مم قال فجئت رسول الله صلى بعد هذا من مجال لقائي في عمر ان يقول فيه شيئا والنبي صلى الله عليه وسلم يبحث تصفية خاطره مم قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال
هل تنظرون الدمع يغرق وجنتي؟ هل تسمعون تسارع طاعاتي هل تشعرون بحزن قلب مبعد عن لذة العلم في الحلقات حرم السكينة وسط جو مفعم بالانس رغم تزايد الساعات حرم الملائكة حين حافت
جمعكم مستغفرين. فيا عظيم هباتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله رحمه الله
وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وعمر بن الخطاب يسير معه ليلا فسأله عمر عن شيء فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه. فقال عمر
ثكلتك امك عمر نظرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتى اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قرآن
فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس
ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا هذا الحديث كان تقدم لنا الكلام على اوله في المجلس الماضي وبلغنا قول عمر رضي الله عنه منكرا على نفسه نزلت على نذرت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكرنا ما في هذه هذا الحرف
من الروايتين وبينا وجه ذلك. تفضل نزرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات كل ذلك لا يجيبك قال عمر فحركت بعيري حتى اذا كنت امام الناس وخشيت ان ينزل في قرآن
حرك بعيره رضي الله عنه لانه رأى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجبه وخشي على نفسه ان يكون اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحاحه عليه
حتى خشي ان ينزل فيه قرآن لعلمه ان ربنا سبحانه ينزل القرآن فيمن اذا رسوله صلى الله عليه وسلم فخشي ان يكون منهم فحرك بعيره مم فما نشبت ان سمعت صارخا يصرخ بي. فما نشبت
ما نشبت هذا اه هذا الفعل يستعمل في الامر يفجأك قبل ان تشرع في غيره قبل ان تبدأ في شيء يفجأك يفجأك الأمر تقول ما نسيت ان كذا. فعمر رضي الله عنه لم يشرع في شيء لم يأخذ في شيء
حتى فاجأه صوت الصارخ يصرخ به مم قال فقلت لقد خشيت ان يكون نزل في قرآن. لانه تحقق. انتم تعلمون ان ربنا سبحانه انزل القرآن في كثير ممن كما ذكرت لكم غير كدار خاطر رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى قالت عائشة رضي الله عنها ما ارى ربك
الا يسارع في هواك اه قال فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه طيب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي ارسل ذلك الصارخ يصرخ بعمر بن الخطاب رضي الله عنه ليكلمه بهذا الذي يريد ان يكلمه به
رسول الله صلى الله عليه وسلم علم تغير خاطر عمر وخشيته يعني هذا الذي دار في نفسه عرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه ليزيل عنه وحشته وليؤنس خاطره
وفي هذا اظهر دليل على كرامة عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى محبته اياه لان ما لم يرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبقى عمر
في حالة الاستياح تلك اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ان يطمئنه وان يزيل اه خوفه وخشيته فبعث اليه الصارخ ليذكر له هذا الذي سيذكره اي حب اعظم من هذا
لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس. طيب فتحه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الكلام الذي في ظاهر ما نراه لا علاقة له بالامر الذي كان عمر يسأله عنه
