وعلى آله اما بعد سيقول الناظم رحمه الله على الذي يكون ومن بنى بالسببين اولى من الذي بسببه من بباطن اقربين يقدم على الذي الابن اولى فابنه مسافة لا فالابوف الجد له وان علا
سموه دموا الشقيق حيث وجد تم اخ لأبي حيث انفراد فابن شقيق فابن من كان لي اب وكذلك فعم والدي لذاك الهالك ثم ابنه كدفع عم الجاد ثم ابنه ثم كذا للحج ثم يليهم
به وفي اصوله عتق علم قال رحمه الله كيفية ترتيب العصبة بالإرث بالنسب ثم بعد ذلك في الإرث بالولاء اه سبق فيما مضى في الكلام على الوارثين بيان من يرث بالفرد
وهم اصحاب النصف واصحاب الثلثين واصحاب الثلث الى اخره. ذلك كلام على ايش؟ على من؟ يرت بالفرد وذكرنا هناك ان كل من لم يذكر فانه يرث تعصيب وذكرنا بعض الورثة الذين يرثون بالفرد والتأصيل كالاب والجد كما رأيتم
اذن ما سبق فيه الكلام على اهل الفروض واهل الفروض الذين تحدثنا عنهم قد يجتمعون فيحجب بعضهم بعضا ياك تحدثنا عن ذلك في الباب السابق الباب السابق شنو الموضوع ديالو
من يحجب ومن لا يحجب وما يتصور من انواع الحجب في في الورثة الذين يرثون بالفرد الآن قد قلنا كل من لم يذكر فانه يرت بالتعصيب. طيب اذا اجتمع اولئك الذين لم يذكروا من الورثة
هل يرثون جميعا بالتأصيل؟ لا ابدا الإرث بالتعصيب لا يكون الا لواحد او من كان معه مماثلا له اخوان شقيقان مثلا لكل واحد لجهة واحدة فقط الاثم اذن الورثة الذين يرثون بالتعصيب بعضهم يسقط بعضا. ولذلك الإرث بالتعصيب ماذا يتصور فيه من انواع الحجب
حجم اسقاط فقط وحجب مشاركة الا كان معاه اخ مماثل فإن اخ او اخت للذكر مثل حظ الأنثى الى اخره اذن سيذكر لنا ابتداء بعد اولا كيفية ترتيب العصبة بالنسب
ثم بعد ذلك كيفية ترتيب العصب ما بين بالولاء. علاش قلنا بعد ذلك بالولاء لأنه اصلا لا يا ريت وارث بالولاء الا اذا عدم الوارث بالنسب ياك تقرر لينا هادشي
الإرث بالنسب مقدم على الإرث بالولاء السلام عليكم السلام فلا ينتقل للارث بالولاء الا اذا لم يوجد من يرث بالنسب من العصبة مفهوم الكلام اذا فالكلام على العصبة الذين يرثون بالولاء هذا متى
اذا عدم من يرث بين نسبي ولذلك سيتحدث اولا على ترتيب العصبة في الإرت بالنسب هذا موضوع بوحدو من بعد اذا لم يوجد عاصب يرث بالنسب لم يوجد عاد غنتاقلو للعصبة الذين يرثون بالولاء ان شاء الله تعالى
انتهى الكلام؟ اه طيب وبقى لنا سبب من اسباب الإرث. ياك اسباب الإرث ثلاثة نسب ولا ونكاح اسبابه شنو قال الناظم؟ اسبابه للإرث اسباب ثلاثة النسب عقد نكاح وولاء نسب نسبها واحد عقد نكاح وولاء طيب لماذا لم يذكر عقد النكاح
اه ليه نعم ولماذا لم يذكره هنا؟ اذا كان يرث نعام لم نسمعك اش كتقول المشترك اذن لماذا لم يذكر هنا؟ دخلنا من الزوجة عقد النكاح علاش متدكرش؟ كيفية ترتيب العصبة في الإرث بالنسب والولاء والنكاح علاش مجاتش هاديك؟ والنكاح
صافي هدا هو الجواب لان من يرث بسبب النكاح لا يرث بالتعصيب كل لي كيورث بسبب النكاح جوج د الناس الزوج والزوجات الا توفات الزوجة غيرتها الزوج ان توفى الزوج
ترثه الزوجة وارثهما معا بالفرض ولا لا الزوج يرث زوجته الى كان لم يكن بينهما الا عقد النكاح مكاينش شي شي علاقة اخرى باش غيرثى بالفرض الزوجة كذلك دالا تكون لها علاقة بالزوج الا النكاح بماذا ترثه؟ بالفرض
اذن فالإرث الذي يكون سببه النكاح لا يكون الا بالفرد مفهوم طيب غتقوليا قد يكون زوجا وابن عم ولا زوجا ومعتقا حينئذ غنتاقلو للإرث باش بالنسب هذا داخل معنا هنا
اذن الإرث بالفرض يكون بالنكاح وما بقي ورثه بالتعصيب غيرت بسبب النسب لانه ابن عم او بسبب الولاء لانه معتق مثلا هذا شيء اخر اذا نقول لم يذكر النكاح بانه لا يكون فيه الارث بالتعصيب ابدا في حالة من الاحوال مكاينش شي حالة ولو من الشواد ومن المستثنيات غتلقى زوج ولا زوجة وري ثابت تعصيب غير موجود
دائما يفرض لهم اش باش نفارضو ولذلك هل توجد مسألة في الميراث فيها زوج لم يرد شيئا او زوجة لم ترد شيئا يعني توفرت الشروط لا يوجد مانع من الموانع السبعة
زوج لم يبقى له شيء يوجد هذا؟ زوجة لم يبقى غير موجود ابدا في الميراث. علاش لانه ما لا يرثني بالتعصيب. شكون اللي ممكن ما يبقاله شيء العاصي واللي كتكون الجهة ديالو بعيدة بحال الاخوة ولا الاعمام ولكن ما يبقى لهم شيء
مفهوم اذن هذا هو السبب واضح دابا؟ اذن قال لك كيفية ترتيب العصبة نستفيد منه العصبة جمع عاصم والعاصب هو الذي لم يقدر له الشارع نصيبا معينا. وانما يرث جميع المال اذا لم يوجد صاحب فرد او ما بقي ان وجد صاحب فرض
ايلا ما كان معاه تا شي صاحب فرض غيورت المال كلو فان وجد معه صاحب فرد يأخد ما بقى شحال ما بقي على حسب القضية بقت ثلثان قد يبقى الثلث النصف على حسد. اهل الفروض لي معاه. واضح
قال اذا هذا هو العاصم في كيفية ترتيبهم اش معنى ترتيبهم؟ اي اذا اجتمعوا لك في مسألة هلكها لك وخلا ربعة الناس يرثون بالتعصيب. من الذي الدم على الاخر من الذي يرث؟ ومن الذي لا يرث من اولئك العصبية؟ ما يمكنش تورثهم كاملين
مفهوم؟ هدا هو معنى الترتيب الترتيب اي تقديمها والتأخير او قل ان شئت الاسقاط اسقاط واحد باخر لان ملي كنقولو هذا مقدم على الاخر فالمقدم يسقط المؤخرة قال بالنسب هو لي غنبداو به الآن ومن بعد ان شاء الله يجي بالولاء
شوفو لاحظو غناخدو تلاتة القواعد هاد ثلاثة القواعد لي غندكر ليكم الان فيها جمع لكل هذه الابيات جمعة هاد الابيات كلها ثلاثة القواعد القاعدة الأولى اه هي ان يكون تقديم
