بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. بوب الامام النووي عليه رحمة الله على صحيح
قال باب فظل سورة الكهف واية الكرسي. وحدثنا محمد ابن المثنى حدثنا معاذ ابن هشام. حدثني ابي عن قتادة عن ابن ابي الجعد الغطفاني عن بعدان ابن ابي طلحة اليعمري عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف
عصم من الدجال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة وحدثني زهير بن حرب بن حرب حدثنا عبد الرحمن بن عهد حدثنا ما من جميعا القتادة بهذا الاسناد قال شعبة من اخر الكهف وقال همام من اول الكهف كما قال
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى. عن جرير عن ابي عن عبد الله ابن رباح الانصاري عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر
اتدري اي اية في كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال يا ابا المنذر اتدري اي اية في كتاب كتاب الله معك اعظم. قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري وقال والله
ليهنك العلم العلم ابا المنذر. باب فضل قراءة قل هو الله احد. وحدثني زهير ابن حرب ومحمد ابن بشار. قال زهير حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن قتادة عن سعد ابن ابي الجعد عن عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايعجز
احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن؟ قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا محمد ابن بكر حدثنا سعيد بن ابي عروبة وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا عفان
حدثنا ابان ابان العطار جميعا القتادة بهذا الاسناد. وفي حديثهما من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اجزاء القرآن ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القرآن. وحدثني محمد بن حاتم ويعقوب
جميعا ان يحيى. قال ابن حاتم حدثنا يحيى ابن السعيد. حدثنا يزيد ابن كيسان. حدثنا ابي ابو حازم. عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احشدوا فاني سأقرأ عليكم ثلث القرآن فحشد من حشد ثم خرج نبي
الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض اني اراه هذا خبر جاءه من فذاك الذي ادخله ثم خرج ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اني قلت لكم سأقرأ عليكم ثلث القرآن
الا انها تعدل ثلث القرآن. وحدثنا واصل بن عبد الاعلى. حدثنا ابن فضيل عن بشير بن ابي بشير من ابي اسماعيل عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقرأ عليكم ثلث القرآن
قال فقرأ قل هو الله احد الله الصمد حتى ختمها. حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب. حدثنا عمي بن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال ان ابا الرجال محمد بن عبدالرحمن حدثه عن امه
عمرة بنت عبد الرحمن وكانت في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. عندك حجر عندك حجر؟ نعم في حجر في حجر عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشة ان النبي
صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد. فلما ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه باي شيء يصنع ذلك؟ فسألوه فقال لان
