بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين قال الامام حرب الكرماني رحمه الله تعالى في مسائله باب الصلاة خلف الجهمي
الانصاري عن ابي عبيد قال ما ابالي صليت خلف الجهم والرافضي ام صليت خلف يهودي والنصراني ولا يصلى خلف من لا يقدم ابا بكر على على الخلق اجمعين بعد رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فاما الصلاة خلف القدر والخارج والمرجئ فلا احبها ولا اراها. قال سمعت احمد ابن يونس قال سمعت زائدة يقول لو كان رافظيا ما صليت وراءه. قال حدثنا احمد بن يونس قال سمعت رجلا يقول لسفيان الثوري الرجل يكذب بالقدر يصلي وراءه
قال لا تقدموه. قال حدثنا محمد ابن الوزير قال حدثنا مروان. قال سألت مالكا هل يصلى خلف القدر؟ قال لا. قال حدث كان عبيدالله بن يوسف قال حدثني فطر بن حماد قال سألت معتمر بن سليمان فقلت امام لقوم يقول القرآن مخلوق
يصلي خلفه قال اصلي خلف مسلم احب الي. قال فأتيت يزيد ابن زريع فقلت امام لقوم يقول القرآن مخلوق وصلي خلفه قال لا ولا كرامة. قال حدثنا يحيى ابن عثمان قال حدثنا ابن حومة ابن ابن حمير
مية وحي مية احسن الله قال حدثنا ابن حمير قال حدثني بشر ابن جبلة عن ابي المقوم عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عمرو قال ان لكل لامة مجوسا وان مجوس هذه الامة اهل القدر فان مرضوا فلا تعودوا وان ماتوا فلا تصلوا عليهم ولا تسلموا عليهم. قال
قال حدثنا معاذ قال حدثنا سليمان التيمي عن مكحول عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل امة مجوسا وانما فتسال الامة القدرية فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. باب الدجال. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال به عن
قال حدثنا حميد بن هلال قال قال هشام ابن عمار سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين خلق ادم الى ان تقوم الساعة فتنة اكبر منا الدجال. قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا ابي
قال حدثنا شعبة عن حبيب عن حبيب الزبير عن عبدالله بن ابي الهذيل عن عبدالرحمن بن ابزة عن عبدالله بن خباب عن عن ابي يعني عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدجال عينه خضراء كأنها زجاجة وتعوذوا بالله من عذاب القبر. قال حدثنا
ومسادد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام بن حسان عن حميد بن هلال عن ابي الدهمان عمران بن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع بالدجال
ينهى عنه مرتين او ثلاثة. فان الرجل يأتيه فيحسب انه مؤمن فيرى ما معه من الشبهات فيتبعه. قال حدثنا محمد ابن ابي بكر قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن عيينات ابن عبدالرحمن عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدجال مكتوب بين عينيه كافر يقرأ الامي والكاتب قال
انا هشام ابن عمار قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال حدثنا الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
نتبع الدجال من يهود اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة. قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن حفص قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن الاعمش عن عطية عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا
عن الدجال انه سيسلط على نفس فيقتلها ثم يحييها. ثم يقول الست بربك فيقول كذبت ما كنت قط اكذب كالساعة وكنت ما كنت او ما كنت ما كنت قط اكذب منك الساعة. نعم يعود الضمير على الدجال اي ما كنت الدجال يعني ما كنت
اكذبا كالسعر. احسن الله اليك. ما كنت قط واكذب منك الساعة. قال فما كنا نراه الا عمر بن الخطاب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