العصبة بالجهة ان يكون التقديم بالجهة ثانيا ان يكون التقديم هذا اذا اتحدت الجهة اه اذا اتحدت الجهة كانوا من جهة واحدة فيكون التقديم بالقوة القاعدة الثالثة اذا استوت اه اذا لم توجد القوة تفاوتت فيكون الترجيح بالقرب والبعد
كنلاحظ ملي كنبغيو نقدمو بعض الورثة على بعض اما نعملو بالقاعدة الأولى فقط تكفينا وانتهى الموضوع ما نحتاجوش ندوزو للقاعدة الثانية احيانا كنعملو بالقاعدة الأولى وكيبقاو لينا بعض الورثة بالتعصيب فننتقل للقاعدة الثانية شنو القاعدة الثانية؟ الأقرب يحجب الأبعاد
واضح احيانا تكفينا احيانا ما تكفيناش كيتحدو في القرب و والبعد فننتقل للقاعدة الثالثة يحصد التمييز صافي ساهلين هاد القواعد اولا نبداو بالطريقة الأولى في الصبر والتقسيم او في اسقاط من لا يرث شنو هي القاعدة الاولى؟ تقديم بالجهاد
كيف التقديم بالجهة اكتبوا تقدم جهة البنوة على جهة الابوة ثم الاخوة ثم العمومة لأن هادي اصلا هي الجهات لي كتورت بالتعصيب في النسب الجهات لي كتورث بالتعصيب في النسب ربعة الجهات فقط
البنوة الابوة الاخوة والعمومة ما الذي يقدم في الإرث بالتعصيب؟ اول شيء جهة البنوة تقدم على جهة الأبوة فإن لم توجد جهة البنوة مكيناش فجهة ابوتي مقدمة مقدمة على جهة الاخوة وكنقصدو بجهة الابوة الاب بخصوصه الاب الاب الاب
اما الجد فهو داخل في جهة الاخوة راه سبق لنا ينزل منزلة الاخوة ثم من بعد جهة الأخوة مقدمة على جهة العموم يلاه نفصلو شي شوية جهات البلوة شنو المقصود بها
المقصود بجهة البنوة ابن الصلب وابن الابن وان نزل ولو يكونوا مية شوف الى لقيتي متى وجدت مادة لابني مادة ديال البنوة هلك عليكم وتراك ابنا بنى ابنين بنى بني بني بنين بنى متقلبش على العصبة
لخرين كاين اخ شقيق اخ لأب اب اب اب جاد عم لا تبحت عنهم جهة البنوة مقدمة هداك الإبن وابن الإبن وابنه ان نزل هو لي غيورث بالتعصيب والاخرون لا يرثون بالتعصيب البتاتة. اذا ديك الساعة بلا ما تنتقل الاقرب الاقوى ما تبحثش فهادشي. واضح
اذا قال لك رحمه الله فالابن اولى فابنه ما سفل فالابن اولى فابنه اول شخص شوف اسيدي نعطيو قاعدة عامة اول شخص يقدم في الإرث بالتعصيب دون نقاش ودون بحث و
اذن جهة البنوة قلنا شنو المقصود بها لابن وابن الابن وان نزل وابن الابن وابن ابني لابن وان سفل اذن قلنا هاد الجهة مالها تقدم على الجهة الاخرى اذا تعارضوا لك ابتداء البنوة
لقيتي في المسألة وترك بنى بني بني بني بني بني وترك ابا. شكون اللي غيورث بالتعصيب هداك بنى بني بني بلي بعيد غيورث بالتعصيب والأبيات السدس بالفرض فقط ياخد السوس ديالو بالفرد او هداك ابن وان نزل غيورت ما بقي بالتعصيب صافي واضح
اذن حينئذ ماتقلبش على القرب والبعد ويلا كان هاد اللي بنيو بني مقدم على الأب يقدم على الإخوان من باب اولى الاخوة لا يرثون معه شيئا اصلا لانه سبق لنا الاب لا يسقط عن الميراث لابد يورث فهو لم يرت بالتعصيب انتقل لاش؟ للفرد فورث السدوس
اما الى كان هاد ابني وبني بني مع شي اخ شقيق اخ اب كذا لا يرثون معه شيئا معاه عم شقيق عم لا يرثون معه شيئا. دابا واضحة الجهة الجهة الثانية قلنا جهة الأبوة شنو المقصود بها؟ المقصود بها خصوص الأب اذا سمعتي جهة الأبوة المقصود ابو الهالك المباشر باه
ابو الميت ذكرا او انثى هذه تقدم على ما ذكرت لكم بعدها شنو ذكرت لكم بعد الأبوة؟ وخواوها العمومة اذن اذا وجدت في المسألة ابا ولقيتي معاه اخوه ولا اعمام شكون لي غيرسل التعصيب؟ الأب ولا شيء البتة للإخوة ولا للأعمام ما عندهم تا حاجة
لأن هادوك الأخ الشقيق والأخ للأب وهذا يرثنا بالتعصيب لما ورث الاب بالتعصيب لم يرثوا شيئا. الاعمام ما تعلق بهم غنفصلوهم ان شاء الله كيورتو بالتعصيب. ورث الاب بالتعصيب لا شيء له. مفهوم؟ شكون اللي ممكن ينتقل من التعصيب
ابن الفرد اللي كيورث بهم بجوج واضحك الاب والجدي لم يرث بالتعصيب وليس بالفعل. اذن الشاهد دابا الآن كتهمنا الجهة. جهة الأبوة مقدمة على جهة الأخوة غي تلقى مادة اب
فاعلم ان مادة اخ لا تريث واضح؟ غي تلقاها اخ شي حاجة فيها الخاء لا تريث شيئا اخ لأب اخ شقيق اخ لأم ابن اخ لا يرثون شيئا مادة عم عم شقيق عم ابن عم لا يرثون شيئا مع الأب سهلة المسألة
اذن جهة الاب مقدمة على وقلت ليكم الامور المقصود بها خصوص الاب علاش قلت خصوص الاب احترازا من لجدي الجد للأبواء على فين كيدخل في جهة الأخوة داخل فيها لأنه ينزل منزلة
الاخ الشقيقي او للابي اذا فهو داخل في جهة الأخوة طيب ننتقل للجهة الثالثة اللي هي جهة اذا وجدت وشنو المقصود اولا ما المقصود بجهة الاخوة؟ المقصود بها الاخ الشقيق والاخ للاب وابناؤهما
الأخ الشقيق والأخ للأب وابناؤهما وان نزلا ياك اسيدي؟ ياك هادو من الورثة اذن المقصود بجهة الأخوة الفقيه الأخ الشقيق وابنه وابن ابنه وابن ابن وإن نزل غي ماتكونش انثى فاصلة غير الذكر
ويدخل فيها الأخ للأب وابنه وابن ابنه وابن ابنه وان سفل ماكاينش انثى فاصلة بينهم هذا هو المقصود بجهة الأخوة قلنا ويدخل فيها الجد فالجد يعتبر مع الاشقاء يعتبر اخا شقيقا ومع الاخوة للاب يعتبر اخا لاب هو ما عندوش ميزة لا على الاخ للاب ولا على الاخ الشقيق يساويهما كيورتو معاه بجوج
واش واضح هاد الكلام؟ اذن هاد القاعدة فاش تنفعك هادي اللي ذكرت لك الآن في ماذا تنفعك متى وجدت مادة اخ فاعلم ان مادة الاعمام لا ترث انا دابا قصدي اش تقديم الأخوة على
