1
00:00:00.150 --> 00:00:26.400
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صلي. ننتقل للحديث الذي يليه قال المصمم رحمه الله وعن عليم رضي الله عنه بصفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال ومسح

2
00:00:26.400 --> 00:00:50.350
برأسه واحدة اخرجه ابو داوود وعن عبدالله بن زيد بن فقط رضي الله عنه ما ذكر واخرجه النسائي اخرجه ابو داوود تم هذه المسألة واخرجه النسائي. طيب هذا الحديث حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه نقله المصنف

3
00:00:50.800 --> 00:01:09.400
آآ باب الوضوء لاجل ما فيه من اضافة على حديث عثمان وكل ما سيأتي من الاحاديث انما هو تكميل لما يمكن ان ان يكون لم يتبين في حديث عثمان كل ما سيأتي من

4
00:01:09.400 --> 00:01:27.100
الاحاديث فهو تكميل وبيان لما جاء في حديث عثمان من صفة وضوء النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا الحديث اخرجه كما قال المصنف ابو داوود والنسائي والترمذي وقال عنه باسناد صحيح

5
00:01:27.150 --> 00:01:46.000
بل قال الترمذي انه اصح شيء في الباب وهو قطعة من حديث طويل رواه اصحاب السنن من طريق ابي عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير بن يزيد الهمداني عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

6
00:01:46.500 --> 00:02:05.250
قال عبد ابن عبد خير وهو من المخضرمين الذين طال عمرهم ادرك النبي زمن النبوة لكنه لم يسلم الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذا يسمى مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام

7
00:02:05.750 --> 00:02:24.850
يقول عبد خير اتانا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقد صلى اي صلى فريضة فيما يظهر والله تعالى اعلم فدعا بطهور اي دعا بماء ليتوضأ به فقلنا

8
00:02:25.000 --> 00:02:45.300
ما يصنع بالطهور وقد صلى. يعني ايش يبغى في الماء؟ ماذا يريد بالماء وقد فرغ من الصلاة فقال كأنهم سألوه او كأنه رضي الله تعالى عنه رأى استغرابهم من هذا الفعل فقال في بيان ذلك ما يريد الا ان يعلمنا

9
00:02:46.150 --> 00:03:12.650
عبد خير لما رأى ما رأى من عثمان من من علي رضي الله تعالى عنه اجاب عن هذا الفعل وانه انما فعل ذلك بكونه تطهر بعد الصلاة وليس وقت صلاة قال في بسبب ذلك ما يريد الا ان يعلمنا. وهذا كالحديث السابق حديث عثمان رضي الله تعالى عنه في تعليم

10
00:03:12.650 --> 00:03:31.200
الوضوء بالفعل وكذلك في حديث عبد الله ابن زيد ابن عاصم كذلك  التعليم بالفعل كل هذه الاحاديث عل جاء فيها تعليم الوضوء بالفعل وهو تأس بالنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

11
00:03:31.350 --> 00:03:55.100
فانه لما سأله رجل عن الوضوء اراه الوضوء ثلاثا ثلاثا فعلمه به علمه الوضوء لا بالقول انما بالفعل وساق الحديث وصفة الذي ذكره في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:56.000 --> 00:04:17.300
وهو من حيث الاسناد حديث صحيح الاسناد كما قال المصنف بل قال هو احسن شيء في هذا الباب  ليس فيه زيادة على ما تضمنه حديث عثمان في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم الا انه

13
00:04:18.400 --> 00:04:40.600
ذكر عدم التكرار في مسح الرأس فانه في حديث عثمان رضي الله تعالى عنه قال فمسح برأسه ولم يذكر ثلاثا وهنا في حديث علي رضي الله تعالى عنه قال ومسح برأسه واحدة

14
00:04:40.750 --> 00:05:01.300
فنص على عدم التكرار وان كان هذا مفهوما من عدم ذكره في كل احاديث وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لكن نص عليه هنا قطع ما يمكن ان يتوهم من انه كرر وان وان الصحابة لم يذكروا التكرار بناء على

15
00:05:02.250 --> 00:05:26.300
الاختصار وقد جاء في حديث عثمان في بعض رواياته انه كرر المسحة ثلاثا وقد اخذ بذلك جماعة من اهل العلم حيث قالوا يشرع التثليث في مسح الرأس اي ان اكرر ذلك

