1
00:00:00.100 --> 00:00:21.750
المرة الجاية انتم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا. بارك الله فيك ابو زياد حفظكم الله  بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:21.850 --> 00:00:37.600
ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله وخير الهدية محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:38.000 --> 00:01:08.250
وشر الامور وكلما احدثت البدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار رحمه الله في سننه في كتاب باب الاكل باليمين هشام ابن عمار انه قال حدثنا حيقل ابن زياد. هشام ابن عمار معروف انه كان قد كبر وتلقن

4
00:01:09.200 --> 00:01:30.250
حدثنا لحقل ابن زياد الحقل ابن زياد السكسكي من الثقاب انه قال حدثنا هشام ابن حسان هو القردوسي ثقة عن يحيى بن ابي كثير ثقة الا انه يدلس انا بسلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف من التابعين الكبار

5
00:01:30.350 --> 00:01:53.750
انا دي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأكل احدكم نعم للامر لا يأكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه وليأخذ بيمينه وليعد بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله ويأخذ

6
00:01:53.750 --> 00:02:24.250
بشماله هذا الحديس العدد العالي من ناحية الاكل ايضا يأكل بيمينه كذلك يشرب بيمينه ولو كان يعني يده فيه شيء من الايدام او من الاكل اراد ان يشرب داخل الطعام فليأخذ الكأس او يأخذ الانحناء الذي

7
00:02:24.250 --> 00:02:51.750
في الماء ولا بشماله ثم يتكي بيمينه. الاتكاء باليمين لا لا يعتبر انه اكل باليمين وبالعقيدة هذا الشيء نحن الان يعني متسائلين فيها وينبغي الا نتساهل ويكون الاكل والشرب باليمين ان يكون الاناء

8
00:02:51.800 --> 00:03:21.550
اذا كان يأكل الطعام باليمين واذا كان يشرب يأخذه بيمينه وليأخذ بيمينه وليعدي. هذه اخذ العداء اه بامور عامة يا فلان خذ الكتاب. فقدم بيمينك وهو يأخذ بيمينه ويأخذ بيمينه وليعد بيمينه. كل واحد يستعمل يمينه. لماذا ونحن امرنا مخالفة الشيطان وان الشيطان

9
00:03:21.550 --> 00:03:52.050
فاتخذوه عدوا السبب فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله ويأخذ بشماله الحديث رجاله كلهم صفات الا ما يعني بظاهره هشام ابن عمار كان قد اه كبر فتلقن  انا على هنا او روى بصيغة التدليس

10
00:03:52.550 --> 00:04:12.500
هذا الحديس مشهور معروف له طرق كثيرة. اخرجه الامام احمد رحمه الله من تاريخ سعيد المسيب عن ابي هريرة من طريق اخر ان يحيا النبي عن طريق اخر ليس في بكثير وكذلك ليس هشام ابن عمار

11
00:04:12.800 --> 00:04:39.150
كذلك له شاهدا عند مسلم من حديث جابر رضي الله عنه والحديث صحيح ولا ليس بي الا يعني الا حداقات فهي مرتفعة اه شواهده او بطرقه الاخرى  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد بن الصباح ثقة

12
00:04:39.200 --> 00:05:00.200
حدثنا سفيان ابن عيينة عن الوليد ابن الكثير وليد ابن الجزيرة القرشي المخزومي صدوق او ثقة انه واحد ابن قيسين هو القرشي ايضا تقع سمعه من عمر ابن ابي سلمة وهو حبيب النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:05:00.300 --> 00:05:18.100
قال كنت غلاما في حجر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم  تربية هو ربيبه صلى الله هو ربيبه رضي الله عنه حبيب النبي صلى الله عليه وسلم وكانت يده تفتيش في السحفة

14
00:05:18.400 --> 00:05:39.150
وقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. كانت يدي تغطيص في الشهر يعني كأنه كان يأخذ من امامه ومن امام غيره

15
00:05:39.250 --> 00:06:04.100
ياخد منه هنا هناك ومن الادب اذا كانت معا كما قال العلماء من نوع واحد ولا داعي لان يخبط الانسان بيديه او بيده في السحبة من امام الاخرين وهو ما دام كله واحد فيأكل من امامه. فيقول يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك

16
00:06:04.250 --> 00:06:22.500
لكن اجازوا قالوا اذا كان الطعام من انواع فكأنه هناك قد يكون سمك وقد يكون في جانب الدجاج بجانب اخر وهذا التنوع يعني بفضل الله تعالى على سعة رزق الله تبارك وتعالى على المسلمين

17
00:06:22.550 --> 00:06:40.150
قد جاء هذا من قديم الزمان وبادة وفي زمن الصحابة ايضا رضوان الله عليهم اجمعين حسب التوسع وهو المباح لا شك  اجازوا انه يجوز ان يأخذ من غير مما يليه ايضا

18
00:06:40.200 --> 00:06:56.050
ولا يلزم ان يكون في هذه الحالة ان يأخذ مما يليه. نعم يا غلام سم الله قلنا سم الله وقد ذكر من قبل ان التسمية بسم الله وليس فيه بسم الله الرحمن الرحيم كما جاء في روايات

19
00:06:56.050 --> 00:07:22.200
هو كل بيمينك وكل مما يليك  هناك رواية وهي وهي فيما اذكر انها صحيحة ان رجلا كان يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل وما رفع يمينه الى فمه. ما قدر عين وهذا

20
00:07:22.200 --> 00:07:47.450
دعوة النبي صلى الله عليه وسلم على من لم يطع امره صلى الله عليه وسلم لا شك يدل على وجوب واي وجوب قال انه مستحب فقط بشماله ايضا لا يجوز بحال من الاحوال لانه لو لم يكن واجبا لما دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:48.250 --> 00:08:07.750
كما قال حدثنا محمد ابن رمش المصري اتوقع انه قال ليتم اللسان  مسلم مسلم ابن تدرس انا ان جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جابر الارض

22
00:08:07.750 --> 00:08:26.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأكل قال لا تأكل بالشمال فان الشيطان يأكل بشماله هذا الاسناد في انا انا ابي الزبير وقد لسان جابر لكن هذه العنانة محمولة على السماء

23
00:08:27.000 --> 00:08:52.550
ومسلم روى هذا الحديث من طريق ابي الزبير ان جابر هكذا ان ثانيا ان الحديث السابق او الاحاديث السابقة عن ابي هريرة وكذلك حديث آآ عمر ابن ابي سلمة  ابل باليمين ومفهومه