انا مثلا قلت لك صحح مسألة ثم قلت لك في التركة هلك ان يكون ترك بنى بني بني بني بني اخ لاب وترك عمن شقيقا شوف بنى بني بني بني اخ لاب مشيت ليك للأضعف وعما شقيقا
شكون لي غتورتو بالتعصيب اه؟ هداك بنى بني بني بني بني اخ اللي اب يرت العم الشقيق لا يرث شيئا لان اش شوف بلا ما دابا الآن ماتنظرش للقرب والبعد ماندور لاش للجهة؟ غاتقوليا الجواب لماذا؟ لأن جهة الأخوة مقدمة على جهة العموم انتهى
مفهوم؟ متحرش نفسك يرحمك الله وضحت المسألة ثم الجهة الأخيرة هي جهة العمومة اش كيدخل فجهة العمومة طيب اولا بعدا علاش مدخلناش في جهة الأخوة الإخوة للأم ياك قلت ليكم الأخ الشهر الأخري او ابناؤهما؟ لماذا لا ندخل اخوتنا الأم
ها لانه يرثون بالفرض اسمق لينا اخواني الام يرثون بالفرض الواحد له السدس عند التعدد الاشتراك في الثلث اذن الإخوة اليوم ماداخلينش معانا اصلا لأنهم يرتون بالفرد قلنا الجهة الرابعة جهة
العموم اش كيدخل فجهة العمومة؟ العم الشقيق والعم للأب وابنائهما ابناؤهما ابن العم الشقيق وابنه وابن ابنه وابن ابنه وابن العم للاب وابنه وابن ابنه متل ما قلنا في ابن الاخ الشقيق وابن الاخ للاب وان نزل ما لم تفصل انثى بين الذكرين ساهل الكلام
ولكن يدخل ايضا انتبهوا يدخلوا ايضا الى كنقولوا العم الشاق والعم الاب وان علا كيفما في الجد ملي كنقولو الجد للأب واش المقصود؟ ابو ابي الهالك مباشرة فقط؟ ولا كيدخل فيه وان علا
وان علا ولا لا؟ الجد للأب وابوه وابو ابيه وان علا كذلك الأعمام العم الشقيق والعم لأبو ان علا وان علوا اش معنى وإن علوا يعني الا ما وجدناش اعم الهاليك الشقيق ولا للاب لاش كتنتاقلو ولا ابناؤو لاش نتاقلو؟ لعم ابي الهالك عم باه وابناؤهما لم نجد
جده وابناؤهما عم جد ابيه وابناؤهما ملقيناش المادة ديال الأعمال عاد حينئذ المال ينتقل اش؟ لبيت مال المسلمين اذا الجهة الخامسة اللخرة هياش؟ جهة بيت المال هي الجهة الخامسة اللخرة اذن الأعمام يقدمون على بيت المال اه يقدمون على بيت المال
اذن واضح شكون اللي كيدخل فالأعمال الفقيه؟ شكون العم الشقيق والعم للاب وابناؤهما وان نزل ويدخل عم الاب وعم الجد وابناؤهما وان علوا ساهل الكلام وهذه الجهة جهة العمومة مقدمة على جهة
لأن بيت المال تا هو راه جهة هو الجهة الأخيرة ساهل الكلام طيب قلنا اذا قلت قد فهمنا هذا واش نديرو الا اتحدت الجهة الآن دابا كلمنا الى كانوا من جهتين ساهل عليك الأمر قدم جهة البنوة على الأبوة والأبوة على الأخوة والأخوة على العموم انتهى. طيب فإذا اتحدت الجهة وجد عندك ورثة من جهة وحدة اش دير تقدم
اول قاعدة تعمل بها هي انك تقدم الاقرب على الابعد اجتمع وارثا من جهة واحدة قدم القريب على البعيد مثلا اجتمع لك ابن وابن ابن هادو كلهم داخلين في جهة البنوة ولا لا؟ بنون وابن بنين اش دير الآن غتنتقل لقاعدة الثانية اللي هياش
اقرب يقدم على الأبعد شكون الأقرب لهالك؟ ابن مقدم على ابن ابني ابن بن وابن بني بنين شنو ضابط القرب والبعد ضابط القرب والبعد هو عدد الورثة الذين يدلي بهم كل وارث
العدد د الورثة اللي كيدلي بهم كل وارث للهالك. او بعبارة اسهل اه عدد الورثة بين الوارث والموروث هذا هو المقصود بالقرب والبعد بمعنى لقينا فجهة البنوة واحد الابن بينه وبين الهالك ثلاثة الآباء
وواحد الابن بينه وبين الهالك اربعة شكون لي غيورت هادا اللي بيني وبينهم تلاتة مقدم والآخر لا يرث معه شيئا هو لي غيورت بالتعصيب وهداك النازل عنه لا يرثه. ساهل الكلام اذن الأعلى يقدم على
هادي شنو قاعدة اذا اتحدت الجهة قلنا ما ننتقلاش للتقديم بالقرب والبعد. ها هي الآن صورناها في جهة البنوة. في جهة الأبوة يمكن ان نصورها بان نقول الاب مقدم على الجد. وان كان حنا راه من بعد غنقولو راه قلنا حنا قبل اصلا جهة الابوة
المقصود بها غير الأب فقط قلنا مقدمة على جهة الاخوة والجدو داخل في جهة اذن الأب يحجب الجدة انتهى مفهوم كل هذا ان شئت والا مبغيتيش تقولها هكذا قل بعبارة اخرى الاب مقدم على الجد لانه اقرب للهالك
الأب بينو وبين الهالك مكاين تا شي واسطة هو ابو الهالك مباشرة بينه وبينه شيء مكاين تا شي حد يدلي به الجد بينه وبين الهالك شخص يدلي به وهو الأب
والقاعدة راه كلنا دكرناها في الدرس الماضي اش؟ شنو قلنا؟ كل من يدلي الى الميت بشخص فانه لا يرث مع وجوده الا الاخوة للأم يدلون بأمهم ويرثون معها انتهى الكلام
طيب في جانب الأخوة كي نبداو نطبقو هاد القاعدة؟ حنا فاش جانب القاعدة؟ التقديم الأقرب على الأبعد ياك؟ فجهة الأخوة كيف اذا اجتمع لك في جهة الاخوة اخ شقيق وابن اخ شقيق. هلك هالك ترك اخا شقيقا وابن اخ شقيق
كانوا عندو جوج د الإخوان مثلا لاحظوا عندنا هاديك كان عندو جوج دالإخوة عندو اخ شقيق وعندو اخ شقيق اخر داك الاخ الشقيق التاني توفي قبله ولكن خلى ابناء فلما هلك هذا ترك اخا شقيقا وابن اخ شقيق. شكون لي غيورث
لماذا؟ ها هي غتقوليا لجهة واحدة را هادي جهة الأخوة لأن هذا اقرب الأخ الشقيق لا يوجد احد يفصل بينه وبين الهالك. اخ مباشرة الهالك لا يفصل بينه. اذن مقدم على
ويلا كان مقدم على ابن الاخ الشقيق من باب اولى مقدم على ابن ابن الاخي للابي من باب اولى او ممكن تبدلو لها بمثال اخر شنو هو؟ هلك هالك ترك ترك ابناء اخ شقيق وابن اخ شقيق شوف