لكن النبي صلى الله عليه وسلم يختص عمر بالاخبار بهذا. لهذه العلة التي ذكرنا مم قال لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا. فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه نزلت عليه سورة
في هذه الليلة سورة حبيبة اليه هي احب اليه مما طلعت عليه الشمس. لماذا كانت احب اليه؟ صلى الله عليه وسلم لما فيها من البشارة قال ربنا فيها انا فتحنا لك فتحا مبينا. هذه البشارة بالفتح
ليغفر لك الله وهذه بشارة بمغفرة والبشارة بفتح مكة يعقوب وسيعقبها دخول الناس في دين الله افواجا. والبشارة بالمغفرة لما تقدم من الذنب وما تأخر. اي شيء اعظم من هذا واي شيء
شيء سيكون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم احب من هذا هذا يبين لكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحقر الدنيا لان الفتح فتح الله ومغفرته الذنوب احب الى النبي صلى الله عليه وسلم من كل شيء
وهذه وهذا مما يرجع الى امور الاخرة فيعظمها النبي صلى الله عليه وسلم ويحقر امور الدنيا وكذلك ينبغي للمسلم ان يحقر ما حقر الله وان يعظم ما عظم الله وان ربه اذا اصطفاه بنعمة فلينظرها عظيمة. واذا امسك عنه بعض ما يستعظمه من شؤون الدنيا فان ذلك حقير في جنب ما
اتى مم لكنها هنا اشكال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا هي احب الي من الدنيا وما فيها احب ما هذا بس مو تفضيل هيك اسمه تفضيل يعني هذه السورة
احب الى النبي صلى الله عليه وسلم من الدنيا وما فيها. ففاضل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين هذه السورة وما بشر فيها من ربنا من الفتح والمغفرة بالدنيا اليس كذلك؟ اه
هل تصح هذه المفاضلة وجه الإشكال تفهم عندما يستعمل افعال التفضيل يستعمل بين شيئين احدهما افضل من الآخر بحيثية ذلك التفضيل لكن عندما يستعمل افعال التفضيل يعني هذا ان الشيئين الذين يفاضل بينهما يستويان في اصل الصفة
ثم يزيد احد المتفاضلين على الاخر فيها. عندما نقول زيد اطول من عمرو العربي الذي يسمع الكلام لا لا يمكن ان يتصور ان زيدا هذا الذي هو اطول طوله متران
وان عمران طوله متر هذا الذي هو متر ليس بطويل فلا يقال هذا الذي هو بتران اطول من هذا الذي هو متر. متر ليس بطويل فلا يمكن ان يقع التفاضل بينهما. لكن يقال زيد اطول من عمرو اذا
اذا كان هذا فيه متران وهذا فيه مطران الا عشرين سنتيما مثلا كلاهما طويل لكن هذا اطول من هذا. عندما تقول مثلا هذا الغلام اقوى من هذا الغلام يعني كلاهما قوي
لكن هذا رجح على هذا في هذا المعنى الذي هو القوة. واضح الكلام اذا رجعنا الى المفاضلة التي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل النبي صلى الله عليه وسلم بين ايتين من كتاب ربنا بين سورة من كتاب ربنا. هم
فيها البشارة بالفتح العظيم. وفيها البشارة بالمغفرة من رب العالمين هل تصح المفاضلة بين هذه والدنيا؟ هل هذه والدنيا فيهما استواء فيهما تشارك قط في اصل الخيرية حتى تكون هذه زائدة على الدنيا في في الخير واضحة كلام
اذا هذا اشكال ولا ليس بإشكال طيب فمحله حله احد وجهين هذا الذي القيه اليكم اولا احب الي من الثاني الوجه الأول ان افعال ان افعال التفضيل تأتي ولكن لا على بابها لا تأتي للمفاضلة
مثلا عندما يقول ربنا سبحانه اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا اصحاب الجنة يومئذ خير مستقر احسن. خير مستقرا ممن من اصحاب النار خير مستقر اي اخيار مستقرا واضحة هادي؟ واحسن مقيلا ممن؟ من اهل النار هل
