بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والمستمعين وسائر المسلمين
قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمى نجعل مسالم لابي جعج عن عبدالله بن سبوع قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول لتقضبن هذه من هذا فما ينتظر
الاشقاء قالوا يا امير المؤمنين فاخبرنا به نبير عترته. قال اذا تالله تقتلون بي غير قاتل. قالوا فاستخلف علينا قال لا ولكن اتركهم الى ما ترككم اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قالوا فما تقول لربك اذا اتيته؟ وقال وكيع مرة اذا لقيته قال اقول اللهم تركتني فيهم ما بدا لك ثم قبضتني اليك وانت فيهم. فان شئت اصلحتهم وان شئت افسدتهم
قال حدثنا وكيلا قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابنها اني ان عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم
فجاءهم عن بار فاستأذنا فقال ائذنوا لهم مرحبا بالطيب المطيب. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا عثمان ابن ابي قال حدثنا عبد الله بن نمير عن العمل عن عمرو بن مرة عن ابي البختري عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال اذا حدثت مع رسولنا
صلى الله عليه واله وسلم حديثا فظن فظنوا به الذي هو اهيه. الذي هو اهدى والذي هو اتقى. قال حدث عن عبدالله وهو من الامام احمد قال حدثنا عثمان وقال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمر ابن المرة عن ابي البختري عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله
الله تعالى عنه فذكر مثله قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا احمد ابن محمد ابن ايوب قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن
السلامي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحديث فظنوا به الذي هو اهدى والذي هو واتقى الذي هو اهيا. قال حدثنا عبد الله وهو من الامام احمد وقال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير. قال
حدثنا محمد بن فضيل عن حصين بن عبدالرحمن عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي انه قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول بعثت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابا مرتد والزبير بن العوام. وكلنا فارس فكلنا فارس فقال انطلقوا حتى
روضة خا. كذا قال ابن ابي شيبة خان. وقال ابن نمير في حديثه روضة كذا وكذا. وقال ابن وحدثنا معفنا وقال حدثنا خارج عن حصين فذكر مثله قال روضة خاخ
قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا وكيع قال حدثنا وسفيان وعن ابي حصين عنير بن سعيد انه قال قال علي رضي الله تعالى عنهما كنت اقيم على رجل حدا فيموت فاجد في نفسي منه الا صاحب الخمر. فلو مات وديته وزاد سفيان وذلك ان رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم لم لم يسنه. قال حدثنا وكيع عن سفيان احاك وحدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت تستغفر لابويك وهما مشركان
فقال اليس قد استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك؟ قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه واله وسلم فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. الى اخر الايتين. قال عبدالرحمن فانزل الله
وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه. قال حدثنا واكع قال حدثنا الاعمى الرحمن عن سفيان عن العمشي عن خيفة مات عن سويد بن غفلة. انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديث
فلا ان اخر من السماء احب الي من ان اكذب عليك. واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء وقال عبدالرحمن اسفا
فقال عبدالرحمن اسفاه الاحلام يقولون من خير قول البرية يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم. قال عبدالرحمن لا يجاوز ايمانهم حنان اجرام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. فاذا لقيتم فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله عز
عز وجل يوم القيامة. قال عبدالرحمن فاذا لقيتهم فاقتلهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. قال عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال فحدثنا يحيى ابن ابي بكير عن اسرائيل عن عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال وتجعلون رزقكم؟ قال شكركم انكم تكذبون. قال تقولون مطرنا بنوء بكذا وكذا قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عبد العلى عن ابي عبد الرحمن
عن علي رضي الله تعالى عنه قال من كذب في حلمه كلف عقد شعيرة يوم القيامة قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابراهيم ابن الحسن المقرئ الباهي قال حدثنا ابو روان اتى عن عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى
عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من كذب في الرؤيا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال حدثنا عفان وقال حدثنا ابو قال حدثنا عن حصين قال حدثني سعد بن عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم والزبير وابا مرتد وكلنا فارس. فقال انطلقوا حتى تبلغوا روضة حاج كما قال ابو عوانة. فان فيها امرأة مع صحيفة من حاطب بن ابي بلتعة الى المشركين وذكر الحديث بطوله. قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا واكيع قال
انا يا سفيان وعن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قضى النبي صلى الله عليه واله وسلم بالدين قبل الوصية وانتم تقرأون من بعد وصيتي يوصى بها او
وان بعد وصيتي من بعد وصيتي يوصى بها او دين وان اعيان بني الامية يتوارثون دون بني العلات قال حدثنا عبد الله وهو من الامام احمد قال حدثني ابو خيثم اتى زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن ابي