16
00:05:26.450 --> 00:05:41.400
ثلاثا كسائر الاعضاء وقالوا ثبت في ذلك حديث وهو حديث عثمان وهو بعظ روايات حديث عثمان رظي الله تعالى عنه والصحيح انه لم يكرر صلى الله عليه وسلم مسح رأسه

17
00:05:41.850 --> 00:06:02.400
بل كان اذا كرر غسل الاعضاء افرد مسح الرأس هكذا جاء عنه صريحا كما في حديث علي رضي الله تعالى عنه ولم يصح عنه خلاف ذلك البتة فما جاء في رواية عثمان لا يصح

18
00:06:02.650 --> 00:06:23.850
وعليه فان مجيء المؤلف رحمه الله بهذه الرواية هو لتأكيد هذا المعنى وقد ذكرت قبل قليل قاعدة في اعضاء الطهارة الممسوحة والمغسولة وان المسح لا تكار فيه بخلاف الغسل سواء كان مسحا للرأس او مسحا للخف او مسحا للجبيرة

19
00:06:23.900 --> 00:06:43.900
بعد ذلك اتى المصنف بحديث عبد الله بن زيد بن عاصم. نعم. وقال المصنف رحمه الله وعن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه. في صفة قال ومسح برأسه فاقبل بيديه وادمعه. متفق عليه. وفي لفظ بدا بمقدم رأسه

20
00:06:43.900 --> 00:07:02.100
ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. هذا الحديث في بيان صفة مسح الرأس كيف يتحقق مسح الرأس المأمور به في قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم وما جاء في وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:02.250 --> 00:07:15.400
وهو حديث في الصحيحين من طريق عمرو بن يحيى المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سأل عبد الله ابن زيد عن وظوء النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:15.900 --> 00:07:32.000
فدعا بتورة عبد الله بن زيد بن عاصم دعاه بتور يعني طلب اناء والتور وعاء معروف في زمانهم بتور من ماء فتوضأ وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيه هذا الوصف

23
00:07:32.100 --> 00:07:52.100
عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله تعالى عنه من اجلة الصحابة وهو غير عبد الله بن زيد الذي روى حديث الاذان فهما اثنان احدهما روى حديث الوضوء والاخر روى حديث الاذان. عبد الله الذي روى حديث

24
00:07:52.150 --> 00:08:10.500
الوضوء هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله تعالى عنه وهو الذي شارك وحشي في قتل مسيلمة الكذاب وهذا من فضائله رضي الله تعالى عنه وقد شهد المغازي مع النبي صلى الله عليه وسلم واختلف في شهوده غزوة

25
00:08:10.700 --> 00:08:30.100
بدر لكنه من قدماء الصحابة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث تميز عن سائر احاديث وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه وصف كيف يمسح الرأس وينبغي ان يعلم ان الوصف المذكور هو على وجه الاستحباب

26
00:08:30.150 --> 00:08:53.550
فكيف ما مسح الانسان رأسه تحقق المطلوب؟ المأمور به في قوله وامسحوا رؤوسكم. فلو انه فعل هكذا مثلا او هكذا او هكذا فاي صفة حصل بها مسح الرأس تحقق المطلوب. وانما هنا بيان كيف فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهديه اكمل الهدي. فهذه الصفة المذكورة

27
00:08:53.550 --> 00:09:15.400
صفة على وجه الاستحباب وليست صفة واجبة قال فيها رضي الله تعالى عنه فاقبل بيديه وادبر فاقبل بيديه وادبر اي انه لما مسح رأسه اقبل بيديه وادبر لما قال اقبل بيديه وادبر

28
00:09:15.450 --> 00:09:32.050
فيه ايهام اقبل على ايش وادبر عن ايش لان الاقبال والادبار نسبي. ولذلك اختلف العلماء رحمهم الله في معنى اقبل وادبر فقال بعضهم اقبل يعني بدأ من من خلف واقبل هكذا يكون اقبال ثم ادبر

29
00:09:32.450 --> 00:09:51.250
باعتبار المجيء الى الامام اقبال وادبار. وقال اخرون بل اقبل اي انه بدأ من مقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه وهذا هو الذي جاء بيانه في حديث عبد الله بن زيد