رحمه الله تعالى باب الصلاة باب الصلاة خلف الجهل والرافضي. فالمراد بالجهمي هو من يعطل صفات الله عز عز وجل فمن يصف القرآن بانه مخلوق وهم على دركات. والمراد بالرافظي هو الذي يرفظ
امام ابا بكر وعمر ويقدح باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الرافظي واما الغالية فهم الذين يشركون بالله عز وجل ويجعلون لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم
تدبيرا وتصريفا ويقذفون عائشة بالزنا ويكفرون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهؤلاء هم الغالية اما الروافض فهم الذين يرون امامة علي مقدمة على بكر وعمر قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله الانصاري عن ابي عبيد
هو القاسم سلام رحمه الله تعالى قال ما ابالي صليت خلف الجهمي والرافضي ام صليت خلف اليهود والنصراني بمعنى انه يكفر هاتين الطائفتين. يكفر الجهمية ويكفر الروافض. وان الصلاة خلفهما
في حكم الصلاة خلف اليهود والنصراني. من صلى خلف كافرا وهو يعلم كفره فصلاته باطلة وقبل من صلى خلف كافر لا يعلمه ويجهل حاله فصلاته صحيحة. بهذا بهذا الاثر يستدل على ان الموحد والسني لا يصلي خلف من بدعته مكفرة
فكل من بدعته مكفرة فانه لا يصلى خلفه الا على وجه الاكراه. اما في مقام الاختيار فلا يصلى خلف هؤلاء الجهمية ولا خلف هؤلاء الروافض ويلحق بهم غير ممن بدعتهم مكفرة
كالصوف غلاة المتصوفة كالاتحادية والحلولية وهؤلاء الكفرة والصلاة خلف لا تصح. كذلك اذا الصلاة خلف الذين يكفرون المسلمين ويردون السنة ولا يقبلونها كذلك ايضا غلاة المرجة الذين ينكرون ينكرون الاعمال يخرجون الاعمال مسمى الايمان
ويرون ان العمل لا يدخل مسمى الايمان فمثل هؤلاء ايضا لا يصلى خلفهم. على كل حال قوله هنا لا يصلى خلف الرافض والجهمي مراد من كان بدعته مكفرة فلا يصلى خلفه. هذا في مقام
لمقام الاختيار وان من صلى خلفه بدعة مكفرة فانه يلزمه ان يعيد الصلاة اما الصلاة خلف من بدعة من؟ بدعته غير مكفرة فهذا لا يصلى خلفه اختيارا وان صلى خلفه اكراها فصلاته صحيحة
قول هنا فاما قال ولا يصلى خلف من لا يقدم ابا بكر على الخلق اجمعين اي في الخلافة وفي الفضل ابو بكر افضل الخلق وهو المقدم في خلافته وفي فضله على جميع الخلق بعد الرسل صلوات ربي وسلامه
عليهم اجمعين قال فاما الصلاة خلف القدر والخارجي والمرجئ فلا احبها ولا اراها. افاد انه لو صلى فصلاته صحيحة. لكن الخارجي الخارجي ليس كل خارجي بمعنى الذين يكفرون المسلمين بالكبائر فهؤلاء هم الخوارج الزمن الاول
اما الخواجلين هم في زماننا هذا كالاباضية فهؤلاء اصولهم اصول الجهمية فهم يعطلون الله من صفاته ولا يرون السنة حجة فهؤلاء كفرة فلا يصلى خلف الاباظي ومن صلى خلفه صلاته باطلة
كذلك المرجئ الذي يؤخر العمل الى المرجئ هو الذي يخرج العمل المسمى الامام. فهذا ايضا مبتدع ضال والصلاة خلفه اختيارا لا يصلى خلفه وان صلى خلفه فان صلاته صحيحة لكن الافضل الا يصلى خلف مبتدع
ايا كانت بدعته قال احمد بن يونس سمعت زائدة يقول لو كان رافظيا ما صليت وراءه فقال سمعت ان يقول لسفيان الثوري الرجل يكذب القدر اصلي وراءه قال لا تقدمه اي لا يقدم اختيارا ولا يصلى خلفه اختيارات
والقدرية المراد بهم الذين يخرجون يخرجون افعال العباد من ارادة الله عز وجل وان الله لم يردها ولم يشأها ولم يخلقها بمعنى هم يثبتون علوم الخلق لله عز وجل لكن يخرجون افعال العباد من خلق الله
من خلق الله وارادته ومشيئته باهل اصل اصلوه وهو العدل انه كيف يخلقها ويشاء ويريدها ثم يعذبه عليها فهؤلاء هم القدرية ولا شك ان بدعتهم بدعة مظللة مفسقة وهم في الحقيقة القدرية هم معتزلة