عبدالرحمن السلمي انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا فظنوا به الذي هو اهيا والذي هو اهدى والذين هو اتقى. قال حدثنا راكع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ناجية بن كعب عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لما مات ابو طالب اتيت النبي
صلى الله عليه واله وسلم فقلت ان عمك الشيخ الضال قد مات. فقال انطلق فواره ولا تحدثن شيئا حتى اتأتيني. قال فانطلقت اريتوه امرني فاغتسلت ثم دعا لي بدعوات ما احب ان لي بهن ما اعرض من شيء
ما احب ان لي به انما عرض من شيء. قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن محمد المنكدر عن مسعود بن الحكم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم للجنازة فقمنا ثم جلس فجلسنا. قال حدثنا عبد الله وابن الامام احمد. قال حدثنا عبيد الله
عن ابن عمر القواريري قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن زبيد عن سعد ابن عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا طاعة لمخلوق في معصية الله عز وجل. قال حدثنا وكيع قال حدثنا
سفيان وعن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب انه قال قال علي قلت يا رسول الله الا ادلك على اجمل فتاة في قريش؟ قال ومن هي يقول تبناة حمزة قال ما علمت انها ابنة انها ابنة اخي من الرضاعة ان الله حرم من الرضاعة ما حرم من النسب
قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا وكيل عن سفيان عن ابيه اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد عفوا
قلت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولكن هاتوا ربع العشر من كل اربعين درهما درهما. قال حدثنا وكيع وعثمان وعمر قال اسامة بن زيد قال وكيع قال سمعت عبدالله بن حنين وقال عثمان عن عبدالله بن حنين انه قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول
نهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولا اقول نهاكم عن المعصفر والتختم بالذهب. قال حدثنا عبدالله وهو ابن الامام احمد قال محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قلت يا رسول الله
هل يراك تنوقوا في قريش وتدعنا؟ قال عندك شيء قلت ابنة حمزة؟ قال هي ابنة اخي من الرضاعة قال حدثنا وكيل قال حدثنا سيف ابن سليمان المكي وعن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما نحر البدن امرني
ان اتصدق بلحومها وجلودها وجلالها. قال حدثنا راجع قال زاد سفيان وعبدالرحمن عن سفيان عن عبدالكريم عن مجاهد عن ابن ابي ليلة عن رضي الله تعالى عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا اعطي الجازر منها على جزارتها شيئا. قال حدثنا
وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو الاحواص عن ابي اسحاق عن هريرة. عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم عن خاتم الذهب وعن الميثارات وعن القسيه وعن قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن هريرة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل العشر ايقظا له ورفع المئزر وقيل لابي بكر ما رفع المئزر قال اعتزل قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا حدثني ابو خيتمة قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان وشعبة واسرائيل عن ابي اسحاق
عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يوقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان. قال حدثنا عبد الله الامام احمد قال حدثني يوسف الصفار مولى بني امية وسفيان ابن وكيع. قال حدثنا ابو بكر بن ابي عياش ابو بكر بن عياش عن ابي
ابن يريم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل العشر اذا دخل العشر واخره شد المئزر وايقظ نساءه. قال ابن وكيع رفع المئزر
قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن مكارم مولى بني هاشم قال حدثنا ابو وكيع الجراح ابن ابن مليح. عن ابي اسحاق الهمداني عن هبيرة بن يريما عن علي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال امر رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم ان نستشرف العين والاذن فصاعدا. قال حدثنا واقع عن سفيان عن ابي هاشم ابن كثير عن قيس عن علي رضي الله الله تعالى عنه انه قال سبق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وصلى ابو بكر وثلث عمر ثم خبطتنا فتنة فهو ما شاء
اه لحدثنا واكع قال حدثنا سفيان عن عثمان الثقفي عن سالم ابن ابي جعجع عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان
ننزي حمارا على فرس قال حدثنا واخيه قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن جعفر عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير نسائها خديجة
وخير نسائها مريم بنت عمران. قال حدثنا وكيع قال حدثنا عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه تعالى عنه انه قال كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فيه جنازة. وراه قال ببقيع الغرقد. قال فنكت في الارض ثم رفع رأسه فقال ما
هل منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار؟ قال قلنا يا رسول الله افلا نتكل؟ قال لا اعملوا فكل الميسر ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب
به الحسنى فسنيسره للعسرى قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني سويد بن سعيد قال اخبرني عبد الحميد بن الحسن الهلالي عن ابي اسحاق عن هريرة بن ابي عن علي رضي الله
الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اطلبوا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان فان غلبتم فلا فلا على السبع البواقي. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم بعد قال الامام احمد في مسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن عبدالله بن سبع
فقير بن سبيع عن عبدالله بن سبع وقيل السبيع قال سمعت علي رضي الله تعالى عنه يقول لتغضبن هذه من هذه. لتغضبن هذه من هذه فاشار لحيته من رأسه وما اخبر به علي رضي الله تعالى عنه في هذا الاثر
وقع كما اخبر وقد قتله اشقى القوم فقد جاء في الحديث ان اشقى الناس عاقر الناقة والذي يضربك يا علي على هذه فيسيل منها هذه فهذا وشر خلق الله عز وجل
وهو ابن ملجم عليه من الله ما يستحق الخارجي الضال الهالك هذا الاثر جاء بعدة طرق عن رضي الله تعالى عنه جاء من طريق عبد الله محمد ابن عقيل جاء باسناد عبد محمد ابن عقيل وجاء في اسناد فيه شريك ابن عبد الله النخعي
وهو بهذه الطرق يحسن فقد وقع ما اخبر به علي رضي الله تعالى عنه فيقول علي رضي الله تعالى عنه فما ينتظر بي الاشقى؟ اي ما الذي يؤخره؟ لانه يعلم
انه سيقتل. ولذا لما قال له بعض اصحابه وكان في بادية لجهينة وكان مريضا قال انتقل الى اصحابك في الكوفة حتى اذا مت يليك اصحابك قال انه عهد معهود الي
انني اؤمر واقتل انني اؤمر واقتل فامر رضي الله تعالى عنه وقتل رضي الله تعالى عنه. ولذا لما قاله قومه عندما اخبرهم بهذا الخبر قالوا يا امير المؤمنين فاخبرنا به
نبير عترته اي نهلك عترته وجماعته. هذا لا شك انه من الظلم من الامور المحرمة قال اذا تالله تقتلون بي غير قاتلي قال فاستخلف علينا قالوا فاستخلف علينا؟ قال لا
ولكن اترككم الى ما ترككم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما تقول ربك اذا اتيته؟ وذكر الحديث بطوله انه قال تركتك اللهم اني تركت اللهم تركتني فيما بدا لك ثم قبضتني اليك وانت فيهم فان شئت اصلحتهم
وان شئت افسدتهم هذا الحديث يقبل التحسين ويعبد الله بن سبع هذا فيه جهادة ثم روكي حدنا سفيان عن ابي اسحاق عن هال بن هان عن علي رضي الله تعالى عنه
في قول في قوله في عمار رضي الله تعالى عنه ائذنوا له مرحبا بالطيب المطيب. وقد مر بنا هذا الاثر وقد وذكرنا ان هاني بن هاني لم يروي عنه الا ابو اسحاق السبيعي
والحديث لا بأس به ثم روى من طريق ابن نمير الاعمش عن عمرو بن مر عن ابي البختري عن علي قال قال اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو اهيأ والذي هو اهدى والذي هو اتقى
وهذا اسناد منقطع وقد جاء موصولا من طريق الاعرش فيمر على ابي عبد الرحمن عن عبد الرحمن السلمي مثله. وهذا اسناد صحيح. وهذا وهذا حق لا بد للمسلم اذا سمع
حديثا عن رسولنا صلى الله عليه وسلم ام يظن به الاهناء الاهياء والاهدى والاتقى والذي هو اتقى واسلم فرسولنا صلى الله عليه وسلم لا يقول لا حقا وكلامه ايضا الذي هو
الذي هو كلام الذي صح عنه لا يأتيه الباطل لانه وحي من الله عز وجل فجبريل عليه السلام كان ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن فحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا
هو حديث قائله معصوم من الزلل ومن الضلال ومن الزيغ فظن به ان فهمت غير الحق ان الخطأ في فهمك وان الجهل من قبلك. والا حديث النبي صلى الله عليه وسلم
لا يظن به الله الا ما هو اهيا واصلح واهدى واتقى ثم قال بعد ذلك ذكر باسناده وهو اصح ذكره مبينا انه رواه ابو البختري عن عبد الرحمن السلمي عن علي وهذا متصل
ثم رووا من طريق العياش عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن علي رضي الله تعالى قال اذا حدثتم بحديث اظن به الذي هو اهدى والذي هو اتقى والذي هو اهيأ
وهذا كسابقه اسناد جيد ثم رواه من طريق ابن فضيل عن حصين بن عبد الرحمن عن سعد عبيد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
وابى مرتد والزبير وكلنا فارس بعثنا على فوارس فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ كذا قال ابن ابي شيبة خا يقول ذلك عبد الله بن احمد عن ابي بكر بن ابي شيبة
وقال ابن نبين الروضة كذا وكذا ولا يعنينا هل هي روضة خاخ او روضة كذا كذا الذي يعنينا ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان معها كتاب الى قريش
فقال تخرجنه او لنفتشنك فاخرج احد اولى المؤمنين حتى انهم هموا بتعريتها حتى تخرج ذلك الكتاب فهذا دليل على ان ان اهل الاسلام اذا اضطروا الى الى التنقيب عن امرأة والكشف عنها لحاجة فيها مصلحة للمسلمين انه لا بأس بذلك
فهذه المرأة لما رأت صدقهم وجدهم اخرجت ذلك الكتاب وكان في كتاب رضي الله تعالى عنه الى كفار قريش يخبرهم بمسير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وكان هذا نوع من انواع الموالاة
لذا انزل الله قوله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تخاطب حاطب بالامام. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم المودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق
يخرجون الرسول واياكم فافاد ان الجاسوس الجاسوس المسلم اذا كان جسه لاجل المال والدنيا ان امره الى الامير ان شاء قتله وان شاء فعل ان شاء قدر وان شاء عفا عنه. فهذه المرأة وكتاب حاطب رضي الله تعالى عنه كان فيه
قد جاءكم محمد صلى الله عليه وسلم بجيش كالليل فاسلبوا واراد بذلك الكتاب ان يتخذ يدا عندهم حتى يحفظ اهله اوليس من انفسهم ترى يتخذ يدا يحمون به اهله رضي الله تعالى عنه
فكان هذا السر كشفه من باب طلب الدنيا. ولذا قال يا حاتم ما اردت قالت والله ما كفرت بعد ايماني ولكني اردت اتخذ عندهم يدا فغضب الله عز وجل سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وما علم به
والحديث في البخاري ومسلم. ثم قال ايضا اخرجه البخاري. وكذلك مسلم مطولا. ثم قال ايضا قال احمد وكيع المسعى وسفيان عن ابي حصين عن عمير بن سعيد قال قالها رضي الله تعالى عنه ما كنت لاقيم على رجل حدا فيموت