24
00:08:52.600 --> 00:09:19.850
مفهوم الحديس حديس عمر ابن ابي سلمة انه لا يعقل بالشمال فان الشيطان ياكل بالشمال. والحديث ومسلم رواه عن ابي الزبير ان جاب وهو محمول على السمع. نعم ثم قال حدثنا محمد ابو العقل اصابع نعقل الاصابع

25
00:09:20.000 --> 00:09:41.650
هذا محمد بن ابي عمر العدني انه قال عددنا سفيان بناويين انا عمر ابن دينار. نعم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال اذا اكل احدكم طعام فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها

26
00:09:41.900 --> 00:10:10.850
يلعقها يلعقها بنفسه  الحديث جاء فيه ايضا هذا الحديث اخرجه مسلم رحمه الله وفيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل  واذا فرغ العطاء لاقاها. نعم يكون على كل حال

27
00:10:11.050 --> 00:10:32.800
اللاعب هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وفيه ايضا او الى يقع ها  الشروق قالوا انه آآ لا يتقذر من زوجة والجارية او الولد نعم قد يكونوا لكن اذا كان احد يتقزر

28
00:10:32.850 --> 00:10:52.550
ولا ينبغي الذي يظهر انه يعطي احدا يلعق ولا يلزم عليه نعم. لان التقزر الطبي في بعض الاحيان قد يؤثروا على الحضن. نعم بعضهم قال سبحان الله قال يلعب الشاة

29
00:10:52.900 --> 00:11:12.250
مهما كان نام. ربما يكون راعي غنم ويكون عنده ساعة ويلاقيها ايا كان هذا للعاق يكون لمن لا يتقزف اذا كان ممن من الناس الذين حوله زوج الولد الخادم الجارية

30
00:11:12.350 --> 00:11:34.750
لكنه اذا كان لا يعني لا يجد احد فليلعق لنفسه ولا من اللاعق لان النبي صلى الله عليه وسلم كان ومن انف من هذه فقد آآ اتى بالعقيقة ما يكون خلافا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:11:36.400 --> 00:12:01.350
وهذا الحديث ايضا اخرجه الامام البخاري رحمه الله حدثنا المدينة انه قال هندسنا سفيان عمر ابن دينار اتعين الى اخره نعم اه قال سفيان سمعت عمر ابن قيس يسألوا يسأل عمر ابن دينار ارأيت حديث عطاء

32
00:12:01.500 --> 00:12:23.000
لا يمسح احدكم يده حتى يلعب امن هو؟ قال عن ابن عباس قال فان حدثناه عن جابر. قال عددناه من افاء. عن ابن عباس قبل ان يقدم جابر علينا قبل ان يقدم جابر علينا. قال سفيان سمعت امرا

33
00:12:23.150 --> 00:12:53.600
عمر ابن قيس يا سلام. عمر ابن قيس وهو المعروف بسندل متروك يسأل عمرو ابن دينار قال لا يمسح يدا احدكم يده حتى ابن عباس  وان طارق من القائل هذا؟ هو سفيان ابن هوينة رضي الله عنه قال فانا حدثناه ان جابه قال حفظناه

34
00:12:53.600 --> 00:13:19.750
قبل ان يقدم جابر علينا وانما لقي اباهم جابرا في سند جاور فيها بمكة جاور جابر رضي الله عنه  الحديس امرنا قيس هذا مطرود ويقول يسأل عمر ابن دينار لا ينسى احد الاوراق عون عن ابن عباس

35
00:13:19.900 --> 00:13:39.500
قال عمر ابن قيس انا حدثناه عن جابر. قال حدثناه عن اتاعينا لابن عباس قبل ان جابر علينا يعني في مكة وانما لقي اعداء لان القيس المكي يتأذن وانما لقي ثاء جابرا في سنة جاور فيها بمكة

36
00:13:39.850 --> 00:14:04.650
رواية جابر هذا الذي يشير اليه ايضا يوجد عند مسلم برقم ثلاثة عشرين وثلاثة وثلاثين وكلا الحديث اين يرى كل حال صحيح جابر في امر بلاعه الاسابيع. وتأتي الرواية باسناد صحيح عن جابر رضي الله عنه

37
00:14:05.350 --> 00:14:38.150
قال هنا  فعلا اللي شي جاء بالخاطر الخضرة  قال عن ابن عباس والذي يظهر والله اعلم وان كان متروكا ولا يؤخذ اذا انفرد به ينبغي ان يبحث فريقا اخر فقد وجدنا ما اشار اليه من رواية جابر من فريق اخر

38
00:14:38.150 --> 00:14:56.500
عن غير طريق عمر ابن قيس. نعم. نعم واي حديث من هذا النوع في الحقيقة اذا كان جاء عن طريقي مكذب عن طريق ضعيف جدا عن طريق ضعيف ينبغي ان يكون الانسان لا يتسرى بضعف الحديث

39
00:14:56.550 --> 00:15:17.150
لكنه يحكم بي ان هذا الاسناد ضعيف ولا ضعيف جدا. ولكن اختفت الاحاديث من احد تجار رضي الله ان يعني ان جابر رضي الله عنه ايضا هو الحديث الاتي حدثنا موسى ابن عبد الرحمن

40
00:15:17.750 --> 00:15:36.600
انه قال حدثنا ابو داوود الحفري ثقة عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمسح هذه اليد فانه لا يدري في اي طعامه البركة

41
00:15:36.650 --> 00:16:02.150
في اي طعامه البركة اخرجه هذا الحديث اخرجه آآ مسلم ابي سفيان انا بالزبير عن جابر بجمعته التدليس. لكنه له اه متابع. عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه اخرجه مسلم رحمه الله

42
00:16:02.450 --> 00:16:21.850
لا يمسح احدكم يده حتى يلقاها. وانه لا يدري في اي طعامه البركة. في اي طعامه البركة هنا في الحقيقة في الحديث السابق الذي قال قبل ان يقدم علينا انما لقي اتاهم جابرا في سنة جابر فيها

43
00:16:21.900 --> 00:16:46.900
ليس بذكر يلعقها فانه لا يدري في اي طعامه البركة وايضا من اداب الطعام من حديس جابر عند مسلم اذا سقطت لقمة احدكم ما اصابها من اذى وليأكلها. ولا يمسح يده حتى يلعقها او يلائقها. من هذه

44
00:16:46.900 --> 00:17:15.050
اما هذا الذي ذكر الان عن طريق رواية ابن ماجة ليس به لكنه مما رواه مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سقطت لقمة احدكم فليمتنا اعصابها من اذى وليأكلها ولا يمسح يده حتى يلاقيها. او يلاقاها فانه