صفة الرحمن فانا احب ان اقرأ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه باب فضل قراءة معوضتين وحددنا كتيبة المساعدين حدثنا جليل عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن عقبة ابن عامر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
الم تر ان الم تر ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس حدثني محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا به حدثنا اسماعيل عن قيس عن عقبة بن عامر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل
او انزلت عليه ايات لم يرى مثلهن قط. المعوذتين. وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وحدثنا وكيل. وحدثني حدثنا ابو اسامة كلاهما عن اسماعيل بهذا الاسناد مثله. وفي رواية ابي اسامة عن عقبة بن عامر الجوهني. وكان من
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ذكر هنا ما يتعلم فضل سورة الكهف واية الكرسي تقرأ في هذا احاديث من ذلك حديث محمد بن مثنى
وقال حدثني ابي هشام ابن عبد الله الدستواء عن قتادة عن سعد ابن جعد عن طلحة عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصي من الدجال. ثم ساقه من طريق
محمد ابن المثنى وابن بشار عن شعبة قال حدثنا زهير بن حرب حدثنا بالمهدي كلاهما عنها حدثنا همام جميعا قال في هذه السنة قال شعبة من اخر الكهف وقال همام من اول الكهف كما قال هشام. هذا الحديث وقع في
اختلاف مسألة اي الذي يحفظ من سورة الكهف فيعصي من الدجال. هل هو اولها او اخرها؟ وقد قطع خلاف على قتادة فاختلف على قتادة فرواه هشام الاستوائي ورواه همام بن يحيى فجعل الحفظ من اول سورة الكهف
ورواه شعبة عن قتادة فجعلها من اخر الكهف. وهذا محل ترجيح من جهة اصحاب قتادة هم ثلاثة اوثق الناس في قتادة الاستوائي وسعيد بن ابي عروبة وشعب بن الحجاج واذا روى هؤلاء الثلاثة حديثا عن قتادة
يقدم الاكثر فاذا كان القول اذا كان هناك سعيد وهشام يتوافقان ويخالف الشعبة فالقول من قال سعيد وما قال وما قال هشام وكذلك اذا كان العكس فهنا نجد ان هشام بن سوف انه اوثق الناس في في قتادة وكذا شعب اوثق الناس لكن يقدر هنا في صحيح مسلم ما رواه
هشام والسر في ذلك ان هشام قد توبع فتابعه تابعه همام اليحيى وهمام صاحب كتاب وهو من اصحاب قتادة رحمه الله تعالى. لكن آآ ليس بالدرجة العليا بالاصحابه فعلى هذا يقدم رواية رواية هشام الدستوائي لهذا الخبر. هذا
احد ما يرجح به حديث هشام الدستوري. اه كذلك اه رواه السائر ابن حبيش الكلاعي عن معدان ابن ابي ليس هذا الحديث عند احمد رواه احمد رحمه الله تعالى من طريق همام وقد رواه ايضا سيدنا ابي عروضة
سايب ابن قتادة عن سالم عن ابي الدرداء وقال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف اصلا عندنا من الان هشام فسد في عروبة وهمام فتعتبر رواية هؤلاء الثلاث هي الصحيحة. وان رواية شعبة في هذا الباب هي الخطأ
ولا نقول ان الحديث من جميع من جميع الطرق صحيح بل نقول ان المحفوظ في حديث قتادة هذا ما رواه سيدنا بس وما رواه شأن الدستور همام بن يحيى عن قتادة عن مع حسام ابن الجادر المعدان عن ابي الدرداء من حفظ العشر الايات
الاولى فيرجح الى العشرة الاولى على العشر الاخيرة. وجه الترجيح رواه ثلاثة وهم سعيد وهشام ونمام وخالفهم شعبة فيقدم هنا قول الاكثر والاحفظ. ثم ساق ايضا من طريق وهذا يدل على فضل سورة الكهف