والمعتزل حقيقة هم شهمية معطلة بصفات الله عز وجل وواصفة لكتابه بانه او لكلام انه مخلوق. ومن قال القرآن مخلوق فهو كافر باجماع السلف ثم روى من طريق مالك قال هل يصل له القدر؟ قال لا لا يصلى خلف القدر
بل كما قال مات لا يصلى خلف كل مبتدع. وهذا في مقام الاختيار في مقام الاختيار لا يصلى خلف اي مبتدع فان اكره على ذلك وصلى خلفه فان كانت بدعة مكفرة اعاد الصلاة. وان كان بدعته غير مكفرة فان صلاته صحيحة
الا ان ينوي المفارقة في صلب صلاته. يصلي معه ويوافقه في حاله ويخالفه في في مقصده ونيته المعنى انه يوافقه في الظاهر ويخالفه في الباطل فيتفق في الظاهر ويفترق في الباطن
فيصلي لنفسه ويظهر الموافقتان بالظاهر. هذا في مقام في مقام الاكراه يصلي خلفه ويفارقه في نيته قال اريد الله ابن يوسف حدثنا فطر بن فطر ابن حماد قال سألت معتمر بن سليمان
فقلت امام لقوم يقول القرآن مخلوق اصلي خلفه قال تصلي خلف مسلم احب الي. ومعنى ان هذا انه كافر انه لا يصلى خلف الكافر وقد اجمع اهل العلم على ان القائل بخلق القرآن انه كافر. ولذا ينص بعض الاشاعرة
على ان القرآن مخلوق. يصرح بعضهم بذلك فيقول القرآن مخلوق. ومن قال ذلك وصرح به فهو فهو كافر قال فطر فاتيت يزيد بن زريف فقلت امام لقوم يقول اصلي قال لا ولا كرامة
وصدق رحمه الله. قال ابن عثمان قال حدثنا ابن نمير او حدثنا ابن حمير محمد ابن حمير ومن رجال البخاري قال حدثني بشر ابن جبلة عن ابي المقوم او عن ابي المقوم عن عبد الله بن عمرو. قال ان لكل امة مجوسة
وان مجوس هذه الامة اهل القدر. فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تصلوا عليهم. ولا تسلموا عليهم هذا الحديث ناده ضعيف اسناده اسناده ضعيف في اسناد بشر ابن جبلة مجهول لا يعرف
وقد ضعف ابو حاتم حديثه وقد جاء ايضا عبد الله بن عمر وفي اسناده ضعف ولا شك ان معنى الحديث او معنى الاثر صحيح فان القدرية هم مجوس هذه الامة
حيث ان المجوس جعل الخلق خالقين خالق للخير وخالق للشر ونسبوا الخير للنور ونسبوا الشر للظلمة. ايضا القدرية جعلوا جعلوا للعبد خالقين. خالق لعموم افعاله دون افعال طاعته ومعصيته. وخالق لطاعته ومعصيته
فهم يقولون من باب حركات العبد وما يتعلق بحركات ومشي حركاته الله خالقها. وما يتعلق بطاعاته ومعصيته الله لم يخلقها. فجعلوا للعبد خالقين فهم مجوس هذه الامة وهم مبتدعة ضلال وقد كفرهم بعض اهل العلم وقد توقى بهم اخرون ولا شك
ان من انكر خلق الله لافعال العباد على وجه الجملة والتفصيل وجعل على الله خالق انه كافر بهذا لكن حيث انهم يجعلون الله خالق لكل شيء وانما دخلت عليهم شبهة ان العبد هو الذي يخلق ويشاء ويريد لافعاله
ويريد افعال نفسه ولم ينكروا قدرة الله وخلق الله عموما لاجل هذه الشبهة توقفي بعظه يتوقى فيهم بعظ اهل السنة ولم يكفروهم لهذه الشبهة لكن اذا دفعت هذه الشبهة وبينت لهم الادلة واصروا
فانهم يكفرون بذلك قال حدثنا قال حدثنا معاذ قال حدث عن ابي هريرة انه قال قال ان لكل امة مجوس وان مجوس هذه الامة القدرية فان مرضوا فلا تعودوا وان ماتوا فلا تشهدوه. قال ايضا اسناد اسناد ضعيف
لانقطاعه فان مكحول لم يسمع من ابي هريرة ذكر في ذكر ابو نعيم في الحلية رحمه الله تعالى ان ابن مهدي سويلم عن الصلاة خلف اصحاب الاهواء فقال يصلى خلفهم ما لم يكن داعية الى بدعته مجادلا بها الا هذين الصنفين الجهل والرافضة
فان الجاهلية كفار بكتاب الله والرافضة ينتقصون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال البخاري في خلق افعال العباد ما ابالي صليت خلف الجهمي والرافضي ام صليت خلف اليهود والنصراني؟ ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشحنون ولا تؤكل ذبايحهم