لا اجني نفسي منه الا صاحب الخمر فلو مات وديته مر من هذا الحديث وعللنا قول علي رضي الله تعالى عنه انه علل ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يحد فيه حدا وانما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قدر الاربعين او نحو الاربعين وان امير وان وان عمر بن الخطاب جعلها ثمانين اخذا بمشورة اصحاب عندما قالوا اجعلوا اجعلها كحد المفتري
اي الكاذب المفتري اسناده جيد تكلما في في عمير ابن سعيد هذا تكلم فيه بعض الفقهاء كذاب وكما قال احمد عندما قيل ان ابا مريم يقول في عمير كذاب قال
اولا ليكن هو من الثقات حتى يقبل قوله اي من ابن مريم انما هو ليس بحجة ليس بثقة حتى يقبل تظعيفه او توثيقه فهو لا بأس به وقد قال احمد لا يعلم الا خيرا غير واحد
هذا اسناد جيد ثم قال حدبكي عن سفيان وحدث عبدالرحمن وابن مهدي ابن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي رضي الله تعالى عنه سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان
فقلت تستغفر لابويك ومشركان؟ قال ليس قد استغفر ابراهيم لابي وهو مشرك قال فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى
فهذا هذا الحديث ايضا اسناده لا بأس به فيه ابو الخليل عبد الله بن خليل وهو ممن يحسن ممن يحسن حديثه لا بأس به فهو يدل على ان المشرك لا يستغفر له
ولا يدعى له بالرحمة ما كان والذين امنوا ان يستغنشوا ولو كانوا اولي قربى فلا يستغفر لا لقريب ولا لبعيد اذا كان كافرا ولا يترحم عليه ايضا. ولا يترحم عليه
ايضا فان الترحم من لوازم الرحمة من لوازم المغفرة كما ان المرء من لوازم الرحمة فهم متلازمان متلازما اذا غفر له فقد رحمه واذا رحمه فقد غفر فاذا رحمه قد يرحمه ويخفف عن العذاب ولكن تخفيف العذاب
يكون بدليل وليس هناك دليل الا الا لابي طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز ان يستغفر لهم ولا يدعى لهم بالرحمة ثم اروح من الوكيع وعبد الرحمن عبد الرحمن المهدي حدثنا
هنا هنا تقديم تأخير قوله حدا وكهن الاعمال ثم قال اي حدثنا وحدثنا مهدي عن سفيان امش وليس المراد الاعمش وابن مهدي انما هو حدثنا وكي احدى نامس ثم حاء وحدثنا
تعود الاسلام مرة اخرى يقال حاء وحدثنا عبدالرحمن عن سفيان العبيش من عن الخيثمة بن غفلة قال قال رضي الله تعالى عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله اذا حدثنا صلى الله عليه وسلم قال اذا حدث حديث لن اخر من السماء احب الي من اكذب عليه
واذا حدثكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية
يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاذا لقيتموهم فاقتلوهم قال فان في قتلهم اجرا فان في اجرا لمن قتلهم عند الله
قال ابن مهدي فاذا لقيتهم فاقتلهم فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. هذا حديث صحيح وخيثمة وخيثمة هو ابن عبد الرحمن ابن ابي صبرة يزيد ابن مالك الجوع في الكوفي
فهو من الثقات الحفاظ وثقه الائمة والحديد اصله اصله الصحيح حديد اصلي في الصحيح جاء عند البخاري بنفس الاسناد واجي عند موسى ايظا بنفس الاسناد من طريق وكيع الاعمش عن خيثة بن غفلة
عن علي رضي الله تعالى عنه ثم قال بعد ذلك وهذا وصف الخوارج حديث هذا في وصف الخوارج وقد قاتلهم علي رضي الله تعالى عنه وهو الذي جاء انه قاتل قاتل يقول انه قاتل على قاتل المارقين
وقاتل المتأولين قال كما قاتلت على تنزيله ستقاتل انت على تأويله قتال النبي صلى الله عليه وسلم كان تنزيل القرآن اي ضد الكفار وقتال علي رضي الله تعالى عنه كان ضد من تأول القرآن
هو قاتل طائفتين قاتل المارقين وهم من؟ الخوارج وقاتل المتأولين وهم علي معاوية واصحاب واصحاب واصحاب آآ الجبل كان متأولا في قتال علي فقاتلهم علي رضي الله تعالى عنه ثم روى
قال عبد الله ابن احمد حتى اسحاق ابن اسماعيل عن اسرائيل عن عبدالاعلى عن ابي عبدالرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه لقوله تعالى وتجعلون رزقكم قال شكركم انكم تكذبون. قالوا
بمعنى تجعل رزقكم الرزق هو لاي شيء المطر اي تجعلون هذا الوطن نزل عليكم سبي شيء بسبب بسبب اه كفركم بالله عز وجل. انكم تكذبون اي بهذا القول تجاهل الرزق
فتنسبون الرزق الى من؟ الى الانواء تقولون مطرن بنوء كذا وكذا اي تجعلون المطر كأنكم تكذبون اي فيما فيما نسبتم اليه كذبا وزورا الى هذه الانواع فهذا آآ ما ذكره وتجعلون رزقكم انكم تكذبون
قال تقولون مطرن بنوء كذا وكذا. وهذا الاسناد فيه ضعف فيه عبد الاعلى بن عامر الثعالب. وهو ضعيف الحديث وهو ضعيف. وقد مر بنا بنفس الاسناد قالت قال شرككم مطرن بنوء كذا تجعلون رزقكم انكم تكذبون اي شرككم
كذا وكذا فهذا الاسناد جاء من طريقة الاعلى عن ابي عبد الرحمن السلبي عن علي رضي الله تعالى في اسناده ضعيف بهذه العلة ثم روى عبد الله بن احمد قال حدثني اسحاق واسماعيل حدث القبيص حدث سفيان
هيعدي الاهلي عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي قال من كذب في حلمه كلف عقد شعيرة يوم القيامة وايضا مر بنا سابقا واسناده اسناده ضعيف فيه عبد الاعلى ابن عامر الثعالب. وقد رواه
الترمذي ايضا من طريق عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه ورواه الدارمي ايضا وجاء عند احمد مكررا باسانيد كثيرة جاء من طريقة الاعلى عن ابي عبدالرحمن عن علي. فمداره عن علي رضي الله تعالى عنه من طريق الاعلى
عامل الثعالب عن قال بأن رسول الله عن علي والحديث في البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ارى عينه ما لم ترى كلف ان يعقد بين شعيرتين
حبة شعير مع حبة شعير يعقد بينهما وهذا من اعظم الافتراء من اعبر الافتراء ان تري عينك ما لم ترى هذا من افتراء على الله عز وجل فعقوبته انه مفتري