وهذا اصح ما جاء في فضل سورة الكهف من جهة المرفوع جاء فيها حديثان حديث آآ الذي جاء فيه انه نزلت السكينة عندما قال عندما قرأ وقال اقرأ فتلك السكينة هذا جاء انه كان يقرأ سورة
سورة الكهف. وليس هذا لاجل لذات سورة الكهف وانما لاجله كان يقرأ القرآن. واما قراءة سورة الكهف يوم الجمعة فالصحيح انها موقوفة عند الحديث موقوف عن ابي سعد الخدري وليس فيه ايضا تخصيص الجمعة وان في من قرأ الكهف
كما انزلت من قرأ الكهف كما انزل كان له نور ما بينه وبين ما بين يعني بينه وبين وبين السماء نور من السماء والارض اذا قرأ كما انزلت الا كان له نور الى يوم القيامة او كما جاء في الحديث
قال حدثنا ابو بكر بن شيبة حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن الجريري عن ابي السليم عن عبد الله بن رباح الانصاري ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري اي اية اعظم في كتاب الله؟ قال قلت الله ورسوله اعلم قال قلت له قال ايا ابا المنذر اتدري ايات كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم
هذا الحديث آآ يدل على فضل علمي ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه مع انه في اول السؤال قال قلت الله ورسوله يعلم هذا منه رضي الله تعالى عنه الا يتقدم
بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم يسأله قال اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم. هذا حديث عظيم يدل على فضل اية الكرسي. ومما جاء فضل اية الكرسي
ان من قرأها في ليلة لم يقربه شيطان حتى يصبح. جاء ذاك البخاري معلقا وهو الحكم الموصول. وصله النسائي وغيره باسناد صحيح وايضا من فضائل اية الكرسي انها ما قرأت دبر كل صلاة الا دخل قارئها الجنة
الا دخل الجنة فهو حديث رواه ابو امامة باسناد جيد على شرط البخاري اسناده جيد فهذا اصح جاء في اية الكرسي اما ما تقرأ في المساء والصباح فيه ضعف وما جاء انها تقرأ عند الطعام فهذا لا يصح وما جاء ايضا من احاديث
في فضلها فاصح ما جاء فيها ان اعظم اية وانها عاصمة من الشيطان اذا قرأ الانسان عند نومه وانها تقرأ دبر كل صلاة هذا الذي ورد بدا الصحيح في اية الكرسي. اه ابي ابي السليل هذا او ابي السليم اسمه دري ابن القيم
بريب ابن القيل ويقال ابن نفيض ويقال ابن نفيل ابن سمير ابو السرير القيسي رحمه الله تعالى. قال فضل قراءة قل هو الله احد. ذكر فضل قراءة الوقت ثم ذكر بالحديث زيد بن حرب
ومحمد قال قال يحيى ابن سعيد عن شعوب عن قتادة عن سعد الجعد عن ابن طلحة عن ابي الدرداء مثل قال ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن. قالوا وكيف يقرأ ثلث القرآن؟ قال قل هو الله احد. يؤخذ من اهل الحديث
ان مما يسن ويشرع ان تقرأ سورة الاخلاص كل ليلة ولذلك يقال ايعجز احدكم ان يقرأ القرآن كل ليلة ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ليس كل ليلة ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن فافاد هذا الحديث
حديث ان من قرأ قل هو الله احد في ليلة كتب له كأنما قرأ القرآن ثلث القرآن. وهذا يدل على مشروعية قراءة في سورة الاخلاص في كل ليلة. لحث النبي صلى الله عليه وسلم على قراءتها في الليل
وليس هذا الحكم خاص بالليل بل نقل من قرأها نهارا ايضا كان له اجر من قرأ ثلث القرآن وكونها ثلث القرآن هو من جهة الجزاء لا من جهة الاجزاء كقارئها يعطى اجر ثلث القرآن. يعطى اجر من قرأ ثلث القرآن