بينما قيل هل بين مستقر اهل الجنة ومستقر اهل النار. اسأل الله العافية استواء في الخيرية حتى يقال مستقر اهل الجنة خير من مستقر اهل النار. هل في استقرار في النار خير قط نعوذ بالله
واحسنوا مقيلا هل في المقيل في النار من خير قط من حسن قط؟ معاذ الله ولكن ربنا يقول خير اي اخيار واحسن هادي على بابها؟ لا معنى ان مستقر اهل النار مستقر خير ومقي لهم مقي حسن. مفهوم الكلام؟ فكذلك هنا لا هي
احب الي اي حبيبة الي. مفهوم؟ الوجه الاخر وذكره طائفة من العلماء قالوا ان هذا الكلام انما خرج على ما هو مستقر في نفوس الناس المستقر في نفوس الناس عادة
ان الدنيا لا شيء افضل منها وانها المطلوبة المقصودة فاخبرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه السورة وما حاوته من البشارة العظيمة خير من هذا الذي يظنون انه لا خير منه
واضح ولا؟ طيب هذا الذي ذكره طائفة من العلماء انا عندي فيه نظر ظاهر جدا لماذا لان هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى الى من ابتداء
يلقى الى اصحابه صلى الله عليه وسلم هم اول من يخاطب بهذا الكلام ولا لا طيب هل يظن بان الصحابة رضي الله عنهم يرون ان الدنيا هي المقصودة المطلوبة وانه لا شيء اعظم منها
هل هذا ظن الصحابة؟ هل هذه نظرتهم الى الدنيا؟ كيف يتصور هذا؟ وهم الذين تركوها ونبذوها وراء الظهور اما المهاجرون فقد تركوا الاوطان وتركوا الديار وتركوا الولدان وخرجوا من الاموال رغبة في الله وفي رسوله وفي دينه
حتى الكلام لا يعدوه لا يعدوه كلامه كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقع الحافر على الحافر وان لم يشهد ما قيل فقال انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا
ولا لا؟ واما الانصار فقد واسوا واووا وقاسموا المهاجرين اموالهم طيبة بذلك نفوسهم وهنا هذا ولا ذاك ليس هذا ولا ذاك عمل من كانت الدنيا عنده هي اعظم هي اعظم مطلوب واجل مقصود ولا لا
اذا هذا هذا مشكل عندما يقولون ان هذا الكلام خرج على ما هو معهود عند الناس. معهود عند الناس من مثلي ومثلك اما الناس الذين هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء هؤلاء اناس غير الناس
هؤلاء لا يمكن ان يقال في حقهم الدنيا اعظم ما يطلبون وهي اول ما تركوا اهون ما تركوا ولا تورد عليه لا تنقض علي هذا الذي اقول لك لا تروم نقضه بقول ربنا سبحانه مخاطبا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين كانوا مع
او في احد منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. لا تنقض علي كلامي بهذا. لماذا؟ لانني لست ازعم ان الصحابة لا يريدون الدنيا ولكنني ازعم انهم لا لا يريدونها ارادة اعظم مطلوب
وفرق بين الشيئين فرق بين من يريد الشيء ومن لا يريد الا الشيء ولا لا؟ فنحن الذين ننفيه عن الصحابة ان ينظروا ان يريدوا الدنيا ارادة من يرى ان الدنيا لا شيء خيرا ليس
شيء خيرا منها ولكننا لا ننفي انهم يريدونها والله يقول منكم من يريد الدنيا مفهوم الكلام الله اعلم نعم لقد انزلت علي هذه الليلة سورة لا هي احب الي مما طلعت عليه الشمس. ثم قرائنا فتحنا لك فتحا مبينا
ثم قرأ صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا اختلف العلماء بهذا الفتح الذي فتحه ربنا سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم بهذه السورة قالت طائفة من العلماء هذا الفتح هو فتح مكة