ابن اخ شقيق وابنى ابن اخ شقيق. شكون اللي يقدم ابن اخشق لماذا؟ بينه وبين الهالك شخص واحد. اما الاخر بينه وبينه ناني ابوه وجده وضحت المسألة سهلة اذن اذا اتحدت الجهة نمشيو للقاعدة
ثانية فنقدم شنو المراد بالأقرب؟ فرقوا بين الأقرب وبين القوة شنو المراد بالأقرب عدد الورثة بين كل واحد وبين الهالك. فالاقربون مقدم على بال. نعطيكم مثال اخر باش يتاضح لكم
هلك هلك وترك اخا لأب باش يبان ليكم الفرق اخا لأب وابن اخ شقيق شكون لي يورث السي مراد اخا لاب وابن اخ شقيق. شكون اللي يورث والقى اقرب الفقيه القاعدة د الأقرب لي فيها حنا
متى وجدت الفرق في القرب والبعد؟ ماتنظرش للقوة للشقيق ولا هذا اخ للأب مباشر له لاخر ابن اخ شقيق اذن بينه وبين الهالك شخص هذا اخ للاب يعني بينما ليس هناك فاصل بينه وبين ذلك اخللها لك مباشرة
ولو كان من جهة ابي لان نظر الابوة هادي هي القاعدة الثالثة اللي غتجي معانا من بعد. القوة هذا عند التساوي الآن الى متساواوش في الرتبة الفقيه متنضرش للقوة والضعف لاش تنظر
للقرب والبعد. اذا اخ لاب وابن اخ شقيق. من الذي يقدم السي مراد واش واضحة القاعدة ولا ما واضحاش اخ لأب وابن اخ شقيق سؤال بجهة بصيغة اخرى من الاقرب للهالك
صافي وحنا شنو قلنا في القاعدة اذا تفاوتا في القرب والبعد لا تتردد الاقرب مقدم على الابعاد تا انا متنضرش للقوة والضعف هادي هي القاعدة من بعد غتجي الى تفاوتو في العددي فالأقرب مقدم على الأبعاد وضحت
مفهوم الفقيه طيب نطبقوها في جهات العموم هاد القاعدة نفسها هلك هالك وترك عمن لأب وابن عم شقيق شكون اللي يورث لماذا لانه اقرب متنتاقلش ليا لقاعدة القوة حتى دوز من تا تسالي من هادي لانه
اقرب للهالك مفهوم طيب غيجي الآن سؤال تقول ليا فإذا استويا في الرتبة حنا غنقدمو بالقرب والبعد لكن مستويين في القرب والبعد ما بين كل واحد والهالك نفس العدد اللي بين
الى اخره عاد حينئذ غنتاقلو للقوة شنو المقصود؟ اولا القرب بين المقصود منه شنو المقصود بالقوة والضعف المقصود بالقوة انه يقدم من يتوسل الى الميت بشخصين على من يتوسل الى الميت بشخص واحد
وهاد القاعدة لا يمكننا تطبيقها الا في الشقيق او للاب سواء كانوا اخوة ولا اعماما او ابناء اخوة او ابناء اعمام اذن الى استوت الرتبة حينئذ كنتاقلو للقوة شنو قصدنا بالقوة
ان الوارث الذي يتوصل الى الميت بشخصين مقدم على من يتوسل الى الميت بشخص واحد يعني الشقيق مقدم على الذي للابي مثال ذلك هلك هالك وترك اخا شقيقا اخا لاب
الرتبة مستوية هذا اخ لهالك وهذا اخ لهالك ليس بينهما فاصل مكاين تا شي شخص كيفصل بيناتهم طيب من الذي يقدم العم الشقيق الاخ الشقيق مقدم على الاخ الايهاب لماذا
لانه اقوى. دابا عاد غنتاقلو للأقوى لأن الرتبة استوت ايلا مستواتش الرتبة الاقرب بغض النظر عن كونه اقوى ولا اضعف الى استوت الرتبة عاد كنعملوها هلك هالك وترك ابن اخ شقيق وابن اخ لأب
ياك مستويين في الرتبة بينهما وبين الهالك شخص واحد هو الاخ ابن اخ شقيق وابن اخ لأب ما الذي يقدم قول السي يوسف ابن الأخ شقيق لماذا لانه اقوى يتوسل الى الميت بنسبين بشخصين
بالأب والأم هلك هلك وترك ابن اخ شقيق وابن اخ لاب شنو يقدم ابن ابن اخ شقيق لماذا؟ ما السبب لأنه اقوى الرتبة استوت اقوى تهلكها يكون وتركها عمن شقيقا عمن لأب شنو الذي يقدم
لانه اقوى ترك ابن عم شقيق ابن عم لأب الرتبة هي هاديك مستوية بحال بحال يدلون الى الميت بنفس العدد شو يقدم ابن العم الشقيق فهمت القاعدة اذن الجهة الأولى لي كنقدمو بها الضابط الأول الذي نقدم به هو الجهات
فان كان كل عاصب من جهة سهل عليك التقديم والتأخير. بلا ما تنظر لا للقرب ولا للقوة. كنقدمو بالجهات هلك عليكم وترك بنان واخا شقيقا وعما شكون لي غيتقدم لأن جهة البنوة مقدمة على غيرها انتهى
لكن الى كانوا من جهة وحدة حينئذ وجب ان ترجح بمرجح اخر فانظر لاش للقرب والبعد اش معنى قرب البعد؟ العدد الذي يدلي به كل بغض النظر عن كونه اخلاق متنضرش لهادشي هدا تا من بعد اذا استوت الرتبة
فإذا استوت الرتبة بغيت تقدم بالقرب والبعد لقيتيهم مستويين في الدرجة تا واحد ما اقرب من الاخر اش دير تنتقل لقاعدة القوة ساهل هادشي هاد تلاتة القواعد هي لي عليها كيدور هاد الأبيات كلها لاحظو الآن غيجي معانا في الأبيات غي تطبيق هاد القواعد الثلاثة لي دكرنا
تطبيقها فقط اسألكم لماذا قدم هذا؟ ستجدون الجواب في القواعد الثلاثة او قال رحمه الله قد قدم التعصيب بالبنوة على الذي يكون بالأبوة الكلام اول بيت شنو ذكر لك فيه
القاعدة ديال تقديم الجهة كل جهة على الأخرى قد قدم التعصيب بالبنوة شنو المقصود بالبنوة مادة الابن وان نزل الابن وابنه وابن ابنه وابنه الى اخره على الابوة المقصود بها
الأب المباشر اما الجد غيقولينا من بعد ان شاء الله متل الإخوة سيأتي طيب ثم زدنا على ذلك قد قدمت التعصيب بالبنوة على الذي يكون بالأبوة والذي يكون بالأبوة الذي يكون بالأخوة والذي يكون بالأخوة على الذي يكون بالعمومة والعمومة على
بيت المال طيب القاعدة الثانية قال ومن دنى بالسببين اولى من الذي بسبب قد ادلى. لكن هذا متى عند التساوي في الرتبة هاد القاعدة لي قال لك صحيحة لكن بشرط عند التساوي
اذا تسويا في الرتبة في الدرجة قالك ومن دنا بالسببين هاد القاعدة فين ممكن نتصوروها؟ ممكن تصوروها غير فجهة الأخوة وفجهة العمومة فقط ماعندناش شي جهة اخرى نتصورو فيها هاد القاعدة