والسافي ذاك ان القرآن من هنا هو احكام ومنه ما هو امسال ومنه ما هو متعلق بصفة ربنا سبحانه وتعالى واسماء وصفاته. وسورة الاخلاص وسورة خلاص اتت على هذه الثلث
فهي سورة الاخلاص لانها اخلصت في صلة ربنا سبحانه وتعالى فاعطيت اجر ثلث القرآن بما في القرآن مما يتعلق بصفات الله واسماء الله عز وجل وما يتعلق بذات الله فكان من قرأها قرأ ثلث القرآن
لكن لا يأتي قاءات ويقول انا اقرأه ثلاث مرات وكأني قرأت القرآن كاملا يقول ليس هذا بصحيح فان من قرأ ليلة في في مرة واحدة اعطي اجر اجر ثلث القرآن. واذا قرأها فيعطي ايضا اجر
ثلاثة افلاث القعود اعطي كأنه قرأ القرآن كاملا من جهة الاجر لكن من جهة يسمى انه قرأ القرآن كاملا واتى على اياته واحكامه وامثاله فلا ولا هو ايضا من جهة الجزاء ليس ليس هو ايضا من جهة الاجزاء فلا يسمى من قرأ سورة الاخلاص كمن قرأ القرآن كاملا من قرأ القرآن
كاملا افضل ممن قرأ سورة الاخلاص وحدها فحديث بعد ان هذا هو حديث يدل على فضل سورة الاخلاص. ثم رواه من حيث شعبة من حديث حفاد عن ابدانه قد ساد الى الاسناد وفيه ان الله جزأ القرآن ثلاث اجزاء
فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القرآن وهذا وان كان آآ يعني يخالف حديث شعبة الا انه في معناه وذلك ان سورة الاخلاص تعادل ثلث القرآن من جهة الاجر والجزاء
ثم ساق ايضا من طريق محمد ابن حاتم يقول ابراهيم جميعا يحيى قائد الحاتم يحيى بن سعيد حتى يزيد ابن كيس ابن حازم عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احشدوا
فاني ساقرأ عليكم ثلث القرآن فحشد من حشد ثم خرج فقال قل هو الله احد ثم ذهب قال اني ارى ان هذا خبر جابر انقطع قراءته للقرآن لخبر جاءه. فذاك الذي ادخله ثم خرج فقال اني قلت لكم ساقرأ عليكم ثلث القرآن الا انها تعدل ثلث القرآن
وهذا ايضا الحديث العظيم يدل على فضل سورة الاخلاص وسورة الاخلاص جاء في فضلها احاديث كثيرة وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في فرأى بها في بواطن كثيرة
قرأ بها في راتبة الفجر وجاء انه قرأ بها مرسلا براتبة في ركعتي الطواف وفي اسناده ضعف. وجاء ايضا لو قرأها في ركعتي راتبة المغرب وفيه ضعف. وجاء انه يقرأ بها
في اه بعد اه يقرأ بها في ثوبه عند ثوبه مع المعوذتين وهذا ثابت عنه صلى الله عليه وسلم انه يقرأ في كل ليلة في سورة الاخلاص والمعوذتين واما دبر الصلاة فليس بصحيح. لم يثبت انه كان يقرأ بها دبر كل صلاة
ولم يثبت ايضا انه انهم بها في صلاة الفجر ففي فبذكر انه امهم بها ايضا فيه ضعف واحسن ما في الباب حديث الذي سيأتي معنا وهو حديث آآ آآ حديث آآ سلمة عقبة بن عارف
المعوذتين. اذا ثبت انه قرأ الاخلاص عند نومه وفي راتبة الفجر. وجاء مرسلا في راتبة الطواف في ركعتي الطواف وجاء في ركعة الامام واسنادها ضعيف وجاء ان من قرأ عشر مرات بنى الله له بيتا في الجنة وهو مرسل ليس بمرفوع ليس ليس متصل انما من قوم
سيصيب عن النبي صلى الله عليه وسلم موقوفا وجاء من زيد زيد معاذ ابن انس معاذ ابن انس ابن معاذ الجهري وفي اسناده ضعف وما يقول ورد في فضلها احاديث كثيرة تدل على فضل هذه السورة جاء انها صفة ربي فهو يحب فمن احبها احبه الله ان الله ادخل
رجلا بحبه اياها الجنة وجاء انه احب لانه صفة الرحمن هذه جاء في الصحيح. قال هنا ذكر ايضا في حديث اسماعيل عن ابي حازم عن ابي هريرة لما يحيلني قبله ثم ساق بالطريق ابن وهب قال الحارث عن سيدنا ابي هلال ان اتى الرجال محمد بن عبد الرحمن
عن عمرة عن امه عمرة عن وكانت حجر عائشة رضي الله تعالى عنها في في حجر عائشة وهي ربيبة عندها في زوج النبي صلى الله عليه وسلم في عن عائشة
بعث رجلا على سرية وكان آآ هذا الرجل يقرأ لاصحابه صلاتهم فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله قال يا رسول اني احب ان اقرأ بها؟ فقاسم اخبره ان الله يحبه
اخذ بعض اهل العلم اهل الحديث من هذا الحديث ان من السنة ان يختم بسورة الاخلاص اذا قرأ. وهذا ليس بصحيح. بل لا نقول من السنة. وذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأل ذلك اقره بصفة فيه
والصفة التي اقرها علي النووي انه يحبها فقال اخبروه ان الله يحبه. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولم يفعله احد من اصحابه. لكن لو ان شخصا وقع
فيه ما وقع وقع له ما وقع لهذا الرجل انه يختو بها لمحبته لهذه من صفة الرب فان الله يحبه لكن من يريد ان يطبق السنة دون ان يتحلى بهذه الصفة
تقول لم يدرك الفضل الذي ترتب على هذه القراءة. هذا الحديث حديث عظيم وهو يدل على فضل هذه السورة ان وان الله يحب من قرأها لمحبته لها. وايضا جاء النبي حديث اخر حيث
في البخاري قال انها كأنها قال اني احبها لانها صلة الرحمان كان في هذا الحديث ثم ساق ايضا الباب من القمة كما يتعلق بفضل المعوذتين وذاك حديث بيان عن قيس ابن ابي حازم وجاء ايضا من طريق عثمان بن ابي خالد
القيس قال الم تر ايات انزلت الليل لم يرى مثلهن قط ثم قال فلان الفلق ادعوا بالناس ثم ساقه ايضا بلفظ انزلت او انزل علي ايات لم يرى مثلهن قط وفي رواية لم يقرأ مثلهن قط اية ثم قرأ هاتين السورتين هذا الحديث وقع
في اضطراب كثير فمنهم من يجعله عند اهل السنن انها هبت ليلة هبت ريح شديدة وليلة مظلمة قارة فقال اقرأ يا عقبة. قال ما اقرأ؟ فقال اقرأ بالمعوذتين فما تعوذ احد بمثلهما. وجاء انه قال
اقرئني يا يا رسول سورة هود قال اقرئك ما هو خير فاقرأه المعوذتين ثم قال وامن بهما في صلاة الصبح. وهذه الاحاديث مخرجها واحد واختلف فيه على عقبة مرة من جعلها انها تقرأ ادبار الصلوات. مرة من جعلها انها تقرأ آآ في ليلة اذا اشتد فيها الريح والبرد والظلمة
ومرة من جعلها انها تقرأ في صلاة الفجر لكن المحفوظ ما جاء في صحيح مسلم انه قال صلى الله عليه وسلم لعقبة انزلت علي الليلة ايتين او سورة يعني انزل علي ايات
او قال الم تر ايات انزلت علي. ثم ذكر المعوذتين. والمعوذتان سورتان من القرآن باجماع اهل العلم. كان هناك هناك خلاف ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ويرى انه ليس للقرآن وانما هي تعوذ تعوذ منه النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يكتب في مصحفه وهذا
مما خالفه ابن مسعود اتفاق الصحابة واما ما بعد الصفة فهم مجمعون على ان المعوذتين من القرآن وان من انكرهما او جحدهما كفر بالله عز وجل هذا ما يتعلق بفظل المعلم. المعوذتان انهما تقرأان دبر الصلوات
وتقرأان في عند النوم. وايضا تقرأان في يعني من اراد ان يتعوذ بهما انه ما تعوذ من تعوذ مثلهما في مثلهما. وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي نفسه فلما نزلت المعوذات