30
00:09:52.200 --> 00:10:15.200
ومنهم من قال انه بدأ بالناصية فاقبل بهما هكذا ثم ادبر رجع  هكذا قال بعض شراح الحديث والصواب ان هذه الرواية محلولة الاشكال ببيان عبدالله بن زيد رضي الله تعالى عنه

31
00:10:15.250 --> 00:10:38.300
في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال في لفظ يبين معنى الاقبال والادبار قال فبدأ بمقدم رأسه اين مقدم الرأس الناصية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. آآ قفاه اي الى اخر منابت الشعر من جهة القفا

32
00:10:38.650 --> 00:11:01.450
وهو ما فوق الرقبة ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه وبهذا يتبين ان الاقبال والادبار المذكور هو على هذا النحو من الوضوح والبيان وقد جاء في حديث المقدام انه في وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال وضع كفيه على مقدم رأسه

33
00:11:03.400 --> 00:11:21.500
فامرهما حتى بلغ القفا ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه وهذا يوافق حديث عبد الله بن زيد في بيان صفتي وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا كل ما قيل في صفات اقبل وادبر على غير هذا النحو فانه وهم مخالف لما جاء

34
00:11:21.500 --> 00:11:45.700
به البيان عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وكما ذكرت انه لا يؤثر في مسح الرأس كيفية ذلك؟ فكيفما مسح رأسه فانه يتحقق له المشروع في مسح الرأس سواء بدأ من اول الرأس او من اوسطه او من اخره او بيمينه ثم بشماله. والمقصود ان

35
00:11:45.700 --> 00:12:04.350
الرأس كله في في المسح هذا الحديث فيه بيان يعني فائدته هو بيان ما اجمل في احاديث صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في المسح وفي ايضا استيعاب النبي صلى الله عليه وسلم لجميع الرأس بالمسح

36
00:12:04.500 --> 00:12:20.600
وان ذلك يتحقق به المأمور وانما اختلف العلماء في كونه قد يجزئ هل يجزئ بعض الرأس او لا يجزئ بناء على ايش على ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلى العمامة

37
00:12:21.600 --> 00:12:42.200
مسح بناصيته على العمامة فقالوا لما اجتزأ ببعض رأسه دل ذلك على انه لا يجب استيعاب جميع الرأس. وهذا الحديث استدل به كلا الفريقين. استدل به الامام احمد على وجوب الاستيعاب لانهم فقالوا لو لم يكن مسح جميع الرأس واجبا لنا مسح على العمامة

38
00:12:42.400 --> 00:13:01.100
فلماذا يمسح الامامة اذا كان يكفي ان يمسح بعض الرأس لو استدل به ابو حنيفة والشافعي على اجزاء البعض بقولهم انه لو كان واجبا لرفع العمامة ومسح ما بقي فلما اجتزأ بالبعض دل ذلك على انه يجزئ مسح بعض الرأس

39
00:13:01.250 --> 00:13:19.450
والصواب ما ذهب اليه ما لك واحمد رحمهما الله ورحم الله الجميع من وجوب استيعاب الرأس بالمسح ثمة مسألة فيما يتعلق بمسح الرأس يأتي ان شاء الله تعالى تفصيلها وهو اذا ما كان على الرأس حائل

40
00:13:19.800 --> 00:13:42.600
كالعمامة التي يشق نزعها او كان او اللفافة او ما اشبه ذلك هذه سيأتينا تفصيله في ما نستقبل من احاديث ان شاء الله تعال آآ الحديث الذي يليه وقال رحمه الله وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بصفة الوضوء قال ثم مسح

41
00:13:42.600 --> 00:14:09.900
صلى الله عليه وسلم برأسه وادخل اصبعيه السباعتين في اذنيه. ومسح بلحاميه ظاهرا اذنيه اخرجه ابو داوود والنسائي وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث ايضا مما يتعلق بمسح الرأس الله تعالى امر بمسح الرأس في اية الطهارة فقال وامسحوا برؤوسكم

42
00:14:10.600 --> 00:14:29.400
والرأس هو ما على من الانسان بل هو ما علا من كل شيء فرأس الانسان هو ما علا منه وقد بينه النبي صلى الله عليه وسلم بمسحه حيث بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه

43
00:14:29.800 --> 00:14:49.550
لكن الاية لم تتطرق الى الاذنين وكذلك غالب ما جاء من احاديث مسح الرأس لم تذكر الاذنين. لم تذكر الاذنين فهل الاذنان من اعضاء الطهارة؟ هذا الحديث يجيب على هذا السؤال

44
00:14:52.300 --> 00:15:15.100
الاذنان ينسبان الى الوجه وينسبان الى الرأس ينسبان الى الوجه في الخلق واذا والى الرأس في المسح قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح من حديث علي سجد وجهي للذي

45
00:15:15.600 --> 00:15:36.200
قلقه وصوره وشق سمعه اظاف ايش؟ سمع وجهه يعني سامعة وبصره فاضاف الاذن الى الوجه. لكن الاتفاق منعقد لا خلاف بين العلماء ان غسل الاذنين مع الوجه ليس واجبا. وان حد الوجه الذي يجب غسله من الاذن الى

46
00:15:36.200 --> 00:15:54.300
والاذنان ليسا داخلين فيما يجب غسله من الوجه فخرج اذا هما ملحقان بالرأس لان المشروع فيهما المسح وهذا معنى ما جاء في الحديث هل الثوبان؟ الاذنان من الرأس الا ان الحديث

47
00:15:54.450 --> 00:16:15.150
تكلم جماعات من اهل العلم في اسناده وفي كل الاحوال لا خلاف بين العلماء ان مسح الاذنين تابع للرأس هذا محل اتفاق سواء قلنا بصحة الحديث او بعدم صحته. الاتفاق منعقد على ان الاذنين من الرأس

48
00:16:15.300 --> 00:16:39.650
في المسح ولذلك المشروع فيهما المسح وقد جاء بيان ذلك في هذا الحديث. اختلف العلماء بحكم مسح الاذنين هل هما هل هما فرظان ام انهما سنة وذلك على قولين فمن اهل العلم من قال ان مسح الاذن واجب

49
00:16:40.000 --> 00:16:57.950
لا يتم الوضوء الا به وقال اخرون بل مسح الاذن سنة وهو من كمال مسح الرأس وليس واجبا وهذا ما ذهب اليه جمهور العلماء فجمهور العلماء على ان مسح الرأس

50
00:16:58.900 --> 00:17:17.550
سنة وليس واجبا انه من كمال الوضوء فلو ان الانسان مسح رأسه ولم يمسح اذنيه صحت طهارته. في قول اكثر علماء الامة ولكن الاتفاق منعقد على ان المسح على ان مسح الاذنين

51
00:17:17.850 --> 00:17:32.000
مشروع وانه سنة وانه تابع لمسح الرأس لكن الخلاف في ايش؟ هل هو لازم لا يتم الوضوء الا به؟ واجب لا يصح الوضوء الا به او لا؟ هذا الخلاف واظح يا اخوان

52
00:17:32.200 --> 00:17:44.600
طيب على كلا القولين كيف يتم مسح الاذنين؟ هذا الحديث بيان لكيفية مسح الاذنين. هذا الحديث حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه. في صفة وضوء النبي صلى

53
00:17:44.600 --> 00:18:03.900
عليه وسلم اخرجه ابو داوود والنسائي من طريق موسى بن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وهو من ضمن احاديث عمرو بن شعيب وقد تكلم العلماء في احاديث عمرو بن شعيب وامثل الاقوال ان احاديثه تصلح للاحتجاج

54
00:18:05.100 --> 00:18:30.350
لا سيما اذا آآ كانت من طرق العبادلة عنه وما كان من غير طريق العبادلة فانه ينظر الى الشواهد التي تسنده وتعضده. فان كان له ما يسنده فانه يحتج به. والا فانه ضعيف

55
00:18:31.350 --> 00:18:45.700
وقال بعض اهل العلم بل هو من الاحاديث المقبولة على وجه العموم. والذي عليه كثير من اهل العلم قبول حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. لا سيما اذا اعترض بالشواهد

56
00:18:46.100 --> 00:19:08.100
هذا الحديث فيه صفة مسح الاذنين الان ما الحد الادنى الذي يتحقق به مسح الاذنين سواء قلنا بالوجوب او بالاستحباب ما الحد الادنى؟ الحد الادنى هو ان تدخل اصبعيك في ثقب اذنيك