ومن دنى بالسبب فين كاينة ولا الفقيه في الأخوة والعمومة لأن في البنوة معندناش ابن شقيق وبن ذئاب. في الأبوة معندناش اب شقيق اب لأب. اب راه هو ابو الهالك. ابنه ابن الهالك
لا يتصور يكون شقيق وئام وانما يتصور هاد السببين في الاخوة والعمومة فقط اذا قال لك من دنى بالسبب اولى من الذي بسبب قد ادلى؟ يعني مثال ذلك الأخ الشقيق مقدم على الأخ للأب وابن الأخ الشقيق مقدم على ابن الأخ للأب والعم الشقيق مقدم عند العم للأب وابن العم الشقيق مقدم عند لكن
كله متى مع التساوي في الرتبة يقدم هذا على ذلك. واضحة المسألة ومن دنى اي قرب الى الهادك بالسببين اولى من الذي قد ادلى الى الهالك بسبب واحد عند اتحاد الرتبة سهل الكلام ياك
طيب الى ما تحدتش الرتبة الا اختلفت الرتبة اي كان احدهما اقرب الى الهالك من الاخر شنو؟ قال لك الناظم ومن ببطن اقرب يقدم على الذي كان بثان يعلم قال لك الذي
اه يقرب الى الميت ببطن ببطن يعني بشخصين يقصد به شخصين مقدم على الذي يبعد عنه بشخص اذا لم تستوي الرتبة فالاقرب مقدم على الابعاد. مثال ذلك الفقيه الاخ للاب مقدم على ابن الاخ الشقيق. علاش الاخ للاب مقدم على
اخي الشقيق الأخ للأب مقدم على ابنه الأخ الشقيقة لماذا لان ابن لان الاخ للاب مالو اسيدي؟ آآ اقرب ببطن للهالك ابن الاخ للاب مقدم على ابن ابن الاخ الشقيق. ابن الاخ للاب مباشرة مقدم على بني بني الاخ للاب لماذا
ابن الأخ الشقيق ابن الأخ للأب يفصل بينه وبين الهالك شخص. وابن ابن الأخ الشقيق شخصان فالاقرب مقدمون على الابعاد قال ومن ببطن اقرب يقدم على الذي كان يعلم بثان اي ببطن اخر فأكثر بثاني بثالث برابع
ادن دكر ليك تلاتة القواعد الان شرع يفصل شوف الفقيه بدا الناظم كيفصل لك المسألة كعادته رحمه الله وغتلقاو التفصيل ساهل ان شاء الله لا يخفى عليكم شنو قال؟ والناظم انتبهوا للمسألة اذا وجدتموه فهاد الأبيات الآتية
بالفاء او بتم فانه يقصد الترتيب الى جاب لك الفا اولا ثم كيقصد ان هذا لي قبل من النفا مقدم على ما ذكر بعد الفاء وكل وارث ممن ذكر الناظم هنا فانه مقدم على الذي سيذكر بعده
اي واحد تيدكرو لك هو لول هادو كاع لي مذكورين من بعدو مقدم عليهم واذا وجدت الفاء كيفما قلنا فاعلم ان هناك ترتيبا بين ما قبل الفاء وما بعد الفاء او ثم واذا لم تجد الفاء او ثم ففي مرتبة واحدة كما
فينما تلقاه فالمسألة ابن فانه وارث بالتعصيب قطعا بلا ما تشوف بلاتي ياكما كاين شي حد كيحجبو ولا ما يحجبو ابدا فالابن اولى هو اول الورثة بالتعصيب ثم قال لك فابنه الذي يليه اش؟ ابن لابني فابنه فابن لابني. قال لك ما سفل عليكم السلام. ما سفل اي
ذات سفوله اذا الابن وابن الابن وابن ابن الابن وابن ما سفل ما نزل واضح قال فالابن اولى فابنهما سفلة بعد ذلك انتهينا من جهة البنوة لاش نتاقلو؟ لجهة الأبوة قال فالأب فالجد اذن الأب
دم على على الجد الأب بعد ما ذكر قبله ومقدم على ما ذكر بعدين بقاعدة قلنا كل من ذكر هنا ممن يرث بالتعصيب مقدم على من ذكر قبله مؤخرا على من ذكر قبله ومقدم على من ذكر بعده. اذا الذي يلي البنوة الاب قال فالاب الفائت
الترتيب بعد البلوة قال فالجد الفاء تفيد الترتيب اذا الجد بعد لكن قلنا هو في منزلة الإخوة ولا لا؟ نص على هذا قال فالجد له اي الجد للأب وان علا اي الجد الأب وابو ابيه
وابو ابيه المقصود جدي الاب لم يفصل بينه وبين الهالك انثى قال وان علا ومثله لاحظ اتى بالفاء ولا ثم ولا بالواو بالواو لم يأت لا بالفاء بل نص قال لك ومثله ومثله الاخوة حيث حصل قسامه لهم كما قد فصل والاخوة المقصود بالاخوة الاخوة اللي كيورتو
تعصيبهم الاخوة الاشقاء والاخوة للاب قال لك مثله مثل ماذا؟ مثل الجد لان الجد ينزل منزلته لكن متى يكون عاصبا مثلهم اذا قاسمهم سواء كان في مسألة المعزولات او مسألة معادات
اذا قاسمهم ملي كيقاسم الجد الإخوة فإنه يكون مثلهم يرث مثل ما يرثهم مفهومه اذا لم يقاسمهم فليس عاصبا اصلا الا مقاسمهومش الفقيه واش غيورث بالفرض ولا بالتعصيب؟ يرث بالفرد اما يورث السدس ولا الثلث الكامل ولا الثلث الباقي واحد من ثلاثة. سدس المال
الثلث الكامل الثلث الباقي على حسب واش وجد معه الاخوة فقط؟ والاخوة هو اهل الفروض؟ الا كان الاخوة فقط ثلث المال الكامل اذا كان معه الاخوة واهل فروض اما السدس واما الثلث الباقية هذا الى لم يقاسمه
تسهل الكلام؟ ولذلك الناضي مقيد قال ومثله الاخوة حيث حصل قسامه لهم. حيث وجد قسامه لهم لانه حينئذ ينزل منزلتهم فيكون عاصبا كما قد فصل قال لك كما سبق تفصيله فيما مضى وهادشي كامل سبق بيانه بتفصيل
ثم قال يقدم الشقيق حيث وجد ثم اخ لأبي. يقدم الشقيق اذن نستفيد منه ان الشقيق مقدم على على بالجد ينزل منزلة الاخوة بحال الشقيق بحال لا يقدم على احدهما. لكن بالنسبة للشقيق للاب واضح هذا. يقدم الشقيق حيث وجد
في اي مسألة الاخ الشقيق ماشي ابنه ولا الاخ الشقيق ثم ثم تفيد الترتيب اه اذا الاخ للاب بعد الاخ الشقيق يعني يا ريت اذا لم يوجد الاخ الشقيق ثم اخ للاب حيت انفرد اش معنى حيت انفرد
اي لم يوجد معه اخ شقيق. انفرد عن الشقيق كان غير هو ما كانش معه الشقيق. فانه يرث حينئذ قال فابن فابن شقيق الفاء تفيد الترتيب طيب هنا سؤال اولا قال لك الشقيق مقدم على الاخ للاب لماذا
العلة القاعدة بأنه لا ماشي اقرب اقوى يعني الرتبة اتحدت طيب هنا قال لك الاخ للاب مقدم على ابن شقيق. لماذا لانه اقرب عاد نتاقلو لباب القرب لانها اختلفت الدرجة