45
00:17:15.050 --> 00:17:38.750
لا يدري في اي طعامه البركة ومعناه نعم ان الانسان ينبغي ان يكون يفيد البركة البركة من الله تبارك وتعالى بالاسباب التي قد جعلها الله تبارك وتعالى وجعله رسوله صلى الله عليه

46
00:17:38.750 --> 00:18:06.850
الطعام الذي يحظر به انسان لا شك يحظره هو بنفسه وفيه بركة بمعنى قالوا بركة انه انا الاستساغة وفي بركة بمعنى قوة وبركة بمعنى التقوي على طاعة الله كلها هذه فسروها. وفي رواية عن الاذى ولا ثم ليأكلها ولا يدعها للشيطان

47
00:18:06.850 --> 00:18:38.350
وآآ بعضهم ان هناك قد تكون اشياء وقد يلعق فلا يلزم ان يغسل هذا الذي نريد ان نقول انه لا يلزم ان يغسل فقد اكل النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ اكل بعض الاشياء التمر وغيره ايضا

48
00:18:38.350 --> 00:18:59.150
وحتى بعض ومن اللحم ايضا ولم يغسل صلى الله عليه وسلم ولا يلزم الغسل قبل ان يمسحها ودل انا وياك في في المسح فقط ان شاء الله نعم بعض التنقية السحفة

49
00:18:59.400 --> 00:19:24.450
والاناء الذي يكون هو سلفا وقد يسع لعشرة اشخاص في طعامه كما ذكروا في تفسيره. الذي يظهر المقصود منها اي نايل يأكل به الانسان وينقيه ان كان النافذة الطعام نقل الطعام كله ما بقي الا قد يكون بعض

50
00:19:24.550 --> 00:19:58.050
الاجزاء قد بقيت الصحفة شيبة الرئيس دون هارون انه قال ابو اليمان. نعم البراء حدثني جدتي ام عاصم ام عاصم هي ام ولد لسنان ابن سلمان المحبة ودخل علينا قالت دخل علينا نوبيشة مولى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم

51
00:19:58.200 --> 00:20:17.800
ونحن ناكل في قسأة وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل في قسعة من اكل اكل في ولا حسها استغفرت له الخساء استغفر الله القسار هنا الرعاة كلهم

52
00:20:18.000 --> 00:20:54.600
الا ابو اليمان البراء ومحلى معلى ابن راشد الغزلي مقبول قال الذهبي وابن حبان ذكره   نعم ذكره في استعداد والنسائي قال ليس به بأس. ليس به بأس وهنا ذكره في الحاشية قال انه ضعيف

53
00:20:54.900 --> 00:21:14.400
الله اعلم قال حدثتني جدي ام عاصم قالت بعضهم قال انها مقبولة قال دخل علينا نضيشا ولا رسول الله صلى فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى استغفرت له القصعة

54
00:21:14.600 --> 00:21:40.050
انه ليس بأس وابن حبان ادخله في والرواية جاء اتية ايضا داعية بطريق اخر قال حدثنا انظروا قال حدثنا بكر ابن خلف ونصر ابن علي قال ابن راشد ابو اليمان قال حدثتني جدتي

55
00:21:40.250 --> 00:22:03.800
جدتي الرجل ابني جدتي عن رجل من هذيل يقال له نويشة بالخير قال دخل علينا نوبيشة ونحن نأكل في قساة لنا  رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل في قسأة ثم لا حساب استغفرت له القسى

56
00:22:04.450 --> 00:22:34.100
استغفرت له القصر اه هنا في الحقيقة الذي يظهر والله اعلم قد يكون حديثه مقبول ويكون هو حديس حسن. هذا الذي يظهر لي  نحن نؤمن  وليس ببعيد ولا نحمله الا على الحقيقة. نعم

57
00:22:34.300 --> 00:22:56.200
وهؤلاء آآ يحتاج ان نحمل هذا المجاز ان آآ استفرد له القسوة بمعنى انه يكون سببه فعليه وكذا ولا ولا ينسب الفعل هكذا قالوا لا. استغفر الله القساها كما ان كل شيء تسبحه كل شيء تسبح بحمد ربه

58
00:22:56.200 --> 00:23:21.500
كذلك قد اوحى اوحى الله اليها ان تستغفر والذي يضع الله على  جدتي ام عاصم. كذلك جدتي من رجل هو وام عاصم قال انها مقبولة ان شاء الله ونقول بعد ذلك ما اتهمت النساء بالكذب

59
00:23:21.800 --> 00:23:41.250
يبدو والله اعلم ان الحديث يكون صحيحا واخرجه الترمذي. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث المعلى بن راشد وقد روى يزيد ابن هارون وغيره واحد من الائمة عن المعلى ابن راشد. هذا الحديث

60
00:23:42.150 --> 00:24:03.750
الذي يظهر والله اعلم قال وحديث غريب اذا كان غريب فيعني به ضعيف اه يختلف في وتضعيفه سيدة سرحانة الذي اغدر انه سحرين ان شاء الله او حسن ويكون لا اشكال في ان القسى تستغفر

61
00:24:03.750 --> 00:24:24.100
نعم وقد يختلف في هذه المسألة لكنه يعني آآ نقول انه ان شاء الله يكون حسنا كما يظهر والله اعلم باب الاكل مما يليك قال حدثنا محمد انه قال حدثناه بيد الله

62
00:24:24.800 --> 00:24:44.850
موسى ايه نعم  حدثنا عبد الاله ابن اين الكوفي ضعيف عن يحيى ابن ابي كثير سقط المدلس. عن عروض قبل الزبير عن ابن عمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:24:45.100 --> 00:25:10.600
اذا وضعت اذا وظعت المائدة فليأكل مما ولا يتناول من بين يديه جليسه. من بين يديه  قال هنا ضعيف جدا ضعيف جدا الذي يظهر انه ضعيف فقط ضعيف وكونه يحلبنا الكثير ثبتا مدلسا

64
00:25:10.700 --> 00:25:31.450
لا يزال الحديث ضعيفا جدا والله اعلم. انما يكون ضعيفا ويكون موافقا مر بنا حديس انور ابن ابي سلمة ولا اسمي الله وكل مما يليك كل مما يليك ولا يتناول من بين يدي جليسه

65
00:25:31.950 --> 00:25:58.800
سيكون في الحقيقة ليس مخالفا او ليس يعني ضعيف جدا قد يكون يتقوى به ويكون حسنا لغيره والله اعلم. نعم ضعيف فقط قد يتقوى بشاهده عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنه الغلام