فقال ابن مهدي هما ملتان اي تغير الاسلام. ملة الجهمية وملة الرافضة ويلحق بهؤلاء الحلولية والاتحادية وعباد القبور فهؤلاء من اكثر خلق الله عز وجل ثم قال بعد ذلك باب في الدجال. الدجال هو خلق من خلق الله عز وجل
والدجاله من ذرية ادم ومن ذرية ادم عليه السلام والدجال هو اعظم فتنة تمر على الامة ما بين خلق ادم الى ان تقوم الساعة فتنة اعظم من فتنة الدجال. جاء في لفظ اكبر فتنة الدجال
ما خلق الله خلقا منذ ان منذ ادم الى قيام الساعة خلق اعظم من الدجال ومعنى اعظم اي اكبر فتنة فبتنته عظيمة ولذا امر النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك زمانه او سمع به
ان ينهى عنه والا يواجه ولا يأتيه فان الرجل يأتيه وهو يظن انه ثابت. فما يزال به حتى يتبعه نسأل الله العافية والسلامة ومبدأ امره انه يدعي النبوة ثم يدعي الروبية. يقول ربكم
الاعلى لعنه الله وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حاله ووضحه وفضحه صلى الله عليه وسلم وقد وقد جل الله امره فجعل مكتوبا على جبينه يقرأها كل مسلم الا الكاتب لا يقرأها يقرأها كل مسلم سواء كان يقرأ او لا يقرأ
يقرأ هذي لحظة يتهجاها كاف ثم الفاء ثم الراء وايضا جعل له علامة توضحه وتبينه بعد هذا ان له عينان احداهما ناتئة والاخرى غائرة اي احداهما كانها كوكب دري خارجة
والاخرى غائرة داخلة حتى يعرف انه الدجال ومن علامات ايضا انه يدعي قال له رب العالمين وانه الله لعنه الله وهو خارج في اخر الزمان يخرج من جهة المشرق من جهة المشرق
ويخرج معه سبعون الف من يهود اصبهان وعند خروجه يتبعه اليهود ويقاتل هو واياهم المسلمين حتى يحاصروا المسلمين بل يصل الى المسجد النبوي الى الى الى المدينة والمدينة لها سبعة طرق على كل طريق من طرقها ملكان مصلتان سيفيهما
فلا يصل يدخل فيأتي الى احد ويرقى احد ويرى بيت النبي صلى الله عليه وسلم اي مسجده ويقول هذا بيت محمد. يراه كأنه كر بابابة البيظاء ثم تهتز المدينة ثلاثة هزات تتزلزل
فيخرج الله منها كل منافق ومنافقة. فتن في المدينة خبيثها كما ينفي الكير خبث الحديد ولا يدخل الدجال لا مكة ولا المدينة. الا ان المدينة تنتفض ولم يأتي بمكة في انتفاضتها ولا تزلزلتها. لكن لا شك ان من اراد الدنيا
واراد نعيمها ولذتها فانه سيتبع الدجال ثم يمكث ما شاء الله هل يمكث حتى ينزل الله عز وجل عيسى عليه السلام ثم يتتبعه عيسى ويقتلوا في باب لد خنجره ويقتل عندئذ كل كافر لا يبقى كما وجه الارض
حتى يقتل الا من امن واما الكفرة فلا يبقى منهم كافر فيقتل الكافر ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا تقبل الجزية ثم يبقى المسلمون ما شاءوا يبقوا ثم ينزل يخرج الله عز وجل
يأجوج ومأجوج ثم بعد ذلك يهلك الله يأجوج ومأجوج ثم يموت عيسى الموت التي كتبها الله عليه ويدفن في المدينة مع النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر عدة احاديث هنا قال حتى قال هشام ابن عامر سمعته يقول ما بين خلق ادم
الى ان تقوم الساعة فتنة اكله يا الدجال الحديث في مسلم. ويدل على ان اعظم فتنة تمر على الامة هي فتنة المسيح الدجال. نسأل الله العافية. واروا من طريق شعبة الحبيب للزبير
عن عبد الله بن ابي الهذيل عن عبد الوهاب بن ابزعن عبد الله بن خباب عن ابي عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدجال عينه خضراء كانها زجاجة جاء في بعض الالفاظ كانها كوكب
الريع بارزة وثم قال وتعوذوا بالله من عذاب القبر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسماء لو قد اوحي الي انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريب من فتنة المسيح الدجال. وذلك وجه الفتنة