ترك ما كان يرقي به غيرها لما نزلت المعوذتين ترك النبي صلى الله عليه وسلم سواكم عند ابن خزيمة فهي سورة عظيمة من تعوذ بهما اعاذه الله عز وجل. هذا الحديث هو ذكر فيه فضل
سورة العودتين. هنا ذكر عند ابي داوود القاسم عن عقبة ابن قال كنت اقول برسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة في السفر. فقال يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرأتا؟ فعلمني قل وانفرقوا بالناس
قال فلم يروي سرته بهم الجدة فلما نزلت صلاة صلى به من صلاة الصبح ونفس الحديث لكن من طريق من؟ من طريق القاسم عبد الرحمن الدمشقي وفيه ضعف. ايضا جاء من طريق
حرمك الله محمد بن اسحاق عن سعيد بن سعيد المقبل عن ابيه عن عقبة قال بين انسيم بين الجحمة والابواء اذ غشي اذ خشيتنا ريح وظلمة شديدة يقول يتعوذ فقال يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما قال وسمعت يا
بهما في الصبح هذا ايضا هو نفس الحديث وفيه زيادة النوع من طريق محمد ابن اسحاق آآ هذا ايضا جاء عند ابي داوود جاء عند الترمذي من حديث يحيى القيس عن عقبة ابن عامر انه قال لم قد انزل الله علي ايات لم يرى مثله هذا الذي في صحيح مسلم
ثم ساقه من طريق حيث عن علي ابن رباح ابن عقبة قال غرس ابن عقب ابن عوثين في دبر كل صلاة وهذا اسناد فيه لهيع ولكنه توبع قد تابع قد توبي عند النسائي
انه قال اقرأ بما دبر كل صلاة. فهذا ايضا جاء عند الترمذي. جاء عند النسائي وهو اكثر من ساق هذه الاحاديث. نسائي اطال في هذه حديث فذكر ما ذكره مسلم وذكر ايضا من طريق من ذكر ما ذكر مسلم وذكر ايضا آآ
اه نفسه ذكر حديث معاذ ابن عبد الله ابن خبيب المشهور هذا الذي عن ابيه عن عقبة ابن عامر قال اه بين الرسول صلى الله عليه وسلم راحلتي رجل اذ قال يا عقبة قل فاستمعت ثم قال يا عقبة قل فاستمع ثم قال فقال فقلت ما اقول؟ فقال قل هو الله احد فقال
حتى ثم قال قل اعوذ برب الفلق حتى اخذت المقاولات فقرأت ما حتى اخذت المقال ما تعوذ مثلهن متعوذ وهذا خطأ ليس فيها قل هو الله احد وانما هو من حديث خطأ خبيب بن عبد الرحمن هذا او معاذ بن عبد الله بن خبيب
فهو ليس ذاك الحظ وهو الذي يخطئ. وايظا اه جاء عبد الله بن سيرير بن معاذ عن عقب عن ابيه عن عقبة. قال قل قلت ما ثم قال اقرؤوهن فما تعوذ من تعوذ مثلهن. وهذا الذي فيه انه كان يقرأهن في الصباح والمساء
هذا الحديث هو الذي يرويه معاذ ابن عبد معاذ ابن خبيب معاذ ابن عبد الله ابن خبيب عن ابيه مرة يروى عن ابيه مرة يروى عن عنه عن عقبة بن عمر رضي الله تعالى عنه وهذا ايضا يدل وهو الحديث الذي فيه انه قرأ بهما في الصباح
والمساء فهو الذي يحسن له. فواتح سورة الكهف يقوي وهذا يقوي. يقوي جماعي. ليس البخاري. ما وجدت وجدت الحديث النواس بس ما وجدته ناحية طويل ساقه المطول في مسلم. وذكر فيها ايضا انه يقرأ عليه الفواتح بالنقب يقرأ عليه الفاتحة سورة الكهف
وهذه تقوي حديث هشام سعيد وهؤلاء الجماعة يعني اخطأ من جعلها الاخيرة من الاخيرة خطأ بعض المشايخ او بعض العلم يقول يقرأ هذي وهذي وهذي علاقات المحد الفقهاء. الفقهاء يقولون هذه الصحيح هذه صحيحة. فيحفظ الجميع حتى يسلم. لكن القول الصحيح هي الاولى. عشان مخرج واحد. مخرج واحد
كلها مخرج واحد وقصة واحدة. لكن ان الرواة يختلفون في الحمض الضبع