66
00:25:59.600 --> 00:26:20.850
لانه معناه لا يتناول من بين يدي جليس ينفع كل ما مما يليك. نعم ويبقى الكلام اذا كان الطعام من انواعه المختلفة في صحته وهناك اجازة العلماء كما ذكرت ثم قال حدثنا محمد البشار انه قال حدثنا على علاء بن الفضل بن عبدالملك بن ابي السوية

67
00:26:21.150 --> 00:26:52.600
علاء ابن الفضل ابن عبد الملك ابن ابي السوية معه ضعيف حدثني عبيد الله ابن ايضا ضعيف عن ابيه ابن ذويب قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بجفنة بدقة كثيرة الثريد والودك. فقلنا نأكل منها فخلطت يدي بنواحيها

68
00:26:52.750 --> 00:27:08.200
وقال يا اكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد مموتينا بطبق فيه الوان من الرطب. فجالت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال يا اكراش كل من حيث شئت

69
00:27:08.200 --> 00:27:36.450
فانه غير لون واحد. غير لون واحد هنا ابو العقيقة نعم الان الحديث هذا ضعيف لان مداره انا عبيد الله ابن الفضل ضعيف نعم والبعيد يحتج به ولو على ما حينما قالوا انه اذا كان الطعام من الوان مختلفة

70
00:27:36.750 --> 00:27:57.450
ويكون اه جاز ان ياكل من اي جهة ليس مستدلا بهذا الحديس الضعيف انما يكون من الادلة الاخرى التي يعني يستشرفون منها الحكم ولا يكون الحكم من هذا الحديس الضعيف

71
00:27:57.500 --> 00:28:18.700
وفيه تفصيل كل من موضع واحد فانه طعام واحد وثم اوتينا بطبق بألوان كل من حيث شئت فانه غير لون واحد معناه انه جاز لك ان مما يليك ومن غير مما الي بنت. مما يلي غيرك ايضا

72
00:28:18.900 --> 00:28:35.850
ونقول الحديث ليس بدليل انما الدليل بادلة عامة ان العلم رحمة الله عليهم ان اذا قدم الطعام الذي يظهر انه اذا قدمت تعامل الناس عامة وللجميع حق ان يأخذ من

73
00:28:35.850 --> 00:28:55.850
هذا الطعام المقدم له فان كان من لون واحد ومن جهة واحدة. وان كان من عنوان مختلفة تفتيش يده في فلا بأس. ويكون الاستدلال والله اعلم. من ادلة عامة وليس من هذا الحديث

74
00:28:57.900 --> 00:29:43.100
بعض النهي عن العبد من ذروتي اه السرير. باب النية من الاكل والذروة السريدة. نعم     هو السلام ذروة الابل والمقصود منها من وصفة الفريد قد يكون في الطبق ويكون كله بلون واحد من اكل اللعب من ذروة السرير

75
00:29:43.150 --> 00:30:00.750
وياكل الانسان على ما مضى من الادب مما يليه ثم بعد ذلك قال باب حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي صدوق انه قال حدثنا ابي وهو

76
00:30:02.500 --> 00:30:26.400
عثمان ابن سعيد ابن كثير ثقة حدثنا محمد ابن عبد الرحمن ابن عرق اليحسبي الصدوق ايضا والصحابي الصغير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بقصعة اوتي اوتي بقسد

77
00:30:27.750 --> 00:30:53.600
وقال هذا الحديث اخرجه الامام احمد ايضا في زيادة اوتي بقصعة يقال لها الغراع. يحملها اربعة فلما ابحوا هكذا كان فلما اوهوا وسجدوا الضحى اوتي بتلك القصعة يا بتلك القصعة

78
00:30:53.650 --> 00:31:17.250
فالتفوا حولها وفي واد وقد تفوت الي فلما كثروا كثر الناس كلهم جثى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعرابيل ما هذه الجلسة كلها البياتي وهذه الجلسة. فقال اني

79
00:31:17.550 --> 00:31:41.600
واني ابن امة ابن كانت تاكل وتبيض ولست جبارا عنيدا صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها. ودعوه ذروتها يبارك فيها

80
00:31:41.650 --> 00:31:58.900
هذا الحديث اخرجه ابو داوود اذا باسناد ابن ماجة. نعم. لكنه ذكر في ايضا كما ذكر الامام احمد ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها الغراء يحملها اربعة من الرجال الى اخره

81
00:31:59.500 --> 00:32:19.650
فكلوا من جوانبها ودعوه كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيه يبارك فيها تدل على ان البركة في الطعام في الوسط كذلك البركة في الطعام اذا لعبتها الانسان. كذلك القسى اذا نظفها فيكون بركة. بحيث تستغفر لها

82
00:32:19.650 --> 00:32:48.400
له التسعة. ولا نستدعي لهذه المعاني. والله تبارك وتعالى ينطق كل شيء كما انت ينطقها كما ينطق كل شيء قولوا من جوانبه اختبارا فيها. نعم اه فاذا هل يأكل البركة ام ماذا؟ من الذي يأكل البركة؟ الظاهر البركة كثرة الطعام

83
00:32:48.450 --> 00:33:11.450
آآ هنا المقصود بنا ان الطعام يكثر ويكفي لناس اكثر مما يتصور منها يبارك فيها فلا ينبغي اذا كان مثل هذه القسى التي فيها اه يكون فريد او طعام نعم

84
00:33:11.800 --> 00:33:47.600
من نوع واحد عمر ابن عمر ابن هكذا عمر ابن الدمشقي مقبول وقال ابو حاتم صالح ما في حديث  هذا قول ابي حاتم رحمه الله صالح ما في حديث انكار. ابو حفص اذا هل هو يكون ثقة

85
00:33:47.600 --> 00:34:11.150
الذي يظهر ابن الحجر يقول مقرون اذا توبع فقد توبع ان شاء الله حديس السابق فيكون حديثه  الحكم العلوي المقبول يكون اه ايضا حديثه حسنا واذا قلنا انه ليس في هذه الزي انكار ويكون حديثه حسن لذاته

86
00:34:11.350 --> 00:34:30.300
ابو حفص عمر ابن الدرفس قال حدثني عبدالرحمن ابن ابيه قسيمة هو مجهول قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأس السديد فقال كلوا باسم الله من حولها فوق رأسها

87
00:34:30.550 --> 00:34:53.150
وعفو معكم اتركوه. اتركوا الرأس فان البركة تأتي امن فوقها اخرجوا الامام احمد عيدا قال حدثنا حتى عاد ثقة عبدالله المبارك قال اخبرنا ابن لهيان انه قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب

88
00:34:53.250 --> 00:35:11.000
ان ربيعة ابن يزيد الدمشقي اخبره ان نواصل  ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ برأس الصليب فقال كلوا من حواليها وعفوا رأسها وهذا اسناد حسن الذي ذكره بالله المبارك

89
00:35:11.000 --> 00:35:42.550
ويزيد النادي ان شاء الله. والحديث اسناده حسن او صحيح من تاريخ اخر ان اخواتنا ابن الاسحار ثم قال حدثنا علي بن المنذر المنذر ابن زيد الاودي ثقة قال حدثنا محمد الفضيل وابن غزوان

90
00:35:43.050 --> 00:36:09.400
انه صدوق يتسيع يتشيع. قال حدثنا وهو صدوق مختلف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاسناد هذا في عطاء ابنه صدوق مختلط. وقيل ان ابو محمد سمع منه قبل ان يخترع الدين

91
00:36:09.800 --> 00:36:42.150
اذا وضع الطعام فان البركة تنزل فيه. وهو له شاهدوا في السابق عنواننا وكذلك الذي قبله ان آآ عبد الله بن كله يشهد له اذا وضع الدعم واخرجه ابو داوود قال حدثنا مسلم ابراهيم انه قال عدتنا شعبة انا ابا ابن

92
00:36:42.250 --> 00:37:09.000
ورواية الشعبة انا قبل وكذلك اخرجه الامام احمد رحمه الله قال حدثنا انا اتى ابن ابن السائب. والحديث بهذا المعنى بان البركة تنزل في وسط الطعام عامة ولا ينبغي ان يأخذ الانسان من الوسط وقد علمنا قل مما يليك

93
00:37:09.050 --> 00:37:27.800
اذا كان من نوع واحد  وحتى لو كان والذي يظهر لي والله اعلم هنا جاتني خطرة يظهر لي انه الان هذي عادة جاءت الان انت اذا وزعت واهل بيتك اذا وزعوا اهل الصينية

94
00:37:28.000 --> 00:37:52.900
وينبغي الا يضعوا شيئا بالوسط خالص هذا يظهر لي لان البركة تنزل فيها لكن يضعوا من اطرافه اللحم سمك ايدام او اي شيء يكون من اطراف السحفة والوسط يكونوا فارين حتى لا يطمع احد وياخذ من

95
00:37:52.950 --> 00:38:10.650
من الوسط هذا يظهر لي من ادبي تحياتي الطعام للناس يا عامة. نعم يبدو لي هكذا والله اعلم. ولعلكم توافقون لهذا كلوا بسم الله منحة واعفوا رأسها. فان البركة تأتيها

96
00:38:10.650 --> 00:38:35.400
من فوقها. هذا اذا كان التعاون من نوع واحد ثلاث اية مطلقة لكن اذا كانت معهم من انواع مختلفة يرجى منا ان لا ندع شيئا في وسطه الطعام نجى على على حواف حتى اذا كان الانسان ياخذ من غيره مما يبيه فياخذ من الاطراف ولا ياخذ

97
00:38:35.400 --> 00:39:01.950
اظنها توافقون عليه ان شاء الله. فيه اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم اذا وضع الطعام فخذوا منها اذا كان هناك من الاشياء المختلفة نعم نعم. فاذا كان البركة تنزل فيه. فاذا كان وفي الوسط وقد قلت من

98
00:39:01.950 --> 00:39:24.500
انه اذا كان التعاون من انواع مختلفة فيأخذ الانسان من اي مكان شاء من الوسط لا لا يوضع بالوسط حتى لا يضطر احد ويترك الوسط يكون فيها تنزل البركة فان البركة تنزل في وسطه بركة من كثرة الخير وكثرة الطعام

99
00:39:24.550 --> 00:39:46.200
وكذلك الصحة وغيرها كلها. وبعد الشيطانة ان كل هذا داخل باسم البركة ان شاء الله  ثم بعد ذلكم بعض اللقمة اذا سقطت ما حكمها وكيفها يتسرب فيها قال حدثنا السويد ان سعيد الحرامي

100
00:39:46.400 --> 00:40:07.250
الا انه كان قد عمي فاختلط ومن رجال مسلم قال حدثنا يزيد ابن الزريعي يزيد ابن الزريع العايشي او العيشي. نعم. ثقة يونس هو يونس ابن عبيد ابن دينار العبدي ثقة

101
00:40:07.400 --> 00:40:25.900
عن الحسن عن معقل الناس عن الحسن الناقل ابن يسعى. الحسن هو الحسن البصري المعقل قد جاء بصيغة التدليس ما ادري من اين يقول الناس ان الحسن لم يكن يدلس مبلغا

102
00:40:26.050 --> 00:40:47.000
يريح بعضهم على هذا الشيء. نقول ان الحسن قد ائم بزار وغيرهم اصحاب العلل ذكروا ان الحسن كان يدلس وكان يدرس تدريسا فاحشا طيب قد يكون حدثنا ولا من الصحابة

103
00:40:47.200 --> 00:41:12.500
ويعني به حدث قومه. هكذا ذكره البزار في نصب الراية سيكون الحسن مدلسنا هلا يا ابو حاتم. الحسن لم يسمع من ما قل. نعم يزيد ابن زريع. نعم وهذا اخرجه الدارمي عيدا من طريقه يزيد ابن الزرع

104
00:41:12.600 --> 00:41:48.900
الدارمي رحمه الله في سننه قال حدثنا يزيد ابن الزبير فاذا تبقى علة تدليس الحسن يسار بينما هو يتغدى ان سقطت منه عن معقل النيسان بينما هو اذ سقطت منه اللقمة وتناولها

105
00:41:48.900 --> 00:42:18.200
ايام الاذى  الدخان يقولون كبار اهل القرى من الذين هم يكونون سادات يعرفون ويأنفون من اشياء كثيرة. فتغامز به الدهاقين اسرع الله الامير ان هؤلاء الدهاقين هل كان صار اميرا

106
00:42:18.350 --> 00:42:41.550
ان هؤلاء الدهاقين يتلامزون من ارضك اللقمة وبين يديك هذا قال اني لم اكن لادعى ما سمعت من رسول الله صلى الله هذه الاعاجم لاجل هؤلاء الاعاجم ارظائهم استحي من عمل السنة لاجل احد

107
00:42:41.700 --> 00:43:03.000
انا كنا يؤمر احدنا اذا سقطت لقمته ان يأخذ فيميت ما كان منها من هذا ويأكله ويأكلها. ولا يدعها للشيطان هذا الحديث ظعيف الاسناد لا شك فيه. قال والمرفوع منه صحيح من حديث جابر وانس وغيره