وعقوبته انه يوم القيامة يكلف ان يعقد بين شعيرتين وما هو فاعل وهذا يدل على انه انه وقع في ذنب عظيم وقد يبلغ عمله هذه الى ان تكون كبيرة. لانه توعد بوعيد شديد
قد يقول قائل لماذا هذا الامر في الرؤية على وجه الخصوص نقول ذلك لان الرؤيا كما جاء في الصحيح هي جزء من ستة واربعين جزء من النبوة فالرؤيا الصالحة من النبوة
فالذي يري عينه ما لم يره يقول رأيت رؤيا فهو يدعي شيئا من النبوة لانها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة في اجل هذا عظم امر الرؤية وعظم وعظم اثم الكاذب فيها
ثم قال عبدالله حده ابراهيم بن الحسن المقرئ الباهلي حدثنا ابو عواد عن عبد الاعلى عن عبد الرحمن فذكره مثله ايضا من كذب الرؤيا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار من كذب في الرؤيا متعمدا
قد يتبوأ مقعده من النار هذا حديث ضعيف كما ذكرت وهذا الاسناد ضعيف وهذا المثل ضعيف لكن يبقى تبقى ان حديث هريرة في البخاري هو العمدة في هذا الباب ثم قال ايضا قال حدثنا عفان ابو عوان حدث حصين سعد بن عبيدة عن علي
قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم والزبير وابا مرثد وكلنا فارس فقالوا انطلقوا حتى تبلغ روضة خا فان فيها امرأة معها صحيفة من حاطب بنت على المشركين وذكرها بطوله وقد مر بنا هذا الحديث وبينا
قال له في الصحيحين ثم روى ايضا من طريقه احدى سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث الاعور عن علي قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية الدين قبل الوصية اذا مات الانسان
اذا مات الانسان وقد اوصى بوصية وعليه دين عليه دين ووصي عندنا يتعلق بالميت بعد موته تعلق بماله ثلاث حقوق التركة وهي حق الورثة والوصية وهي حق الميت والدين وهو حق صاحبه
من يقدم بل يقدم الذي عليه جماهير العلماء ان الذي يقدم هو الدين الدين هناك تفريق بين دين الخالق ودين المخلوق لكن الصحيح ان الدين مقدم ان الدين قبل الوصية
فيبدأ فيبدأ اولا بالدين فتعطى حقوق الناس وتود الحقوق الى اصحابها. فاذا نكد شيئا او بقي شيئا بعد الدين نفذت وصيته وينفذ من وصيته الثلث بعد سداد دينه من عنده مئة الف
وعليه خمسون الف دين نقول يعقد الدائن يعطى الدائن دينه وهو خمسون الفا. يبقى كم يبقى خمسون الف نقول ثلثها مثلا هذا الثلث. الثلث مثلا ما يقارب السبعة عشر والباقي
يقسم على التركة يقسم على التركة قال علي رضي الله تعالى عنه قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالدين قبل الوصية وانتم تقرأون من بعد وصية يوصى بها او دين
من بعد يوصي يوصى بها ادين فيفهم انه قدم الوصية على الدين لكن الصواب يفهم ان البرهان من بعد وصية يوصى بها او دين فاذا كان هناك وصية او دين
فانها تقدم على قسمة الميراث الترتيب بين وصية او الدين قدم الدين. هو الان في اذا مات رجل ترك زوجته كم لها لها الثمن لها الربع واظح باقي متى تعطى نصيبها؟ من بعد وصية او دين
وكذلك يأخذ النص او الربع من بعد وصية او دين. يقول احسن الله لك الدين ثم الوصية ثم الميراث. نعم. الدين الوصية الميراث قال وان اعيان بني الام يتوارثون دون بني العلات
الاخوة لاب والاخوة الاخوة الاخوة لام يرثون وقد يسقط الاخوة لاب نهاية كما قال لك قال هب ان ابانا تبقى او حجرا في اليم امنا واحدة لماذا تعطينا؟ واضح فهذا يسمى يعني آآ الاخوة الاخياف الاخوة الاخياف يرثون الاخوة العلات
لان هؤلاء اصحاب فرض واولئك واولئك اهل تعصيب فيقدم صاحب الفضل على على التعصيب ثم رووا من طريق عبد الله بن احمد قال حدثنا اسناده في الحائط الاعور وفيه ضعف لكن معناه صحيح
قال حدثني عبد الله حدثنا ابو خيثم زهير بن حرب حدثنا جرير عن عمرو بن مر عن ابي عبد السعد علي قال اذا حدث صلى الله عليه وسلم حديث فظنوا به الذي وهي. مرنا مر بنا وبينا انه صحيح
ثم روى وكي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ناجية بن كعب عن علي قال لما مات ابو طالب اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان عمك الشيخ
ضالة قد مات فقال انطلق فوارهي ولا تحدثن شيئا حتى تأتيني. قال فانطلقت فوريته فامرني فاغتسلت ثم دعاني بدعوات ما احب ان لي بها بهن ما عرض من شيء. هذا ضعيف فيه ناجية ابن كعب
ويقال عنزي ويقال العنزي قال ابن دين مجهول وقال لا بأس به وقال قال صالح وقال وقال ابو حاتم شيخ ذكره الحافظ في التقريب وقال ثقة ووثقه العجل لكن الصواب انه تفرد بهذا الخبر وقد تابعه وقد جاء ايضا عندنا عند ابي داود
من حي اسحاق النجم كابع العلي رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا للنساء من طريق ناجي عن علي رضي الله تعالى عنه مر بنا عند احمد بنفس الاسناد نفس الاسناد عن لاجية ابن كعب
عن علي رضي الله تعالى عنه وتسعة وخمسين بعد السبع مئة قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدث شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ناجيت ابن كعب ليحدث عن علي
هذا مقصود اراد ان يبين سماعه جاء عند احمد بن طريق الحسن بن يزيد الاصم قال سمعت السدي بن اسماعيل يذكر عنه مر من قلنا ان برواة السدي هذي رواة اسماعيل
لحسب الذي اصم عن السد فيها ذكارة فهذه علته لكن يبقى ان مسألة مواراة الكافر انه لا بأس بها يجوز للمسلم اذا مات اذا مات قريب له كافرا يجوز له ان يتولى دفنه
واما تغسيله فلا يشرع. لا يشترط تغسيل الكافر وانما يجمعه في ثيابه ويدفنه في الارض يحفر له قبرا ويدفنه في الارض اما تغسيله فليس مشروعا ولا يشرع تغسيل الكافر وانما يدفن كما هو
واما الغسل من غسل الميت فلا يصح فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث لو سلم بصحته فليس فيه دليل على انه امر بذاك لنجاسة الميت وانما من باب النشاط ان ينشط بعد