57
00:19:08.300 --> 00:19:34.100
اللي يسميه العلماء الصناخ هذا الحد الادنى. معناه انه اذا مسحت رأسك وادخلت يديك اصبعيك في ثقب اذنيك فقد تحقق المسح تحقق المسح المطلوب على وجه الحد الادنى ومسح ظاهر الاذنين

58
00:19:34.400 --> 00:19:51.400
تكميل للمشروع سواء قلنا بالوجوب او قلنا بالاستحباب حديث عبد الله يقول ثم مسح صلى الله عليه وسلم برأسه على النحو المتقدم. وصفه في حديث عبد الله بن عبدالله بن زيد بن عاصم

59
00:19:51.800 --> 00:20:24.750
وادخل اصبعيه السباحتين السباحتين وسمي سمي السبابة هذه سميت سباحة لانه سبح بها وتحرك عند الدعاء فلذلك سميت سباحة واما هذه فهي ملحقة بها والا فالتسبيح يكون باليمين كما جاء في حديث عبد الله بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيح بيده وفي رواية ابي داوود كان يعقد التسبيح بيمينه بيمينه

60
00:20:24.750 --> 00:20:48.600
هنا  تسمية الاصبعين باسم واحد مع ان التسبيح لاحدهما هذا جار في لسان العرب. وله شواهد منهما من شواهد ذلك تسمية ابي بكر وعمر بالعمرين والشمس والقمر القمرين تسميتهما بالقمرين

61
00:20:48.800 --> 00:21:14.450
وكذلك التمر والما بالاسودين والابوين الاب والام هذا كله على وجه التغريب ومنه السباحتان فقوله ادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه يعني في صماخي اذنيه والصماخ والثقب طبعا دون مبالغة انما المقصود هو الادخال الذي لا يحصل فيه اشقاق

62
00:21:14.550 --> 00:21:38.800
وليس المقصود التحقيق في الادخال حتى يوصلها الى اقصى ما يستطيع هذا ليس هو المطلوب. المطلوب هو ادنى ما يكون من الادخال الذي يتحقق به ادخال السبابتين في اذنين ومسح بابهاميه وهما العظماء وهما الاصبعان المميزان في اليد. الابهام والاصبع المميز المنفصل عن سائر اصابع

63
00:21:38.800 --> 00:22:02.450
وسمي ابهاما لانه اعظم الاصابع ولكثرة نفعه ولكرب ولسعة ابهامه. اي ما اه يكون من وصف اه انامله قوله ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه يعني ما ظهر من اذنيه هذا الحديث

64
00:22:03.950 --> 00:22:24.650
له شواهد من شواهد حديث المقداد ابن معدي كرب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فمسح رأسه ومسح اذنيه ظاهرهما وباطنهم اين هما و فيه من الفوائد بيان صفة مسح الاذنين

65
00:22:28.900 --> 00:22:50.150
وبيان ان الاحاديث يكمل بعضها بعضا في بيان احوال النبي صلى الله عليه وسلم فما اجمله حديث يبينه الحديث الاخر طبق من الوقت وقال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

66
00:22:50.150 --> 00:23:10.800
وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه فليستنثر ثلاثا. فان الشيطان يبيت على خيشوبه. متفق عليه هذا الحديث حديث ساقه المصنف رحمه الله في احاديث الوضوء مع انه لا صلة له بالوضوء

67
00:23:11.550 --> 00:23:33.550
انما هو بيان لحكم مستقل لكنه يشارك الوضوء في كونه طهارة وفي كونه مما يستدفع به شر الشيطان فان الوضوء يدفع عن الانسان كيد الشيطان وكذلك ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من استنثار المستيقظ ثلاثا

68
00:23:33.650 --> 00:23:53.650
هو مما يدفع عن الانسان كيد الشيطان هذا الحديث الشريف رواه البخاري ومسلم من طريق محمد إبراهيم عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه

69
00:23:54.300 --> 00:24:20.600
فليستنثر ثلاثا فليستنفر ثلاثا هذا الحكم ليش ما العلة؟ قال فان الشيطان يبيت على خيشومه هذا التعليل لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم. او هنا تنبيه الى قضية مهمة وهي ان الشريعة والنصوص في تعليل الاحكام على نحوين

70
00:24:21.550 --> 00:24:47.050
نصوص ذكرت الاحكام دون ذكر عللها ونصوص ذكرت الاحكام مع بيان عللها والعلل اما ان تكون علل معقولة يدركها الناس  عقولهم ويشاهدون اثارها واما ان تكون امور غيبية كهذا الحديث