لان ربنا سبحانه كان وعد نبيه صلى الله عليه وسلم انه سيفتح مكة سيفتح له مكة واتاه وصدقه وعده. قال ربنا سبحانه لقد صدق الله رسوله الرؤيا الحق اتدخلون المسجد الحرام ان شاء الله امنين الى اخره
فهذه الرؤية التي ارى ربنا سبحانه اياها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق له وعده واضح الكلام؟ هذه هو الفتح. المقصود في قول ربنا ان فتحا لك فتحا مبينا
وقالت طائفة من العلماء لا الفتح المذكور في سورة الفجر هو صلح الحديبية ليس هو فتح مكة واستدلوا على ذلك بالاثر وبالنظر اما الاثر ثم رواه الامام احمد في مسنده ومسلم في صحيحه مختصرا عن انس بن مالك رضي الله عنه
ان هذه الاية ان هذه السورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من الحديبية واصحابه يخالطون الحزن والكآبة قيل بينهم وبين مناسكهم لانهم اتوا وهم محرمون بالعمرة فلم يعتمروا واحلوا في الحديبية ورجعوا. حيل بينهم وبين مناسكهم
ذبحوا آآ ونحروا الهدي بالحديبية فنزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا هو هدا هو الصلح واستدل هؤلاء ايضا بما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن سهل بن حنيف رضي الله عنه
انه قال يا ايها الناس اتهموا انفسكم فانا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نرى قتالا لقاتلنا فجاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله
السنا على الحق وهم على الباطل فقال صلى الله عليه وسلم بلى فقال عمر اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فقال صلى الله عليه وسلم بلى فقال عمر فعلام فعلام نعطي الدنية في ديننا
انرجع ولما يحكم الله بيننا وبينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا يا ابن الخطاب اني رسول الله. ولن يضيعني الله ابدا
فذهب عمر رضي الله عنه الى ابي بكر رضي الله عنه وقال له مثلما قال للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر رضي الله عنه انه رسول الله ولن يضيعه الله ابدا
هذا الحديث روي روايات في كل رواية لا يجاوز كلام ابي بكر كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قيد حرف مع ان ابا بكر لم يكن حاضرا مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم لعمر
ومع ذلك ليس يختلف ما قاله ابو بكر عما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. كذا حافظ افهمونا تفهمون هذا يدلكم على هذا الذي يذكره العلماء قاطبة من من فضل هذا هذا العبقري العظيم هذا الفذ الذي لا نظير له في تاريخ المسلمين اعني ابا بكر رضي الله عنه
قال فنزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا. فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمر الى اخرها فقال له عمر يا رسول الله اوفتح هو؟ فقال صلى الله عليه وسلم نعم
ويدل لهذا المذهب ايضا النظر وهو وجه من النظر ابلاه الحافظ ابن حجر رحمه الله قال الفتح ما الفتح الفتح فتح الشيء المغلق الفتح فتح لمغلق وكان الصلح مغلقا بين المسلمين والمشركين
حتى فتحه الله عز وجل وكان ظاهره ضيما على المسلمين. لانكم تعلمون ما الذي صلح عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ المشركين فكان ظاهره ضيما على المسلمين. وكان باطنه عزا لهم. لماذا؟ قال لان الحرب لما وضعت اوزارها خلط بعض الناس بعض
فجعل المسلمون يقرأون القرآن على المشركين من غير نكير وظهر وابدى كل من كان يخفي اسلامه ابدى اسلامه ودخل الناس في دين الله افواجا فذل الكفار من حيث ارادوا ان يعزوا واعز الله نبيه والمسلمين