ما لقي من التراب وما لقي من الدفن فان الانسان اذا باشر دفن ميت يلحقه شيء من التراب والغبار فاحتاج الى ان يغتسل دفع ذلك الغبار قال فانطلقت ثم دعا لي بدعوات ما احب ان لي بهن ما ما عرض من شيء. لكن يبقى في اسناده نجم كعب
وهو في وفي التفرد بهذا الخبر يعد علة وايضا احاديث السد اللي ذكرناه قبل في هذه العلة فالحديث فيه ضعف ثم ذكر حديث وكيع قال محمد بن منكد عن مسعود بن الحكم عن علي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للجنازة فقمنا ثم جلس فجلسنا. هذا حديث صحيح قد رواه مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام ثم جلس
يعني بمعنى انه قام للجنازة عندما رآها ثم جلس ولم يقم وليس هذا نسخ للقيام وانما هو دليل على على جواز ترك القيام ويبقى ان القيام عند رؤية الموت والجنازة انه مستحب
لكن الامر المتأكد سابقا قد زال بجلوس النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي قام وقمنا وجلس وجلسنا والاحياء الكثيرة كلها تدل عليه شيء على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم اذا رأى الجنازة قام وقال اذا رأيتم فقوموا حتى تخلفكم
او توضع في اللحد السنة اذا رأيت جنازة ان تقوم ان رأيت جنازة تقوم اذا رأيتها وهي مرفوعة اما اذا رأيته وهي موضوعة فلا يلزمك القيام لان العلة بالقيام هو ان لا تعلوا
وقيل ان الموت له مهابة. اما اذا وضعت على الارض فلا يشرع عندئذ القيام لان النبي علل قال حتى تخلفكم او توضع في اللحد فاكاد ان وضعها في الارض انه
يبيح ترك القيم ويبقى الانسان لا يلزم القيام ثم قال حدثنا قال عبد الله بن احمد حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدث ابن مهدي عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق من معصية الخالق وهذا مر بنا وهو في البخاري ومسلم في قصة الرجل الذي من آآ رجل بعثه النبي عبد الله بن حذافة ما تسمى بسرية عبد الله بن حذافة
السهم لما امره من يوقظ نارا ثم مر بنا ثم لقد ذكر قال احد وكيع عن سفيان عن علي ابن ابي عن علي ابن زيد هو ابن جدعان عن علي رضي الله تعالى عنه. قال المسيب قال قلت
قال قال علي قلت يا رسول الله الا ادلك على اجمل فتاة في قريش قالوا من هي؟ قلت ابنة حمزة؟ قال اما علمت انها ابنة اخي من الرضاعة ان الله حرمنا الاوضاع ما حرمنا النسب. هذا الحين فيه علتان
او فيه ضعف ظاهر وعلة خفية اما العلة الظاهرة ضعيف الحديث واما الخفية فقول سعيد بنسيب قال قال علي رضي الله تعالى عنه فهذا فيه حكم الموصل. لان سعيد لم يدرك هذه
القصة وقوله قال علي قلت يا رسول الله الا ليكون علي هو الذي حدثه بذلك قال قال علي قلت يا رسول الله فاذا حملناها لعله قال قال قلت ان علي حدثه بذلك
اصبح متصل لكن يبقى في علي بن زيد جدعان والحديث اصله اصله في الصحيح اصله الصحيح من طريق الابش عن سعد ابن عبيد عن علي انس ابن فلان عن علي
قلت يا رسول ما لك تذوق؟ ما لك تذوقوا في قريش ما تختار في قريش وتدع ذا فقال يا رسول او عندكم شيء قلت نعم بنت حمزة قال انها لا تحل لي
انا ابنة اخي من الرضاعة. هذا الحديث مسلم فالحديث متنه في مسلم ليس بهذا اللفظ لفظ الاخر قريب منه كهذا الحديث كما ذكرت اصله صحيح من حديث ابي عبد الله السنني عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قلت يا رسول مالك تتذوق في قريش وتدعنا
فذكر ان الرضاعة تحرم ما يحرمه النسب ثم قال حدثنا وكيل عن سفيان عن اسحاق عن الحارث عن علي قال وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق ولكن هاتوا ربع العشر
او ربع العشر من كل اربعين درهما درهما الحديث بهذا الاسناد فيه الحائط الاعور ومراده رضي الله تعالى قال هاتوا ربع العشر من كل اربعين درهما ليس المعنى ان نصاب الدراهم يبدأ بالاربعين
هنا المعنى ان في كل اربعين بعد بلوغ النصاب فيه ربع العشر هذا معنى الحديث وليس المعنى ان ابتداء نصاب الفضة يبدأ من الاربعين واهل المتفقون متفقون على ان ان نصاب الفضة هي خمس اوائل
والاوقية يعني خمس عواقي يعني اه ما يقال اوقي اربعون اي مئتي درهم. اذا بلغ النصاب نصاب الفضة بلغت مئتا درهم ففيها الزكاة وما دون ذلك فليس فيه زكاة بل قال علي رضي الله تعالى عنه اذا كان دون المائتين فلا زكاة فيه
فيحمل قوله هنا هو تقدير جزء الزكاة وليس نصاب الزكاة. جزءه لكل اربعين واحد في كل اربعين درهما في كل اربعين درهم. يعني اي مبلغ واي مال عندك اقسمه على اربعين
فالناتج هو جزء الزكاة هذا هو لكل اربعين درهما. ثم روى من طريق وكيع وعثمان ابن عمر قال حدثنا اسامة بن زيد السناب ضعيف ضعف الحال. نعم. صحيح معناه صحيح
قال حدثنا اسامة بن زيد قال وكيل قال سمير عبد الله بن حنين وقال عثمان عن عبد الله ابن حنين سمعت عليه ان يقول وسلم ولا اقول نهاكم عن المعص والتحت والتختم بالذهب قوله
عن القسي الذي سبق قال آآ صدقة الخيل الرقيق هذا في البخاري ومسلم العفو عن صدقة الخير الرقيق هذا في الصحيحين عن ابي هريرة قال له لا زكاة في الخيل ولا في الرقيق الا في حالة واحدة في الخيل والرقيق وهي حالة
المتاجرة اذا كان يتاجر فيهم وهي عروض التجارة بالنسبة له فزكاتها زكاة عروظ وليس زكاة بهيمة الانعام ولا زكاة العبيد ثم قال ايضا بعد ذلك عن المعصر المعصر هو ان يصبغ بالعصفر
تصبو العصو في ثيابه يصبغ العصفر في ثيابه والثياب المعصفرة التي صبغت بالعصفور وعن اتختم بالذهب هذا محرم على جميع الذكور ليحرم على الذكر ان يتختن بالذهب. وعلي رضي الله عنه يقول اقول نهانا يقول نهاكم من بابي
ورعه والعمرة والا العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وخطاب النبي لواحد وخطاب ايضا لامته صلى الله عليه وسلم ما لم يدل على التخصيص ثم قال عبد الله حدثني اسناده جيد اسناده جيد فيه هشام بن زيد