فابن شقيق فابن من كان لاب علاش الابن ابن الشقيق مقدم على ابن من كان لاب لا ماشي القرب القوة الآن هو نفس الرتبة القوة لأنه اقوى مع التساوي ها هو قيد لك الارض
ابن شقيق مقدم على ابن من كان لاب مع التساوي. كيف اذا لم يكن تساو؟ اذا كانوا مختلفين في الرتبة؟ قال لك ثم او بطن قاروب اذا لم يكن تساو فيقدم الاقرب على الابعاد ثم ذو صاحب بطن قرب للهالك
فمن يفصل بينه وبين الهالك بطن مقدم على ما نفسه بينه وبينه ببطنين وهكذا اثنان على الثلاثة والثلاثة على الارض الى اخره قال فالعم الفاء تفيد الترتيب اذا متى ننتقل للعم؟ اذا لم يوجد ابن اخ لأب ولا ابنه ولا ابن ابنه عاد ننتقل للعامية
قال فالعم ثم ابن له اي ابن العم قال لك كذلك اش معنى كذلك كذلك هادي را افادت معنى مهما كذلك اي مثل ما قلنا في الاخوة من تقديم الشقيق على الذي للابي هذا هو معنى كذلك
بمعنى العم الشقيق مقدم على العم للاب وابن العم الشقيق مقدم على ابن العم للأبي هذا ومعنى كذلك اي مثلهم مثل الإخوة في تقديم الشقيق على الذي للاب عند التساوي في الرتبة
قال فعم والد لم نجد عما للهالك ولا ابن عمه مكاينش لاش نتاقلو لعم ابي الهاديك عم والد اي والد للهالكين عن الأب ديال الهالك اذا لم يوجد له هو
اعم قال فعم والد لداك الهادك عم ابي الهالك كذلك نفس الترتيب نفس ما قلناه اش معنى نفس ما قلناه؟ العم الشقيق مقدم على وابن عم الشقيق مقدم على ابن العم
للابي قال رحمه الله اه ثم ابنه او صلح بذلك ابنه ابن من ابن العم قال ثم ابنه كذا اش معنى ثم ابنه كذا اي مثل ما قلنا في الاخوة ابن العم الشقيق مقدم على ابن العم للابي
فعم الجد لم نجد عم الوالد والد الهالك. عم الهالك مكاينش لاش نتاقلو؟ لعم جده كذلك نفس القاعدة الشقيق على الذي للاب الى اخره قال ثم ابنه كذا فعم الجد ثم ابنه وهو صرح الناظم به. اي ابن عم الجد الشقيق مقدم على الذي ابى. كذا للحد قال لك
وهكذا دواليك الى الحد اش معنى للحد الى اخرهم لم تجد لا عما ولا ابن عم واش واضعين الحد الى غايتهم الى نهايتهم الى اخرهم لن تجد ابدا لا عما لابيك ولا ابي ابيك وان كان هذا الجد للاب بينه وبين الهالك مية مية شخص
الشاهد لن تجد مادة الاعمام لا للهالك ولا لاصوله لا له ولا لاصوله مكاينش الاعمال عاد حينئذ ننتقل لاش؟ لبيت مال المسلمين. قال لك رحمه الله ثم يليهم بيت مال ان عدم فيه وفي اصوله عتق
علم ثم يليهم بسكون الميم عندكم بالضم هداك خطأ صحيح ثم يليهم بيت مال يليهن يعود لجميع من يريث بالتعصيب بجانب بنوة والابوة والاخوة والعمومة لم يوجد احد ثم تفيد الترتيب اذا بيت المال هو اخر العصبة بيت المال يعتبر عاصبا هو اخر العصبة
بيت مال ان عدم فيه اي في الهالك وفي اصوله عتق عدل. قال لك اذا لم يكن الهالك معتقدا ولا بعض اصوله معتقد وهذا هو تقديم الورثة بالتعصيب في الولاء اللي غيجي معانا ان شاء الله بعد هذا مباشرة
اذن بيت المال متى ينتقل له اذا لم يكن الهالك معتقدا لا هو ولا اصوله فان كان الهالك معتقد يعني هاد الهالك سبق ليه رق كان رقيقا فوقت من الاوقات واعتق لاش نتاقلو لبيت المال لا ننتقل لمعتق هالي
فإن لم نجد معتقه فلعصبته فإن لم نجد عصبته فللمعتق المعتق فإن لم نجد فلعصبته فإن لمعتق الى اخره طيب ما لقيناش هاد المادة لقينا معتق المعتق كان حرا اصلا ما سبقتش ليه عبودية. لاش ننتقل
لمعتقي اصوله لمعتق ابيه لمعتق جده الهم نجد ما لقينا لا هو ولا اصول وسبق ليهم رق هاد الناس احرار ابا عن جد حينئذ بيت ما للمسلمين اذا قال ثم يليهم بيت مال للمسلمين متى؟ ان عدم فيه اي في الهالك
وفي اصوله عتق علم مما سبق مفهومه ان وجد عتق فيه هو كان معتقا فان الارث ينتقل لمعتقه بالولاء فإن وجد عتق في اصوله وكان حرا لكن بعض اصوله الأب الجاد كذا وسيأتي ترتيب هذا التفصيل ديال هذا ان شاء الله دعوه سيأتي بعد هاد الأبيات مباشرة
تا را غيتكلم ليا على ترتيب العصب بالولاء ان شاء الله ويتضح لكم هذا. اذا فالحاصل ممكن نلخصو خلاصة لما سبق جهة النوة مقدمة على جهة الابوة الأبوة مقدمة على جهة الأخوة والأخوة مقدمة على جهة العمومة
وباب العتق مقدم على بيت مال المسلمين اذا ننتقل بعد العمومة لاش للمعتق لمعتق الهالك او بعض اصوله او عصبته بالتفصيل الآتي ان شاء الله ثم بعد ذلك انعدم العتق عاد بيت مال المسلمين
طيب غتقول كيف نرتب هؤلاء الورثة بالتعصيب بسبب الولاء؟ ذلك ما سيأتي في الابيات الآتية. اذا نسرد ما ذكر هنا ثم نتم. قال معتقي الى اخره وقد سبق هذا سبق لنا الأحوال ديال الأب ومنها انه ينتقل لإرث السدس بالفرد اذا وجد معه
بنو الهالكي او ابن ابنه وان نزل قال مم لاحظ قال لك عن رجل واحد ما قالش عن امرأة واحدة علاش لأنه لا يوجد وارث يرث بالتعصيب بينه وبين الهالك يعني السبب الذي بينه وبين ذلك هو المرأة غير موجود هذا
ابناء الاعمام مكيهمناش كل عام شحال عندو من ولد عددهم لا عدد ابائهم دابا غتفسر الكاف كذا اي مثل تفسير للكاف هداك نعم اذن بيت المال بيت مال المسلمين في اي بلد
وانما الذي يرث بالتعصيب السبب بينه وبين الهالك رجل واما من بينه وبين الهالك امرأة يرث بالفرد وهم الاخوة للام لذلك قال لك على فين هاديك اهاه قال لك للميت في الانفصال عن رجل واحد ما قالش عن امرأة واحدة لانه لا يكون بالتعصيب