نعم وهذا القول اظهر ان الفتح المقصود في كلام ربنا سبحانه هو فتح هو صلح الحديبية خلفاء اختلفوا في مسألة لماذا ادخل الامام مالك رحمه الله اذان الحديثين هذين الحديثين في هذا المحل
في هاد الباب ما علاقتهما بهذا الباب؟ ولماذا اقحمهما في هذا الباب وذكروا في ذلك اوجها احسنها عندي قالوا ان الامام مالكا رحمه الله اراد ان ينبه على علم مهم من علوم القرآن
وهو اسباب النزول وهو علم اسباب النزول لان علمها العلم باسباب النزول وادراكها مساعد على التأويل على تأويل هذا القرآن فدل الامام مالك رحمه الله اشار الى ذلك بقصة ابن ام مكتوم في سورة عبس
واشار الى ذلك بحديث عمر رضي الله عنه في سورة الفتح ليفهم على وجهه لتفهم على وجهها سورة الفتح سورة عبس وهذا الفن فن مهم جدا قد افرده الناس بالتصنيف. طبعا المفسرون يذكرونه في
في في تفاسيرهم ولكن قد افرده الناس بالتصنيف. ومن اشهر من افرده بالتصنيف واقدمهم الوحيدي في كتاب اسباب النزول وهو مطبوع. والف الحافظ ابن حجر كتابا في ذلك سماه العجاب في بيان الاسباب وهو مطبوع والف السيوطي ايضا بعدهما كتابا سماه
لباب النقول في اسباب النزول وهو والف ايضا فيه بعض المعاصرين. وشهدوا ان هذا العلم كما ذكرنا علم مهم لانه يعين على على الفهم روى البخاري ومسلم في صحيحيهما ان مروان ابن الحكم
بعث بوابه قال لبوابه يا رافع اذهب الى ابن عباس وقل له لان كان كل امرئ يفرح بما اتى ويحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون ربنا سبحانه يقول
لا يحسبن لا شيء لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من عذاب الحكم يقول كلنا هكذا فقال ابن عباس ما لكم ولها
ويحسن الحلب والشر فيقول اوي كعنتر واقدم فلما ايقن هذا شداد انهم سيذهبون بالظعون بالنساء بالحرم والمال قال اي بني الا ترى ما طاعون فقال ولقد شفا نفسي لما قال له اي بني
انما سأل رسول الله صلى انما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يهود فسألهم عن مسألة فكتموه اياها واخبروه بغيرها واروه انهم قد استحمدوا اليه بما اجابوه وفرحوا بما كان من كتمانهم. فنزلت هذه الاية فلا علاقة لها بكم
يبين اهمية قضية من اسباب النزول لهذه مثل ذلك الان عندما تقول انسان صلى لغير قبلة تقول لقد صليت الى غير قبلة فيقول لك مثل ما وجه الله ام ولو
ولو اطلع على سبب نزولها لما استدل بها لانها نزلت اما في النافلة صلاة النافلة على السفر فاما في الصلاة صلاة النافلة على الراحلة في السفر واما في آآ صلاة من اجتهد
وآآ وآآ اخطأ القبلة على اختلاف بين اهل التفسير في سبب النزول. فلا علاقة لها بما يستدل به المستدل نعم قال رحمه الله وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي سعيد
انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم واعمالكم مع اعمالهم. يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية
تنظر في النصل فلا ترى شيئا وتنظر في القدح فلا ترى شيئا وتنظر في الريش فلا ترى شيئا وتتمارى في الفوق قال عبيد الله رحمه الله وحدثني امالكينك متى مات مالك
اه يعني عيب والله عيب سنة تسع وسبعين ومئة قال حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد الانصاري قاضي المدينة مات سنة ثلاث واربعين ومئة تقدمت لنا ترجمته عن عن محمد بن ابراهيم
محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي القرشي المدني الحافظ الثقة تقدمت ترجمته مات سنة احدى وعشرين مائة عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف الزهري القرشي الامامي لاحد الفقهاء السبعة تقدمت ترجمته ايضا مات سنة اربع وتسعين
عن ابي سعيد الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان ابن ثعلب ابن عبيد ابن ثعلبة ابن عبيد ابن الابجر الابجر هذا الابجر هو هو الملقب بخضرة. ابو سعيد الخدري الخدري نسبة الى خدرة. خضرة لقب الابجر هذا
هو سعد بن مالك بن سينان بن عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن الأبجر هذا الأبجر هو خضرة تقدمت ترجمته ايضا متى سنة اربع وستين؟ وقيل سنة اربع وسبعين؟ هم. عن ابي سعيد انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج فيكم يخرج فيكم اي اي عليكم
في هنا بمعنى على كما في قول ربنا سبحانه حكاية عن فرعون ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها كما في قول ربنا سبحانه قل سيروا في الارض اي عليها قال عنترة
بطل كأن ثيابه في سرحة يحذى نعال السبت ليس بتوأم يصف بطلا بالجسامة بطول الجسم وعظامه وضخامته. فيقول هذا كأنه سرحان. سرحة! شجرة طويلة. يقول بطل كأن ثيابه في حاتم كانه تلك الشجرة الطويلة
القيت عليها ثيابا هذا البيت فيه عنترة من معلقته المشهورة التي مطلعها هل غادر الشعراء من متردم معلقة مهل عرفت الدار بعد توهمي اعياك رسم الدار لم يتكلمي حتى تكلم كالاصم الاعجمي
وهي قصيدة جميلة جميلة جدا وكانت العرب تستحسنها ايما استحسان وكانوا يلقبونها الذهبية وبعضهم يلقبها المذهبة بل قال ابو عبيد قاسم سلامي رحمه الله انها نادرة يذكر فيها بأسه وشجاعته وكرمه
ويفخر بنفسه ولماذا احتاج هذا ما الذي احوجهه الى ان يصنع هذا؟ احوجه مع انه احد الفرسان المشهورين واحد الشجعان الابطال المعدودين واحد الشعراء المعروفين ولكنه احتاج هذا تاج ان
ان ان يفخر بنفسه لان امه كانت امة والعرب في ذلك الوقت اذا ولد لاحدهم من امة كان ينفيه ويستعبده يصيره عبدا فكانوا يصنعون ذلك الا اذا ظهرت نجابته فحينئذ يستلحقه ويعده ابنه
وابو عنترة واسمه شداد لانه اسمه لان عنترته عنترته شداد او عنترة بن عمرو بن شداد فابوه شداد او عمرو بن شداد كان يعني استعبد عنترة ولم يستلحقه فكان ذاك
ولقد شفى نفسي واذهب سقمها قيل عن الفوارس ويك عنتر واقدم. هذه قصيدة جميلة جدا يعني انظروا فيها واقرأوها واحفظوها ان شئتم اتفضل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يشوي قلب عنترة وفي ذلك هو ولهذا يقول هذه القصيدة وهي عندي احسن المعلقات وان كانوا وان اجمع الناس يعني النقاد الاقدمون اجمعوا على انها ليست من من اوائل هي طبعا من احاسن المعلقات لكنها ليست احسنها عندهم يختلفون
ولكن اكثرهم يرى ان معلقة بإلقيس هي احسن معلقات وانا في الحقيقة احمل كلامهم على انه كان ابن القيس يتصرف في الشعر باساليبه وافانينه والا ما يذكره من معاني يعني معاني الفاجرين فاسقين
هذا عنترة يعني هذه قصيدة تدلك على الكرم وتدلك على الشجاع معاني الرجولة يقول لها اثني علي بما علمت فانني سمح مخالفتي اذا لم اظلم واذا ظلمت فان ظلمي باسل مر ما ذاقته كطعم العلقم
ويعني لا يقيم على الضيم ولقد شربت من المدامة بالضحى ولقد شربت من المدامة بعدما ركد الهواجر بالمشوف المعلن بزجاجة صفراء ذات اسرة اه قرنت بازهرة الشمال الدم فاذا شربت فانني مستهلك ما لي وعرضي وافر لم يكلم