الليثي وهو لا بأس به. والحديث اصوت الصحيح الصحيح في مسلم قال حدثنا الاعمش عن سعد بن عبيد عن عن ابي الدهان عن علي. قلت له ما لي اراك تنوق في قريش وتدعنا؟ مر بنا
وهو في مسلم بهذا الاسناد ثم روى وكيع سيف ابن سليم المكي المجاهد عن ابن ابي ليلى عن علي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نحر البدن امرني ان اتصدق بلحومها وجلودها
وجلالها على شرط على شرط البخاري ومسلم وهو عند البخاري من طريق نبي نجيح المجاهد عن ابي عبد الرحمن عن ابي ليلى عن علي انه امر يتصدق بجلال البدن التي نحن في جلودها
وايضا جاء من طريقي طريق سيف في رواية للحسن مسلم وعبد الكريم الجزري عن مجاهد وجاء ايضا من طريق سيف بن ابي سليمان المكي وهو من رجال البخاري رجال البخاري يرويه
عن مجاهد عن علي رضي عن آآ تكلم بعضهم قال احمد اختروا فيه ابن سليمان او ابن ابي سليمان ثقلت فهو ثقة من اهل مكة وثقه الائمة وثقه والنسائي والامام احمد
وثقوا قال بوحات لا بأس به وقال فيه كان احدى القطان يقول كان عندنا ثبتا ممن يصد ممن يصدق ويحفظ وقال فيه اجمعين كان قدريا لكن هو من جهة حفظه ثقة الحافظ. فالحديث في الصحيحين من طريق سيف بن سليمان عن مجادلة الليلة
هنبدأ بليلة عن علي رضي الله تعالى عنه وفيه دلالة على انه يجوز التصدق بجلود بجلود والبدن وكذلك بجلارها ولحومها ولا يجوز له ان يبيع منها شيء قال حدث الوكيل حدث سفيان وعبدالرحمن عن سفيان
سفيان زاد سفيان قال زاد سفيان وقال عبدالرحمن عن سفيان بمعنى ان احمد يرويه عن وكيل وعن ابن مهدي عن سفيان عن عبد الكريم المجاهد الليلة عن علي ان النبي صلى الله عليه قال لا تعطي الجاز منها على جزارتها شيء اي لا يعطيه منها اجرا اي لا يكون اجرته
على جزارته من لحمها وانما يعطيه من باب الصدقة. واما الاجارة فتكون من غيرها. ولذا يقال لا تعطه لا تعطه من اللحم شيء حتى توفيه حقه من الاجرة فاذا وفيته حق الاجرة
فلك بعدئذ ان تعطيه من لحمها هدية وصدقة. لماذا لانك اذا اعطيته قبل ان تعطيه اجرته قد يحابيك في الاجرة وقد يقلل اجرته لاجل هذا اللحم الذي اخذه فدفعا لهذه الشبهة نقول لا تعطيه شيئا
حتى تدفع اجرته كاملة ثم قال عبد الله بن احمد ابو الاحواص عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي قال لها سبعة اتختم بالذهب وعن الميسرة وعن القسي وعن الجعة اما الميترة فهي هي
الحرير الذي يكون من الحمرة هذه الميثرة. نوع من انواع القماش يكون فيه حرير ويلونه احمر مئات حمر والقسي ثياب كتان يخالطها حليب والجأه شرابه من العسل يسكر وشراب مسكر
والحديث اسناده صحيح. فيها بيرة هبيرة هذا مر بنا انه ممن تفرج عنه ابو اسحاق السبيعي دقيقة هذا قال مسلم ممن تفرع يده ابو اسحاق السبيعي ذكر منهم هاني هبيرة ابن يليم ابن بحدد
فقد قال ابو حاتم لا يحتج بحديث وشبيه المجهولين وجهل ويضل دينه وجهل غير واحد لكن من جهة المعنى الحديث صحيح مسلم دون هذا الاسناد ثم روى كذلك رواه مرة اخرى
يعني ان ابي اسحاق عن هبيرة عن علي دخل عشر اي قظى اهله ورفع المئزر ما رفع المئزر قال اعتزل النساء المتن صحيح في الصحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها اما هذا الاسناد ففيه ايضا
قبيلة عن علي ثم روى ابن مهدي عن سفيان وشعبة واسرائيل عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي كانت يوقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان وهذا وهذا يظل كسابقه
والحديث كما ذكرت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ثم رويضا من طريق ابي اسحاق الهبير عن علي كانوا يسمي اذا دخل العشر شد المئزر وايقظ نساءه ورفعه وقال وكيع
قال الوكيع رفع المئزر وهذا الاسناد طلع احد الطلاب احمد يوسف الصفراء مولى بني امية وسفيان الوكيل. قال احد ابو بكر عياش وهو كسابقه فيه وايضا في لكن سفيان قد توبع
ثم قال عبد الله حدث محمد بكار مولى بني هاشم حدثه بوكيع الجراح بن مليح عن ابي اسحاق عن هريرة قال امر سلم ان نستشرف العين والاذن فصاعدا. هذا فيه
في هبيرة وفيه الركيع الجراح لكن لا بأس به تكلف بعضهم لكن الصحيح انه لا بأس به. جاء ايضا موقوفا موقوفا على اه جاء مرفوعا من طريق شريح ابن النعمان السدائي عن علي
الرسول نستشرف العين والاذن ولا نضحي بعوراء ولا مقابلة مدابرة ورواه ايضا فالحديث يقبل التحسين لكن ليس معنى ذلك التحريم وان معنى ان الاولى والافضل ان يستشرف العين الاذن ولا يضحي
بما في عينها عيب وشريح بن عمير الصغايدي ايضا فيه جهالة وقد مر بنا سابقا وجاء ايضا بالحديث حجية ابن علي حجية ابن عدي عن علي انه قال اما وسلم ان نستشرف
العين والاذنين هذا اسناد يتقوى بما قبل لكن حيث كما ذكرت فيه ايضا شريك من ادان النخعي وفي حجية بن عدي هذا فيه جهالة كالحديث الحديث يبقى يبقى انه يبقى انه آآ
يقبل التحسين ثم قال وكيل عن سفيان حيث قال احمد حدنا وكيع عن سفيان عن ابي هاشم ابن كثير عن قيس الخارفي عن علي قال سبق وسلم وصلى ابو بكر وثلث عمر
ثم خبطتنا فتنة فهو ما شاء الله مر بنا الحديث قبل هذا بقول للقاسم ابن كثير الخارفي اله مدار ابو هاشم الكوفي والسابري وثقوا النسائي وكذلك ابن حبان واذا قال ابن حجر انه مقبول
واما القيس الخارفي ابن سعد الخارفي ذكر ابن حبان في الثقات وقال فيه الحافظ مقبول فيه جهالة فيبقى ان معناه صحيح. صلى الوكر وثلة عمر اي سبق وسلم فهو الاول
وبعد بكر ثم عمر واصح من هذا قول علي رضي الله تعالى عنه عندما سئل من خير الناس قال ابو بكر قل هو من؟ قال عمر قيل هم انت؟ قال ما انا لرجل من المسلمين. هذا في الصحيحين
ثم روى عثمان الثقفي عن سعد ابن جاد عن علي رضي الله تعالى عنه قال نهانا حمارا على فرس هذا حديث ضعيف لاسناده متن صحيح المتن صحيح اما هذا الاسناد فان
