملأ بطنه حيث يدخر هذا هو المقصود ان شاء الله. نعم
باب التسمية عند ابو بكر هشام الدستوري ابن ميسرة عن عبدالله بن عبيد بن عمر وحاشي من مكي ثقة عن عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يأكل طعاما في ستة نفر من اسابيع. وجاء اعرابي فاكله بلقمتيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لوكا بسم الله لكفاكم. فاذا اكل احدكم طعاما فليقل بسم الله
ان يقول بسم الله في اوله فليقل بسم الله في اوله واخره او بسم الله اوله واخره هنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم انه يقول بسم الله بسم الله فقط ام بسم الله الرحمن الرحيم
والذي رجح العلماء الاحاديث مدى الا بذكر اسم الله تعالى. لما امر النبي صلى الله عليه وسلم امر ابن ابي سلمة فقال يا غلام سم الله وكل مما يليك سم الله بسم الله تفسيره بسم الله وليس بسم الله الرحمن الرحيم
واذا نسي فليقل بسم الله اول يوم واخره. نعم حديثنا سفيان هشام ابن عروة انا عمر ابن ابي سلمة النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انا اكل سم الله. سم الله. نعم
وفي رواية البخاري عن عمر ابن ابي سلمة كنت غلاما نعم يعني جاء انا في واقع الفندق غلاما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل
يمينك وكل مما يليك وكل مما يليك سمي الله تسمية هذه من واجبات المسلم لا يجوز له ان يستره فليجبر يستدرج بقوله بسم الله اوله واخره. نعم شيخنا في بعض الاسئلة حفظك الله. بسم الله الرحمن الرحيم
يقول هنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل بارك الله فيك معكم وهو عبارة عن غرف للاستحمام وصاحبه خش مكانا صغيرا للسلامة اذا كان بمجموعة في مجموعتي غرف الحمام للاستحمام. وبجانبه خصص مكان او غرفة صغيرة فهذا لا
ان شاء الله لكن في داخل غرف الاستحمام هو الذي يكره فيها لانه قد يكون الناس يقولون في اشياء من هذا النوم. ولذلك اذا كان خصص مكان فهذا لا يكون ممنوعا بصلاة
هناك سواء اخر مسجد قريب والانسان يترك الجماعة فهذا ينهى ان الصلاة المكان الصغير لكن اذا لم يكن الا هذا هو قبل الاستحمام او بعد الاستحمام يصلي فيها حتى لا يفوت وقت الصلاة فلا بأس فيها لانه مكان طاهر
يجتمع مجموعة من طلاب العلم في بيت احدهم واذا حانت السماء يقولون نحن جماعة نصلي في مكاننا جماعة مع العلم انهم يسمعون الاذان نعم لا يصح هذا وقد قال النبي وقد قال عبد الله بن مسعود
اه ان هذه الصلاة آآ يعني النبأ الذي جاء فيه يعني اشهدوا الصلاة حيث ينادى به الناس وهذه سنة نبيكم الى ان تركتم سنة فاذا كان يسمعون الاذان والمسجد قريب ولا يصح ان يجتمع
ينبغي ان تكونوا على حذر من مثل هذه الافعال. وانتم قدوة ايها الاخوة. انتم قدوة فتضلون غيركم ايضا انتظروا الى المسجد حتى يكون الناس ايضا يقتدونكم ولا يصح لكم تصلوا منفردين الا اذا فات الصلاة في جماعة لسبب من
لم تسمعوا الاذان او شيء لي مالوا عند اناس ولا اخذ منهم ما يقابلون ما لي اذا كنت باليقين بان فلانا يكون اخذ مالك وقد غفرت بان تأخذ هذا المال على قد ما اخذت. ومن اعتدى بعد دليلي مثل ما اعتدى عليك ثم ولا تعتدي. ولا
تاخذ زيادة بالفعل اذا كان هو ظالم لا يعطيك لكنه قد ظفرت بمالك يطمنه ويستدلونه هذا من قول من آآ شكوى هند بنت ابي سفيان لابن هند بنت اه لما شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجة ابا سفيان
سفيان تعال علي من اثم ان اخذ من ماله من دون علم منه فقال خذي من مالك بالمعروف ما يكفيك وبنيكي ومن هنا قال هذي مسافة الظفر. اذا ظفر الانسان بحقه ياخذه. لكن بشرط الا يكون يعني يغويه الشيطان فياخذ شيئا
ازيد مما يكون ماله العمل الحجامة في ايام سبعتاشر تسعتاشر له اصل حديث صحيح بارك الله فيكم. جاء في احاديث صحيحة عشر تسعة عشر واحد وعشرين. نعم. هذا عمل الاجابة. احاديث جادة
تنظر احاديث الحجامة تجدون فيها ان شاء الله. يعني نحن نتتبع مثل هذه السنن وله حكم كما قالوا قال العلماء لا شك في الايام له مساء الخير بامر الله تبارك وتعالى ناس على الدم وغيره وغيره. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما كان
للناس ان يصوموا ايام البيض الان درسوا دراسة حولها وقالوا هذه الايام هي تكون الطعام فيه ثقيلة الحزن على الانسان قد اعترف به من لا يؤمن بالله ولا يدين يدين الحق. والذي نريد ان نقول بارك الله فيك
هذه الايام الذي يستحبها النبي صلى الله عليه وسلم ان يتتبع ان شاء الله وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا نعم نسأل الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد ان شاء الله. ولابد ان نكون ايها الاخوة دائما مع الله تعالى نذكر الله ذكرا
وخاصة في هذه الايام التي جلست الناس في الهيود ينبغي ان لا يضيع وقتهم فينبغي ان يكون لقراءة القرآن وحفظ القرآن واداب القرآن وكذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام