بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والمستمعين وسائر المسلمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه
وفي مسند علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن منصور عن ربعه ابن حراش عن رجل عن علي رضي الله تعالى عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لن يؤمن عبد حتى يؤمن باربع يؤمن بالله وان الله بعثني بالحق ويؤمن بالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره. قال قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا اسحاق
ابنه اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن عباد قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو اسحاق عن هبيرة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس القصيم وعن الميثرة
قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو موسى محمد ابن موسى قال حدثنا ابو بكر ابن عياش قال حدثني ابو اسحاق عن هبيرة ابن عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوقظ اهله في العشر الاواخر ويرفع المئزر
قال حدثنا عبد الله احمد قال حدثني سريج ابن موسى قال حدثنا سلوا منه قتيبة عن شعبة واسرائيل عن ابي اسحاق عن هريرة ابن عن علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يوقظ اهله في العشر. قال حدثنا عبد الله بن الامام احمد قال حدثنا
الاودي يقال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن هبيرة ابن قال كنا مع علي رضي الله تعالى عنه فدعا انه يقال له عثمان له دؤابة قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا وكيع عن ابن ابي ليلة علي من ال بن عمر عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه قال كان ابي اسمه مع علي رضي الله تعالى عنه وكان
يلبس ثياب الصيف في الشتاء وثياب الشتاء في الصيف. فقيل لي لو سألته عن هذا فسألته. فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله يسرا بيبعث الي وانا ارمد يوم خيبر فقلت يا رسول الله اني رميت. فتفل في عينه وقال اللهم اذهب عنه الحر
فما وجدت حرا ولا بردا بعدا. قال وقال لا ابعد ان رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ليس مرة قال فتشرف لها الناس قال فبعث عليا رضي الله تعالى عنه
حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو السري هن ابو السري هنا قال حدثنا شريف قال وحدثنا علي بن حكيم الاودي قال اخبرنا شريك عن ابي اسحاق عن هبيرة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
قال علي بن حكيم في حديثه اما تغارون ان يخرج نسائكم؟ وقال هل ناد في حديثه الا تستحيون او هارون فانه بلغني ان نسائكم يخرجن في الاسواق يزاحمن العلوج. قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن جعفر قال
تحدثنا شعبة عن الحكم لانه قال سمعت القاسم ابن مخيمرات يحدث عن شريح ابن هاني انه سأل انه سأل عائشة رضي الله تعالى عنها عن المسح عن الخفين عن المسح على الخفين فقالت سل عن ذلك علي رضي الله تعالى عنه فانه كان يغزو مع رسول الله صلى الله عليه
اله وسلم فسأله فقال للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة. قيل لمحمد كان يرفعه فقال كان يرى انه ولكنه كان يهابه. قال حدثنا محمد بن ابي علي عن ابن عون عن الشعبي انه قال لعن محمد صلى الله عليه واله وسلم اكل الربا
ممكنه وكاتبه وشاهده. والواشمة والمتوشمة. قال ابن عون قلت الا من داع؟ قال نعم. والحال والمحل قال له ومانع الصدقة؟ وقال وكان ينهى عن النوح ولم يقل لعن فقلت من حدثك؟ قال الحارث الاعور الهمداني
قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا ابراهيم ابن حجاج الناجي ومحمد ابن ابانا ابن عمران الواسطي قال حدثنا حماد بن سلمة وهذا لفظ محمد ابن هابانا عن عطاء ابن السائب عن زادان عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من ترك
شعرة من جنابة لم يصب الماء فعل به كذا وكذا من النار. قال علي فمن فمن ثم عاديت شعري كما ترون قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا شريك عن ابن عمير قال شريك قلت له عمن يا ابا عمير عمن حدثه قال عن نافع ابن جبير عن ابيه عن
علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ضخم الهامة مشربا حمرا شفن الكفين والقدمين ضخم اللحية طويلا المسروبة. ضخم الكراديس يمشي في صمب يتكفأ في المشية لا قصير ولا طويل. لم ارى قبل
له مثله ولا بعده. صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابن ابي ليلى عن عمر ابن مرة عن عبد الله النساء اللي مات عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرؤون القرآن ما لم يكن جنبا. قال حدثنا علي ابن عاصم
من قال اخبرنا عاصم بن كليب الجرمي وعن ابي بردة بن ابي موسى انه قال كنت جالسا مع ابي فجاء علي رضي الله تعالى عنه فقام علينا فسلم ثم امر
موسى بامور من امور الناس. قال ثم قال علي رضي الله تعالى عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سل الله الهدى وانت تعني بذلك هداية الطريق. واسأل الله السداد وانت تعني بذلك تسديدك السهم. ونهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ان يجعلها خاتمي في هذه او هذه السبابة والوسطى. قال فكان قائما فما ادري في ايتهما قال ونهاني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن وعن القسية قلنا له يا امير المؤمنين واي شيء ميثرة؟ قال شيء يصنع النساء لبعولتهن على رحال
قال قلنا ومن القسي قالت يا ام تأتينا من قبل الشام مضلعة فيها امثال الاترج. قال ابو بردة فلما رأيت السبنية عرفت انها قال حدثنا قال حدثني الواسطي قال حدثنا خالد بن عبدالله عن عطاء بن السائب عن ميسرة
هذان قال شرب علي رضي الله تعالى عنه قائما ثم قال ان فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما وان اشرب جالسا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشرب جالسا. قال حدثنا اسحاق ابن يوسف قال حدثنا سفيان وعبد الرزاق قال
اخبرنا سفيان عن عمرو ابن قيس عن الحكم عن القاسم المخيمرات عن شريح ابن هانئ عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال جعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
المسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر ان قال حدثنا شعبة عن ابيه انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه اذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا فلا ان اقع فلا ان
من السماء الى الارض احب الي من ان اقول على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما لم يقل ولكن الحرب خادعة. قال حدثنا وهو من الامام احمد قال حدثني ابراهيم ومن الحجاج قال حدثنا عماد ابن سلمة عن عطاء نسائي بعنزى داءنا ان علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه شرب قائما
فنظر الناس فنظر الناس فانكروا ذلك عليه. فقال علي رضي الله تعالى عنهما تنظرون ان اشرب قائما فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشرب قائما وان اشرب قاعدا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يشرب قاعدا
قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو حفص عمرو ابن علي قال حدثنا ابو داوود قال اخبرني وارقى عن عبدي الاعلى عن ابي جميلة عن علي رضي الله تعالى عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احتجم واعطى الحج ام هجرى. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابو خيثة ماذا قال حدثنا هاشم ابن قاسم؟ قال ابو
وعبد الرحمن وحدثني عبد الله ابن امي زياد قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا وارقاه عن عبد الاعلى عن ابيه جميلة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال احتجم
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وامرني فاعطيت الحجام اجره. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن ابن فضيل نعم محمد ابن عثمان عن زادان عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال سألت خديجة النبي صلى الله عليه واله وسلم عن ولدين ما اتى
يا لها في الجاهلية. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هما في النار. قال فلما رأى الكراهية في وجهها قال لو رأيت مكانهما لابغى وقتهما. قالت يا رسول الله فولدي منك قال في الجنة. قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ان المؤمنين واولادهم في
وان المشركين واولادهم في النار. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم ايمان نلحقنا بهم ذرياتهم قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن شعبة عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان قائدا يوم الخندق. كان قاعدا يوم
الخندق على فردة من فرض الخندق فقال شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس ملأ الله بطونهم وبيوتهم نارا. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا زائدة ابن قدامة عن خالد ابن علقمة قال حدثنا عبد خير قال جلس علي بعد ما صلى الفجر
شرف الرحمة ثم قال لغلامه ائتني بطهور اتاه الغلام بناء فيه ماء وطست قال عبد خير ونحن جلوس ننظر اليه فاخذ بهم الهناء فادفعه على يديه اليسرى ثم غسل كفيه ثم اخذ بيده اليمنى الاناء فافرغ على يده اليسرى ثم غسل كفيه فعله ثلاث مرار
قال عبد خير كل ذلك لا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات. ثم ادخل يده اليمنى في الاناء فمضمضة واستنشق ونثر من جديد فعل ذلك ثلاث مرات ثم ادخل يده اليمنى في الاناء اذا غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى ثلاث مرات الى المرفق ثم غسل
يده اليسرى ثلاث مرات الى المرفق. ثم ادخل يده اليمنى في الاناء حتى غمرها الماء ثم رفعها بما حملت من الماء ثم مسحها بيده اليسرى. ثم مسحها رأسه بيديه كلتيهما مرة ثم صب بيده اليمنى ثلاث مرات على قدمه اليمنى ثم غسلها بيده اليسرى. ثم صب بيده اليمنى على قدمه اليسرى
وثم غسلها بيده اليسرى ثلاث مرات ثم ادخل يده اليمنى فغرف بكفه فشرب. ثم قال هذا طهور نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. فمن احب ان ينظر الى طهور نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فهذا طهوره. قال حدثنا عبد الوهاب عن ابن سعيد عن
عن ابي حسان عن ابي حسان الاعرج عن عن عقيدة السلماني عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يوم الاحزاب اللهم املأ بيوتهم وقورهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى ابت الشمس
قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ايوب وعن مجاهدين انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه جعت مرة بالمدينة جوعا شديدا فخرجت اطلب العمل المدينة فاذا فاذا انا بامرأة قد جمعت مدرا فظننتها تريد بله فاتيتها فقاطعتها كل
ذنوب على تمرة فمددت ستة عشر ستة عشر ذنوبا حتى حتى مجلت يدي. ثم اتيت الماء فاصبت ومنه ثم اتيتها فقلت بكفي هكذا بين يديها. وبسط اسماعيل يديه وجمعهما. فعدت لي ستة ستة
شرارة تمرة فاتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم فاخبرته فاكل معي منها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا وكيحنا سفيان
والثوري عن منصور بن معتمد بن حراش عن رجل عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يؤمن عبد حتى يؤمن باربع يؤمن بالله وان الله بعثني بالحق ويومي البعثي بعد الموت ويؤمن بالقدر خيره وشره
وهذا الاسناد به فيه انقطاع بين ربعي بن حراش وعلي وقد خالف في ذلك شعبة فشعبة رواه عن عن منصور فجعله عن ربعي عن علي رضي الله تعالى عنه وربيع بن حراش قد سمع من علي رضي الله تعالى عنه
وعلى كل حال متن الحديث صحيح متن الحديث صحيح فلا يؤمن عبد حتى يؤمن بهذه الاربع يؤمن بالله وان الله بعث محمد صلى الله عليه وسلم بالحق قيوم البعث بعد الموت ويوم القدر خيره وشره
لم يؤمن بالله فهو كافر ومن لم يؤمن بان الله بعين محمد وهو كافر ومن لم ينبع البعث بعد الموت فهو كافر ومن لم يبي القدر ان الله هو الذي يعلم مقادير كل شيء وان الله عز وجل من انكر العلم فهو كافر
من انكر خلق الله لمطلق الاشياء فهو كافر ومن انكر خلق الله لافعال العباد فهذا تبين له الادلة والحجج فان اتضحت له الحجة فهو كافر فهذا يحمل يحمل على الكفر الاكبر اذا انكر العلم او انكر عجوب خلق الله عز وجل
والحديث في هذه العلة كما ذكرت. ثم قال ايضا حدثنا عبد الله وابن احمد حدثنا اسحاق بن اسماعيل ابن يحيى ابن عباد حدثنا شعبة اخبرنا ابو اسحاق عن هبيرة عن علي قال
نهى وسلم عن خاتم الذهب وعن لبسه القسي وعن الميترة. مر بنا هذا الحديث سابقا والحديث فيه ابن هبيرة هبيرة ابن يريم وفيه وفيه جهالة لكن متن البتن صحيح. فالنبي نهى عن لبس الذهب ونهى عن لبس القسي
وانا عن لبس الميثرة والميثرة هي شيء يصنعه النساء في شيء من الحليب او دباج يوظع على الدواب ثم قال حدثنا ايضا عبد الله حدثنا حدثني ابو موسى محمد المثنى العنزي
عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر في العشر يوقظ بالعشر يرفع المئزر ويوقظ اهله ويرفع المئزر وهذا كسابق وقد مر بنا قبل هذا. واصل الحديث في الصحيحين عائشة رضي الله تعالى عنها كانت اللي دخل عشر شد بئزره وايقظ اهله
له احيا ليله وطوى فراشه هذا في الصحيحين هو يدل على تأكد استغلال العشر بالعبادة والتهجد وذكر الله عز وجل وان وان يقلل الدم فيها يقلل النوم فيها ثم ذكر ايضا
حدثنا عبد الله حدثنا سريج ابن يونس ادى رسالة ابن قتيبة عن الشعب واسرائيل عن ابي اسحاق الهبيرة من كان يوقظ اهله في العشر هذا كسابقه واسناده لا بأس به
ثم روى عبد الله قال شريك عن ابي اسحاق عن هبيرة قال كنا مع علي فدعا ابنا لو يقال عثمان له ذو به هذا الحديث آآ ساقه ليبين ان ان علي سمى ابنا له من ابناء عثمان
فدع ابنه لو يقال له عثمان وهذا يرد على بل قال ابن علي يبغض عثمان فقد سمى ابنه بعثمان رضي الله تعالى عنه فهذا ايضا الاسداد فيه شريك وفيه هبيرة
فالشاهد ان علي كان يحب عثمان رضي الله تعالى عنه ثم روى من طريق ابن ابي ليلى محمد عن المنهال ابن عمرو عن ابن ابي ليلى عبدالرحمن قال كان ابي
يسمر مع علي ابو ليلى وهو صحابي يصبر فكان علي يلبس ثياب الصيف الشتاء وثياب الشتاء في الصيف فقيل له فقيل لي لو سألته عن هذا فسألته فقال انه سلم بعث الي وانا ارمد
يوم خيبر فقلت يا رسول الله اني رمد فتفل في عيني وقال اللهم اذهب عنه الحر والبرد فما وجدت حرا ولا بردا بعد بعد. قال وقال لابعثن رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ليس بفرار
قال فتشرف لها الناس فبعث علي رضي الله تعالى عنه. الحديث الصحيح قصده الصحيح سهل ابن سعد الساعدي قال لابعثن يعني آآ رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله. ليعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. اما هذا الحديث ففيه محمد ابن ابي ليلى
وهو سيء الحفظ وسيء الحفظ وبقية رجاله والحديث اخرجه الامام ابن ماجة ولانه اخرجه ايضا ابن ماجة من طريق النبي ليلى وان النبي دعا له اللهم اذهب عنه الحر والبرد
فهذا الحديث يعني فيه ابن ليلى محمد وفيه ضعف وقال اللي في الصحيح حسن ابن سعد نعم فيه ذكر قر الشتاء والصيف لو كان يشتكي قال اللهم اشتكي لوجدت قرا
لكن آآ في هذا الاسناد به ابن ديدان وكان يرمد هذا في الصحيح ايضا كان فيه رمد فدعا له واما بعض اللفظ عن ذكر البخاري تعطيه رواية لاعطيه الراية غدا رجلا
قال ايضا شوف قربي قرب قرب وجدت قرا لكن هذه حذيفة ليست يعني اذا في حذيفة. اما الخندق هي ابو الخندق خوفي عليه حذيفة وليس في علي قصة علي هذه في الصحيح ليس فيها
لكن حذيفة رضي الله تعالى عنه لما بعثهم سلم الاحزاب البرد فدعى النبي صلى الله عليه وسلم يقول فما وجدت حرا ابدا سبحان الله لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثني عبد الله حدثني ابو السري هناد ابن السري حدثنا شريك وحدثنا ايضا علي ابن حكيم الاودي اخبره شريكه للحديث ما داروا على شيك عبد الله النخعي. عن ابي اسحاق السبي عن هبيرة عن علي قال
في في حديث علي بن حكيم ماذا قال؟ اما تغارون ان يخرج نسائكم؟ وفي حديث السري الا تستحيون اي لا تستحون او لا تغارون فانه بلغني ان نسائكم يخرجن في الاسواق يزاحمن العلوج
هذا الاثر يدل على عظيم غيرة علي رضي الله تعالى عنه وشدة انكاري على من؟ عند النساء يخرجن الى الاسواق يشتهين حاجاتهن. وبعدها قالا تغارون لا تستحيون ان يخرج نساؤك من الاسواق يزاحمن العلوج
وهكذا المال سيغار على اهله وان لا يأذن لهن ان يذهبن يخالطن العلو سيخالطن اهل الفساد قال حدثنا محمد جعفر حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت القاسم ابن مخيبرة يحدث عن شريح بن هاني قال انه سأل عائشة عن مسح الخفين
فقالت سلعي رضي الله تعالى عنه اه الحديث الصوفي مسلم حديث عين هذا هو في مسلم كان سيمسح ثلاثة ايام قال للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة غير محمد كان يرفعه قال كان يرى النمر هناك انه يهاب اي ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي
جعل وللمقيم يوما وليلة الحديث اصله مسلم الحج الذي بعده فيه شريك بعد النخعي وفيه ضعف لكن مثل هذا الحديث يحوي فيه هبيرة ايضا مثله يقبل التحسين واما حديث علي الذي بعده وهو في صحيح مسلم
في صحيح مسلم في الحي الثوري عن عمر ابن قيس الولائي الحكم ابن عتيبة عن القاسم المخيمرة عن شعيب بن هاني فذكر قال فقال وسلم ثلاث ايام وللمسافر ويوم الليل مقيم فسفيان يرفعه وشعبة يهاب
سفيان مقدم على اقدم على شعبة ثم قال احدنا محمد بن ابي علي عن ابن عون عن الشعبي قال لعن محمد صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه و
وكاتبه وشاهده ولعن الواشمة والمستوشمة قال ابن عمر قلت الا بالداء؟ قال نعم والواجب الا من داء؟ قال نعم قال والحال والمحلل له ومانع الصدقة وكان يدعي عن النوح ولم يقل
لعن فقلت من حدثك قال حارث الاحور والحارث الاعور اذا هذا الحديث جاء من طريق الحارث الاعور قال وسلم اكل الربا وموكله فهو مرسل. هو مرسل واصل الحديث من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه
لانهم لعن في الخمر عشا لعن في لعن اكل ربا ونكله جاء في البخاري من حديث ابي جحيفة لعنها كذب وموكله ولا على المصورين وجاء ايضا اه لعن الواشي مستوشن بن مسعود رضي الله تعالى عنه
وجاء ايضا لعن الحال والمحلل من حديث عقبة ابن في الحديث من جهة اسناده اي ظعف لكن المتن له طرق كثيرة يتقوى بها مر معنا ما شاء الله عليكم متصل؟ تسع مئة ثمانين حدثنا احمد بن سعيد عن اسماعيل
الشعبي لكن والصواب انهم ضعيف ثم قال حدثنا عبد الله ابن ابراهيم بن الحجاج الناجي محمد الانباء ابن عمران الواسطي قال حدثنا عن ابن سلمة هذا لفظ حدثنا عن عطاء بن سابع عن ان زادان عليه. يقول صلى الله عليه وسلم يقول
من ترك موضع شعرة من ترك موضع شعرة لم يمسها او من لم يمسها لم يصبها الماء فعل به كذا وكذا من النار. قال علي من ثم عاديت شعري كما ترون. هذا الحديث
فجاء عند ابي داوود وعند ابن ماجة وعند الدارمي بنفس الاسناد من طريق عطاء ابن السابع نبيعا طريق عطاء بن السابع زادان عن علي وقد رواه عن عطاء بن السائب حماد وهو ابن سلمة
ورواية حمام سلمة عن عطاء بن السائب فيها فيها اضطراب لانه روي عنه قبل الاختلاط وبعد الاختلاط فلاجل ذاك تنكب الحفاظ حديثه تنكبوا حديثه والمحفوظ في هذا الحديث انه موقوف عن علي رضي الله تعالى عنه
انه هو الذي قال ذلك وليس مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو الراجح الراجح انه من كلام علي وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كالحديث اه هو قول علي رضي الله تعالى عنه ثم قال بعد ذلك ايضا
حدثنا شريك عن ابن عمير قال قلت له عن من يا ابا عمير؟ قال عمن حدثه قال لاهل الجبير عن ابيه عن علي رضي الله عنه ضخم الهامة مش ربا حمرة شتن الكفين والقدمين ضخم اللحية
طويل المسربة ضخم الكراديس يمشي في صبأ يتكفأ في المشية لا قصير ولا طويل لم ارى قبله مثله ولا بعده صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث نادوا فيه ضعف. لكن وصف النبي وسلم جاء من عدة طرق من حيث علي من حيث ابن
تبدأ بهالة وايضا من حديث ابن معبد وايضا من حديث انس وايضا حديث البراء كلها تدل على ان زنبي هذا الوصف وقد مر بنا وبينا معاني هذه اه الالفاظ ثم روى ابن معاوية حدثنا ابن ابي ليلى عن عمر المرة على بيت عن عبد الله بن سلمة المراد عن علي كان وسلم
يقرؤنا القرآن ما لم نكن جنباء. هذا الحي ايضا فيه ضعيف فيه رواية عن عبد الله بن سلمة فيها نكارة وقد قال في شعبة تعرف وتنكر اي ان له يعني فيما يرويه فيه لكاره
والحديث ما داره عليه على عبد الله بن سلمة عن علي رضي الله تعالى عنه فالحديث ناده اسناده ضعيف وقد رواه اهل السنن وجاء ايضا موقوف ومرفوع جاء موقوفا عن علي رضي الله عنه كان هو الذي يقيم القرآن ما لم يكن جنبا وليس النبي صلى الله عليه وسلم
وقد حسن الترمذي هذا الحديث. الترمذي صححه حسن الحديث فالحديث مداره على عبد الله بن سلم المرادي. وهو ايضا في باب ليلة ايضا. هم. لكن متابع للنبي ليلى النبي المتابع رواه شعبة ورواه سفيان كلهم تابعوه
فالحديث علته فقط عبد الله بن سالم المرادي الهمداني وهذا الرجل قال فيه يحيى المعين لم يرعنا الا غير عمه بني لا لا يروي عنه الا وقال البخاري لا يتابع على حديثه اي ليس له الا هذا الحديث
وقال الرازي تعرف وتنكر وكذا قال النسائي وكذا قال غير واحد. وثقه العجلي والصحيح انه تفرد بهذا الحديث وتفرده يعد نكارة وقال شعبة عن ابي قال كان عبد الله بن سي يحدثنا فكان يحدث فنعرف وننكر اي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايضا اختار وليس
او راوي لعن مرة فالحديث ضعيف بهذه العلة قال ايضا حدثنا علي ابن عاصم اخبرنا عاصم ابن كليب الجرمي عن ابي بردة ابن موسى قال كنت جالسا مع ابي فجاء علي رضي الله تعالى عنه
فقام عليه فسلم ثم امر ابا موسى باموم يمدوا الناس فقال ثم قال علي لما قال علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سل الله الهدى وانت تعبد هداية الطريق
واسأل الله السداد وانت تعمل بذلك تسديدك السهم وتنهى نهى وسلم ان يجعل خاتمتي هذه وهذه اي السبابة الوسطى وقالا فكان قائلا فما ادري في ايتهما؟ قالوا نهاني عن الميت راعي القسية وقلنا النساء لبعولتهن. هذا الحديث
اسناده جيد ورجاله ثقات واصل الحديث مسلم كان مر بنا سابقا وهو يدل على اه جاي قال يا علي سل الله الهدى والسداد. وتذكر بالهدى الطريق والسداد ربك بقوسك فالمسلم يعني هذا الدعاء مما يشرع قوله والدعاء والدعاء به. اللهم انا نسألك الهدى والسداد. اللهم انا نسألك الهدى والسداد. ونهاه النبي صلى الله عليه وسلم ان
بساخاته في الساوي الوسطى وكما نعلم ان العبرة بعيوب اللفظ لا بخسفاء نهيه لعلي يعم الامة كلها تكوني على الكراهة اللي يلبسها في السبابة وفي الوسطى ويلبسه في غيرها. واما القسي والميترة فقد مر بنا معناها
قال واما القسي قال ثياب تأتينا من قبل الشام مضلعة فيها امثال لا ترد قال قال بردة فما رأيت السبني فلما رأيت السبني عرفت ان ها هي لما نسبني تنسب الى مدينة يقالها سبنة فكانت هذه السبنية
برضه قال سمعت بالمغرب ثم قال ايضا اسحاق ابن يوسف حدثنا سفيان عبد الرزاق هنا سفيان عن عمرو ابن قيس الحكم عن القاسم ابن خيمة وعن شريح الحين نمر بنا في مسألة
يمسح المقيمين ثم روى ايضا من طريق عن جهيف عن ابيه قال قال اذا حدث سلم هذا فلن اقع من السماء الى الارض احب ان اكذب ما لم يقل ولكن الحرب خدعة وقد مر بهذا الحديث وهو في الصحيح
مر بنا الحديث هو في الصحيح ثم قال حدثنا عبد الله حدثنا ابراهيم بن الحجاج عن عطاء بن السبع زادان علي شرب قائل فنظر الناس فانكروا ذلك فقال علي رضي الله لا تنظرون ان اشرب قائما وقال النبي يشرب قائما ولا يشرب قائما قدرا يشرب قاعدا
وهذا الحين في عطاء بن السايب وقد اختلط لكن المتن صحيح فقد ثبت عن علي انه شرب قائما واخبر وسلم شرب قائما. فالحديث معناه صحيح واسناده لا بأس به. ثم قال ايضا حدث عبد الله حدثنا بوخيثة محدثنا هاشم القاسم قال ابو عبد الرحمن وحدثني عبد الله
ابن ابي زياد حدثنا ابو داوود حدثنا ورقاع عن عبد الاعلى عن ابي جميلة عن علي وسلم وامرني اعطي الحجام اجره وامرني ان يعطي الحجام اجره هذا الحديث عبد الاعلى هذا هو ابن عامر الثعلب فيه ضعف مر بنا
في ضعف لكن آآ الحديث من جهة اعطاء الحجام ثابت عليه وسلم في ثلاث حجبه بطيبة وامره فاعطاه دينارا فاعطاء الحجاب اجرته لا بأس به. واما هذا الحديث ففيه آآ عبد الاعلى
وابو جميلة هذا ميس ابن يعقوب الطهوي غطاوه يا الكوفي وثق لا بأس به هو صاحب راية علي رضي الله تعالى عنه بقول قال ايضا اه قال حدثت واحد ابو خيثة حدثنا هاشم القاسم حدثنا ابو عبد الرحمن حدثنا عبد الله بن ابي زياد عبد الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة محمد بن فضيل محمد بن
عثمان عن زادان عن علي قال سألت خديجة وسلم عن عن ولدين ماتا لها في الجاهلية قال وسلم هما في النار. قال فلما ذكرها بوجهه قال لو رأيت مكانه لابغضتهما. قلت يا رسول الله فولدي منك؟ قال في الجنة. ثم قال وسلم
ان المؤمن اولاد في الجنة والمشركين واولاده في النار ثم قرأ والذين امنوا اتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم. الحديث هذا حديث منكر هذا الحديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
وفيه محمد بن عثمان هذا مجهول لا يعرف. مجهول لا يعرف فالحديث بهذا الاسناد ضعيف وتفرغ من اسبابها حيث يعد نكارة. والصحيح في اولاد المشركين كما قال الله اعلم بما كانوا عاملين
او انهم يمتحنون في عرصات القيامة. او هم او هم في الجنة. اذا قوله انهم مع اباءهم هذا ليس بصحيح فالحيث هذا منكر والذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في اولاد المشركين انه قال الله اعلم بما كانوا عابدين. وقال هم في الجنة
وقال في حديث لهم ايضا يفتحون لكن الصواب ان من مات من مات من منهم دون الحنث فالاصل في نباته على الفطرة قال له على الفطرة والاصل من مات على الفطرة انه من اهل الجنة. هذا من جهة الاصل
والقول الثاني انه يمتحنون فمن اجا منهم؟ ان يبلغ ثم يمتحن فمن اجاب دخل جوا ومن لم يجب دخل النار. هذا هذان اقول قولان وهذا قولا هو اقوى شيء في هذا الباب
ثم قال المهدي حدنا شعبة عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي انه قال يا ابو الخندق قعد كان قاعد يوم الخندق على فرضة من فرض الخندق فقال الشجرة الوسطى حتى غابت الشمس. هذا اصله بالصحيح. ملأ الله قبورهم
وبيوتهم نارا والحديث كما مر بنا اصله في البخاري ومسلم ثم قال ايضا عن علي قال دعا علي قال ائتني بطهور فاتاه الغلام باناء فيه ماء فقال عبد خير ونحن جلوس ننظر اليه فاخذ بيمينه الاناء وذكر صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
ومما افاده هنا انه استنثر بيساره اللي اخذ بيمينه واستنثر بي السلف يقال هنا من السنة عند الاستنثار ان يكون باليسار لان اليسار الاذى واليمين لغير ذلك فالنبي كان في الشهر كله ما كان من باب الترتيب واما ما كان من ازالة الاذى
فالسنة يكون باليسار فعلى هذا الانتثار يكون باليسار ولا يكون باليمين ويقال قال قال آآ فبعض استنشق ونثر بيده اليسرى. هذه اللفظة نثر بيده اليسرى وهي لفظة صحيحة ثم قال حمد بن عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن عبيدة السلمان عن علي
ان رقية بن احزاب اللهم املأ بيوتهم وقبورهم نارا شغلوا عن الصلاة الوسطى حتى ابت الشمس. وهذا كما مر بنا في الصحيحين. ثم قال حديث ايوب عن مجاهد عن علي
قال جعت من المدينة جوعا جوعا شديدا فخرجت اطلب العمل في اول المدينة فاذا انا بامرأة قد جمعت مدرا فظنتها تريد بلة اي جمع الطين تبعت له اراءه. كان لو فهم انها تريد ان تبلهم له حتى
حتى تعالجه قال فاتيت فقاطعتها يعني طبقت معها ان آآ ان اسحب لها من الماء كل دلو بدينار او بتمرة كل دنيا بتمرة فاتفق على ذلك فقاطعتها كل ذنوب على تمرة فمددت ستة عشر ذنوبا حتى مجرى يديه تنفخت مجلة بمعنى
تورمت وانتفخت يديه رضي الله تعالى عنه ثم اعطته ستة عشر تمرة فاكلها واكل معه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على ان خيرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاعوا. بل سيد الخلق واكرم الخلق على الله عز وجل
كان يربط حجر البطن من شدة الجوع صلى الله عليه وسلم فالحي وان كان اسناده ضعيف لانقطاعه الا ان معناه صحيح فان الصحابة لحقوا من الجوع حتى يقول سامي وقاص
لقدرته بالشعب واني ذاهب ابول فسمعت لبول قاطعة. فاذا هو جلد شاة فاخذته فغسلته فطبخته فاكلته من شدة الجوع اكلا جلد ميتة ينزل منزلة الضرورة فهذا حال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولكن صبروا فظفروا. نعم. وبلغه الله عز وجل
العزة في الدنيا والرفعة في الاخرة والله اعلم