واذا صحوت فما اقصر عن ندى وكما علمت شمائلي وتكرم هنا كيسجدو الشعراء هادي سجدة ديال الشعر كما قال الفرزدق انا لا نعرف السجدة الشعر كما تعرفون سجدة القرآن ماشي زعما تنوض تسجدوا
زعما هذا مما يستحسن من الشعر فإذا شربت حال سكره يستهلك ماله لكن عرضه لا يستهلك ولو سكران لا لا يجرؤ انسان حال سكره ذهاب عقله لا يجرؤ انسان على اقتحام عرضه فهو العرض المنيع
هذا حال سكره فما ظنكم بحال صحوه واذا صحوت فما اقصر عن ندى وكما علمت شمائلي وتكرمي يقول فيها هذا الذي ذكرته لكم من جهة كرمه وعطائه. ويذكر من جهة نجدته وبأسه يقول ولقد ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى
اذ تقلص الشفتان عن وضح الفم في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الابطال غير تغمهم يعني ولقد حفظت وصاة عمي بالضحى اذ تقلص الشفتان عن وضح الفم وضح الفم الاسنان
وتقريص الشفتان تجتمعان فوق الحرب في حومة الموت الموضع الذي يحوم فيه الموت من المعركة فهو لا يقصد اطراف المعركة دحضاحها حيث لا احد لا يقصد حومة الموت في الموضع الذي يحمى فيه الوطيس. هناك تجد عنترة
في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الابطال. الابطال لا تشتكي غير تغمغم. هذه الغمغمة. اسمعوا صوتا لكنك لا تفهم ما يقال اذ يتقون هؤلاء الابطال اذ يتقون بي الاسنة
الرماح صاروا يحتمون بعنترة هؤلاء الابطال فما ظنكم يعني يا شباب اذ يتقون بي الاسنة لم اخم لم اجبن عنها ولو اني تضايق مقدمي لما رأيت القوم اقبل جمعهم يتذامرون
كررت غير المذمم يتذامرون يحض بعضهم بعضا على الهجوم هو ايضا يكر عليه وهو واحد وهم قوم يدعون عنتر والرماح كأنها اشطان بئر في لبان الادهن الادهم فرسه هو على فرسه
وهم رماحهم طويلة في ايديهم كأنها اقطان بئر الاشطان جمع شطن والشطن هو الحبل الطويل الذي يربط به الدلو ليخرج به الماء من بئر فهو يصف هذه الروح بالطول وهذه الرمح
الطويلة غاصت في لبان فرسه الادهب. لانه يرميهم بفرسه يولج فيهم فرسه. يقول يدعون عنترة والرماح كأنها اشطان بئر في لبن الادهم. ما زلت ارميهم بثغرة نحره ولبانه حتى تسربل بالدم
هذا لبان فرسه كلهم تسربل دما ازوار را من وقع القنابل خلص تجنب وقع القانون صار هذا كأنه بئر والرماح تغوص فيه فزور من وقع القنابل بانه وشكى الي بعبرة وتحمحم لو كان يدري ما المحاورة اشتكى ولكان لو علم الكلام مكلمي
ولقد شفا نفسي واذهب سقمها قيل قيل الفوارس ويك عنتر اقدم شايف انا نفسي ذاك الذي كان يجده من الم الاستعباد شفاه واذهب سقمه ان الفوارس صاروا يقولون ويكا ويا حق يا عنتر اقدم
فهذا دل على انه اشدهم فروسية واعظمهم بطولة. وبعض الشراح يقول ان هذا الذي يقول ويك عنتر واقديمه هو ابوه لانهم لما غزوهم اشتاقوا الضعن واستقوا المال فجعل ابوه يقول
لعنتر ويك يا عنتر اقديم ويقول له عنتر العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والسر الحلم احلو بالناقة واسرها يربط اخلافها لي لا تحلب. هذا الذي يحسنه العبد. انت تطلب مني ان اكر وانا عبد. العبد لا يحسن الكر. انما
يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. يقول صلى الله عليه وسلم يخرج فيكم قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم. هذا قال هؤلاء القوم هم الخوارج ولمعرفة قضية الخوارج وقصتهم لابد من ان
يقدم بين يدي هذا الحديث توطئة عنهم وهذه التوطئة فيها طول ونذرها لما نستقبله من المجالس ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
والحمد لله رب العالمين اه