71
00:24:47.300 --> 00:25:09.900
والواجب في الجميع القبول فانه ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم فلا يجوز لاحد ولا يسوغ لمؤمن ان يوقف العمل بالنص حتى يدركه عقله حتى يدركه عقله بل يجب ان يسلم للنص اذا جاء نهر الله بطل

72
00:25:09.900 --> 00:25:33.500
نهر معقل قطعت جهيزة قول كل خطيب اذا جاء الحكم عن الله او الحكم على الرسول بطريق صحيح فليس لمؤمن ان يتردد في القبول او ان يتوقف على فهم ذلك بمعنى انه الحكمة ولا لابد ان يفهم الخطاب حتى يمتثل لا بد ان يفهم الامر حتى يعمل به لكن

73
00:25:33.500 --> 00:25:53.000
لو فهم الامر ولم يدرك حكمته ما تبينت له الحكمة هل يقول لا ما افعل حتى اعرف ليش هل يسوغ هذا؟ هذا ينافي الايمان فان الايمان مبناه على التسليم. والقبول للاحكام نكمل بعد الاذان ان شاء الله. هذا الحديث كما ذكرت

74
00:25:53.150 --> 00:26:13.700
ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم حكما وتعليلا ففي هذا الحديث قال صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من منامه اذا استيقظ اي اذا افاق وهذا يشمل وقول احدكم يشمل الذكر والانثى والصغير والكبير

75
00:26:15.800 --> 00:26:41.450
وقوله صلى الله عليه وسلم من منامه حمله جمهور العلماء على نوم الليل لانه هو الذي يخلد الانسان فيه الى منام معهود ويدل له ايضا قوله فان الشيطان يبيت والبيات انما يكون ليلا

76
00:26:42.950 --> 00:27:03.350
ولذلك حمله جمهور العلماء على نوم الليل وقال بعض اهل العلم بل هذا في كل نوم سواء كان ليلا او نهارا وانما ذكر المنام والبيات بناء على الغالب ومعلوم ان الحكم

77
00:27:03.650 --> 00:27:22.450
اذا خرج مخرج الغالب فانه لا مفهوم مخالفة له اي لا يؤخذ منه مفهوم مخالفة ان نوم النهار لا يفعل فيه ذلك فقوله صلى الله عليه وسلم من منامه يشمل كل نوم على هذا القول

78
00:27:23.400 --> 00:27:43.300
قوله فليستنفر ثلاثا فليستنثر هذا امر الفاء واقعة في جواب الشرط واللام هنا يسميها العلماء لام الامر اي اللام التي تفيد ان ما بعدها مأمور به وقوله يستنثر اي يطلب النثرة

79
00:27:43.550 --> 00:28:11.000
وتقدم ان الاستنثار هو دفع الماء من الانف بعد جذبه فقوله فليستنثر اي ليدفع الماء الذي اوصله الى انفه بالاستنشاق ومنه وما يفيده هذا انه حصل استنشاق فالامر بالاستنثار امر بالاستنشاق لانه لا يمكن ان يحصل

80
00:28:11.150 --> 00:28:36.150
انتثار او استنثار الا باستنشاق وقوله ثلاثا بيان لتكرار هذا ثلاث مرات وقد اختلف العلماء رحمهم الله في الامر هنا هل هو على الوجوب او على الاستحباب فذهب الجمهور الى انه

81
00:28:36.700 --> 00:28:59.900
على الاستحباب لانه من الاداب وقال جماعة من اهل العلم انه للوجوب وذلك لان النبي ذكر علة وهي دفع كيد الشيطان لما ذكره من التعليل والاقرب انه ينبغي للمؤمن الا يفرط في هذا الهدي

82
00:29:00.150 --> 00:29:17.950
فاذا استيقظ من نوم الليل خصوصا ولو فعله ايضا في نوم النهار فانه يشرع له ان يستنثر ثلاثا ولو لم يكن مريدا للوضوء سواء توظأ او لم يتوظأ واما علة ذلك

83
00:29:18.250 --> 00:29:44.950
فقد قال فان الشيطان يبيت على خيشومه. الشيطان اسم لابليس الذي اخرج ابانا ادم من الجنة ويطلق ايضا على ذريته كما قال تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا

84
00:29:45.300 --> 00:30:09.750
وكما قال جل وعلا باستمتاع الانس بالجن ربنا استمتع بعضنا ببعض فالجن هنا المقصود بهم في الغالب ذرية الشيطان ممن وافقه على كفره لان ذريته انقسموا الى قسمين منهم من امن ومنهم من كفر

85
00:30:09.950 --> 00:30:32.350
كالانس منهم مؤمن ومنهم كافر فالمقصود ان قوله فان الشيطان يحتمل انه ابو الجن ويحتمل انه احد اولاده احد ذريته وفي كلا الحالين ثمة خطر على الانسان من تسلط الشيطان عليه اثناء النوم

86
00:30:32.900 --> 00:30:48.400
ولا فرق في هذا بين ان يكون الانسان قد قال الاذكار عند نومه او لم يقل الاذكار فان النبي اطلق في قوله فان الشيطان يبيت وعلى خيشومه. ولم يقل من

87
00:30:48.550 --> 00:31:06.450
نام دون ذكر فهذا مما يجري طبيعة ويطلب دفع ضره بما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان من الظر الذي يقع من الشيطان على الانسان يشترك فيه الناس

88
00:31:06.600 --> 00:31:28.700
كنخسه في المولود عند ولادته فان ذلك يشترك فيه الجميع المؤمن المسلم وغير المسلم. ومن ذكر الله تعالى عند الجماع عند جماع زوجته ومن لم يذكر الله تعالى عند الجماع فان ذلك

89
00:31:28.850 --> 00:31:49.500
تسليط طبيعي يشترك فيه الناس كلهم فقوله فان الشيطان يبيت على خيشومه ليس خاصا بمن ما بمن نام على غير ذكر بل هو عام وقوله يبيت على خيشومه اي انه يكون في هذه المنطقة

90
00:31:50.800 --> 00:32:12.600
له عمل وتأثير فالبيات هنا المقصود الاقامة ولا يلزم ان يكون نام معه فهذا لا يعلم الله اعلم به وانما المقصود انه يمكث في هذا الموضع والخيشوم هو اقصى الانف من جهة الاعلى

91
00:32:13.000 --> 00:32:35.650
يسمى خيشوما ولذلك يشرع في الاستنثار ان يبالغ الانسان في ايصال الماء الى اعلى انفه هذا الحديث فيه من الفوائد مشروعية الاستنثار عند الاستيقاظ من النوم لا سيما نوم الليل

92
00:32:35.900 --> 00:32:55.700
وانه يشرع ان يستنثر ثلاثا وان هذا مشروع سواء كان في وضوء او في غير وضوء ويتأكد اذا كان في الوضوء وفيه من الفوائد تعليل الاحكام الشرعية وان من التعليل ما

93
00:32:56.600 --> 00:33:12.550
قد لا يدرك الانسان بحسه ولا بعقله لا يدركه بحسه ولا بعقله فان الانسان لو وضع ما وضع على خيشومه ليمنع الشيطان من نومه لم يتمكن من ولم ولم يحس به

94
00:33:12.650 --> 00:33:40.950
فالشيطان يجري بابن ادم مجرى الدم ولا نعرف كيف ذلك فهذا امر غيبي  من فوائد الحديث ايضا تسلط الشيطان على الانسان في الجملة ويشتد ذلك عند النوم فان الانسان عند النوم يغيب وفي حال الغياب يكون تسلط الشيطان على الانسان اقوى من حال الحضور

95
00:33:40.950 --> 00:33:59.450
فانه في حال الحضور يدفعه بذكر الله يدفعه الاستعاذة بالله يدفعه بما شرع الله تعالى من وسائل دفع ضر الشيطان وشره والشيطان لا علاج في عداوته لا ينفع في عداوته

96
00:33:59.550 --> 00:34:19.000
لا ملاطفة ولا دفع بالتي هي احسن ولذلك لما ذكر الله نوعين من العداوة عداوة الانس وعداوة الجن قال ادفع بالتي ادفع بالتي هي احسن الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. هذا في العداوة الانسية. اما الشيطان فماذا قال

97
00:34:19.250 --> 00:34:30.837
واما ينزغنك من الشيطان نزغ ما قال ادفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله ما فيه الا اللجأ الى الله نكمل بعد الصلاة ان شاء الله