واضح؟ عن امرأة واحدة الاخوان الام يرثون بالفرد واما عن رجل واحد هذا هو الذي يمكن في التعصيب وهم اخوة للاب ولا ابناء ولا اخوتي للاب ولا العم للاب ولا ابن العم للاب
مم ولاحظ شتي كيعاود يذكر لك عند استوائهما في الدرجة عند استواء ما في الخروج عند استواء ما علاش كيأكد عليها؟ بمعنى اذا لم يوجد استواء لا ننظر للسببين يقدم الاقرب على الابعاد بمعنى كأنه كيقول لك محل هذه القاعدة عند الاستواء في الدرجة. اما اذا لم يستويا فالاقرب مقدم على
ابعد ولذلك كيأكدها ويعاودها قال نبي نعم نعم مم نعام وانما كان الاشكال فخليه يكملها ان شاء الله ونشرحوها زيد كمل وانما كان اسبوك مزيان ملي سولت على هاد المسألة لأنها فعلا تستحق السؤال
قاليك دابا الآن شنو القاعدة اللي قررنا الآن اش هي؟ ان الأقرب الى الميت ببطن يقدم على الأبعاد قالك كاين صورة وحدة مستثناة لأنها جاءت هكذا في الشرع وردت فيها اشكال من جهة اش؟ من جهة عدم العمل بالقاعدة وهي اش
ان الجد للاب وان علا متله متل الاخوة لذلك حنا الآن لما تحدثنا عن الجد وقدرة ينزل منزلة الإخوة واش قيدناه يكون جد مباشر لذلك ما قيدناهش قلنا الجد للأبي
وان علا ينزل منزلة الإخوة ولا لا؟ مثلا هذا تارك وترك جد اب بينه وبين الهالك اثنان بمعنى ترك اهادي شوف بينو وبين الهالك ربعة ربعة الآباء يعتبر جدا لأبي لم يفصل بينه وبين هاديك انثى ياك اسيدي
اجتمع مع اخ شقيق الى بغينا ننظرو للقرب والبعد شكون اللي اقرب لا الأقرب في الرتبة الأقرب هو الرتبة الأخ الشقيق الأخ شقيق ما بينو وبين هاديك تا شي حد اخ للميت مباشرة لاخر شحال بينو وبينو وبينو ربعة الآباء ولا تلاتة
ابو ابي بيني وبينو ثلاثة ولا ربعة هذا اخ شقيق مباشر لهذه ومع ذلك يرث ينزل الجد منزلة الإخوة يقاسمهم يرث مثلهم مفهوم؟ ما كيحجبهم ما كيحجبوه عندنا لا يحجبهم ولا يحجبونه فين كاين الإشكال هنا
ان الاقرب لم يقدم على الابعد الا بغينا نعملو بالقاعدة اش خاصنا نقولو؟ الاخ الشقيق يحجب الجد للابي هدا هو العمل بالقاعدة لأنه اقرب للهالك من الجد والجد في منزلة الاخوة وحنا قلنا الاقرب يقدم على الابعاد قالك هاد السورة فيها اشكال من حيتاش
من حيث انها مستثناة من القاعدة او مخالفة للقاعدة. لكن قال لك يبقى الأمر كما ورد هكذا ورد الأمر في الشرع فإنه يبقى على ما هو عليه اذا بحالا نقولو هادي صورة مستثناة من القاعدة ديال تقديم الأقرب على الأبعاد
وضحت الفقيه مفهوم ها تانا نعاودو العبارة قال وانما كان الاشكال في الجد القريب او العالي الذي جعل في ارت بالنسب مثل الاخوة فيحجب نشدو اه فيحجب الجد وان علا ابناء الاخوة وسائر الاعمام وابنائهم فيحفظ هذا كما ورد. علاش يحجب ابناء الاخوة؟ لانه هو ينزل
منزلة اخ ينزل منزلة الاخ سواء كان قريبا او عاليا. وبالتالي لو هلك هديك وترك جدا وابن اخ شقيق. شكون الذي يقدم الجد مقدم على ابناء الاخوة لا يرثون مع الجد
علاش؟ لماذا لانه منزل منزلة الآخر بحال الى قلنا هلك هالك وترك اخا لأب وابن اخ شقيق كل الذي يرث اخلي الأب الجد بمنزلة الأخ للأب ولا الشقيق اذا مقدم على ابني
ولكن فهاد الصورة هدا حنا قلنا جد عال ومع ذلك مقدم على ابن الآخرين هدا هو المقصود قال لك كيفية هاد الكيفية فيها غي تفصيل لما سبق تفصيل فقط والا كل ما فيها راه عرفتموه مما مضى ولا لا
قال زيد اسيدي يلاه اسرع شوية في الصوت عدد واش فهمتو هذا لا يراعى عدد ابنائهم دابا الآن ابناء الإبن اذا استووا في الدرجة يرثون جميعا بالتأصيل ولا يراعى عدد ابناء الاباء كيفما كيديرو اليوم ما يسمى بالتنزيل
هدا الى كانوا بعض الأبناء احياء كيديروه فالتنزيل شنو المقصود لا يرعى مثلا واحد الشخص اسمه محمد كانوا عندو ثلاثة الأبناء فحياتو وتزادو ليه ثلاثة دالولاد واحد شنو قلنا الأب اسمه محمد
لي من لول سميه خالد والثاني اسمه سعيد والثالث اسمه زيد وكلهم تزوجوا في حياته وهو مازال حي تزوج الاول والثاني والثالث هاد اللول كانوا عندو ثلاثة الابناء هاد الثاني عندو جوج د الأبناء هاد الثالث عندو ابن واحد
بعد ان ولد له ابناء توفوا قبل ابيهم داروا حادثة مثلا وماتوا هاد الإخوة الثلاثة وخلاو ولادهم لكن واحد خلا ثلاثة الولاد واحد خلا غير جوج واحد خلا غير واحد
واضح؟ ثم بعد ذلك توفي جدهم اذن اش غنقولو؟ هلك هالك وترك شحال نقول ترك ستة ابناء لابنه منقولوش لا هداك لي ترك تلاتة غيولدو غيورت ولادو اقل من الدي ترك واحدا لا الرتبة ديالهم واحدة غيرتو بالتساوي
هذا هو معنى ولا يراعى عدد ابنائهم بالتساوي انقولوها لك هادي كله والجد وترك ابن ابن وابن ابن ابن وابن ابن ابن ستة غيتقسم داك على ستة وكل يأخذ حظه لا يراعى عدد ابناء كل ابن من الأبناء مفهوم؟ لأننا ملي كنبغيو نقسمو التركة مكنقولوش هاد الإبن ابن من؟ ولد من؟ واش ولد
خالد ولا مكيهمناش كنقولو هلك هالك وترك ابن ابن صافي يكفي بنين مكيهمكش من ابوه من والده ما اسمه ابدا لانه لا فرق لا يترتب على ذلك شيء. الى بقيتي كتسول على الآباء فذلك له مضيعة للوقت. حشو لا فائدة منه
مفهوم شوية كلك نعم اسداسا يعني كل واحد ياخد السدس زيد نعم مع الاولين المقصود بهما الابن وابن لابنه وان نزل. نعم لا را الأب را كيهدرك على الأب هو دابا
شكون قالها لك ثم الجد للأب وان علا فوق الميت من ذكر ويرث مع الأولين فقط لا مع الأولين لا يدخل الأب لانه مع الاب لا يرث شيئا ياك الاب يحجب الجدة؟ لا المقصود الاولين هلك رك وترك ابنا وجدا شحال لي ورت الجد؟ السدس