108
00:43:03.050 --> 00:43:32.150
يعني يأكلها ولا يدعها للشيطان جاء في رواية جابر وانس رضي الله تبارك وتعالى عنه اما القصة هذه بهذه الصورة وهي ضعيفة لاجل تدليسه الحسن وادم سمائه من معقل ورواية جابر تأتي الان امامنا هنا قال حدثنا علي ابن المنذر هو ابن زيد

109
00:43:32.700 --> 00:43:56.650
ايه العودة قد مضى بنا. قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان ابي سفيان ابو سفيان هو طرح ابن نافع ابو سفيان نام عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقعت اللقمة من يد احدكم فليمسح ما علي من هذا

110
00:43:56.650 --> 00:44:21.100
يأكلها قل يأكلها هذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله عن سفيان السعودي انا ابي الزبير الجابر ومن طريق اخر ايضا. وهذا القذف قدر الذي قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم انا كنا نؤمر اذا اخذت اذا

111
00:44:21.150 --> 00:44:41.400
اه كنا يؤمر احدنا اذا سقطت لقمته ان يأخذ فيميت ما كانت هي بلاده ويأكلها ولا يدعها للشيطان هذا هو الذي يقصد انه يكون صحيحا هذا من حديث انس من حديث جابر رضي الله

112
00:44:41.400 --> 00:45:10.600
ومن حديث انس ايضا جاد هذه الرواية ان مسلم رحمه الله اذا ينبغي الا نستهين بهذه الامور من اداب الاكل. نعم الحمد لله كنا نجلس معكم كانوا يجلسون انا اذكر الجد والاب وكذا

113
00:45:10.850 --> 00:45:30.550
ويأكلون وعندهم من الاشياء التي ينسجونه بنفسهم يضعون فيها السحن فاذا اكل وسقط امامه شيء وهو على الارض الارض منظفة كل يوم ينظفونها يطينونه وكان ياخذ وانا كاني ارى يده

114
00:45:30.550 --> 00:45:47.650
هكذا يجعل الماء عليه ويأكل. والحمد لله رب العالمين هذه السنة قد عمل بها وقد تربينا عليها. نعم. فينبغي ان نتهاون في هذه السنة ولا لا نأنف سنة النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:45:48.750 --> 00:46:15.200
ما دام هو باب الاطعمة باب فضل السريد على الطعام اه ما هو فسروا قالوا انه يؤتى  ثم السمن ثم فيه قد يكون عسل وغيره يخلط به في سرد يخلط

116
00:46:15.350 --> 00:46:36.650
حدثنا محمود البشار بلدنا جعفر انه قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة عمرو بن مرة بن عبدالله الكوفي ثقة  هو مرة ابن اسرائيل الحمداني الوكيل الثقة. انا بموسى العشري رضي الله عنه قال

117
00:46:37.350 --> 00:47:02.500
من الرجال الكثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت عمران. وعاشية امرأة فرعون وان فضل عائشة وان فضل عائشة على النساء كفضل سائري الطعام اه الفضلة عائشة على النساء عامة ام بعد

118
00:47:02.700 --> 00:47:30.000
ابنة مريم وبعد اسيا مراتي فرعون الحقيقة ان قد يكون هناك مجال للاجتهاد واشار ابن حبان على انه في على ان افضلية عائشة التي يدل عليها هذا الحديث وغيره مقيدة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم

119
00:47:30.250 --> 00:47:49.050
حتى لا يدخل فيها مسل فاطمة عليها السلام. جاء ايضا جمعا بين هذا الحديث وبين حديث افضل نساء اهل الجنة خديجة وفاطمة فاذا ابن حبان ماذا يرى فضل عائشة على النساء

120
00:47:49.100 --> 00:48:12.050
هاي نساء النبي صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات وليس قصد النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة تفضل على اسيا ومريم غيرها من النساء ابدا واما مريم ابن الدويمران وكذلك اسيا

121
00:48:12.350 --> 00:48:57.450
امرأة فرعون مرض الله مطرا الاية الكريمة ايش وكتبه كذلك ضرب الله    اذ قالت رب ابن اليمين اطمئنك بيتا في الجنة ونجني من قومه الظالمين   ومن معه ايضا بهذا الحديث

122
00:48:57.550 --> 00:49:18.200
وغيره من الايات ان مريم ان مريم اسية اي نعم نبي يرتاني. هكذا قال سبحان الله. لانه قال ان المعهد تبارك وتعالى انا اللي نجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين. نعم

123
00:49:18.400 --> 00:49:50.750
مريم وكذلك الاسية نبيتان ويقول هو نفسه يثبت انه الاشكال ثم يزيل قال ولا تعارض من قوله تعالى ما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم وهو فهن نبيات وليست رسولات. هكذا تنفعنا وليست ذات لام. نعم. ونقل عن العشري من النساء من نضج

124
00:49:50.750 --> 00:50:12.250
ايضا نقل ابو الحسن الاشعري كان يقول ان من النساء اللواتي قد نبينا حواء وسارة وام موسى. وهاجر واسيا ومريم على كل حال نريد ان نفهم كاميرا من الرجال الكثير ولم من النساء الا مريم

125
00:50:12.350 --> 00:50:36.550
واسيا امرأة فرعون هل هن مذيان قد اثبت بعضهم كونهن نبيا. فالنبي لا شك انه يكون افضل من غيره او نبيه. قد تكون افضل من غيرها وفضله عائشة على النساء عامة بعد بعد هاته النساء وهي مريم وعاصية

126
00:50:36.550 --> 00:51:02.000
وكذلك لو كان سارة روم موسى كل هؤلاء يكونوا فضل عائشة على النساء بعد هذا كفضل الثريد على الطعام. فدل على ان الثريد من الاطعمة الفاضلة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عقلنا يفضلها على الاطعمة الاخرى

127
00:51:02.500 --> 00:51:24.450
انه قال عبدالله بن وهب انه قال حدثنا مسلم بن خالد المسلم انه يا خالد اه الزنجي سدوق كثير الاوهام عبدالرحمن الانصاري ابو طوالة انه سمع مثلا مالكا رضي الله عنه يقول

128
00:51:24.500 --> 00:51:41.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة ان النساء كفضل الثريد على الطعام نعم سيكون الدليل على ان السريد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويكون يسرد