فان سام جاد لم يسلم من علي رضي الله تعالى عنه. وجاء عن ابي داود من طريق يزيد بن يزيد بالخير عن ابي زغير عن علي رضي الله تعالى عنه
انه قال لمن يزدي من ينزي الحمار عن الخيل قال انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قالوا حملنا الحمل على الخيل قال انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. واسناده جيد فيه ابليس عبد الله بن زين الغافقي
وذكره وقال فيه الذهبي وثق وذكر ابن سابق قال ثقة. حديث هذا جيد الحديث وهذا جيد هو يدل على ان انزال الحمر على الخيل انه من فعل الذي لا يعلمون
وذكره النسائي ايضا بنفس الاسناد طاب عند احمد فجاء من طريقي سالم جاد العلي رضي الله تعالى عنه سالم لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه جاء ايضا من طريق سالم جاد
عن علي ابن علقمة عن علي رضي الله تعالى عنه فقال لا انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. فدل ان المحفوظ في هذا الخبر قوله انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون
فهذا الواسطة بين سالم الجعد وعلي ابن ابي طالب هو علي ابن علقمة الانباري الكوفي وهو ضعيف الحديث قال البخاري في حديث نظر تفرد عنه سعد الجعد ويبقى ان اصح حديث لهذا المعنى هو حديث من؟ عبد الله ابن زرير
عن علي رضي الله تعالى عن انه قال النبي فذاك الذين لا يعلمون. اما الحديث هذا باسباب ضعيف. ثم روى من طريق وكيه حدث هشام العروة عن ابيه عن عبدالله بن جعفر عليه
قسم خير نسائه خديجة وخير نسائها مريم بنت المراد اي خير نساء امة محمد هي خديجة بنت خويلد وخير نسائها اي نسائي آآ قبلها مريم بنت عمران فمر بالنهي من افضل نساء العالمين
وفي هذه الامة افضل اساءة للامة خديجة رضي الله تعالى وقع خلاف بين العلماء ايهما افضل ايهما افضل عائشة او خديجة فذهب بعض العلماء وهو يقول جمهور الى ان خديجة افضل
وقال بعضهم ان من جهة اول الاسلام فخديجة افضل واما من جهة اخر الاسلام فعائشة تعايشت قال وسلم وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام والحديث رواه البخاري في صحيحه من طريق هشام عن عائشة عن عبد الله بن جعفر العلي
قاسم خير نساء مريم وخير نسائه خديجة هذا في البخاري ومسلم من طريق قال انطلقي وايجابي عن جعفر عن علي رضي الله تعالى عنه. الحديث الصحيحين ثم رووا من طريق اه سعد عبيدة الذي
قال كنا جلوسا على النبي وسلم في جنازة فاراه قالت بقيع الغرقد. قال فكنت فلكث في الارض ثم رفع ثم قال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة
مقعده من النار قال قل يا رسول الله افلا نتكل؟ يعني نتكل على ما سبق في علم الله وما قدر الله لنا. فقال لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له. من كان من اهل السعادة
يسر لعمل اهل السعادة من كان من الشقاوة يسر لعملي اهل الشقاوة ثم قرأت اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره اليسرى. وايضا يفيد هذا ان الاعمال الصالحة والصادقة سبب الاسباب التيسير والتوفيق
لبداية الله له. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى ثم روى قال عبد الله بن احمد حدثنا او حدثني سويد بن سعيد اخبر عبد الحميد بن الحسن الهلالي عن ابي اسحاق عن هبيرة بن يريب
عن علي رضي الله عنه قال اطلبوا ليلة القدر في العشر الاواخر. من رمضان فان غلبتم فلا تغلبوا على السبع البواغي. هذا الحديث فيه هبيرة ابن يرين في ظل سويد بن سعيد الهروي
طوال الليل ابن معين رحمه الله تعالى وشدد فيهن وشدد عليه النكير وقال فيه سويد وسيد حلال الدم قال لو كان لي سيف لو كان عندي خيل وسير لغزوت بن سعيد
فكان شديد عليه رحمه الله تعالى وحديثه المشهور حديث من عشق وكتم فمات فهو شهيد قال ابن حنين قال اه يقول يا ابا زكريا سويد عن مالك عن الزهري عن انس
اهدى فرسا لابي جهل فقال لو ان عندي فرسا خرجت اغزوه اين يغزو من يحيى ابن سعيد فهو يدل انه كان رجل ممن ظعف في حديثه رحمه الله وقد اخرج الى مسلم
في صحيحه وقد انتقد عليه ذلك الثقيلة لمسلم كيف استجست الرويعة السويد في الصحيفة؟ قال ومن اين كنت اتي بنسخة حفص ميسرة اي ان شهوة علو الاسناد غلبتني كانه اراد اي شيء
اراد علو الاسناد وكل حديث يرويه عن سويد بن سعيد عن حق ميسرة فهو يرويه بنزول باسناده عن حفص الميسرة عن زيد ابن اسلم باسناده فحملوا على ذلك انه طلب علو الاسناد
فقال ابو حاتم كان صدوقا وكان يدلس وكان ابو زرعة يقول يسيء القول في سويد بن سعيد وقال ابو زرعة رأيت منه شيئا لم يعجبني. قال اما قد النصر مرة فاقمت عنده فقلت ان عندي احاديث لابن وهب
انظمة وليست عندك فقال ذاكرني بها فاخرجت الكتب واقبلت واذاكر فكلما كنت اذاكره كان يقول حدثنا بها ظمام وكان يدلس يعني ركب الاسنان مباشرة حددنا ضمام وكان يدلس وكان يدلس حديث ابن عثمان حيث نيار ابن مكرم وحديث عبد الله بن عمرو
زر غبا فقلت ابو محمد اسمع حديث من هؤلاء الافاضل؟ قال البرذعي فقلت لابي زرعة فايش حاله؟ قال اما كنت صحة فكنت تتبع اصوله واكتب منها فاما اذا حدث من حفظه فلا
فقيل له سويد يحدث بهذا يعني حديث من قال في ديننا برأي اقتلوه عن اسحاق بنجيح قال هذا اسحاق بناجيح الا ان سويد اتى به عن ابن ابي الرجال بما انه سرقه وجعله عن طريق الرجال
وجعل احمد انه قال صالح انه قال ثقة وطال الكلى وذكر كلاما طويلا فيه انه قال ارجو ان يكون صدوقا وقال النسائي ليس بثقة قال الدارقطني تكلم يحيى بن يعين
قال حدث عن معاوية الاعمش عن عطية بن سعيد انه قال الحسن والحسين يا شيخ الجنة قال يا اجمعين هذا باطل بن معاوية لم يروي غير بن سعيد فالحديث الحديث فيه
هبير ابن هبيرة والسويد الحديس صحيح متنه صحيح من طريق من غير طريق علي رضي الله تعالى عنه الى اسناد ضعيف ثم قال حدثك نعم والله اعلم الله يستر