انه يسأل ميت في قبر من ربك؟ والدجال يدعي الروبية. فهذا وجه الشاب بين الفتنتين. ويدل على انها فتنة عظيمة. لان الميت في قبره عندما يرى الملكان عندما يرى الملكين
وجاء في وصفهما انهما اسودان ازرقان لهم اشعار يجرونها ولهم انياب يحفرون بها واصوات مخيفة فينهرانه فهذه فتنة عظيمة. فمثل ذلك هو قريب من هذه الفتنة فتنة الدجال نسأل الله العافية. ثم روى من حديث ابي الدهماء
عن الامام الحسين باسناد لا بأس به قال من سمع بالدجال فلينأى منه فانه فان الرجل يأتي فيحسب انه مؤمن فيرى ما نوع من الشبهات فيتبعه وهو معه الشبهات والشهوات
معه الشبهات بانه يأمر الخرب ان تخرج كنوزها فتخرج الكنوز ويأمر السحاب ان تمطر فتمطر ويوم الارظ ان تنبت فتنبت فلا شك ان من في قلبه مرض وفيه حب الشهوات
مع ما في قلبه مع ما معه من الشبهات فانه سيتبعه نسأل الله العافية والسلامة. ثم ذكرى عن من حديث عيينة ابن عبد الرحمن عن ابي بكرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مع الدجال مكتوب بين عينيه كافر. يقرأه الامي والكاتب اي يقرؤها المسلم. هذا حديث صحيح. وقد رواه مسلم وغيره
ثم هو ايضا من طريق اسحاق بن عبدالله بن طلحة عن انس انه قال يتبع الدجال من يهودي اصبهان سبعون الف عليهم الطيالسة. وايضا جاء في البخاري انهم يتبعون الدجال اذا خرج يخرج من شقة بناء من البحر في المشرق يخرج معه سبعون الف من يهودي اصبهان والعجيب ان
هذه المنطقة فيها اليهود بهذا العدد ثم مر من طريق عطية العوفي سعيد الخدري انه قال قال وسلم انه سيسلط على نفس فيقتلها ثم يحييه فيقول الست بربك؟ فيقول كذبت ما كنت قط اكذب منك الساعة. قال كان اسناني ضعيف فان له في مسلم ما يشهد له
ولكن الرجل يخرج فيقول انت الدجال فيوسعه ضربا ثم يامر ثم ياتي فيشقه نصفين يقتله يقطع بالسيف نصفين ثم يقول قم فيقوم يقول ما تقول؟ قال ما ازددت بك الا بصيرة انت الدجال
فيريد ان يقتل مرة اخرى فلا يسلط عليه. يأخذه ان لم يقطع عنقه فيجعل الله على عنقه صفيحة من حديد فلا يستطيع ان يقطع رأسه ثم يلقيه يأخذه ويلقيه في ناره التي هي الجنة
فهذا حيدل ايضا على ان فتنة الدجال واقعة واهل السنة يذكرون الدجال في عقائدهم من باب اثبات وقوعه وان فتنته واقعة والمعتزلة ومن نحى نحوه يبطلون مثل هذه مثل هذه القصص ولا يحتجون بحجة ان انها احاديث احاد
وانها لا تقبل وبحجة ايضا الذي اثبات خوارقه فيه ما يشكك بصدق النبوة وبصدق الرسل. لانه لا يمكن ان يجري الله على يد الشيطان الكاذب هذه المعجزات لانه اذا اجراه على يده يفاد اي شيء
افاد التشكيك وهذا باطل فهذه خوارق وتلك معجزات الرسل وكرامات لاتباع الرسل. اما هؤلاء الكذبة من الشياطين والسحرة كما يجري على ايديهم هي من خوارق الشياطين ولا تعد معجزة ولا كرامة
الله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد. او يقول الميت يخرج قلنا هذا انا ابوه قاطع هذا الدجاج ما في صحيح هذا ورد فرض لو انه يأتي الرجل فيقول فيحيي له ويقول احيي والدي
فيحيي له والده يصور له الشيطان صورة والده. الشياطين ليست والده هو الشيطان فقط. يأتي الشيطان بصورة امه وابيه. فيقول لها يا رب فتقول له امه يا بني اطع فانه ربك
كما قال عندما قال انه اهون الله من ذلك. قال انه اهون على الله من ذلك اي امره ليس بشيء يفضحه ربنا سبحانه وتعالى. ان ربكم ليس باهور. ان ربكم ليس باهور. سبحان الله شيخ الاسلام كنت اقرأ لهذا
واتعجب كيف قلت ان ربك ليس بيعور؟ حتى بليت من يدعو بي ويصدقه الناس مبين ان ربك ليس باعور هل يتصور يجب ان يأتي احد يصدق فان ربه ياخذ بهذه الصورة حتى خرج الحلاج
وقت ما قال ما في الجبة الا الله والناس يصدقونه. نسأل الله العافية