129
00:51:42.100 --> 00:52:12.300
ستة اشياء منها قالوا بسمن وكذلك لبن وكذلك العسل ويفتت فيه من من الخبز من الخبز نعم وهذا الحديث البخاري انه قال عدة عن شاب كمل من الرداء الى اخره

130
00:52:12.350 --> 00:52:36.800
باب مسح اليد بعد الطعام قال ابو الحارس عن محمد ابن ابي يحيى محمد ابن ابي يحيى الاسلمي هذا صدوق انا ابيه ابو يحيى سمعان الاسلمي صدور عن سعيد بن حارث

131
00:52:37.000 --> 00:53:04.350
سيد الحارس بن السعيد  عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال هنا محمد ابن يحيى ابي يحيى وكذلك ابو قنابيلي وابو يحيى سمعان صدوق  كنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:53:04.400 --> 00:53:24.700
وقليل ما نجد الطعام نحن وجدنا لم يكن لنا مناديل الا اكفنا. وسواعدنا واقدامنا ولا نصلي ثم نصلي ولا نتوضأ. قال ابن عبد الله غريب ليس الا عن محمد ابن ايه؟ سلمة

133
00:53:25.100 --> 00:53:48.150
ليس الا محمد به. سلاما هنا الذي قال الشيخ الهلالي الشيخ الالباني ضعيف مع انه في البخاري والتفصيل في الظعيفة والله الذي ظهر لي انه حسن ان شاء الله والرواة كلهم صفات او

134
00:53:48.650 --> 00:54:16.100
وبذلك ان يكون ان شاء الله وهذا واطول امري الا اكفنا وسواعدنا واقدامهم كما كانوا يمسحون فيها ويصلون ولا يتوظعون فاذا كان كان هناك شيء من الدسم ويمسح الانسان في جسده بيده بعضه ويصلي عليه ولا

135
00:54:16.100 --> 00:54:37.100
الزموا علي الوضوء ولا يقال انه الوضوء مما مس قد نصف هذا ثم نسخ والنبي صلى الله عليه وسلم اكل شاة مصلية ثم قام فلم يتوضأ صلاة الا صلى بالناس

136
00:54:37.700 --> 00:54:59.150
كونه غريبا ليس محمد ابن السلامة كان الاصل هو شيخه السلامة هو الذي انفرد به نعم وانا اردت ان اجد هذا على كل عام لكن ما وجدته الضعيفة الشيخ ذكر انه

137
00:54:59.200 --> 00:55:27.150
محمد ابن يحيى هذا واعفه بعضهم سيكون لعله لاجله يكون ضعفا. نعم الاخرون قالوا انه ان شاء الله ما يقال اذا فرغ من الطعام ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا ابو خالد الاحمد

138
00:55:27.300 --> 00:55:59.450
سليمان ابن حيان ابو خالد. الاحمر. انا حجاج  تداخل تأثير الخطايا والتدليس رياح ابن عبيدة  المولى لابي سعيد. انا ابي سعيد لابي سعيد هذا مجهول. عن ابي سعيد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما قال الحمد لله الذي

139
00:55:59.450 --> 00:56:29.100
وسقانا وجعلنا مسلمين واخرجه ابو داود ايضا باعادة الطريق من المسلمين بهذا اللفظ الحديث ضعيف  بهذا الدعاء اذا قال الحمد لله وسقانا والحمد لله دعانا مسلمين لا بنية ان هذا الحديث صحيح

140
00:56:29.100 --> 00:56:51.350
تكون جاهدا ان شاء الله والسحيح ما ياتي مما جاء من الحديث الصحيح. قال عبدالرحمن ابن الدمشقي رحيم الوليد بن مسلم وهو ده الليس اللي انا مصرحه على حد اثنان ابن ياسين

141
00:56:51.750 --> 00:57:14.350
بن يزيد ابن زيادة عن خالد بن معدان خالد بن مادان ابن ابي هذا صدوق او الثقة الا انه كان يرسل عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:57:14.450 --> 00:57:46.450
نعم ابو خالد الشاميين نعم وابو امامة الباهلي قالوا كان من بقايا الصحابة في حمص رحمه الله واخر من مات بحمص سنة احدى وثمانين  ابو خالد بن المعدن مات مية وثمانية

143
00:57:47.250 --> 00:58:17.500
مية ثمانية فواحد وثمانين وهم ببلد واحد الذي يظهر والله اعلم مات واحد وثمانين. ويكون ادرك من حياته ابي امامة رضي الله عنه لانه قال ولد في سنة مية اربع مئة وخمسة ومات مئة وثمانية. اه خالد بن المدام وبذلك يظهر والله اعلم

144
00:58:19.000 --> 00:58:45.650
يكون ادرك ما ولد في  معناته مئة وثمانية لكنه ولد في سنة سبعة وستين او سبعة وتمانين. انا انسى الان وكنت كتبت العيد انما هو واضح الذي يظهر والله اعلم انه يكون ادرك وليس فيه انقطاع ان شاء الله

145
00:58:45.700 --> 00:59:11.100
وهذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله. قال حدثنا سفيان عن ثور كذلك حدثنا ابو عاصم والترمذي ايضا الحديث على كل حال ان شاء الله يكون صحيحا ما هو قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا

146
00:59:11.300 --> 00:59:33.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اذا رفعت عنه او ما بين يديه قال الحمد لله عمدا كثيرا طيبا مباركا غير مكفين ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا يا ربنا. او لا مستغنى عنه ربنا. يعني لا نستغني عن رحمة ربنا

147
00:59:33.950 --> 00:59:53.250
ولا اننا نريد الكفاء من غير ربنا. ولا نكون نودعه ولا يكون معنا علاقة مع الله تبارك وتعالى بل نكون دائما مع الله عز وجل ونطلب من الكفاية ولا نستغني عن رحمة نعم

148
00:59:55.800 --> 01:00:20.850
هنا آآ قال كان يقول ما بين يديه آآ ثم قال حدثنا حرب العيدية هي انه قال حدثنا اخبرني سعيد ابن ابي ايوب الخزاعي عبد الرحيم. ابي مرحوم عبد الرحيم. ابن الميمون وهو صدوق زايد. عن سهل بن معاذ

149
01:00:21.550 --> 01:00:42.750
انس الجهاني لا بأس به نعم  انا ابيه انا ابيه هو معاذ ابن انس الجاني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اكلت عاما فقال الحمد لله الذي اتمني هذا ورزقنيه من غير حول مني

150
01:00:42.750 --> 01:01:01.150
ولا قوة غفر له ما تقدم الحديث اخرجه نعم الحديث اخرجه ايضا ابو داوود عن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد ابن عبد الله ابن يزيد عبد الله ابن نواب