ابن بنين وجدان جد السدس اما الى كان معاه الاب فلا يرث شيئا اصلا يحجبه اذا الاولين اللي هما الابن وابن الابن قال نعم نعم لاحظ قال لك فكذلك انت بهاد الفائدة قال واذا لم يكن معهما جد يعني معهما شكون؟ الأخ للأب والأخ الشقيق
قال فكذلك يقدم الشقيق ومن نزل منزلته وهو الشقيقة مع بنت. علاش قيد قال لك الشقيقة مع بنت علاش ما قالش الشقيقة وسكت الجواب جدا خفي عليك هذا لا لا تسقطها
قاعدة معروفة الا قلتها ليكم ستذهل الا الشقيقة تصير عاصبة مع البنت والاخوات قد يصرن عصابات فلذلك قيد قال لك شقيقة مع بنت لانها اذا لم تكن مع بنت ترث بالفرض لا تدخل
معنا اصلا فهاد الباب حنا كنتكلمو على تقديم الورثة باش في الإرث بالتعصيب فإن لم تكن معها بنت فهي واردة بالفرد. نصف ولا الثلثين الى كان تعدد الإخوة. فقال لك الشقيقة مع
بناتي مع البنت وبنتها لانها حينئذ تصير عصيبة والأخوات قد يصلن عصبات فلو هلأ نصور لكم مسألة هلك ليكون وترك بنتا واختا شقيقة واخا لأب البنت لها النصف طيب بقى الناس شكون اللي غيورتو؟ الأخت الشقيقة ولا الأخ للأب
اخت شقيقة راه الأشقاء مادة الأشقاء مقدمون على مادة الإخوة الإلهية الأخت شقيقة سورة النصف الباقي وبماذا ترثه بالفرد ولا بالتعصيب للتعصيب لان الاخت مع البنت تكون عاصبة. هادشي علاش قيد ليك الشقيقة مع بنت لانها تصلح للتمثيل هنا. اما الى كانت بوحدها وارثة بالفرض لا تدخل في
هذا الباب اصلا وضع الفقيه فتلث الشقيقة النصف النصف الباقية ولا شيء للأخ للأب نعم زيد يقدم نعم نعم سبق لنا الورثة الذين يرثون دون اخواته منهم ابن الاخ الشقيق وابن الاخ للابي هم خمسة ياك
الذين يرثون دون اخواتهم خمسة ابن الاخ الشقيق وابن اخيه للاب وابن العم الشقيق وابن العم للأب يدخله ابن العم مطلقا والعم يرث دون العمة دون اخته وعصبة المعتق ابن المعتق يرث دون اخته عصبة المعتق لان عصبة المعتق لا يرث منهم الا الذكور
هادو كلهم يرث ذكورهم دون اخواتهم واضح ابن الأخ شقيقا او لأب يرث وبنت الأخ ليست من الورثة العم يرث العمة ليست من الوراثة ابن العم شقيق او لأبي يرث وبنت العم ليست من الورثة
و عصبة المعتق يرث ذكورهم دون اخواتهم ابن المعتق يرث وبنت المعتق لا ترث سواء كان المعتق ذكرا او انثى قال فابن من؟ اي الاخ التفسير المضاف اليه نفس القاعدة اللي سوقت عددهم لا عدد
في البال في البلد الذي استوطنه الميت البلد اللي كان كيعيش فيه ذاك الميت لان بيت مال ذلك البلد مقدم على بيت مال بلد اخر ولو كان للمسلمين ولو توفي في غيره واحد ساكن هنا ومشى للحج وتوفي ولم نجد له وارثا فبيت فماله لبيت مال المسلمين في بلد
شيطانه لا في بلد وفاته قال نعم ثم قال كيفية ترتيب العصبة في الإرث بالولائي ان شاء الله ونتم اه فحينئذ يعطى ذلك المال يقسم اما على ذوي الارحام لأن المسألة فيها ثلاثة اقوال
اما على ذوي الارحام او الرد الرد بمعنى نقسمه مرة اخرى على من يرث بالفرد يسمى الرد كل واحد على قدر نصيبه او الأمر الثالث يتصدق به على عامة بمعنى يصرف في مصارف بيت مال المسلمين
يعني ديك المصاريف اللي كيتصرف فيها اصلا بناء مساجد بناء مؤسسات او اعانة الفقراء والمساكين ونحو ذلك نعم ذوي الارحام ذوي الارحام هم الذين يتوصلون بالميت بالامهات الخال والخالة وابن الخالة اه هادوك كيتسماو دوي الارحام بينهم وبين الميت رحيم هادوك الاقارب ديال الميت من جهة امه
اه نعم بالتساوي يستوي ذكورهم واناثهم لا لا لا بالتساوي بحال الذكور بحال الاناث اه لا لا يجوز لا يجوز لان هداك ماشي شكون لي غيعينو؟ شكون هدا لي غيعين
اي واحد غيبغي يعين يتصرف لا يحق له ليس المال ملكه شي واحد من الورثة مثلا لا يجوز لهم ماشي ديالهم داكشي الورثة اخذوا حقهم هذاك ماشي ديالهم فلا يجوز لهم التخصيص
لا لا لا ابدا لا يكون وانما بيت من المسلمين اما ان يصرف المال في مساره في بيت مال المسلمين لا خلاف في ذلك خلاف. قيل بالرد وقيل نعم وا الأمر اجتهادي امر ليس فيه نص
فالمالكية مثلا يقولون بالرد اذا لم يوجد بيت ما للمسلمين الحنابلة مشهورون يقولون بدوي الارحام المالكية ما كيعتابروش ذوي الارحام وفي ذلك خلاف اذكر المسألة بالضبط هذا اللي مات شنو خلا
اهاه صافي اه الزوجة غتورث الثمن داك المال ديالو اللي خلا التركة غنقسموها اولا على تمنية على حساب داكشي اللي كولشي نجمعوه ونقسموه على تمنية ملي نقسموه على تمنية غنعطيو الأم الزوجة جزء من ديك الأجزاء التمنية هدا كيتسمى التمن جزء من
تمنية الأجزاء مثلا خلا تمنية د المليون غنعطيو للأم جزء من تمنية الأجزاء اللي هو مليون واضح شحال بقات لينا؟ بقات لينا سبعة ديك سبعة نعاودو نقسموها على الابناء قلتي شحال عدد الذكور
ربعة وعدد الإنات تلاتة هادوك ربعة غنحسبوهم بتمنية لأن كل ذكر كنعدوه بجوج. الشاهد عندنا تمنية زائد تلاتة هي شحال هي حداش. هاديك سبعة د المليون لي بقات غنعاودو نقسموها على حداشر جزء
نشدوها نديرو الة حاسبة ونقسموها على حداش ملي غنقسموها على حداش غنعطيو للذكر الابن جوج اجزاء والبنات جزء واحد من حداش اذا الأبناء عطينا لكل واحد جوج جوج جوج هوما ربعة شحال بقات لينا؟ هي تمنية شحال بقاو تلاتة
ثم دوك البنات غنعطيو كل واحد جزء جزء فغادي يجي فالأخير الذكر ورث اكثر من الأنثى ضعفي الأنثى للذكر مثل حظ الأنثيين واضح عليكم السلام