151
01:01:01.150 --> 01:01:24.350
سعيد وفيه زيادة ايضا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذه الزيادة شاذة حكم عليها العلماء لان الاكثرين الذي رواه لم يذكروا في هذا الحديث ابن يزيد هو الذي ذكر والاخرون لم يذكروا ما تأخروا

152
01:01:24.400 --> 01:01:44.950
ومات اخر يكون في هذا الدعاء يكون شاذا عند الامام احمد ايضا قال من طريق المغري اخرج هذا الحديث من طريق عبد الله ابن وابدى ابن يزيد المقري نعم عبد الله بن يزيد المطري بدون هذه الزيادة

153
01:01:45.250 --> 01:02:08.050
هنا ابو داوود من طريق عبد الله ابن يزيد المقري اه زاد فيه وما تأخر. لكن الاخرون الذين رووا من طريق المقرئ بدون سيادة او ما تأخر. ولذلك على الزيادة انها شارزة. ها فيقول غفر له ما تقدم من ذنبه

154
01:02:08.100 --> 01:02:58.350
اما ما تأخر وليس سنيا بهذا الدعاء. هذه الادعية ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلكم قال الدباب الاجتماعي على الطعام    سألنا السؤال زوجها توفي وهو في صديق متزوج بها

155
01:02:58.400 --> 01:03:22.050
لتتزوج بها لتزوج به  ويكون دان لابنته ورقبتها وهل يجوز التأتمر بهذا المال ام لا الذي يظهر انه ما خص لتزويد بنتها ما حق لها ولا استقام ان تنفقها في

156
01:03:22.050 --> 01:03:41.850
الجهة الاخرى ولا يجوز لها ان تاخذ دينا وتعتمر لان التزويج قد يكون في حق البنت هو الاوجب والاول. ولا يجوز لها ان تأخذ دينا من اين ربما لا تجد فيما بعد فتحتاج ان تسأل

157
01:03:41.900 --> 01:04:03.050
ما دام هذا المبلغ اتاه صديق لزوجها من يتزوج وتنفق في زواجها. ولا يجوز لها ان تعتمر بهذا المال ان شاء الله اه نحن مجموعة موزفين اتفقنا في كل شهر ناخد مبلغ معين من كل موظف

158
01:04:03.200 --> 01:04:25.750
والمجنون فيه رواية من الموظفين في الشهر الثاني نادي الثالث. على هذه المعاملة جائزة وجزاكم الله خير هذا في الحقيقة قد يكون فيه آآ قد احيطت الاتفاق هذا احيط ببعض المحاذر

159
01:04:26.150 --> 01:04:48.450
اذا كان اخذ الشهر محرم عشرة اشخاص راتبهم مثلا خمسة الاف او اش ثلاثة الاف اخذ احد منهم في المحرم سعر له خمسين الف من الممكن ان يشتري بها من كذا وكذا. وبهذه الصورة لا شك في هذا يكون تعاونيا جيد

160
01:04:48.700 --> 01:05:11.700
لكن ماذا تحكمون؟ اذا كان اخذ ومات هذا ولا يأتي دوره في راتبه لا يأتي فيما بعده ومن اين يأخذ الاخوان حقهم من هذا الشخص الذي اخذ منهم فاذا كان مكتوبا بكل صراحة

161
01:05:11.800 --> 01:05:35.050
اي واحد قد وقع في ذائقة فيعفو عنه الجميع او مات فلا يطالب رزقه من حقهم اذا كان بهذه الصورة دقيقة في الحقيقة بحيث لا يكون فيه مثار خلاف كان كثيرا من البيوت وكثيرا من الشركات قد يكون فيها اشياء يكون

162
01:05:35.050 --> 01:05:57.900
الخداع لا يجوز. فلا يكون سببا للخدعة. طيب لا بأس فيها اذا كان ان اتفقتم وتكون اتفاق ويكون الاتفاق مصدق للجميع يوقعون بانه اذا مات هو محلي طالبون من ورثته؟ لا يعفى عنه وقد ذهبت وما بقي الان الا للذين هم احياء

163
01:05:57.900 --> 01:06:21.900
لابد ان يكون لكل واحد منهم الاعتبار او يتذار او لكل واحد يكون اتفاق في هذا الباب لا يطالبونه بشيء. نعم اذا كان امام المسجد في بلدنا يصلي الفجر قبل الوقت وقد افتى احد علماء بلدنا بالجزائر بان الوقت لا يدخل الا بعد مقدار معين

164
01:06:21.900 --> 01:06:44.300
فلنصلي معه وتنويها وننويه نافلة ان لا نسلي انت فقيه بارك الله فيك اولا اذا كان اتفقوا بالفعل اذا كان احد العلماء افتى بانه قبل الوقت فالان في مكة سبحان الله من قديم الزمان كانوا يقولون انه قبل الوقت لكن

165
01:06:44.300 --> 01:07:14.200
قالوا ليس قبل الوقت. فاذا كان كلهم متفقون على انهم قبل الوقت والامام يصلي وانتم فاذا كان على نية النافلة لا بأس فيها. لكنه تقيم دماغا اخرى بعدها ما يكون الامام فرغ وهل هذا يكون مخالف امن الدولة المخالفة

166
01:07:14.200 --> 01:07:41.100
معي الكلمة قد يكون فيه بعض الخلل بارك الله فيه لذلك يقال اذا كان اهل العلماء في الجزائر فحاولوا اصلاح الوقت. بارك الله فيكم. وحاولوا ولا تفسدوا صلاتكم ولا تكونوا فيما بعد تطيلون صلاة اخرى. يكون دليل على التفرق

167
01:07:41.250 --> 01:08:00.450
اذا كان سألت صليت في بعض الاحيان ثم تصلي في المسجد اهو اخرى وهذا مما لا يجوز فيما يظهر فصلوا معهم ان شاء الله وصلاتكم سرية وحاولوا يصلح ان شاء الله

168
01:08:00.500 --> 01:08:19.300
نعم ولا يمكن اقول اننا لا يمكن اقامة جماعة اخرى  هل كل واحد يصلي في بيته او في عدة اشخاص في مكان اخر حاولوا اصلاح الامر فقط ولا تخالف الناس. بارك الله فيكم

169
01:08:19.600 --> 01:08:33.950
هذا الذي يذهب لي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صلي على محمد جزاكم الله خير وبارك الله فيكم حفظكم الله من كل سوء. ان شاء الله. السلام عليكم. حياك الله

170
01:08:34.000 --> 01:08:36.700
بارك الله فيك